作者： 徐大椿（1693年—1771年），字灵胎，清代著名医学家，精通医理，著有多种医学著作，对后世中医学发展影响深远。
年代：成书于清代乾隆年间（18世纪）。
内容简要：《医学源流论》是一部探讨医学理论和历史的著作，共2卷。书中系统梳理了中医学的发展脉络，分析了历代医家的学术思想，并提出了自己的医学见解。徐大椿强调“医者意也”，主张灵活运用医理，反对拘泥于古方。它是研究中医学术史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-治法-司天运气论-原文
邪说之外，有欺人之学，有耳食之学。
何谓欺空之学？好为高谈奇论，以骇人听闻；或剿袭前人之语，以示渊博，彼亦自知其为全然不解，但量他人亦莫这能深考也。此为欺人之学。
何谓耳食之学？或窃听他人之说，或偶阅先古之书，略记数语，自信为已得其秘，大言不惭，以此动众，所谓道听途说是也。如近人所谈司天运气之类是也。
彼所谓司天运气者，以为何气司天，则是年民当何病。假如厥阴司天，风气主之，则是年之病，皆当作风治。此等议论，所谓耳食也。
盖司天运气之说，黄帝不过言天人相应之理如此，其应验先候于脉。凡遇少阴司天，则两手寸口不应。厥阴司天，则右寸不应。大阴司天，则左寸不应。若在泉，则尺脉不应，亦如之。若脉不当不其位，则病相反者死，此诊脉之一法也。
至于病，则必观是年岁气胜与不胜。如厥阴司天，风淫所胜，民病心痛胁满等症。倘是年风淫虽胜，而民另生他病，则不得亦指为风淫之病也。若是年风淫不胜，则又不当从风治矣。
经又云：相火这下，水气乘之；水位之下，火气乘之。五气之胜皆然。此乃亢则害，承乃制之理。即使果胜，亦有相克者乘之，更与司天之气相反矣。
又云：初气终三气，天气主之，胜之常也；四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。则岁半以前属司天，岁半以后又属在泉，其中又有胜不胜之殊，其病更无定矣。
又云：厥阴司天，左少阴，右太阳，谓之左间、右间。六气皆有左右间，每间主六十日，是一岁之中，复有六气循环作主矣。
其外能南政、北政之反其位，天符岁会三合之不齐，太过不及之异气。欲辨明分晰，终年不能尽其蕴。
当时圣人不过言天地之气，营运旋转如此耳。至于人之得病，则岂能一一与之尽合？一岁之中，不许有一人生他病乎？
故《内经》治岁气胜复，亦不分所以得病之因。总之，见病治病，如风淫于内，则治以辛凉，六气皆有简便易守之法。
又云：治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，无问其数，以平为期。何等划一。
凡运气之道，言其深者，圣人有所不能知；及施之实用，则平正通达，人人易晓。但不若今之医者所云，何气司天，则生何病，正与《内经》圆机活法相背耳。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-治法-司天运气论-译文
除了邪说之外，还有欺骗人的学问，有耳食的学问。
什么是欺骗人的学问？喜欢高谈阔论，以惊世骇俗；或者抄袭前人的话语，以显示自己的渊博，他们自己也明白自己完全不懂，只是估计别人也不会深入考察。这就是欺骗人的学问。
什么是耳食的学问？或者偷听别人的说法，或者偶然阅读古书，略记几句，自信已经掌握了其中的奥秘，大言不惭，以此来打动众人，这就是所谓的道听途说。比如近来人们谈论的司天运气之类就是如此。
他们所谓的司天运气，认为什么气司天，那么这一年人们就会得什么病。比如厥阴司天，风气主导，那么这一年的病都应该按风来治疗。这种议论，就是所谓的耳食。
其实司天运气的说法，黄帝只是说天人相应的道理如此，其应验首先体现在脉象上。凡是遇到少阴司天，那么两手的寸口脉不应。厥阴司天，那么右寸脉不应。大阴司天，那么左寸脉不应。如果在泉，那么尺脉不应，也是如此。如果脉象不在其位，那么病情相反的人会死，这是诊脉的一种方法。
至于疾病，则必须看这一年岁气的胜与不胜。比如厥阴司天，风淫所胜，人们会得心痛胁满等症状。如果这一年风淫虽然胜，但人们却得了其他病，那么也不能说是风淫的病。如果这一年风淫不胜，那么也不应该按风来治疗。
经书又说：相火之下，水气乘之；水位之下，火气乘之。五气的胜都是如此。这就是亢则害，承乃制的道理。即使真的胜了，也有相克的因素乘之，更与司天之气相反。
又说：初气到三气，天气主导，胜是常态；四气到终气，地气主导，复是常态。有胜则有复，无胜则无复。那么一年中前半段属于司天，后半段属于在泉，其中又有胜与不胜的区别，病情更无定数。
又说：厥阴司天，左边是少阴，右边是太阳，称为左间、右间。六气都有左右间，每间主六十日，一年之中，又有六气循环主导。
此外还有南政、北政的反位，天符岁会三合的不齐，太过不及的异气。想要辨明分析，终年也不能穷尽其内涵。
当时的圣人只是说天地之气，运行旋转如此而已。至于人得病，怎么可能一一与之完全吻合？一年之中，难道不允许有一个人得其他病吗？
所以《内经》治疗岁气的胜复，也不分得病的原因。总之，见病治病，比如风淫于内，就用辛凉来治疗，六气都有简便易行的方法。
又说：治疗各种胜复，寒的用热，热的用寒，温的用清，清的用温，不问其数，以平为期。多么划一。
凡是运气的道理，说到深处，圣人也有所不知；但应用到实际中，则平正通达，人人易懂。只是不像现在的医者所说的，什么气司天，就得什么病，正与《内经》的圆机活法相违背。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-治法-司天运气论-注解
欺人之学：指那些通过高谈阔论或抄袭前人的言论来欺骗他人，使其误以为博学多才的学问。
耳食之学：指那些通过窃听他人或偶然阅读古籍，仅凭一知半解就自信掌握了深奥知识，并以此炫耀的学问。
司天运气：古代中医理论中的一种说法，认为天象变化会影响人体的健康，特定的天象会导致特定的疾病。
厥阴司天：中医理论中的一种天象，指厥阴经对应的天象，认为这种天象会导致风气盛行，从而引发相关疾病。
黄帝：中国古代传说中的帝王，被认为是中医理论的创始人之一。
内经：指《黄帝内经》，是中国最早的医学典籍之一，包含了丰富的中医理论和实践经验。
亢则害，承乃制：中医理论中的一种平衡观念，认为过度的某种气会导致伤害，而适当的制约则可以维持健康。
南政、北政：古代天文学中的概念，指天象的南北变化，与中医理论中的司天运气相关。
天符岁会：古代天文学中的术语，指天象与岁时的特定配合，与中医理论中的疾病预测相关。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-治法-司天运气论-评注
本文通过对‘欺人之学’和‘耳食之学’的批判，揭示了古代学术领域中存在的虚假和浅薄现象。作者通过具体例子，如‘司天运气’之说，指出这些学问往往缺乏深入的理解和实践验证，仅仅是表面的模仿和夸大。
文章进一步引用了《黄帝内经》中的理论，强调了中医理论中的‘天人相应’观念，即天象变化与人体健康之间的密切关系。作者详细解释了‘厥阴司天’等概念，说明了中医理论中天象与疾病之间的复杂联系，并指出这些理论并非一成不变，而是需要根据实际情况灵活应用。
通过对‘亢则害，承乃制’等中医平衡观念的阐述，作者强调了中医理论中的辩证思维，即过度的某种气会导致伤害，而适当的制约则可以维持健康。这种观念体现了中医理论中的整体观和平衡观，强调了人与自然之间的和谐关系。
最后，作者批评了当时一些医者对‘司天运气’理论的误解和滥用，指出这些做法与《内经》中的‘圆机活法’相违背。作者呼吁医者应深入理解中医理论，灵活应用，而不是机械地套用理论。
总的来说，本文不仅批判了古代学术中的虚假和浅薄现象，还深入探讨了中医理论中的‘天人相应’观念和辩证思维，具有重要的文化内涵和历史价值。通过对这些理论的深入分析，本文为读者提供了对中医理论的深刻理解，同时也为现代医学实践提供了有益的启示。
