作者： 徐大椿（1693年—1771年），字灵胎，清代著名医学家，精通医理，著有多种医学著作，对后世中医学发展影响深远。
年代：成书于清代乾隆年间（18世纪）。
内容简要：《医学源流论》是一部探讨医学理论和历史的著作，共2卷。书中系统梳理了中医学的发展脉络，分析了历代医家的学术思想，并提出了自己的医学见解。徐大椿强调“医者意也”，主张灵活运用医理，反对拘泥于古方。它是研究中医学术史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-古今-医者误人无罪论-原文
人命所关亦大矣。
凡害人之命者，无不立有报应。
乃今之为名医者，既无学问，又无师兼以心术不正，欺世盗名，害人无算，宜有天罚，以彰其罪。
然往往寿考富浓，子孙繁昌，全无殃咎，我殆甚不解焉。
以后日与病者相周旋，而后知人之误药而死，半由于天命，半由于病家，医者不过根据违顺命以成其死，并非造谋之人。
故杀人之罪，医者不受也。
何以言之？
夫医之妨否，有一定之高下。
而病家则于医之良者，彼偏不信；医之劣者，反信而不疑。
言补益者以为良医，言攻散者以为庸医；言温热者以为有益，言清凉者以为伤生。
或旁人互生议论，或病患自改方药，而医者欲其术之行，势必曲从病家之意。
病家深喜其如顺，偶然或愈，医者自矜其功；如其或死，医者不任其咎。
病家亦自作主张，隐讳其非，不复咎及医人。
故医者之曲从病家，乃邀攻避罪之良法也。
既死之后，闻者亦相传，以为某人之病，因误服某人之药而死，宜以为戒矣。
及至自己得病，亦复如此。
更有平昔最佩服之良医，忽然自生疾病，反信平日所最鄙薄之庸医而伤其生者，是必有鬼神使之，此乃所谓命也。
盖人生死有定数，若必待人之老而自死，则天下皆寿考之人而命无权，故必生疾病，使之不以寿而死。
然疾病之轻重不齐，或其人善自保护，则六淫七情之所感甚轻。
命本当死，而病浅不能令其死，则命又无权，于是天生此等之医，分布于天下。
凡当死者，少得微疾，医者必能令其轻者重，重者死。
而命之权于是独重，则医之杀人，乃隐然奉天之令，以行其罚，不但无罪，且有微功，故无报也。
惟世又有立心诈欺，卖弄聪明，造捏假药，以欺吓人，而取其财者，此乃有心之恶，与前所论之人不同。
其祸无不立至，我见亦多矣。
愿天下之人细思之，真凿凿可征，非狂谈也。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-古今-医者误人无罪论-译文
人的生命关系重大。
凡是害人性命的，都会立即有报应。
然而现今那些所谓的名医，既没有学问，又没有师傅，再加上心术不正，欺世盗名，害人无数，应该受到天罚，以彰显他们的罪行。
但他们往往长寿富贵，子孙繁盛，完全没有灾祸，我实在很不理解。
后来我经常与病人接触，才知道人因误服药物而死，一半是由于天命，一半是由于病家，医生不过是根据天命来促成其死亡，并非策划之人。
所以杀人的罪责，医生并不承担。
为什么这么说呢？
医生的好坏，有一定的标准。
但病家对于好的医生，偏偏不信；对于差的医生，反而深信不疑。
说补益的被认为是好医生，说攻散的被认为是庸医；说温热的被认为有益，说清凉的被认为伤身。
有时旁人互相议论，有时病人自己改方换药，而医生为了让自己的医术得以施行，势必会顺从病家的意愿。
病家非常喜欢医生的顺从，偶然病愈，医生自夸其功；如果病人死亡，医生也不承担责任。
病家也自作主张，隐瞒自己的错误，不再责怪医生。
所以医生顺从病家，是逃避罪责的好办法。
病人死后，听到的人也会相传，说某人的病是因为误服某人的药而死，应该以此为戒。
等到自己得病时，也会这样做。
更有甚者，平时最佩服的好医生，突然自己生病，反而相信平时最鄙视的庸医，结果伤了自己的性命，这必定是鬼神在作祟，这就是所谓的命运。
人的生死有定数，如果一定要等到人老自然死亡，那么天下都是长寿之人，命运就没有权力了，所以一定要生病，让人不能长寿而死。
但疾病的轻重不一，或者病人善于自我保护，那么六淫七情的影响就很轻微。
命运本该让人死亡，但病情轻微不能让人死亡，那么命运又失去了权力，于是上天就安排了这样的医生，分布在天下。
凡是该死亡的人，稍微得点小病，医生必定能让病情由轻变重，重到死亡。
而命运的权力因此变得重要，所以医生杀人，实际上是暗中奉天命行事，以执行惩罚，不但无罪，反而有微小的功劳，所以没有报应。
但世上还有那些心怀欺诈，卖弄聪明，制造假药，欺骗恐吓人，以谋取钱财的人，这是有心的恶行，与前面所说的医生不同。
他们的灾祸无不立即到来，我见得也很多。
希望天下的人仔细思考，这些都是真实可证的，并非狂言。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-古今-医者误人无罪论-注解
人命所关：指人的生命至关重要，关系到生死大事。
报应：指因果报应，即善恶行为会得到相应的回报。
名医：指有名望的医生，但此处指那些徒有虚名、医术不精的医生。
心术不正：指心地不正，行为不端。
欺世盗名：指欺骗世人，盗取名誉。
寿考富浓：指长寿且富贵。
殃咎：指灾祸和罪责。
天命：指上天的旨意或命运的安排。
病家：指病人及其家属。
补益：指通过药物或食物补充身体所需的营养。
攻散：指通过药物或方法驱散病邪。
温热：指中医理论中的温热疗法。
清凉：指中医理论中的清凉疗法。
六淫七情：六淫指风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪；七情指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种内伤情志。
立心诈欺：指故意欺骗他人，心怀不轨。
卖弄聪明：指故意炫耀自己的聪明才智。
造捏假药：指制造和销售假药。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-古今-医者误人无罪论-评注
本文通过对医者与病家关系的深刻剖析，揭示了医者与病家之间的复杂互动及其背后的文化内涵。文章首先指出医者与病家之间的信任问题，病家往往对良医持怀疑态度，而对庸医却深信不疑。这种现象反映了社会对医者的信任危机，也揭示了病家在疾病面前的无助与盲目。
文章进一步探讨了医者在治疗过程中的角色与责任。医者往往根据病家的意愿进行治疗，这种曲从病家的行为既是医者自我保护的手段，也是医者与病家之间权力关系的体现。医者在治疗过程中，既要面对病家的期望，又要承担治疗失败的风险，这种双重压力使得医者在治疗过程中往往处于被动地位。
文章还探讨了天命与疾病的关系，认为疾病是上天对人类的惩罚，医者则是执行这种惩罚的工具。这种观点反映了古代社会对疾病与死亡的宿命论看法，也揭示了医者在社会中的特殊地位。医者不仅是治疗疾病的专家，更是执行天命的中介者。
最后，文章批评了那些故意欺骗病家、制造假药的医者，认为他们的行为是真正的罪恶，必然会受到报应。这种批评反映了作者对医德的高度重视，也揭示了社会对医者道德品质的期待。
总的来说，本文通过对医者与病家关系的深入分析，揭示了古代社会对疾病、死亡、医者与病家关系的复杂看法，具有深刻的文化内涵和历史价值。文章不仅反映了古代社会的医疗现状，也揭示了医者在社会中的特殊地位与责任，具有重要的现实意义。
