作者： 作者不详，相传为周公（西周初年）所制，后经孔子及其弟子整理。它是儒家经典“三礼”之一。
年代：成书于西周至春秋时期（公元前11世纪—公元前5世纪）。
内容简要：《仪礼》共17篇，详细记载了古代礼仪制度，包括冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等。书中通过具体的仪式步骤，展现了古代社会的等级制度和伦理观念。它是研究先秦礼制和文化的重要文献，对后世礼仪制度产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-仪礼-士相见礼-原文
士相见之礼。挚，冬用雉，夏用腒。左头奉之，曰：“某也愿见，无由达。某子以命命某见。”
主人对曰：“某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。”
宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”
主人曰：“某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。”
宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”
主人对曰：“某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。”
宾对曰：“某不以挚，不敢见。”
主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”
宾对曰：“某也不依于挚，不敢见，固以请。”
主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从！”
出迎于门外，再拜。客答再拜。主人揖，入门右。宾奉挚，入门左。主人再拜受，宾再拜送挚，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。
主人复见之，以其挚，曰：“曏者吾子辱，使某见。请还挚于将命者。”
主人对曰：“某也既得见矣，敢辞。”
宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”
主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”
宾对曰：“某不敢以闻，固以请于将命者。”
主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不从？”
宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。
士见于大夫，终辞其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。
若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。”
宾入，奠挚，再拜，主人答壹拜，宾出。使摈者还其挚于门外，曰：“某也使其还挚。”
宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”
摈者对曰：“某也命某：『某非敢为仪也。』敢以请。”
宾对曰：“某也，夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞！”
摈者对曰：“某也使某，不敢为仪也，固以请！”
宾对曰：“某固辞，不得命，敢不从？”
再拜受。
下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面；左头，如麛执之。如士相见之礼。
始见于君执挚，至下，容弥蹙。庶人见于君，不为容，进退走。士大夫则奠挚，再拜稽首；君答壹拜。若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：“寡君使某还挚。”
宾对曰：“君不有其外臣，臣不敢辞。”
再拜稽首，受。
凡燕见于君，必辩君之南面。若不得，则正方，不疑君。君在堂，升见无方阶，辩君所在。
凡言，非对也，妥而后传言。与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝弟于父兄。与众言，言忠信慈祥。与居官者言，言忠信。
凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。若父，则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。
凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告，改居，则请退可也。夜侍坐，问夜，膳荤，请退可也。
若君赐之食，则君祭先饭，遍尝膳，饮而俟，君命之食，然后食。若有将食者，则俟君之食，然后食。若君赐之爵，则下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。退，坐取屦，隐辟而后屦。君为之兴，则曰：“君无为兴，臣不敢辞。”君若降送之。则不敢顾辞，遂出。大夫则辞，退下，比及门三辞。
若先生异爵者请见之，则辞。辞不得命，则曰：“某无以见，辞不得命，将走见。”先见之。
非以君命使，则不称寡。大夫士，则曰寡君之老。凡执币者，不趋，容弥蹙以为仪。执玉者，则唯舒武，举前曳踵。凡自称于君，士大夫则曰下臣。宅者在邦，则曰市井之臣；在野，则曰草茅之臣，庶人则曰刺草之臣。他国之人则曰外臣。
泰始明昌国文-古籍-仪礼-士相见礼-译文
士人相见的礼仪。见面时带的礼物，冬天用野鸡，夏天用干肉。用左手捧着礼物，说：“我很想见您，但没有机会传达。某人以命令让我来见您。”
主人回答说：“某人命令我来见您，您屈尊前来。请您先回家，我将去拜访您。”
客人回答说：“我不值得您屈尊前来，请您一定要见我。”
主人说：“我不敢摆架子，坚持请您先回家，我将去拜访您。”
客人回答说：“我不敢摆架子，坚持请求您见我。”
主人回答说：“我坚持推辞，但无法拒绝您的命令，将去拜访您。听说您带了礼物，我不敢接受。”
客人回答说：“我不带礼物，不敢见您。”
主人回答说：“我不够资格学习礼仪，坚持推辞。”
客人回答说：“我不依赖礼物，不敢见您，坚持请求。”
主人回答说：“我坚持推辞，但无法拒绝您的命令，不敢不恭敬地遵从！”
主人出门迎接，再次行礼。客人回礼。主人作揖，进门右边。客人捧着礼物，进门左边。主人再次行礼接受礼物，客人再次行礼送礼物，然后出门。主人请求见面，客人返回见面，然后退下。主人送到门外，再次行礼。
主人再次见面，带着礼物，说：“刚才您屈尊前来，让我见您。请将礼物还给传达命令的人。”
主人回答说：“我已经见到您了，不敢接受礼物。”
客人回答说：“我不敢求见，请将礼物还给传达命令的人。”
主人回答说：“我已经见到您了，坚持推辞。”
客人回答说：“我不敢让您知道，坚持请求将礼物还给传达命令的人。”
主人回答说：“我坚持推辞，但无法拒绝您的命令，不敢不遵从。”
客人捧着礼物进门，主人再次行礼接受礼物。客人再次行礼送礼物，然后出门。主人送到门外，再次行礼。
士人见大夫时，最终推辞礼物。在进门时，行礼一次表示屈尊。客人退下，主人送行，再次行礼。
如果曾经是臣子，则礼貌地推辞礼物，说：“我推辞，但无法拒绝命令，不敢坚持推辞。”
客人进门，放下礼物，再次行礼，主人回礼一次，客人出门。让传达命令的人将礼物还到门外，说：“某人让我还礼物。”
客人回答说：“我已经见到您了，不敢接受礼物。”
传达命令的人回答说：“某人命令我：‘我不敢摆架子。’坚持请求。”
客人回答说：“我是您的卑微私臣，不够资格践行礼仪，坚持推辞！”
传达命令的人回答说：“某人让我，不敢摆架子，坚持请求！”
客人回答说：“我坚持推辞，但无法拒绝命令，不敢不遵从。”
再次行礼接受礼物。
下大夫相见时用雁，用布装饰，用绳子绑住，像拿野鸡一样。上大夫相见时用小羊，用布装饰，四角绑住，结在脸上；左手拿着，像拿小鹿一样。像士人相见的礼仪一样。
初次见君主时带着礼物，到下面时，表情更加严肃。庶人见君主时，不做表情，进退快走。士大夫则放下礼物，再次行礼磕头；君主回礼一次。如果是其他国家的人，则让传达命令的人还礼物，说：“我们的君主让我还礼物。”
客人回答说：“君主不把我当作外臣，我不敢推辞。”
再次行礼磕头，接受礼物。
凡是在宴会上见君主，一定要辨别君主的南面。如果不能辨别，则正对方向，不怀疑君主。君主在堂上，升堂见时没有固定的台阶，辨别君主所在的位置。
凡是说话，不是回答时，要稳妥后再传话。与君主说话，说使臣的话。与大人说话，说事君的话。与老人说话，说使弟子的话。与年轻人说话，说孝顺父兄的话。与众人说话，说忠信慈祥的话。与官员说话，说忠信的话。
凡是与大人说话，开始时看脸，中间看怀抱，结束时看脸，不要改变。众人都是这样。如果是父亲，则目光游移，不要超过脸，不要低于腰带。如果不说话，站着时看脚，坐着时看膝盖。
凡是侍坐在君子旁边，君子打哈欠伸懒腰，问时间的早晚，以食物准备好为告，改变位置时，则请求退下是可以的。晚上侍坐时，问夜晚，吃荤菜时，请求退下是可以的。
如果君主赐予食物，则君主先祭拜再吃饭，尝遍食物，喝水后等待，君主命令吃饭，然后才吃。如果有将要吃饭的人，则等待君主吃饭，然后才吃。如果君主赐予酒杯，则下席，再次行礼磕头，接受酒杯，升席祭拜，喝完酒后等待，君主喝完酒后，然后递上空酒杯。退下，坐下取鞋，隐蔽后再穿鞋。君主为他起身，则说：“君主不必起身，臣不敢推辞。”君主如果下来送行。则不敢回头推辞，直接出门。大夫则推辞，退下，到门口时三次推辞。
如果先生是不同爵位的人请求见面，则推辞。推辞无法拒绝命令，则说：“我没有理由见您，推辞无法拒绝命令，将去拜访您。”先见之。
如果不是以君主的命令出使，则不称寡。大夫士，则说寡君的老臣。凡是拿着礼物的人，不快步走，表情更加严肃作为礼仪。拿着玉的人，则只舒展武器，举起前脚拖后脚。凡是对君主自称，士大夫则说下臣。在国都的宅邸，则说市井之臣；在野外的，则说草茅之臣，庶人则说刺草之臣。其他国家的人则说外臣。
泰始明昌国文-古籍-仪礼-士相见礼-注解
士相见之礼：古代士人之间相见时的礼仪规范，体现了尊卑有序、礼尚往来的原则。
挚：古代相见时携带的礼物，根据季节不同有所变化，如冬天用雉，夏天用腒。
雉：野鸡，古代常用作礼物，象征吉祥和尊重。
腒：干肉，古代常用作礼物，象征诚意和尊重。
左头奉之：古代礼仪中，将礼物用左手托举，表示尊敬。
某子以命命某见：通过中间人传达见面的请求，体现了古代礼仪中的间接性和尊重。
固辞：坚决推辞，表示谦逊和礼貌。
再拜：古代的一种礼节，表示深深的敬意。
稽首：古代的一种跪拜礼，表示极度的尊敬。
燕见：在非正式场合与君主见面，礼仪相对轻松。
辩君之南面：在燕见时，必须面向君主的南面，表示尊重。
妥而后传言：在发言前先整理好仪态，表示对对方的尊重。
膳荤：指晚餐，古代晚餐通常较为丰盛。
虚爵：空酒杯，表示饮酒完毕。
隐辟而后屦：在退下时，先隐蔽地穿上鞋子，表示对君主的尊重。
寡君之老：大夫或士人在自称时使用的谦辞，表示对君主的尊重。
执币者：指拿着礼物的人，礼仪要求其步伐稳重，表情严肃。
执玉者：指拿着玉器的人，礼仪要求其动作优雅，步伐缓慢。
下臣：士大夫在君主面前的自称，表示谦卑。
市井之臣：在国都中的士人自称，表示其身份。
草茅之臣：在乡村中的士人自称，表示其身份。
刺草之臣：庶人在君主面前的自称，表示其身份。
外臣：他国的人在君主面前的自称，表示其身份。
泰始明昌国文-古籍-仪礼-士相见礼-评注
这段古文详细描述了古代士人相见时的礼仪规范，体现了中国古代社会的等级制度和礼制文化。文中通过士人之间的相见礼仪，展示了古代社会对尊卑有序、礼尚往来的重视。
首先，文中提到的‘挚’作为见面礼物，根据季节不同有所变化，这不仅体现了古人对自然规律的尊重，也反映了礼物的象征意义。冬天用雉，夏天用腒，既符合季节特点，又寓意吉祥和诚意。
其次，文中多次提到‘固辞’和‘再拜’，这些礼仪动作体现了古人的谦逊和礼貌。士人在相见时，通过反复的推辞和拜礼，表达了对对方的尊重和敬意。这种礼仪的繁琐和细致，反映了古代社会对人际关系的重视。
再者，文中还提到了与君主相见的礼仪，如‘燕见’和‘辩君之南面’。这些礼仪规范不仅体现了对君主的尊重，也反映了古代社会的等级制度。士人在与君主相见时，必须严格遵守礼仪规范，以示对君主的忠诚和敬意。
此外，文中还提到了在不同场合下的言谈礼仪，如与君言、与大人言、与老者言等。这些礼仪规范体现了古人对不同身份和地位的人的尊重和礼貌。通过不同的言谈方式，士人能够恰当地表达自己的敬意和谦逊。
总的来说，这段古文通过详细的礼仪描述，展示了中国古代社会的礼制文化和等级制度。这些礼仪规范不仅体现了古人对尊卑有序、礼尚往来的重视，也反映了古代社会的复杂人际关系和严格的等级制度。通过对这些礼仪的深入理解，我们可以更好地理解中国古代社会的文化内涵和历史背景。
