作者： 徐大椿（1693年—1771年），字灵胎，清代著名医学家，精通医理，著有多种医学著作，对后世中医学发展影响深远。
年代：成书于清代乾隆年间（18世纪）。
内容简要：《医学源流论》是一部探讨医学理论和历史的著作，共2卷。书中系统梳理了中医学的发展脉络，分析了历代医家的学术思想，并提出了自己的医学见解。徐大椿强调“医者意也”，主张灵活运用医理，反对拘泥于古方。它是研究中医学术史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷上-经络脏腑-元气存亡论-原文
养生者之言曰：天下之人，皆可以无死。
斯言妄也，何则？
人生自免乳哺以后，始而孩，既也。
则绝嗜欲，可以无死乎？
或者曰∶劳动贼之也。
则戒劳动，可以无死乎？
或者曰∶思虑扰之也。
则屏思虑，可以无死乎？
果能绝嗜欲，戒劳动，减思虑，免于疾病夭札则有之。
其老而，而死犹然也。
况乎四十以前，未尝无嗜欲、劳苦、思虑，然而日生日长。
四十以后，虽无嗜欲劳苦、思虑，然而日减日消。
此其故何欤？
盖人之生也，顾夏虫而却笑，以为是物之生死，何其促也，而不知我实犹是耳。
当其受生之时，已有定分焉。
所谓定分者，元气也。
视之不见，求之不得，附于报导血之内，宰乎气血之先。
其成形这时，已有定数。
譬如置薪于火，始燃尚微，渐久则烈，薪力既尽，而火息矣。
其有久暂之殊者，则薪之坚脆异质也。
故终无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。
至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死；元气或伤，虽病轻亦死。
而其中又有辨焉。
有先伤元气而病者，此不可治者也；
有因病而伤元气者，此不可不预防者也；
亦有因误治而伤及元气者；
亦有元气虽伤未甚，尚可保全之者，其等不一。
故诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡，则百不失一矣。
至所谓元气者，何所寄耶？
五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。
而其根本所在，即《道经》所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓节节之旁中有小心，阴阳合辟存乎此，呼吸出入系乎此。
无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。
此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。
若夫有疾病而保全之法何如？
盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。
寒热攻补，不得其道，则实其实而虚其虚，必有一脏大受其害。
邪入于中，而精不能续，则元气无所附而伤矣。
故人之一身，无处不宜谨护，而药不可轻试也。
若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外；
若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也。
若欲与造化争权，而令天下之人终不死，则无是理矣。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷上-经络脏腑-元气存亡论-译文
养生的人说：天下的人，都可以不死。
这种说法是错误的，为什么呢？
人生从断奶以后，开始是婴儿，然后逐渐长大。
那么断绝嗜欲，可以不死吗？
有人说：劳动会伤害身体。
那么戒除劳动，可以不死吗？
有人说：思虑会扰乱心神。
那么摒弃思虑，可以不死吗？
如果真的能断绝嗜欲，戒除劳动，减少思虑，避免疾病和早逝是有可能的。
但即使老了，死亡仍然是不可避免的。
何况四十岁以前，人们并非没有嗜欲、劳苦、思虑，但身体却在不断生长。
四十岁以后，即使没有嗜欲、劳苦、思虑，身体却在逐渐衰退。
这是为什么呢？
因为人的生命，就像夏天的虫子一样短暂，我们嘲笑虫子的生死如此短暂，却不知道自己其实也是如此。
当人出生时，寿命就已经有了定数。
所谓的定数，就是元气。
元气看不见，摸不着，依附于气血之中，主宰着气血的运行。
当人成形时，寿命就已经有了定数。
就像把柴火放在火上，刚开始燃烧时火势微弱，时间久了火势就会变旺，柴火燃尽后，火也就熄灭了。
寿命长短的不同，就像柴火的坚硬与脆弱不同一样。
所以那些最终没有生病的人，是等到元气自然耗尽而死，这就是所谓的寿终正寝。
至于生病的人，如果元气没有受损，即使病情严重也不会死；如果元气受损，即使病情轻微也会死。
这其中还有区别。
有些人是先伤了元气才生病的，这种情况是无法治愈的；
有些人是因病而伤了元气，这种情况必须提前预防；
也有些人是因误治而伤了元气；
还有些人元气虽然受损但不严重，仍然可以保全性命，情况各不相同。
所以诊断病情、判断生死的人，不看病情的轻重，而看元气的存亡，这样就不会有失误。
那么元气究竟寄存在哪里呢？
五脏各有其真精，这是元气的分体。
而元气的根本所在，就是《道经》所说的丹田，《难经》所说的命门，《内经》所说的节节之旁中有小心，阴阳的开合都依赖于它，呼吸的出入也与之相关。
没有火却能令全身温暖，没有水却能令五脏滋润。
只要这里的一线生机未断，生命就不会终结，一切都依赖于此。
那么如果有疾病，如何保全元气呢？
元气虽然有自己的所在，但实际上与脏腑相连。
如果寒热攻补不得其法，就会使实者更实，虚者更虚，必然有一脏受到严重损害。
邪气侵入体内，精气无法接续，元气就会无所依附而受损。
所以人的全身，无处不应该小心保护，药物也不能轻易尝试。
至于预防的方法，只有高明的医生能在病发之前就考虑到，不让病情发展到无法挽救的地步，使元气得以保全，自然能将邪气排出体外；
如果邪气强盛为害，就要趁元气未受损时，与邪气背水一战，决一胜负，不要等到事后后悔，这是神明般的医术。
如果想要与自然规律抗争，让天下的人都不死，那是不可能的。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷上-经络脏腑-元气存亡论-注解
元气：在中国传统文化中，元气被认为是生命的基本能量和动力，是维持生命活动的根本。它无形无质，但贯穿于人体的五脏六腑，是生命活动的源泉。
丹田：在道教和中医理论中，丹田是人体的重要部位，位于脐下三寸，被认为是元气聚集的地方，与人的生命力和健康密切相关。
命门：在中医理论中，命门位于腰部，是肾阳的根本，与人的生殖、生长、发育等功能密切相关，是元气的重要组成部分。
阴阳：阴阳是中国古代哲学的基本概念，代表宇宙间两种相互对立又相互依存的力量。在中医理论中，阴阳平衡是健康的基础，阴阳失调则会导致疾病。
五脏：在中医理论中，五脏指心、肝、脾、肺、肾，是人体生命活动的核心，与元气密切相关，五脏的健康状况直接影响元气的盛衰。
泰始明昌国文-古籍-医学源流论-卷上-经络脏腑-元气存亡论-评注
这段古文探讨了人的生命与元气的关系，反映了中国古代对生命本质的深刻理解。文章通过比喻和逻辑推理，阐述了元气在生命中的核心地位，指出元气是决定人生死的关键因素。
文章首先否定了‘天下之人皆可以无死’的观点，认为这是虚妄之言。接着，通过一系列的反问，探讨了嗜欲、劳动、思虑等因素对生命的影响，指出即使避免了这些因素，人仍然会老去和死亡。
文章进一步解释了元气的作用，认为元气是生命的定分，决定了人的生死。通过‘置薪于火’的比喻，形象地说明了元气与生命的关系，指出元气耗尽则生命终结。
文章还讨论了元气与疾病的关系，认为元气不伤则病不死，元气伤则病轻亦死。这反映了中医理论中‘正气存内，邪不可干’的观点，强调了元气在疾病预防和治疗中的重要性。
最后，文章提出了保全元气的方法，强调了预防的重要性，认为上工能虑在病前，不使其势已横而莫救。这体现了中医‘治未病’的思想，强调了预防胜于治疗的理念。
总的来说，这段古文不仅具有深刻的哲学思想，还蕴含了丰富的中医理论，反映了中国古代对生命和健康的独特见解，具有重要的文化价值和历史意义。
