作者： 徐大椿（1693年—1771年），字灵胎，清代著名医学家，精通医理，著有多种医学著作，对后世中医学发展影响深远。
年代：成书于清代乾隆年间（18世纪）。
内容简要：《医学源流论》是一部探讨医学理论和历史的著作，共2卷。书中系统梳理了中医学的发展脉络，分析了历代医家的学术思想，并提出了自己的医学见解。徐大椿强调“医者意也”，主张灵活运用医理，反对拘泥于古方。它是研究中医学术史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-古今-医学渊源论-原文
医学之最古者《内经》，则医之祖乃岐黄也。
然《本草》起于神农，则又在黄帝这前矣。
可知医之起，起于药也。
至黄帝则讲夫经络脏腑之原，内伤外感之异，与夫君臣佐使，大小奇偶之制，神明夫用药之理。
医学从此大备。
然其书讲人身脏腑之形，七情六淫之感，与针灸杂法为多，而制方尚少。
至伊芳有汤液治病之法，然亦得之传闻，无成书可考。
至刻苦鹊、仓公，而汤药之用渐广。
张仲景先生出，而杂病伤寒，专以方药为治，遂为千古用方之祖。
而其方，亦俱原本神农、黄帝之精义，皆从相传之方，仲景不过集其成耳。
自是之后，医者以方药为重，其于天地阴阳，经络脏腑之道，及针灸杂术，往往不甚考求。
而治病之法，从此一变。
唐宋以后，相寻弥甚，至元之刘河间、张洁古等出，未尝不重《内经》之学，凡论病必先叙经，而后采取诸家之说，继乃附以治法，似为得旨。
然其人皆非通儒，不能深通经义，而于仲景制方之义，又不能深考其源，故其说非影响即支杂，各任其偏，而不归于中道。
其尤偏驳者，李东垣为甚，惟以温燥脾胃为主，其方亦毫无法度。
因当时无真实之学，盗窃虚名，故其教至今不绝。
至明之薛立斋，尤浮泛荒谬，犹圣贤之学，变而为腐烂时文，何尝不曰我明经学古者也。
然以施之治天下，果能如唐虞三代者乎？
既不知神农、黄帝之精义，则药性及脏腑经络之源不明也，又不知仲景制方之法度，则病变及施治之法不审也。
惟曰∶某病则用某方，如不效，改用某方。
更有一方服至二三十剂，令病者迁延自愈者。
胸中毫无把握，惟以简易为主。
自此以降，流弊日甚，而枉死载途矣。
安得有参《本草》，穷《内经》，熟《金匮》、《伤寒》者，出而挽救其弊，全民命乎？
其害总由于习医者，皆贫苦不学之人，专以此求衣食，故只记数方，遂以之治天下之病，不复更求他法，故其祸遂至于此也！
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-古今-医学渊源论-译文
医学最古老的经典是《内经》，医学的始祖是岐伯和黄帝。
然而《本草》起源于神农，这又在黄帝之前。
由此可见，医学的起源是从药物开始的。
到了黄帝时期，开始探讨经络脏腑的起源，内伤外感的区别，以及君臣佐使、大小奇偶的配伍原则，深入理解用药的原理。
医学从此得到了全面的发展。
然而，《内经》主要讲述人体脏腑的形态、七情六淫的感受，以及针灸等杂法，而关于制方的内容较少。
到了伊尹时期，有了用汤液治病的方法，但这些方法也是通过传闻得来，没有成书可考。
到了扁鹊、仓公时期，汤药的使用逐渐广泛。
张仲景先生出现后，治疗杂病和伤寒主要依靠方药，因此他成为千古以来使用方药的始祖。
他的方剂也源自神农、黄帝的精义，都是从传统方剂中继承而来，张仲景只是将其集大成。
从此以后，医者更加重视方药，而对天地阴阳、经络脏腑的理论，以及针灸等杂术，往往不再深入研究。
治病的方法从此发生了改变。
唐宋以后，这种情况愈演愈烈，到了元代的刘河间、张洁古等人，虽然他们也重视《内经》的学问，讨论疾病时总是先叙述经络，然后引用各家学说，最后附上治疗方法，似乎抓住了要点。
然而，这些人并非真正的通儒，不能深入理解经典的含义，对张仲景制方的原理也没有深入考究，因此他们的学说要么是模糊的，要么是杂乱无章的，各自偏执一方，不能归于中道。
其中最为偏颇的是李东垣，他只注重温燥脾胃，他的方剂也毫无章法。
因为当时没有真正的学问，他们只是盗取虚名，所以他们的教义至今仍在流传。
到了明代的薛立斋，更是浮泛荒谬，就像圣贤的学问变成了腐烂的时文，他还自称是明经学古的人。
然而，用他的方法来治理天下，真的能像唐虞三代那样成功吗？
既然不了解神农、黄帝的精义，那么对药性及脏腑经络的起源就不清楚；既然不了解张仲景制方的原则，那么对病变及施治的方法也就无法准确把握。
他们只是说：某种病就用某种方剂，如果无效，就改用另一种方剂。
甚至有一种方剂让病人服用二三十剂，让病人拖延自愈。
他们心中毫无把握，只以简易为主。
从此以后，流弊日益严重，枉死的人遍布道路。
哪里能找到深入研究《本草》、穷究《内经》、熟读《金匮》、《伤寒》的人，来挽救这种弊端，拯救全民的生命呢？
这种危害的根源在于，学医的人大多是贫苦不学之人，他们只是为了谋生，所以只记住几个方剂，就用这些方剂来治疗天下的疾病，不再寻求其他方法，因此祸害就达到了这种程度！
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-古今-医学渊源论-注解
《内经》：《黄帝内经》的简称，是中国最早的医学典籍之一，分为《素问》和《灵枢》两部分，主要论述了中医的基本理论和诊疗方法。
岐黄：指黄帝和岐伯，黄帝是中国古代传说中的帝王，岐伯是黄帝的医官，二人被认为是中医的始祖。
《本草》：指《神农本草经》，是中国最早的药物学著作，相传为神农氏所著，记载了365种药物的性味、功效等。
神农：中国古代传说中的农业和医药始祖，相传他尝百草，发现了许多药物的功效。
黄帝：中国古代传说中的帝王，被认为是中华民族的始祖之一，与岐伯共同创立了中医理论。
经络脏腑：中医理论中的基本概念，经络是人体内气血运行的通道，脏腑是人体内脏器官的总称。
内伤外感：中医术语，内伤指由内因引起的疾病，外感指由外因（如风寒暑湿等）引起的疾病。
君臣佐使：中医方剂配伍的原则，君药为主药，臣药为辅药，佐药为辅助药，使药为引导药。
大小奇偶：中医方剂配伍的另一种原则，指方剂中药物的数量和配伍方式。
伊芳：指伊尹，商朝初年的名臣，相传他发明了汤液治病的方法。
刻苦鹊、仓公：刻苦鹊指扁鹊，仓公指仓公，二人均为古代名医，扁鹊以针灸闻名，仓公以汤药治病著称。
张仲景：东汉末年著名医学家，著有《伤寒杂病论》，被后世尊为“医圣”。
刘河间、张洁古：元代医学家，刘河间主张以《内经》为基础，张洁古则注重方剂的应用。
李东垣：元代医学家，主张以温燥脾胃为主，其方剂多偏于温补。
薛立斋：明代医学家，其学说被认为浮泛荒谬，缺乏实际疗效。
唐虞三代：指唐尧、虞舜和夏、商、周三代，被认为是古代中国的黄金时代。
《金匮》：指《金匮要略》，是张仲景的另一部医学著作，主要论述了杂病的诊治方法。
《伤寒》：指《伤寒论》，是张仲景的主要著作之一，主要论述了伤寒病的诊治方法。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-古今-医学渊源论-评注
这段文字详细叙述了中国古代医学的发展历程，从《内经》和《本草》的起源，到黄帝、岐伯、神农等医学始祖的贡献，再到张仲景、刘河间、张洁古等后世医学家的学说演变。文章不仅梳理了医学理论的发展脉络，还指出了后世医学家在理论和实践上的偏颇与不足。
首先，文章强调了《内经》和《本草》在中国医学史上的重要地位。《内经》作为中医理论的奠基之作，系统地阐述了经络、脏腑、阴阳等基本概念，而《本草》则奠定了药物学的基础。这两部经典著作的出现，标志着中国医学从经验积累走向了理论体系的构建。
其次，文章提到了黄帝、岐伯和神农的贡献。黄帝与岐伯的对话构成了《内经》的核心内容，而神农尝百草的故事则象征着药物学的起源。这些传说不仅反映了古人对医学的探索精神，也为后世医学家提供了理论依据。
接着，文章重点介绍了张仲景的贡献。张仲景的《伤寒杂病论》是中国医学史上第一部系统论述外感病和杂病的专著，其方剂配伍原则（如君臣佐使、大小奇偶）对后世产生了深远影响。张仲景被誉为“医圣”，其著作被视为中医方剂学的经典。
然而，文章也指出了后世医学家在理论和实践上的偏颇。元代医学家刘河间、张洁古等人虽然重视《内经》的理论，但在方剂应用上缺乏创新，导致医学理论逐渐僵化。明代医学家薛立斋的学说更是被批评为浮泛荒谬，缺乏实际疗效。这些偏颇导致了医学实践的退步，甚至造成了“枉死载途”的严重后果。
最后，文章呼吁医学界回归经典，重新审视《内经》、《本草》、《金匮》、《伤寒》等经典著作的精义，以挽救医学的流弊。文章认为，医学的衰落与习医者的素质有关，许多医者只记数方，不求深究，导致医学理论与实践脱节。因此，只有通过深入研究经典，才能真正提高医学水平，造福民众。
总的来说，这段文字不仅是一部简明的中国医学史，更是一篇深刻的医学批评。它通过对医学发展历程的梳理，揭示了理论与实践的关系，强调了经典著作的重要性，并对后世医学家的偏颇提出了尖锐的批评。这些观点对于今天的医学研究和实践仍具有重要的启示意义。
