作者： 徐大椿（1693年—1771年），字灵胎，清代著名医学家，精通医理，著有多种医学著作，对后世中医学发展影响深远。
年代：成书于清代乾隆年间（18世纪）。
内容简要：《医学源流论》是一部探讨医学理论和历史的著作，共2卷。书中系统梳理了中医学的发展脉络，分析了历代医家的学术思想，并提出了自己的医学见解。徐大椿强调“医者意也”，主张灵活运用医理，反对拘泥于古方。它是研究中医学术史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-书论-《太素脉》论-原文
诊脉以之治病，其血气之盛衰，及风寒暑湿之中人，可验而知也。
乃相传有《太素脉》之说，以候人之寿夭穷通，智愚善恶，纤悉皆备。
夫脉乃气血之见端，其长而台浓者，为寿之征。
其短小而薄弱者，为夭之征。
清而有神，为智之征。
浊而无神，为愚之征。
理或宜然。
若善恶已不可知，穷通则与脉何与？
然或得寿之脉，而其人或不谨于风寒劳倦，患病而死；
得夭之脉，而其人爱护调摄，得以永年。
又有血气甚清，而神志昏浊者；
形质甚浊，而神志清明者。
即寿夭智愚，亦不能皆验，况其他乎？
又书中更神其说，以为能知某年得某官，某年得财若干，父母何人，子孙何若，则更荒唐矣！
天下或有习此术而言多验者，此必别有他术，以推测而幸中，借此以神其说耳。
若尽于脉见之，断断无是理也。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-书论-《太素脉》论-译文
通过诊脉来治疗疾病，可以检验出人体血气的盛衰，以及是否受到风寒暑湿的侵袭。
因此，有一种流传的《太素脉》理论，认为通过脉象可以预测人的寿命长短、命运好坏、智慧愚钝、善恶品行，几乎无所不包。
脉象是气血的表现，脉象长而有力的，是长寿的征兆。
脉象短小而虚弱的，是短命的征兆。
脉象清晰而有神采的，是智慧的征兆。
脉象浑浊而无神采的，是愚钝的征兆。
这些道理或许有一定的合理性。
但如果说善恶品行无法通过脉象得知，那么命运的好坏又怎么能与脉象相关呢？
然而，有些人虽然拥有长寿的脉象，却因为不注重风寒劳倦，患病而死；
有些人虽然拥有短命的脉象，却因为注重保养调理，得以长寿。
还有一些人，血气非常清晰，但神志却昏沉；
形体非常浑浊，但神志却清明。
即使是寿命长短、智慧愚钝，也不能完全通过脉象来验证，更何况其他事情呢？
更有甚者，书中还夸大其词，认为通过脉象可以知道某年得到某个官职，某年获得多少财富，父母是谁，子孙如何，这更是荒谬至极！
天下或许有人精通这种术数，并且说得头头是道，但这一定是借助了其他术数来推测，偶然猜中，借此来神化这种说法罢了。
如果完全依靠脉象来判断，绝对没有这样的道理。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-书论-《太素脉》论-注解
诊脉：中医诊断方法之一，通过触摸患者的脉搏来判断病情和体质。
血气：中医理论中指人体内的气和血，气和血的盛衰直接影响人的健康状况。
风寒暑湿：中医理论中的四种外感病邪，分别代表风、寒、暑、湿四种自然气候对人体的影响。
太素脉：一种古代脉学理论，认为通过脉象可以预测人的寿命、智慧、品德等。
寿夭：寿命的长短，夭指早逝。
穷通：指人的命运，穷指困厄，通指顺利。
智愚：智慧和愚钝，指人的智力水平。
善恶：指人的道德品质，善指善良，恶指邪恶。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷下-书论-《太素脉》论-评注
本文探讨了中医诊脉的理论及其在预测人生各方面的应用，特别是对《太素脉》这一脉学理论的批判性分析。文章首先肯定了诊脉在判断人体血气盛衰及外感病邪中的有效性，这是中医诊断学的基础。然而，对于《太素脉》所声称的能够通过脉象预测人的寿命、智慧、品德甚至命运的观点，作者持怀疑态度。
作者从逻辑和实证的角度出发，指出脉象虽然可以反映人体的健康状况，但将其扩展到预测人的道德品质、命运等非生理因素，则缺乏科学依据。例如，作者提到即使某人拥有预示长寿的脉象，如果其生活方式不健康，仍可能早逝；反之，即使脉象预示短寿，通过良好的生活习惯和调养，也可能长寿。这表明脉象与人的实际寿命之间并非简单的因果关系。
此外，作者还批判了《太素脉》中更为夸张的说法，如通过脉象预测某人某年得官、得财等，认为这些说法过于荒唐，缺乏可信度。作者推测，那些声称通过脉象准确预测人生事件的人，可能使用了其他方法或技巧，而非单纯依赖脉象。
总体而言，本文不仅展示了中医诊脉的科学性和实用性，也批判了脉学中不合理的迷信成分，体现了作者对中医理论的深刻理解和批判性思维。通过对《太素脉》的批判，作者强调了医学理论与实践应基于科学和实证，而非迷信和臆测。这一观点对于现代医学的发展仍具有重要的启示意义。
