作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷四十四-乐部四-原文
琴 筝 箜篌 琵琶 笋虡 箫 笙 笛 笳
琴
周官，孤竹之管，云和之琴瑟，冬日至，於地上圆丘奏之，孤竹之管，空桑之琴瑟，夏日至，於泽中方丘奏之，阴竹之管，龙门之琴瑟，於宗庙奏之。
《毛诗》曰：窈窕淑女，琴瑟友之。
《礼记》曰：舜作五弦之琴，以歌南风之诗，而天下治。
又曰：丝声哀，哀以廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。
《左传》曰：晋侯观于军府，见锺仪，问其族，曰：伶人也，与之琴，操南音，公曰：君子也，言称先职，不背本也，乐操土风，不忘旧也。
又曰：初卫侯有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之，公怒，鞭师曹三百。
《列子》曰：瓠巴鼓琴，而鸟舞鱼跃。
又曰：孔子游太山，见荣启期，鹿裘带索鼓琴瑟，孔子问曰：先生为乐何也，对曰：天生万物，唯人为贵，吾既为人，一乐也，男贵女贱，今既为男，二乐也，今有不见日月，不免襁褓，吾行年九十有五矣，三乐也，贫者士之常，死者生之终，居常以待终，何忧哉。
《吕氏春秋》曰：宓子贱治单父，弹琴，身不下堂而治。
又曰：伯牙鼓琴，锺子期善听之，方鼓琴，志在太山，锺子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如太山，志在流水，锺子期曰：善哉乎鼓琴，洋洋乎若流水，锺子期死，伯牙擗琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足鼓琴以也。
《庄子》曰：孔子游乎缁帷之林，坐杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半，有渔父者，下舡而来，孔子推琴而起曰：其圣人欤，［事具居处部坛篇。］
《孙卿子》曰：伯牙鼓琴，六马仰秣。
《史记》曰：万石君奋，年十五，为小吏，侍高祖，高祖与语，爱其恭敬，问曰：若何有，对曰：独有母，不幸失明，有姊，能鼓琴，高祖乃召其姊为美人，以奋为中涓，徙其家长安中戚里。
又曰：驺忌以鼓琴见齐威王，威王舍之右室。
又曰：司马相如素与临邛令王吉相善，临邛富人卓王孙，有女文君，新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之，文君窃从户窥之，心悦，既罢，相如乃使人重赐文君侍者，通殷勤，文君夜亡奔相如。
桓谭《新论》曰：神农氏继而王天下，於是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和焉，《广雅》曰：神农氏琴，长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫商角徵羽，文王增二弦，曰少宫少商。
《风俗通》曰：琴者乐之统，与八音并行，君臣以相御也，和乐作者，其曲曰畅，言其道畅美也，忧愁作者，其曲曰操，言心失其操也。
《说苑》曰：雍门周以琴见孟尝君，孟尝君曰：先生鼓琴，亦能令文悲乎，周曰：臣独焉能令足下悲哉，所能令悲者，先贵而后贱，先富而后贫，不若身才高妙，適遭暴乱，不若处势隐绝，不及四邻，诎折摈厌，舞［《太平御览》五百七十九舞字无。］无所告愬，臣一为之徵操援琴，则涕零矣，今若足下，千乘之君，广夏邃房，下罗帷，来清风，斗象旗，［说苑善说篇作棋。］舞郑妾，丽色淫目，流声娱耳，水游则连方舟，戴羽旗，野游则驰弋猎乎平原广囿，入则撞锺击鼓乎深宫之中，虽有善鼓琴者，固未能使足下悲也，然臣所为足下悲者一也，千秋万世之后，宗庙必不血食，高台既已坏，曲池既已渐，坟墓既已下，婴儿竖子樵采者，踯躅其足而歌其上曰：夫以孟尝君尊贵，乃若是乎，於是孟尝泫焉承脸，周引琴而鼓之，徐动宫徵，拂羽角，孟尝涕泣增哀，下而就之曰：先生之鼓琴，令文若破国亡邑之人。
《韩诗外传》曰：孔子南游適楚，至於阿谷之隧，有处女佩瑱而浣，孔子曰：彼妇人可与言矣，抽琴去其轸，以授子贡曰：善为之辞，子贡曰：於此有琴而无轸，借子以调其音，妇人对曰：吾野鄙之人，五音不知，安能调琴。
《江表传》曰：顾雍从蔡邕学琴，雍异之，曰：卿必成，故以名与卿。
华峤《汉书》曰：初蔡邕在陈留，邻人有以酒食召雍［按雍邕通。］者，比往而酒以酣，客有弹琴於屏，邕至门，潜听之，曰：以乐召我，而有杀心，何也，遂反，将命者告主人，以蔡君至门而去，邕素为邦乡所宗，主人遂自追问其故，邕且以告，莫不怃然，弹琴者曰：我向见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却，吾心耸然，唯恐螳螂之失蝉也，此岂为杀心而形於声者乎，邕笑曰：此足以当之矣，［事具鸟部蝉篇。］
《列仙传》曰：稷丘公，华山道士，汉武封禅，公乃冠章甫，拥琴来迎。
刘向别录曰：雅琴之意事，皆出龙德诸琴杂事中，赵氏者，渤海人赵定也，宣帝时，元康神爵间，丞相奏能鼓琴者渤海赵定梁国龙德，皆召，入见温室，使鼓琴待诏，定为人尚清静，少言语，善鼓琴，时间燕为散操，多为之涕泣者。
《东观汉记》曰：上尝问宋弘通儒之士，弘荐桓谭，谭善鼓琴，憙郑声，上数听悦之，闻，坐府上，遣吏召谭，责问之，谭叩头良久乃遣，后上令谭鼓琴，谭为之失次，上问之，弘言其故，其后不复令谭给事中。
孙登别传曰：孙登，字公和，汲郡人，清静无为，好读易弹琴，颓然自得，观其风神，若游六合之外者，当魏末，居北山中，以石窟为宇，编草自覆，阮嗣宗见登，被发端坐岩下，遥见鼓琴，嗣宗自下趍进，莫得与言，嗣宗乃长啸，与琴音谐和，登因啸和之，妙响动林壑。
《语林》曰：嵇中散夜灯火
下弹琴，有一人，面甚小，斯须转大，遂长丈馀，黑单衣草［《太平御览》五百七十七，八百七十作革。］带，嵇视之既熟，乃吹火灭，曰：耻与魑魅争光。
阮籍乐论曰：汉桓帝闻楚琴扆而悲，慷慨长息曰：善哉，为声如此而足矣，昔季流子向风而鼓琴，听之者泪下。
蔡琰别传曰：琰，字文姬，蔡邕之女，年六岁，夜鼓琴，弦断，琰曰：第二弦，邕故断一弦，而问之，琰曰：第四弦，邕曰：偶得之矣，琰曰：吴札观化，知兴亡之国，师旷吹律，识南风之不竞，由此观之，何足不知。
马明生别传曰：明生随神女入石室，金床玉几，弹琴有一弦，五音并奏。
《搜神记》曰：吴人有烧桐以爨者，蔡邕闻其爆声曰：此良桐也，因请之，削以为琴，而烧不尽，因名燋尾琴，有殊声焉。
《晋中兴书》曰：戴逵，字安道，少有文艺，善鼓琴，太宰武陵王晞，闻其能琴，使人召焉，逵对使者前，打破琴曰：戴安道不能为王侯伶人。
《世说》曰：会稽有防风鬼，屡见城邑，常跂雷门上，脚乘至地，晋横阳令贺韬善鼓琴，防风闻琴声，在贺中庭舞。
沈约《宋书》曰：萧思话领左卫将军，尝从太祖登锺山北岭，中道有盘石清泉，上使於石上弹琴，因赐以银锺酒，谓曰：相赏有松石间之高意也。
【诗】梁丘迟题琴朴奉柳吴兴诗曰：边山此嘉树，摇影出云垂，清心有素体，直幹无曲枝，凡耳非所别，君子特见知，不辞去根本，造膝仰光仪。
陈沈蜅为我弹鸣琴诗曰：为我弹鸣琴，琴鸣伤我衿，半死无人觉，入灶始知音，空为贞女引，谁达楚妃心，雍门何假说，落泪自淫淫。
陈贺澈为我弹鸣琴诗曰：薄暮高堂上，调琴召美人，伯喈声未尽，相如曲复新，点徽还转弄，乱爪更留宾，聊持一弦响，杂起艳歌尘。
隋江总赋咏待琴诗曰：可怜峄阳木，雕为绿绮琴，田文承睫泪，卓女弄弦心，戏鹤来应舞，游鱼听不沉，楚妃幸勿叹，此异丘中音。
【赋】后汉傅毅琴赋曰：历嵩岑而将降，睹鸿梧於幽阻，高百仞而不枉，对脩条以持处，蹈通涯而将图，游兹梧之所宜，盖雅琴之丽朴，乃升伐其孙枝，命离娄使布绳，施公输之剞劂，遂彫琢而成器，揆神农之初制，尽声变之奥妙，抒心志之郁滞。
后汉马融琴赋曰：惟梧桐之所生，在衡山之峻陂，於是遨间公子，中道失志，孤茕特行，怀闵抱思，昔师旷三奏，而神物下降，玄鹤二八，轩舞于庭，何琴德之深哉。
后汉蔡邕琴赋曰：尔乃言求茂木，周流四垂，观彼椅桐，层山之陂，丹华炜烨，绿叶参差，甘露润其末，凉风扇其枝，鸾凤翔其巅，玄鹤巢其岐，考之诗人，琴瑟是宜，尔乃清声发兮五音举，发宫商兮动角羽，曲引兴兮繁弦抚，然后哀声既发，秘弄乃开，左手抑扬，右手徘徊，指掌反覆，抑案藏摧，於是繁弦既抑，雅韵乃扬，仲尼思归，鹿鸣三章，梁甫悲吟，周公越裳，青雀西飞，别鹤东翔，饮马长城，楚曲明光，楚姬遗叹，鸡鸣高桑，走兽率舞，飞鸟下翔，感激兹歌，一低一昂。
晋嵇康琴赋曰：椅桐之所生，讬峻岳之崇冈，含天地之醇和，吸日月之休光，郁纷纭以独茂，飞英蕤於旻苍，其山川形势，则盘纡隐嶙，蛇崔嵬岑嵒，丹崖崄巇，青壁万寻，若乃春兰被其东，沙棠植其西，涓子宅其阳，玉醴涌其前，玄云荫其上，翔鸾集其巅，乃斫孙枝，准量所任，至人摅思，制为雅琴，错以犀象，藉以翠绿，弦以园客之丝，徽以锺山之玉，爰有龙凤之象，古人之形，伯牙挥手，锺期听声，华容灼烁，发采扬明，伶伦比律，田连操张，进御君子，新声嘹亮，及其初调，则角羽俱起，宫徵相证，参发并趣，上下累应，若乃高轩飞观，广厦闲房，冬夜肃清，朗月垂光，新衣翠粲，缨徽流芳，於是器洽弦调，心闲手敏，触〈媲”女改扌”〉如志，唯意所拟，初涉渌水，中奏清徵，拊弦安歌，新声代起，曲引向阑，众音将歇，改韵易调，奇弄乃发，或徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容秘玩，牢落凌厉，布濩半散，英声发越，采采粲粲，穆温柔以怡怿，婉顺叙而委蛇，或乘险投会，邀隙趍危，嘤若离鹍鸣清池，翼若游鸿翔增崖，或楼〈媲”女改木”〉栎捋，漂缭潎洌。远而听之，若鸾凤和鸣戏云中，迫而察之，若众葩敷荣曜春风，若次其曲引所宜，则广陵止息，东武太山，飞龙鹿鸣，鹍鸡游弦，更唱迭奏，声若自然，下逮谣俗，蔡氏五曲，王昭楚妃，千里别鹤，论其体势，详其风声，器和故响逸，张急故声清，间辽故音埤，弦长故徽鸣，性絜静以端理，含至德之和平，诚可以感荡心志，而发泄幽情矣。
晋成公绥琴赋曰：伯牙弹而驷马仰秣，子野挥而玄鹤鸣，清角发而阳气亢，白云奏而风雨零。
【赞】晋殷仲堪琴赞曰：五声不彰，孰表太音，至人善寄，畅之雅琴，声由动发，趣以虚深。
晋王珣琴赞曰：穆穆和琴，至至愔愔，如彼清风，泠焉经林。
宋谢惠连琴赞曰：峄阳孤桐，裁为鸣琴，体兼九丝，声备五音，重华载挥，以养民心，孙登是玩，取乐山林。
【铭】后汉李尤琴铭曰：琴之在音，荡涤邪心，虽有正性，其感亦深，存雅却郑，浮侈是禁，条畅和正，乐而不淫。
◇筝
《释名》曰：筝，施弦高，筝筝然。
《史记》曰：秦逐客李斯上书曰：夫击瓮［《太平御览》五百七十六，瓮下有缶字。］叩瓶，弹琴［御览作筝。］
心不平，君看黛眉聚。
【赋】晋钮滔母孙氏箜篌赋曰：考兹器之所起，实侯氏之所营，远不假於琴瑟，顾无取乎竽笙，尔乃陟九峻之增岩，晞承温之朝日，剖峄阳之孤桐，代楚宫之椅漆，徵班输之造器，命伶伦而调律，浮音穆以遐畅，沉响幽而若绝，乐操则寒条反荣，哀曼则晨华朝灭，邈渐离之清角，超子野之白雪，然思超梁甫，原登华岳，路崄悲秦，道难怨蜀，遗逸悼行迈之离，秋风哀年时之速，陵危柱以颉颃，凭哀弦以踯躅，於是数转难测，声变无方，或冉弱以飘沉，或顿壮以抑扬，或散角以放羽，或摅徵以骋商。
晋曹毗箜篌赋曰：峄阳之桐，殖颖岩摽，清泉润根，女萝被条，尔乃楚班制器，穷妙极巧，龙身凤形，连翩窈窕，缨以金采，络以翠藻，其弦则乌号之丝，用应所任，体劲质朗，虚置自吟，於是召倡人，命妙姿，御新肴，酌金罍，发愁吟，引吴妃，湖上飒沓以平雅，前溪藏摧而怀归。
宋临川王刘义庆箜篌赋曰：侯牵化而始造，鲁幸奇而后珍，名启端於雅引，器荷重於吴君，等齐歌以无譬，似秦筝而非群。
◇琵琶
《释名》曰：琵琶本於胡中，马上所鼓也，推手前曰琵，引却曰琶，因以为名。
《风俗通》曰：谨按，琵琶近世乐家所作，不知谁作也，长三尺五寸，法天地人与五行也。又四弦象四时也。
《三辅决录》曰：游楚表乞宿卫，拜驸马都尉，楚不学问，性好游遨音乐及畜歌者，琵琶筝笛，每行来，将以自随。
傅子曰：朱生善弹琵琶，虽伯牙之妙，舞［《太平御览》五百八十三无舞字。］无以加之。
《语林》曰：谢镇西着紫罗襦，据胡床，在大市佛图门楼上，弹琵琶，作大道曲。
《竹林七贤论》曰：阮咸善弹琵琶。
《异苑》曰：南平国岳，［《太平御览》五百八十三作兵。］在姑孰，有鬼附之，每占吉凶，辄先索琵琶，随弹而言事有验，或云是老鼠所作，名曰灵侯。
《幽明录》曰：晋司空桓豁，在荆州，有参军剪五月五日鸲鹆舌，教令学语，遂无所不名，与人相阌顾，参军善弹琵琶，鸲鹆每听移时。
《世说》曰：桓大司马曰：谢仁祖，企脚在北牖下弹琵琶，故自有天际意。
【诗】齐王融咏琵琶诗曰：抱月［原作目，据冯校本改。］如可明，怀风殊复清，丝中传意绪，花里寄春情，掩抑有奇态，凄锵多好声，芳袖幸时拂，龙门空自生。
【赋】晋孙谚［《初学记》十六作该，此讹。］琵琶赋曰：惟嘉桐之奇生，于丹泽之北垠，下脩条而迥回，上纠纷而干云，开锺黄以挺幹，表素质於仓春，然后讬乎公班，妙意横施，四分六合，广袤应规，回风临乐，刻饰流离，弦则岱谷檿丝，篚贡天府，伯奇执轭，杞妻抽绪，大不过宫，细不过羽，清朗紧劲，绝而不茹，伶人鼓焉，景响丰蛇良，操畅骆驿，游乎风扬，抑按捻［北堂书钞一百一十作擫，擫下有摄字，此脱。］拰搦摧藏，尔乃叩少宫，骋明光，发下柱，展上按，仪蔡氏之繁弦，放庄公之倍簧，於是酒酣日晚，改为秦声，壮谅抗忾，土风所生，延年度曲，六弹俱成，绌耶在正，疏密有程，离而不散，满而不盈，沉而不重，浮而不轻，绵驹遗呕，岱宗梁父，淮南广陵，郢都激楚，每至曲终歌阕，乱以众契，王［明本及《初学记》十六王字无。］上下奔鹜，鹿奋猛厉，波腾雨注，飘飞电逝。
晋成公绥琵琶赋曰：八音之用，诵于典艺，箫韶九奏，物有容制，惟此琵琶，兴自末世，尔乃讬巧班尔，妙意横施，因形造美，洪杀得宜，柄如翠虬之仰首，盘似灵龟之觜{唯角}，临乐则齐州之丹木，柱则梁山之象犀，〈媲”女改扌”〉以玳瑁，格以瑶枝，若夫盘图合灵，太极形也，三材片合，两仪生也，分柱列位，岁数成也，回窗华表，日月星也。
◇笋虡
《释名》曰：所以悬锺者，横曰笋，笋，峻也，在上高峻也，纵［原作踪，据冯校本改。］曰虡，虡，举也，在傍举笋也。
《毛诗》曰：设业设虡，崇牙树羽。
《礼记》曰：夏后氏之龙笋虡，殷之崇牙，周之壁翣。
鬻子曰：大禹为铭於笋虡，铭言曰：教寡人以道者击鼓，教以义者击锺，教以事者振铎，语以忧者击磬，语以讼狱者挥鞀。
《说苑》曰：秦博士对始皇，阶下撞千石之锺，万石之虡。
《淮南子》曰：阖闾伐楚，破九龙之锺虡。
《东观汉记》曰：东海王彊，殿［东观汉记七殿下有设字。］锺虡之悬。
《庄子》曰：梓庆削木为鐻，见者惊犹鬼神，鲁侯问其术，对曰：臣将为鐻，未尝敢以耗气，斋七日，忘吾四支，然后入山林，观天性区别，见成鐻，然后加手，［鐻似夹锺也。］
《离骚》曰：箫锺兮瑶虡。
【赋】汉贾谊虡赋曰：牧太平以深志，象巨兽之屈奇，妙彫文以刻镂，舒循尾之采垂，举其锯牙，以左右相指，负大锺而欲飞。
【铭】后汉李尤锺虡铭曰：周因殷礼，损益可知，汉因於周，犹若重规，人因秦器，事有可施，鸿锺怒虡，物得其宜，声扬远闻，文耀委迤。
◇箫
《释名》曰：箫，肃也，其声肃肃而清也。
《风俗通》曰：按舜作，其形参差，象凤翼，十管，长三尺。
《尔雅》曰：大箫谓之言，小者谓之筊。
《三礼图》曰：雅箫长尺四寸，二十四彄，颂箫尺二寸，十六彄。
《尚书》曰：箫韶九成，凤皇来仪。
又曰：既备乃奏，箫管备举，喤々厥声，肃雍和鸣。
《礼记》曰：仲夏之
月，命乐师，均管箫。
《庄子》曰：南郭子綦谓颜成子游曰：汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁，［郭象曰：籁，箫也。］
《吕氏春秋》曰：客有以吹籁见越王者，上下宫商和，而越王不喜也，或为之野音，而王反悦之，亦有如此者，要在听之而已。
《列仙传》曰：箫史者，秦穆公时人，善吹箫，能致孔雀白鹤，穆公女弄玉好之，公妻焉，一旦随凤飞去，故秦楼作凤女祠，雍宫世有箫声云，［事具神仙部。］
《汉书》曰：元帝多材艺，吹洞箫，自度曲，被歌声。
又曰：元帝为太子，体不安，善忘不乐，诏使王褒等之太子宫，读诵奇文，太子善褒洞箫颂，令后宫读诵之。
《史记》曰：周勃常为人吹箫，给丧事。
蔡邕《月令章句》曰：箫长则浊，短则清，以臈密实其底，而增减之，则和管而成音，定无所复调，当与琴瑟相参。
傅子曰：马先生能使木人吹箫，比妙般输墨翟，曰不劣古矣。
段龟龙《凉州记》曰：吕纂咸宁三年，胡人发张骏冢，得玉箫。
《丹阳记》曰：江宁县南四十里，慈母山，积石临江，生箫管竹，王褒洞箫赋所称，即此也，其竹圆緻，异於众处，自伶伦采竹嶰谷，其后唯此簳见珍，故历代常给乐府，而俗呼曰鼓吹山。
浔阳记曰：庐山西南有康王谷。又北岭城，天欲雨，辄闻鼓角箫笳之声。
【诗】梁刘孝仪咏箫诗曰：危声合鼓吹，绝弄混笙篪，管饶知气促，叙动觉唇移，仙史安为贵，能令秦女随。
【赋】汉王褒洞箫赋曰：原夫箫榦之所生，出于江南之丘墟，洞条畅以罕节。摽敷纷以扶疏，徒观其傍山仄，则岖嵚〈山虚〉崎，戏阨绮靡，诚可悲乎其不安也，弥望傥莽，连延旷荡。又足乐乎其敞闲也，讬身躯於厚土，经万世而不迁，翔凤萧萧经其末，回江流水溉其山，朝露清泠而陨其侧，玉液浸润而承其根，孤雌寡鹄，娱优乎其下，春禽群嬉，翱翔乎其巅，秋蜩不食，抱朴而长吟，玄猿悲啸，搜索乎其间，於是般匠施巧，夔襄准法，带以象牙，掍其会合，其妙声则清静厌翳，［音翳。］顺叙卑迖，［他戾。］若孝子之事父也，科条譬类，诚应义理，澎濞沆瀣，一何壮士，优柔温润。又似君子，或留而不行，或行而不留，愺恅烂漫，亡耦失俦，故知音者悲而乐之，不知音者怪而伟之，故其为悲声，则莫不怆然累欷，撇涕抆泪，其奏懽娱，则莫不惮漫衎凯，阿那｛疒畏}痿者已，以是蟋蟀尺蠖，跂行喘息，鱼瞰鸡睨，垂喙宛转，瞪瞢忘食，况乎感阴阳之和，而见风俗之伦哉。
◇笙
《释名》曰：笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，故曰匏竽，亦是也，其中空以受簧也。
《世本》曰：隋作笙也，《尔雅》曰：大笙谓之巢，小者谓之和。
《说文》曰：舜祠之下，得笙白玉管，笙十三簧，象凤之身。
《尚书》曰：笙镛以间，鸟兽跄跄。
《毛诗》曰：笙磬同音。
《周官》曰：笙师掌教吹笙。
《礼记》曰：女娲之笙簧。
《穆天子传》曰：西王母吟曰：吹笙鼓簧，中心翔翔。
《尸子》曰：商容观舞，墨子吹笙，墨子非乐，而於乐有是也。
《汉武内传》曰：西王母命侍女董双成，吹云和之笙。
《列仙传》曰：王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣，游伊雒间，道士浮丘公接以上嵩山，［事具神仙部。］
《魏志》曰：文帝令杜夔，於宾客中吹笙鼓琴，夔有难色，遂黜免。
【诗】梁陆罩咏笙诗曰：管清罗袖拂，响合绛唇吹，含情应节转，逸态逐声移，所美周王子，弄羽一参差。
【赋】晋潘岳笙赋曰：河汾之宝，有曲沃之悬匏焉，邹鲁之珍，有汶阳之孤筱焉，若乃绵蔓纷敷之丽，浸润灵液之滋，固众作者之所详，余可得而略之，徒观其制器也，则审洪纤，面短长，戾刂生簳，裁熟簧，设宫分羽，经徵列商，基黄锺以举韵，望仪凤以擢形，写皇翼以插羽，摹鸾音以厉声，於是乃有始泰终约，前荣后瘁，激愤於今贱，永怀乎故贵，众满堂而饮酒，独向隅而掩泪，援鸣笙而将吹，先嗢哕以理气，或案衍夷靡，或竦踊剽急，或既往而不返，或已出而复入，徘徊布护，涣衍葺袭，舞既蹈而中辍，节将抚而弗及，辍张女之哀弹，流广陵之名散，咏园桃之夭夭，歌枣下之纂纂，歌曰：枣下纂纂，朱实离离，宛其落矣，化为枯枝，人生不能行乐，何以虚谥为，尔乃引飞龙，鸣鹍鸡，双鸿翔，白鹄飞，子乔轻举，明君怀归，荆王喟其长吟，楚妃叹而增悲，新声变曲，奇韵横逸，萦缠歌鼓，网罗锺律，烂熠燿以放艳，郁蓬勃以气出，秋风咏於燕路，天光重乎朝日，大不逾宫，细不过羽，唱发章夏，导扬韶武，协和陈宋，混一齐楚，延不逼而远无携，声成文而节有叙。
晋王廙笙赋曰：其制器也，则取不周之竹，曾城之匏，生悬崖之绝岭，邈隆峰以崇高，延脩颈以亢首，厌瑶口之陆离，舞灵蛟之素鳞，衔明珠於带垂，弱舌纸薄，铅锤内藏，合松臈以密际，糅彤丹以发光。
晋夏侯淳［《初学记》作湛。］笙赋曰：嗟万物之殊观，莫比美乎音声，总众异以合体，匪求一以取成，虽琴瑟之既丽，犹靡尚於清笙，尔乃采桐竹，翦朱密，摘长松之流肥，咸昆仑之所出，抑扬嘘吸，或〈口劦〉或吹，厌枯［《初学记》作拈。］挹按，同覆互移，初进飞龙，重继鹍鸡，振引合和，如溃如离，若夫缠绵约杀，足使放达者循察，通豫平旷，
足使廉规者弃节，冲灵冷澹，足使贪荣者退世，开明爽亮，足使慢惰者进竭，岂众乐之能伦，邈奇特而殊绝。
◇笛
《风俗通》曰：笛，武帝时丘仲所作也，笛，涤也，所以涤邪秽，纳之雅正也，长尺四寸，七孔，后有羌笛，见马融赋。
傅子曰：列和善吹笛，吴姬之声，无以加也。
伏滔蔡邕长笛赋序曰：余同僚桓子野，有故长笛赋，［世说轻诋篇注，北堂书钞一百十一赋字无。］传之耆艾，云蔡邕之所作也，初邕避难江南，宿於柯亭，柯亭之馆，以竹为椽，仰而眄之曰：良竹也，取以为笛，奇声独绝，历代传之。
《广雅》曰：籥谓之笛，有七孔。
《魏略》曰：游楚好音乐，畜笛者，每待［前琵琶篇引三辅决录作将。］以自随。
《世说》曰：王子猷闻桓子野善笛而不识，遇桓於岸上过，舡中客有识之者，云此是桓野王，使令人与相问，闻君善吹，试为我一奏，桓尔时已贵显，素闻王名，即便回，下车，踞胡床，为作三调，弄毕便去，客主竟不交言。
《俗说》曰：宋祎是石崇妓绿珠弟子，有国色，善吹笛，后在晋明帝宫，帝疾患危笃，群臣进谏，请出宋祎，时朝贤悉见，帝曰：卿诸人谁欲得者，众人无言，阮遥集时为吏部尚书，对曰：原以赐臣，即与之。
又曰：谢仁祖妾阿妃，有国色，甚善吹笛，谢死，阿妃誓不嫁，郗昙时为北中郎，设权计，遂得阿妃为妾，阿妃终身不与昙言。
段龟龙《凉州记》曰：吕纂时，胡人发张骏冢，得玉笛。
《续搜神记》曰：合肥口有一大白舡，覆在水中，云是曹公白舡，尝有渔人夜宿，以舡系之，闻筝笛弦节之音，渔人梦人驱遣，云勿近官妓，此人惊，即移去，相传云，曹公载妓舡覆於此，犹存焉。
《幽明录》曰：永嘉中，太山民巢氏，先为相县令，居在晋陵，家婢采薪，忽有一人追随婢还家，不使人见，与婢宴饮，辄吹笛而歌，歌云，闲夜寂已清，长笛亮且鸣，若欲知我者，姓郭字长生。
【赋】楚宋玉笛赋曰：余尝观於衡山之阳，见奇筱异幹，罕节简枝之丛生也，其处旁塘千仞，绝谿陵阜，隆崛万丈，磐石双起，丹水涌其左，醴泉流其右，师旷将为阳春北郑白雪之曲，取其雄焉，宋意将送荆卿於易水之上，得其雌焉，於是天旋少阴，白日西靡，命严春，使午子，延长鵄，奋玉手，摛朱唇，曜皓齿，赪颜臻，玉貌起，吟清商，起流徵。
后汉马融长笛赋曰：融既博览典雅，精该术数。又性好音律，能鼓琴吹笛，为督邮，无留事，独卧郿县平阳邬中，有雒客舍逆旅，吹笛，融去京师逾年，暂闻甚悲乐之，作长笛赋，其辞曰：惟籦笼之奇生兮，于终南之阴崖，讬九成之孤岑，临万仞之石溪，是以间介无蹊，人迹罕到，猿蜼昼吟，鼯鼠夜叫，於是放臣逐子，弃妾离友，攒乎下风，收精注耳，夔襄比律，子野协吕，十二毕具，黄锺为主，详观夫曲胤之繁会丛杂，何其富也，纷葩烂熳，诚可喜也，波散广衍，实可异也，律吕既和，哀声五降，曲终阕尽，馀弦更兴，繁手累发，密擳叠董，［文选十八作重。］上拟法於韶箾南籥，中取度於白雪渌水，下采制於延露巴人，于时也，绵驹吞声，伯牙毁弦，瓠巴聑［下挟反。］柱，磬襄弛悬，近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已，龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似，易京君明识音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是谓商声五音毕。
◇笳
蔡琰别传曰：琰，字文姬，先適河东卫仲道，夫亡无子，归宁于家，汉末大乱，为胡骑所获，在左贤王部伍中，春月登胡殿，感笳之音，作诗言志曰：胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。
曹嘉之《晋书》曰：刘畴曾避乱坞壁，贾胡百数，欲害之，畴无惧色，援笳而吹之，为出塞之声，动其游客之思，於是群胡皆倚泣而去。
《世说》曰：刘越石为胡骑所围数重，城中窘迫无计，刘始夕乘月，登楼清啸，胡贼闻之，皆凄然长叹，中夜次奏胡笳，贼皆流涕，人有怀土之切，向晓又吹，贼并起围奔走，或云是刘道真。
【赋】魏杜挚笳赋曰：唯葭芦之为物，谅絜劲之自然，讬妙体於阿泽，历百代而不迁，於是秋节既至，百物具成，严霜告杀，草木殒零，宾鸟鼓翼，蟋蟀悲鸣，羁旅之士，感时用情，乃命狄人，操笳扬清，吹东角，动南徵，清羽发，浊商起，刚柔待用，五音迭进，倏尔却转，忽焉前引，或缊缊以和怿，或凄凄以燋杀，或漂淫以轻浮，或迟重以沉滞。
西晋孙楚笳赋曰：衔长葭以汎吹，噭啾啾之哀声，奏胡马之悲思，咏北狄之遐征，顺谷风以抚节，飘响乎天庭，徐疾从宜，音引代起，叩角动商，鸣羽发徵，若夫广陵散吟，三节白纻，太山长曲，哀及梁父，似鸿雁之将雏，乃群翔於河渚。
晋夏侯湛夜听笳赋曰：越鸟恋乎南枝，胡马怀夫朔风，惟人情之有思，乃否滞而发中，南闾兮拊掌，北阎兮鸣笳，鸣笳兮协节，分唱兮相和，相和兮哀谐，惨激畅兮清哀，奏烽燧之初惊，展从繇之叹乖，伸弃兮更缠，迁调兮故韵，披凉州之妙参，扌制飞龙之奇引，垂幽兰之游响，来楚妃之绝叹，放鹍鸡之弄音，散白雪之清变。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷四十四-乐部四-译文
琴、筝、箜篌、琵琶、笋虡、箫、笙、笛、笳
琴
《周官》记载，孤竹制成的管乐器，云和制成的琴瑟，在冬至时，在地上圆丘演奏；孤竹制成的管乐器，空桑制成的琴瑟，在夏至时，在泽中的方丘演奏；阴竹制成的管乐器，龙门制成的琴瑟，在宗庙中演奏。
《毛诗》说：窈窕淑女，琴瑟友之。
《礼记》说：舜制作了五弦琴，用来歌唱《南风》诗，从而使天下大治。
又说：丝弦的声音哀伤，哀伤使人廉洁，廉洁使人立志，君子听到琴瑟的声音，就会想到志义之臣。
《左传》说：晋侯在军府中视察，见到了锺仪，问他的家族，锺仪回答说：我是伶人。晋侯给他琴，他弹奏了南方的音乐，晋侯说：这是君子啊，言语中提到了先前的职责，不背离根本，音乐中体现了乡土风情，不忘旧情。
又说：起初卫侯有一个宠妾，让师曹教她弹琴，师曹鞭打了她，卫侯大怒，鞭打了师曹三百下。
《列子》说：瓠巴弹琴，鸟儿跳舞，鱼儿跳跃。
又说：孔子游泰山时，见到了荣启期，他穿着鹿皮衣，系着草绳，弹着琴瑟，孔子问他：先生为什么这么快乐？荣启期回答说：天生万物，唯有人最尊贵，我既然是人，这是第一乐；男尊女卑，我既然是男人，这是第二乐；有些人出生后不见日月，不免襁褓，我已经活到九十五岁了，这是第三乐。贫穷是士人的常态，死亡是生命的终结，我安于常态等待终结，有什么可忧虑的呢？
《吕氏春秋》说：宓子贱治理单父时，弹琴，身不下堂而治理得很好。
又说：伯牙弹琴，锺子期善于听琴，伯牙弹琴时，心中想着高山，锺子期说：弹得真好，巍峨如高山；伯牙心中想着流水，锺子期说：弹得真好，洋洋如流水。锺子期死后，伯牙摔断琴弦，终身不再弹琴，认为世上再没有人值得他弹琴了。
《庄子》说：孔子在缁帷林中游玩，坐在杏坛上，弟子们读书，孔子弹琴唱歌，曲子还没弹完，有一个渔父下船而来，孔子推开琴站起来说：这是圣人吗？［详细内容见《居处部坛篇》。］
《孙卿子》说：伯牙弹琴，六匹马都仰头吃草。
《史记》说：万石君奋，十五岁时做小吏，侍奉高祖，高祖与他交谈，喜欢他的恭敬，问他：你有什么？他回答说：只有母亲，不幸失明，有一个姐姐，能弹琴，高祖于是召他的姐姐为美人，任命奋为中涓，把他的家迁到长安中戚里。
又说：驺忌因为弹琴而见到齐威王，威王让他住在右室。
又说：司马相如与临邛令王吉关系很好，临邛富人卓王孙有一个女儿文君，新寡，喜欢音乐，所以相如假装与王吉关系密切，用琴声挑逗文君，文君偷偷从门缝里看，心里很高兴，结束后，相如派人重赏文君的侍者，传达殷勤之意，文君夜里私奔相如。
桓谭《新论》说：神农氏继位后统治天下，于是开始削桐木做琴，用丝绳做弦，以通神明之德，合天人之和。《广雅》说：神农氏的琴，长三尺六寸六分，上有五弦，分别是宫、商、角、徵、羽，文王增加了两弦，分别是少宫、少商。
《风俗通》说：琴是音乐的统领，与八音并行，君臣用它来相互驾驭，和乐创作的曲子叫畅，意思是道畅美；忧愁创作的曲子叫操，意思是心失去了操守。
《说苑》说：雍门周带着琴去见孟尝君，孟尝君说：先生弹琴，也能让我悲伤吗？雍门周说：我怎么能让您悲伤呢？能让您悲伤的，是先贵后贱，先富后贫，不如身才高妙却遭遇暴乱，不如身处隐绝之地，不及四邻，受尽屈辱，无所倾诉，我一旦弹起这样的曲子，您就会流泪了。现在您作为千乘之君，住在广厦深房中，下罗帷，迎清风，斗象旗，舞郑妾，丽色淫目，流声娱耳，水上游玩时连方舟，戴羽旗，野外游玩时驰骋弋猎于平原广囿，入则撞钟击鼓于深宫之中，即使有善于弹琴的人，也无法让您悲伤。但我为您悲伤的是，千秋万世之后，宗庙必不血食，高台已坏，曲池已渐，坟墓已下，婴儿竖子樵采者，踯躅其足而歌其上曰：夫以孟尝君尊贵，乃若是乎？于是孟尝君泫然泪下，雍门周引琴而弹，徐动宫徵，拂羽角，孟尝君涕泣增哀，下而就之说：先生弹琴，让我像破国亡邑之人一样悲伤。
《韩诗外传》说：孔子南游到楚国，到了阿谷的隧道，有一个处女佩着瑱在洗衣服，孔子说：那个妇人可以和她说话，于是抽出琴去掉轸，交给子贡说：好好和她说话。子贡说：这里有琴但没有轸，借您来调音。妇人回答说：我是乡野之人，五音不知，怎么能调琴呢？
《江表传》说：顾雍跟蔡邕学琴，顾雍觉得他很特别，说：你一定会成功，所以用这个名字给你。
华峤《汉书》说：起初蔡邕在陈留，邻居有人用酒食招待他，等到他去时酒已经喝得差不多了，客人在屏风后弹琴，蔡邕到门口，偷偷听着，说：用音乐招待我，却有杀心，为什么呢？于是返回，仆人告诉主人，蔡邕到了门口又走了，蔡邕一向被乡里所尊崇，主人于是亲自追问原因，蔡邕把情况告诉了他，大家都感到惊讶，弹琴的人说：我刚才看到螳螂正对着鸣蝉，蝉将要飞走但还没飞，螳螂一前一后，我心里紧张，唯恐螳螂失去蝉，这难道是因为杀心而表现在声音上吗？蔡邕笑着说：这足以解释了。［详细内容见《鸟部蝉篇》。］
《列仙传》说：稷丘公，华山道士，汉武帝封禅时，稷丘公戴着章甫冠，抱着琴来迎接。
刘向别录说：雅琴的意思和故事，都出自龙德诸琴杂事中，赵氏，是渤海人赵定，宣帝时，元康神爵年间，丞相上奏能弹琴的渤海赵定和梁国龙德，都被召见，入温室弹琴待诏，赵定为人清静，少言语，善于弹琴，时常在燕地弹散操，很多人听了都流泪。
《东观汉记》说：皇上曾经问宋弘谁是通儒之士，宋弘推荐桓谭，桓谭善于弹琴，喜欢郑声，皇上多次听他的琴声感到愉悦，听说后，坐在府上，派吏召桓谭，责问他，桓谭叩头很久才被放走，后来皇上让桓谭弹琴，桓谭弹得失去了节奏，皇上问他，宋弘说明了原因，之后不再让桓谭担任给事中。
孙登别传说：孙登，字公和，汲郡人，清静无为，喜欢读《易经》和弹琴，颓然自得，看他的风神，仿佛游于六合之外，魏末时，住在北山中，以石窟为家，编草自覆，阮嗣宗见到孙登，披发端坐在岩下，远远地看到他弹琴，阮嗣宗从下面快步上前，无法与他交谈，阮嗣宗于是长啸，与琴音和谐，孙登也以啸声和之，妙响震动林壑。
《语林》说：嵇中散夜灯火
在弹琴的时候，有一个人，脸很小，但很快变得很大，最后长到一丈多高，穿着黑色的单衣，系着草带（《太平御览》中记载为革带），嵇康仔细看了他一会儿，然后吹灭了火，说：我耻于与鬼怪争光。
阮籍在《乐论》中说：汉桓帝听到楚琴的声音而感到悲伤，感慨地说：好啊，这样的声音已经足够了。从前季流子迎着风弹琴，听的人都流下了眼泪。
《蔡琰别传》中记载：蔡琰，字文姬，是蔡邕的女儿，六岁时，晚上弹琴，琴弦断了，蔡琰说：是第二根弦。蔡邕故意断了一根弦，然后问她，蔡琰说：是第四根弦。蔡邕说：你只是偶然猜对了。蔡琰说：吴札通过观察变化，知道国家的兴亡；师旷通过吹奏律管，知道南风不强劲。由此看来，这有什么难知道的呢？
《马明生别传》中记载：马明生跟随神女进入石室，里面有金床玉几，弹琴时只有一根弦，但五音都能奏出。
《搜神记》中记载：吴国有个人用桐木烧火做饭，蔡邕听到桐木爆裂的声音，说：这是好桐木。于是请求那人把桐木给他，削制成琴，但烧不尽的部分被命名为燋尾琴，声音非常特别。
《晋中兴书》中记载：戴逵，字安道，年轻时就有文艺才能，擅长弹琴。太宰武陵王司马晞听说他擅长弹琴，派人去召他。戴逵在使者面前把琴打破，说：戴安道不能做王侯的伶人。
《世说》中记载：会稽有一个防风鬼，经常出现在城邑中，常常站在雷门上，脚踩到地上。晋朝的横阳令贺韬擅长弹琴，防风鬼听到琴声，在贺韬的庭院中跳舞。
沈约在《宋书》中记载：萧思话担任左卫将军时，曾经跟随太祖登上锺山北岭，途中有一块盘石和清泉，太祖让他在石头上弹琴，并赐给他银锺酒，说：这是松石之间的高雅意境。
【诗】梁丘迟在《题琴朴奉柳吴兴诗》中说：边山上的这棵好树，树影摇曳出云层，清心寡欲，树干笔直没有弯曲的枝条，普通人的耳朵无法分辨，只有君子才能理解，不辞辛苦离开根本，跪拜仰望光辉的仪态。
陈沈蜅在《为我弹鸣琴诗》中说：为我弹奏鸣琴，琴声伤透了我的心，半死不活无人察觉，直到进入灶台才知音，空为贞女引路，谁能理解楚妃的心，雍门何须多说，眼泪自然流下。
陈贺澈在《为我弹鸣琴诗》中说：傍晚在高堂上，调琴召唤美人，伯喈的声音未尽，相如的曲子又新，点徽还转弄，乱爪更留宾，聊持一弦响，杂起艳歌尘。
隋江总在《赋咏待琴诗》中说：可怜的峄阳木，被雕成绿绮琴，田文承睫泪，卓女弄弦心，戏鹤来应舞，游鱼听不沉，楚妃幸勿叹，此异丘中音。
【赋】后汉傅毅在《琴赋》中说：经过嵩山的高峰将要下降，看到鸿梧在幽深的地方，高达百仞而不弯曲，对着修长的枝条站立，踏过通涯将要图谋，游历这梧桐的适宜之处，这是雅琴的美丽本质，于是砍伐它的孙枝，命令离娄布置绳子，施公输的剞劂，于是雕琢成器，揣摩神农的初制，尽声变的奥妙，抒发心志的郁滞。
后汉马融在《琴赋》中说：只有梧桐生长的地方，在衡山的峻陂上，于是遨游的公子，中途失志，孤独地行走，怀着忧愁和思念，从前师旷三次奏乐，神物下降，玄鹤二八，在庭院中跳舞，琴的德行多么深厚啊。
后汉蔡邕在《琴赋》中说：于是寻找茂盛的树木，周游四方，看到那椅桐，在层山的山坡上，红色的花朵灿烂，绿叶参差不齐，甘露滋润它的末端，凉风吹拂它的枝条，鸾凤在它的顶端飞翔，玄鹤在它的枝头筑巢，考察诗人的记载，琴瑟是适宜的，于是清声发出五音响起，宫商角羽动起来，曲引兴起繁弦抚动，然后哀声发出，秘弄打开，左手抑扬，右手徘徊，指掌反覆，抑案藏摧，于是繁弦被抑制，雅韵扬起，仲尼思归，鹿鸣三章，梁甫悲吟，周公越裳，青雀西飞，别鹤东翔，饮马长城，楚曲明光，楚姬遗叹，鸡鸣高桑，走兽率舞，飞鸟下翔，感激这歌声，一低一昂。
晋嵇康在《琴赋》中说：椅桐生长的地方，依托峻岳的高冈，含天地的醇和，吸日月的休光，郁郁葱葱独自茂盛，飞英在天空中飘落，山川形势，盘纡隐嶙，蛇崔嵬岑嵒，丹崖崄巇，青壁万寻，春兰在东边，沙棠在西边，涓子住在阳面，玉醴涌在面前，玄云荫在上面，翔鸾集在顶端，于是砍伐孙枝，准量所任，至人摅思，制为雅琴，错以犀象，藉以翠绿，弦以园客之丝，徽以锺山之玉，有龙凤的象，古人的形，伯牙挥手，锺期听声，华容灼烁，发采扬明，伶伦比律，田连操张，进御君子，新声嘹亮，初调时，角羽俱起，宫徵相证，参发并趣，上下累应，高轩飞观，广厦闲房，冬夜肃清，朗月垂光，新衣翠粲，缨徽流芳，器洽弦调，心闲手敏，触如志，唯意所拟，初涉渌水，中奏清徵，拊弦安歌，新声代起，曲引向阑，众音将歇，改韵易调，奇弄乃发，或徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容秘玩，牢落凌厉，布濩半散，英声发越，采采粲粲，穆温柔以怡怿，婉顺叙而委蛇，或乘险投会，邀隙趍危，嘤若离鹍鸣清池，翼若游鸿翔增崖，或楼栎捋，漂缭潎洌。远而听之，若鸾凤和鸣戏云中，迫而察之，若众葩敷荣曜春风，若次其曲引所宜，则广陵止息，东武太山，飞龙鹿鸣，鹍鸡游弦，更唱迭奏，声若自然，下逮谣俗，蔡氏五曲，王昭楚妃，千里别鹤，论其体势，详其风声，器和故响逸，张急故声清，间辽故音埤，弦长故徽鸣，性絜静以端理，含至德之和平，诚可以感荡心志，而发泄幽情矣。
晋成公绥在《琴赋》中说：伯牙弹琴时，驷马仰头吃草，子野挥琴时，玄鹤鸣叫，清角发出时，阳气亢奋，白云奏响时，风雨零落。
【赞】晋殷仲堪在《琴赞》中说：五声不显，谁能表达太音，至人善于寄托，畅达于雅琴，声音由动发出，趣味以虚深。
晋王珣在《琴赞》中说：穆穆和琴，至至愔愔，如那清风，泠泠经过树林。
宋谢惠连在《琴赞》中说：峄阳的孤桐，被裁成鸣琴，体兼九丝，声备五音，重华挥动，以养民心，孙登玩赏，取乐山林。
【铭】后汉李尤在《琴铭》中说：琴的声音，能荡涤邪心，虽然有正性，但感化也很深，存雅却郑，禁止浮侈，条畅和正，乐而不淫。
◇筝
《释名》中说：筝，施弦高，筝筝然。
《史记》中说：秦朝驱逐客卿李斯上书说：击打瓮（《太平御览》中记载为瓮下有缶字）叩瓶，弹琴（《太平御览》中记载为筝）。
心情不平静，你看那眉头紧锁。
【赋】晋代钮滔的母亲孙氏在《箜篌赋》中说：考察这种乐器的起源，实际上是侯氏所创造的，它不需要借助琴瑟，也不依赖于竽笙。于是登上九峻山的险峻岩石，沐浴在温暖的朝阳中，剖开峄阳山的孤桐木，代替楚宫的椅漆木，征召班输来制作乐器，命令伶伦来调音律。浮音悠扬而远播，沉响幽深而仿佛断绝，演奏快乐的曲子则寒冷的枝条重新繁荣，演奏哀伤的曲子则晨花在早晨凋谢。远远超越了渐离的清角音，超越了子野的白雪音。然而思绪超越了梁甫山，原本想登上华山，路途险峻令人悲伤秦地，道路艰难令人怨恨蜀地。遗逸悼念行旅的离别，秋风哀叹时光的流逝。登上危柱以颉颃，凭借哀弦以踯躅。于是音调变化莫测，声音变化无穷，有时轻柔飘沉，有时顿挫抑扬，有时散角放羽，有时舒展徵音以骋商音。
晋代曹毗在《箜篌赋》中说：峄阳山的桐木，生长在岩石上，清泉滋润根部，女萝缠绕枝条。于是楚国的班输制作乐器，穷尽巧妙，龙身凤形，连绵不断，窈窕多姿，用金采装饰，用翠藻缠绕。琴弦则是乌号的丝线，适合使用，体质坚韧，声音清亮，虚置自吟。于是召来倡人，命令妙姿，享用新肴，酌饮金罍，发出愁吟，引来吴妃。湖上飒沓以平雅，前溪藏摧而怀归。
宋代临川王刘义庆在《箜篌赋》中说：侯牵化开始创造，鲁幸奇后来珍视，名字起源于雅引，乐器在吴君手中显得重要。与齐歌相比没有比喻，似秦筝但并非同类。
◇琵琶
《释名》中说：琵琶起源于胡地，是马上演奏的乐器，推手向前称为琵，引手向后称为琶，因此得名。
《风俗通》中说：谨按，琵琶是近代乐家所制作的，不知道是谁制作的，长三尺五寸，象征天地人与五行。四弦象征四时。
《三辅决录》中说：游楚上表请求担任宿卫，被任命为驸马都尉，游楚不学无术，喜欢游遨音乐和养歌者，琵琶、筝、笛，每次出行都随身携带。
傅子说：朱生擅长弹琵琶，即使是伯牙的妙技，也无法超越。
《语林》中说：谢镇西穿着紫罗襦，坐在胡床上，在大市佛图门楼上弹琵琶，演奏大道曲。
《竹林七贤论》中说：阮咸擅长弹琵琶。
《异苑》中说：南平国的岳山，在姑孰，有鬼附身，每次占卜吉凶，总是先索要琵琶，随着弹奏而说出的事情都有验证，有人说是老鼠所作，名叫灵侯。
《幽明录》中说：晋代司空桓豁在荆州时，有参军剪五月五日的鸲鹆舌头，教它学说话，于是无所不能，与人相顾，参军擅长弹琵琶，鸲鹆每次听都会停留很久。
《世说》中说：桓大司马说：谢仁祖，翘着脚在北窗下弹琵琶，自然有一种天际的意境。
【诗】齐代王融在《咏琵琶诗》中说：抱着月亮仿佛可以明亮，怀抱着风更加清新，丝中传达意绪，花里寄托春情，掩抑有奇态，凄锵多好声，芳袖幸时拂，龙门空自生。
【赋】晋代孙谚在《琵琶赋》中说：只有嘉桐奇异地生长在丹泽的北边，下修条而回旋，上纠纷而干云，开锺黄以挺幹，表素质於仓春，然后托付给公班，妙意横施，四分六合，广袤应规，回风临乐，刻饰流离，弦则岱谷檿丝，篚贡天府，伯奇执轭，杞妻抽绪，大不过宫，细不过羽，清朗紧劲，绝而不茹，伶人鼓焉，景响丰蛇良，操畅骆驿，游乎风扬，抑按捻拰搦摧藏，尔乃叩少宫，骋明光，发下柱，展上按，仪蔡氏之繁弦，放庄公之倍簧，於是酒酣日晚，改为秦声，壮谅抗忾，土风所生，延年度曲，六弹俱成，绌耶在正，疏密有程，离而不散，满而不盈，沉而不重，浮而不轻，绵驹遗呕，岱宗梁父，淮南广陵，郢都激楚，每至曲终歌阕，乱以众契，王上下奔鹜，鹿奋猛厉，波腾雨注，飘飞电逝。
晋代成公绥在《琵琶赋》中说：八音的使用，记载于典籍，箫韶九奏，物有容制，只有这琵琶，兴起于末世，于是托付给班尔，妙意横施，因形造美，洪杀得宜，柄如翠虬之仰首，盘似灵龟之觜{唯角}，临乐则齐州之丹木，柱则梁山之象犀，〈媲”女改扌”〉以玳瑁，格以瑶枝，若夫盘图合灵，太极形也，三材片合，两仪生也，分柱列位，岁数成也，回窗华表，日月星也。
◇笋虡
《释名》中说：用来悬挂钟的，横的叫笋，笋，峻也，在上高峻也，纵的叫虡，虡，举也，在旁举笋也。
《毛诗》中说：设业设虡，崇牙树羽。
《礼记》中说：夏后氏的龙笋虡，殷的崇牙，周的壁翣。
鬻子说：大禹在笋虡上刻铭文，铭文说：教寡人以道者击鼓，教以义者击钟，教以事者振铎，语以忧者击磬，语以讼狱者挥鞀。
《说苑》中说：秦博士对始皇，阶下撞千石之钟，万石之虡。
《淮南子》中说：阖闾伐楚，破九龙之钟虡。
《东观汉记》中说：东海王彊，殿设钟虡之悬。
《庄子》中说：梓庆削木为鐻，见者惊犹鬼神，鲁侯问其术，对曰：臣将为鐻，未尝敢以耗气，斋七日，忘吾四支，然后入山林，观天性区别，见成鐻，然后加手，［鐻似夹钟也。］
《离骚》中说：箫钟兮瑶虡。
【赋】汉代贾谊在《虡赋》中说：牧太平以深志，象巨兽之屈奇，妙雕文以刻镂，舒循尾之采垂，举其锯牙，以左右相指，负大钟而欲飞。
【铭】后汉李尤在《钟虡铭》中说：周因殷礼，损益可知，汉因于周，犹若重规，人因秦器，事有可施，鸿钟怒虡，物得其宜，声扬远闻，文耀委迤。
◇箫
《释名》中说：箫，肃也，其声肃肃而清也。
《风俗通》中说：按舜作，其形参差，象凤翼，十管，长三尺。
《尔雅》中说：大箫谓之言，小者谓之筊。
《三礼图》中说：雅箫长尺四寸，二十四彄，颂箫尺二寸，十六彄。
《尚书》中说：箫韶九成，凤凰来仪。
又曰：既备乃奏，箫管备举，喤々厥声，肃雍和鸣。
《礼记》中说：仲夏之
在月下，命令乐师调整管箫。
《庄子》中说：南郭子綦对颜成子游说：你听过人籁但没听过地籁，你听过地籁但没听过天籁，［郭象注：籁，就是箫。］
《吕氏春秋》中说：有客人以吹籁见越王，音调和谐，但越王并不喜欢，有人演奏了野音，越王反而喜欢，也有这样的情况，关键在于听者的喜好。
《列仙传》中说：箫史是秦穆公时期的人，擅长吹箫，能引来孔雀和白鹤，穆公的女儿弄玉喜欢他，穆公把她嫁给了他，后来他们随凤凰飞去，所以秦楼建了凤女祠，雍宫世代有箫声，［详细记载在神仙部。］
《汉书》中说：元帝多才多艺，能吹洞箫，自己作曲，配上歌声。
又说：元帝做太子时，身体不好，记忆力差，心情不好，皇帝命令王褒等人到太子宫，诵读奇文，太子喜欢王褒的洞箫颂，命令后宫诵读。
《史记》中说：周勃经常为人吹箫，用于丧事。
蔡邕《月令章句》中说：箫长则音浊，短则音清，用蜡密封底部，增减长度，就能调和音调，固定后不再调音，应与琴瑟配合使用。
傅子说：马先生能让木人吹箫，技艺堪比般输和墨翟，说他不逊色于古人。
段龟龙《凉州记》中说：吕纂咸宁三年，胡人发掘张骏的墓，得到玉箫。
《丹阳记》中说：江宁县南四十里，慈母山，积石临江，生长箫管竹，王褒的洞箫赋中所说的就是这里，这种竹子圆润，与众不同，自伶伦采竹于嶰谷后，只有这种竹子被珍视，所以历代常供给乐府，俗称鼓吹山。
浔阳记中说：庐山西南有康王谷。北岭城，天要下雨时，总能听到鼓角箫笳的声音。
【诗】梁刘孝仪咏箫诗中说：危声合鼓吹，绝弄混笙篪，管饶知气促，叙动觉唇移，仙史安为贵，能令秦女随。
【赋】汉王褒洞箫赋中说：原夫箫榦之所生，出于江南之丘墟，洞条畅以罕节。摽敷纷以扶疏，徒观其傍山仄，则岖嵚〈山虚〉崎，戏阨绮靡，诚可悲乎其不安也，弥望傥莽，连延旷荡。又足乐乎其敞闲也，讬身躯於厚土，经万世而不迁，翔凤萧萧经其末，回江流水溉其山，朝露清泠而陨其侧，玉液浸润而承其根，孤雌寡鹄，娱优乎其下，春禽群嬉，翱翔乎其巅，秋蜩不食，抱朴而长吟，玄猿悲啸，搜索乎其间，於是般匠施巧，夔襄准法，带以象牙，掍其会合，其妙声则清静厌翳，［音翳。］顺叙卑迖，［他戾。］若孝子之事父也，科条譬类，诚应义理，澎濞沆瀣，一何壮士，优柔温润。又似君子，或留而不行，或行而不留，愺恅烂漫，亡耦失俦，故知音者悲而乐之，不知音者怪而伟之，故其为悲声，则莫不怆然累欷，撇涕抆泪，其奏懽娱，则莫不惮漫衎凯，阿那｛疒畏}痿者已，以是蟋蟀尺蠖，跂行喘息，鱼瞰鸡睨，垂喙宛转，瞪瞢忘食，况乎感阴阳之和，而见风俗之伦哉。
◇笙
《释名》中说：笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，故曰匏竽，亦是也，其中空以受簧也。
《世本》中说：隋作笙也，《尔雅》中说：大笙谓之巢，小者谓之和。
《说文》中说：舜祠之下，得笙白玉管，笙十三簧，象凤之身。
《尚书》中说：笙镛以间，鸟兽跄跄。
《毛诗》中说：笙磬同音。
《周官》中说：笙师掌教吹笙。
《礼记》中说：女娲之笙簧。
《穆天子传》中说：西王母吟曰：吹笙鼓簧，中心翔翔。
《尸子》中说：商容观舞，墨子吹笙，墨子非乐，而於乐有是也。
《汉武内传》中说：西王母命侍女董双成，吹云和之笙。
《列仙传》中说：王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣，游伊雒间，道士浮丘公接以上嵩山，［详细记载在神仙部。］
《魏志》中说：文帝令杜夔，於宾客中吹笙鼓琴，夔有难色，遂黜免。
【诗】梁陆罩咏笙诗中说：管清罗袖拂，响合绛唇吹，含情应节转，逸态逐声移，所美周王子，弄羽一参差。
【赋】晋潘岳笙赋中说：河汾之宝，有曲沃之悬匏焉，邹鲁之珍，有汶阳之孤筱焉，若乃绵蔓纷敷之丽，浸润灵液之滋，固众作者之所详，余可得而略之，徒观其制器也，则审洪纤，面短长，戾刂生簳，裁熟簧，设宫分羽，经徵列商，基黄锺以举韵，望仪凤以擢形，写皇翼以插羽，摹鸾音以厉声，於是乃有始泰终约，前荣后瘁，激愤於今贱，永怀乎故贵，众满堂而饮酒，独向隅而掩泪，援鸣笙而将吹，先嗢哕以理气，或案衍夷靡，或竦踊剽急，或既往而不返，或已出而复入，徘徊布护，涣衍葺袭，舞既蹈而中辍，节将抚而弗及，辍张女之哀弹，流广陵之名散，咏园桃之夭夭，歌枣下之纂纂，歌曰：枣下纂纂，朱实离离，宛其落矣，化为枯枝，人生不能行乐，何以虚谥为，尔乃引飞龙，鸣鹍鸡，双鸿翔，白鹄飞，子乔轻举，明君怀归，荆王喟其长吟，楚妃叹而增悲，新声变曲，奇韵横逸，萦缠歌鼓，网罗锺律，烂熠燿以放艳，郁蓬勃以气出，秋风咏於燕路，天光重乎朝日，大不逾宫，细不过羽，唱发章夏，导扬韶武，协和陈宋，混一齐楚，延不逼而远无携，声成文而节有叙。
晋王廙笙赋中说：其制器也，则取不周之竹，曾城之匏，生悬崖之绝岭，邈隆峰以崇高，延脩颈以亢首，厌瑶口之陆离，舞灵蛟之素鳞，衔明珠於带垂，弱舌纸薄，铅锤内藏，合松臈以密际，糅彤丹以发光。
晋夏侯淳［《初学记》作湛。］笙赋中说：嗟万物之殊观，莫比美乎音声，总众异以合体，匪求一以取成，虽琴瑟之既丽，犹靡尚於清笙，尔乃采桐竹，翦朱密，摘长松之流肥，咸昆仑之所出，抑扬嘘吸，或〈口劦〉或吹，厌枯［《初学记》作拈。］挹按，同覆互移，初进飞龙，重继鹍鸡，振引合和，如溃如离，若夫缠绵约杀，足使放达者循察，通豫平旷，
足以使廉洁守规矩的人放弃节操，冷静淡泊，足以使贪图荣华的人退出世俗，开朗明亮，足以使懒惰的人奋发图强，这岂是众多音乐所能比拟的，它独特而超凡脱俗。
◇笛
《风俗通》说：笛子，是汉武帝时期丘仲所制作的，笛子，有洗涤的意思，用来洗涤邪恶污秽，纳入雅正，长一尺四寸，有七个孔，后来有羌笛，见马融的赋。
傅子说：列和擅长吹笛，吴姬的声音，没有能超过的。
伏滔的蔡邕长笛赋序说：我的同僚桓子野，有一篇旧的长笛赋，［世说轻诋篇注，北堂书钞一百十一赋字无。］传给年长者，说是蔡邕所作，当初蔡邕避难到江南，住在柯亭，柯亭的馆舍，用竹子做椽子，蔡邕抬头看着说：好竹子啊，取来做笛子，声音独特绝妙，历代相传。
《广雅》说：籥叫做笛，有七个孔。
《魏略》说：游楚喜欢音乐，养笛子的人，常常带着笛子跟随他。
《世说》说：王子猷听说桓子野擅长吹笛但不认识他，在岸上遇到桓子野，船上的客人有认识他的，说这是桓野王，派人去问他，听说你擅长吹笛，请为我演奏一曲，桓子野当时已经显贵，素来听说王子猷的名声，立即回头，下车，坐在胡床上，为他演奏了三调，演奏完毕就离开了，客人和主人竟然没有交谈。
《俗说》说：宋祎是石崇的妓女绿珠的弟子，有国色，擅长吹笛，后来在晋明帝的宫中，明帝病重，群臣进谏，请求放出宋祎，当时朝中的贤人都见到了，明帝说：你们谁想要她，众人无言，阮遥集当时是吏部尚书，回答说：愿意赐给我，就给了他。
又说：谢仁祖的妾阿妃，有国色，非常擅长吹笛，谢仁祖死后，阿妃发誓不嫁，郗昙当时是北中郎，设下计策，最终得到了阿妃为妾，阿妃终身不与郗昙说话。
段龟龙《凉州记》说：吕纂时期，胡人发掘张骏的坟墓，得到了玉笛。
《续搜神记》说：合肥口有一艘大白船，覆在水中，说是曹操的白船，曾经有渔夫夜宿，把船系在那里，听到筝笛弦节的声音，渔夫梦见有人驱赶他，说不要靠近官妓，渔夫惊醒，立即离开，相传说，曹操载着妓女的船覆在这里，至今还在。
《幽明录》说：永嘉年间，太山的居民巢氏，曾经是相县的县令，住在晋陵，家里的婢女去采柴，忽然有一个人跟随婢女回家，不让别人看见，与婢女宴饮，常常吹笛唱歌，歌词说，闲夜寂已清，长笛亮且鸣，若欲知我者，姓郭字长生。
【赋】楚宋玉的笛赋说：我曾经在衡山的南面看到奇异的竹子，罕见的节和简枝丛生，那里有千仞高的池塘，绝谿陵阜，隆崛万丈，磐石双起，丹水涌在左边，醴泉流在右边，师旷将要演奏阳春北郑白雪的曲子，取其雄壮，宋意将要送荆卿到易水之上，取其雌柔，于是天旋少阴，太阳西沉，命令严春，使午子，延长鵄，奋玉手，摛朱唇，曜皓齿，赪颜臻，玉貌起，吟清商，起流徵。
后汉马融的长笛赋说：马融博览群书，精通术数。又喜欢音律，能鼓琴吹笛，做督邮，没有留下什么事，独自住在郿县平阳邬中，有雒客舍逆旅，吹笛，马融离开京师一年多，偶尔听到非常悲乐，作了长笛赋，其辞说：只有籦笼的奇生，在终南的阴崖，讬九成的孤岑，临万仞的石溪，因此间介无蹊，人迹罕到，猿蜼昼吟，鼯鼠夜叫，于是放臣逐子，弃妾离友，聚集在下风，收精注耳，夔襄比律，子野协吕，十二毕具，黄锺为主，详观曲胤的繁会丛杂，何其丰富，纷葩烂熳，诚然可喜，波散广衍，实在奇异，律吕既和，哀声五降，曲终阕尽，馀弦更兴，繁手累发，密擳叠董，［文选十八作重。］上拟法於韶箾南籥，中取度於白雪渌水，下采制於延露巴人，于时也，绵驹吞声，伯牙毁弦，瓠巴聑［下挟反。］柱，磬襄弛悬，近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已，龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似，易京君明识音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是谓商声五音毕。
◇笳
蔡琰的别传说：蔡琰，字文姬，先嫁给河东的卫仲道，丈夫去世没有孩子，回到娘家，汉末大乱，被胡骑抓获，在左贤王的部队中，春天登上胡殿，感受到笳的声音，作诗言志说：胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。
曹嘉之的《晋书》说：刘畴曾经避乱在坞壁，贾胡百数，想要害他，刘畴毫无惧色，拿起笳吹奏，奏出塞之声，感动了游客的思乡之情，于是群胡都倚泣而去。
《世说》说：刘越石被胡骑围困数重，城中窘迫无计，刘越石开始乘着月光，登上城楼清啸，胡贼听到，都凄然长叹，半夜又奏胡笳，贼都流涕，人有怀土之切，天亮又吹，贼都起围奔走，有人说是刘道真。
【赋】魏杜挚的笳赋说：只有葭芦这种植物，确实是自然的力量，讬妙体於阿泽，历经百代而不变，于是秋天到了，百物成熟，严霜宣告杀伐，草木凋零，宾鸟鼓翼，蟋蟀悲鸣，羁旅之士，感时用情，于是命令狄人，操笳扬清，吹东角，动南徵，清羽发，浊商起，刚柔待用，五音迭进，倏尔却转，忽焉前引，或缊缊以和怿，或凄凄以燋杀，或漂淫以轻浮，或迟重以沉滞。
西晋孙楚的笳赋说：衔长葭以汎吹，噭啾啾之哀声，奏胡马之悲思，咏北狄之遐征，顺谷风以抚节，飘响乎天庭，徐疾从宜，音引代起，叩角动商，鸣羽发徵，若夫广陵散吟，三节白纻，太山长曲，哀及梁父，似鸿雁之将雏，乃群翔於河渚。
晋夏侯湛的夜听笳赋说：越鸟恋乎南枝，胡马怀夫朔风，惟人情之有思，乃否滞而发中，南闾兮拊掌，北阎兮鸣笳，鸣笳兮协节，分唱兮相和，相和兮哀谐，惨激畅兮清哀，奏烽燧之初惊，展从繇之叹乖，伸弃兮更缠，迁调兮故韵，披凉州之妙参，扌制飞龙之奇引，垂幽兰之游响，来楚妃之绝叹，放鹍鸡之弄音，散白雪之清变。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷四十四-乐部四-注解
琴：古代弦乐器，通常有七弦，是中国古代文人雅士常用的乐器之一，象征着高雅和修养。
筝：一种中国传统弹拨乐器，形似瑟，有五弦或十二弦。
箜篌：古代弹拨乐器，形似竖琴，起源于中国，后传入日本、朝鲜等地。
琵琶：古代弹拨乐器，起源于中亚，后传入中国，成为重要的传统乐器。
笋虡：古代悬挂钟磬的架子，横木为笋，竖木为虡，象征礼乐制度。
箫：古代吹奏乐器，形制多样，声音清越，常用于祭祀和宫廷音乐。
笙：古代的一种管乐器，由多根竹管组成。
笛：一种古老的吹奏乐器，起源于中国，通常由竹子制成，有多个音孔。在《风俗通》中记载，笛子由汉武帝时期的丘仲所创，具有涤荡邪秽、纳入雅正的功能。
笳：一种古代吹奏乐器，常用于军旅之中，声音悲壮，能引起人们的思乡之情。在蔡琰的别传中，笳声被描述为能引起边马鸣叫和孤雁归来的声音。
魑魅：古代传说中的山林精怪，常指邪恶的妖怪。
嵇视：嵇康的注视，嵇康是三国时期著名的文学家、音乐家。
蔡邕：东汉末年的文学家、书法家和音乐家。
吴札观化：吴札是春秋时期吴国的公子，观化指观察事物的变化。
师旷：春秋时期著名的音乐家，以精通音律和演奏技巧闻名。在宋玉的笛赋中，师旷被提及为能演奏阳春北郑白雪之曲的音乐家。
燋尾琴：蔡邕制作的琴，因琴尾有烧焦的痕迹而得名。
戴逵：东晋时期的文学家、音乐家，以不屈服于权贵著称。
防风鬼：传说中的鬼怪，常出现在会稽地区。
萧思话：南朝宋时期的官员，擅长弹琴。
梁丘迟：南朝梁时期的文学家，以诗文著称。
沈蜅：南朝陈时期的文学家，擅长写诗。
贺澈：南朝陈时期的文学家，擅长写诗。
江总：隋朝时期的文学家，擅长写赋。
傅毅：东汉时期的文学家，擅长写赋。
马融：东汉时期的经学家、文学家，擅长写赋。
嵇康：三国时期著名的文学家、音乐家，以清高著称。
成公绥：西晋时期的文学家，擅长写赋。
殷仲堪：东晋时期的文学家，擅长写赞。
王珣：东晋时期的文学家，擅长写赞。
谢惠连：南朝宋时期的文学家，擅长写赞。
李尤：东汉时期的文学家，擅长写铭。
李斯：秦朝著名的政治家、文学家，曾任秦朝丞相。
搏髀：拍打大腿，表示激动或赞赏。
筑：古代的一种弦乐器，形似筝。
伯牙：春秋时期的著名琴师，以琴艺高超著称。
吴姬：指吴地的歌女，以歌声美妙著称。
桓野王：晋朝的音乐家，擅长演奏笛子。
谢仁祖：晋朝官员，擅长弹筝。
梁王台卿：南朝梁的贵族，擅长诗文。
梁孝元帝：南朝梁的皇帝，擅长诗文。
沈约：南朝梁的文学家，擅长诗文。
侯瑾：东汉的文学家，擅长赋文。
阮瑀：三国时期魏国的文学家，擅长赋文。
陶融妻陈氏：晋朝的女性文学家，擅长赋文。
贾彬：晋朝的文学家，擅长赋文。
顾恺之：晋朝的画家和文学家，擅长赋文。
梁简文帝：南朝梁的皇帝，擅长诗文。
师延：传说中的古代音乐家，被认为是箜篌的发明者。
师涓：春秋时期的音乐家，擅长演奏箜篌。
桓谭：东汉的文学家和音乐理论家。
司马相如：西汉的文学家和音乐家。
甄异传：古代的一部志怪小说集。
班彪：东汉的文学家和史学家。
琴操：古代的一部音乐理论著作。
搜神记：古代的一部志怪小说集。
峄阳之孤桐：峄阳，指峄山之阳，孤桐指峄山上生长的优质桐木，古代常用于制作乐器。
班输：指鲁班，古代著名的工匠，擅长制作各种器具。
伶伦：传说中的古代音乐家，黄帝的乐官。
梁甫：梁甫山，古代传说中的仙山，常与华岳并提，象征高远之境。
华岳：指华山，五岳之一，象征崇高与神圣。
乌号之丝：乌号，古代传说中的神树，其丝用于制作琴弦，音质极佳。
吴妃：指吴国的妃子，常与音乐、舞蹈相关，象征优雅与美丽。
胡中：指古代中国北方和西方的少数民族地区，琵琶最初由这些地区传入。
四弦象四时：琵琶的四根弦象征四季，体现了古代音乐与自然的关系。
阮咸：竹林七贤之一，擅长弹奏琵琶，象征魏晋时期的名士风度。
箫韶九成：指古代舜帝时的乐曲《箫韶》，九成表示乐曲的完整演奏，象征和谐与美好。
籁：古代的一种管乐器，类似于箫。
南郭子綦：庄子中的虚构人物，常用来表达道家思想。
颜成子游：庄子中的虚构人物，常用来表达道家思想。
郭象：晋朝时期的哲学家，注释《庄子》的重要人物。
吕氏春秋：战国末期吕不韦主持编纂的一部综合性著作，内容涵盖哲学、政治、历史等。
列仙传：记载古代神仙传说的书籍。
箫史：传说中的古代音乐家，擅长吹箫。
秦穆公：春秋时期秦国的君主。
弄玉：秦穆公的女儿，传说中与箫史结为夫妻并随凤飞去。
元帝：汉元帝，西汉时期的皇帝。
王褒：西汉时期的文学家，擅长写赋。
周勃：西汉初期的著名将领和政治家。
傅子：傅玄，晋朝时期的文学家和音乐家。
段龟龙：晋朝时期的文学家。
凉州记：记载凉州地区历史和文化的书籍。
丹阳记：记载丹阳地区历史和文化的书籍。
江宁县：古代地名，今江苏省南京市的一部分。
慈母山：位于江宁县的一座山，以产箫管竹闻名。
嶰谷：传说中的地名，伶伦采竹的地方。
浔阳记：记载浔阳地区历史和文化的书籍。
康王谷：位于庐山西南的地名。
刘孝仪：南朝梁时期的文学家。
王褒洞箫赋：王褒所作的一篇赋，描写箫的制作和音乐的美妙。
释名：古代解释事物名称的书籍。
世本：记载古代历史和文化的书籍。
尔雅：古代解释词语的书籍。
说文：《说文解字》，东汉许慎所著的字典。
尚书：古代经典之一，记载上古时期的历史和文化。
毛诗：《诗经》的别称，古代诗歌总集。
周官：《周礼》的一部分，记载周朝的官制。
礼记：古代经典之一，记载礼仪制度。
穆天子传：记载周穆王传说的书籍。
尸子：尸佼，战国时期的哲学家。
汉武内传：记载汉武帝传说的书籍。
王子乔：传说中的古代神仙，擅长吹笙。
魏志：《三国志》的一部分，记载魏国的历史。
杜夔：三国时期魏国的音乐家。
陆罩：南朝梁时期的文学家。
潘岳：晋朝时期的文学家。
王廙：晋朝时期的文学家。
夏侯淳：晋朝时期的文学家。
籥：古代的一种管乐器，类似于笛子，有七孔。在《广雅》中被定义为笛的一种。
衡山：中国五岳之一，位于湖南省，以其雄伟的山势和丰富的文化遗产著称。在宋玉的笛赋中，衡山被描绘为一个奇筱异幹、罕节简枝丛生的地方。
宋意：在宋玉的笛赋中，宋意被描述为将送荆卿于易水之上的人物，象征着悲壮和离别。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷四十四-乐部四-评注
这段古文详细记载了中国古代各种乐器的使用场合和文化意义，反映了古代中国音乐与政治、宗教、文化的紧密联系。例如，琴不仅是乐器，更是文人雅士修身养性的象征，常用于表达高尚情操和治国理念。
文中提到的《毛诗》、《礼记》、《左传》等经典文献，展示了音乐在古代社会中的重要地位。音乐不仅是娱乐，更是教化民众、治理国家的重要手段。例如，舜作五弦之琴以歌南风，体现了音乐在治国安邦中的作用。
文中还通过多个历史故事，如伯牙与锺子期的知音之交，展示了音乐在人际交往中的独特作用。音乐能够跨越语言和文化的障碍，成为沟通心灵的桥梁。
此外，文中提到的各种乐器在不同场合的使用，如宗庙祭祀、宫廷宴会、民间庆典等，反映了古代中国音乐的多样性和丰富性。每种乐器都有其独特的音色和表现力，能够适应不同的音乐需求和情感表达。
总的来说，这段古文不仅是对古代乐器的介绍，更是对中国古代音乐文化的深刻诠释。通过音乐，我们可以窥见古代社会的风貌、人们的生活方式和精神追求。音乐在古代中国不仅是一种艺术形式，更是一种文化符号和精神寄托。
这段文本涉及多个历史人物和典故，展现了古代音乐文化的深厚底蕴。嵇康的‘耻与魑魅争光’表达了他对清高品格的追求，不愿与邪恶势力同流合污。蔡邕的‘燋尾琴’则体现了古代工匠对音乐器材的精益求精，以及对音色的独特追求。戴逵的‘打破琴’行为则是对权贵的反抗，表达了他不愿成为王侯娱乐工具的决心。
文本中还提到了多位文学家和音乐家的作品，如傅毅、马融、蔡邕、嵇康等人的琴赋，这些作品不仅描绘了琴的制作过程，还通过琴声表达了作者的情感和思想。嵇康的琴赋尤其值得关注，他通过琴声的变化，表达了对自然和人生的深刻理解，展现了音乐与哲学的结合。
此外，文本中还提到了筝这一乐器，李斯的上书则反映了古代音乐在政治生活中的重要性。筝的音色清脆，常用于宫廷音乐和民间娱乐，李斯的上书则通过音乐比喻，表达了对国家政策的看法。
总的来说，这段文本不仅展示了古代音乐文化的丰富性，还通过音乐表达了作者的情感和思想，具有很高的历史和文化价值。通过对这些典故和人物的分析，我们可以更深入地理解古代音乐与文学、哲学、政治之间的紧密联系。
本文通过多个历史文献和文学作品，详细描述了筝和箜篌这两种古代乐器的历史、形制、演奏技巧及其在文化中的地位。筝作为一种古老的弹拨乐器，其形制和演奏技巧在历史中不断演变，从五弦到十二弦，形如瑟，逐渐成为一种象征仁智的乐器。文中提到的《风俗通》、《英雄记》、《傅子》等文献，不仅记录了筝的形制和演奏技巧，还通过历史故事展示了筝在古代社会中的重要性。
箜篌作为一种古老的弦乐器，其起源可以追溯到传说中的音乐家师延。箜篌在古代宫廷音乐中占有重要地位，常用于祭祀、宴会等场合。文中引用的《释名》、《新论》、《续汉书》等文献，不仅记录了箜篌的起源和形制，还通过历史故事展示了箜篌在古代社会中的文化意义。
本文还通过多位文学家的赋文和诗歌，展示了筝和箜篌在文学艺术中的表现。如侯瑾的《筝赋》、阮瑀的《筝赋》、陶融妻陈氏的《筝赋》等，不仅描绘了筝的形制和演奏技巧，还通过丰富的比喻和象征，表达了筝在文化中的深远影响。梁简文帝的《赋得箜篌诗》则通过细腻的描写，展现了箜篌在宫廷音乐中的优雅和动人之处。
总的来说，本文通过丰富的历史文献和文学作品，全面展示了筝和箜篌这两种古代乐器在历史、文化和艺术中的重要地位。这些文献不仅记录了乐器的形制和演奏技巧，还通过历史故事和文学作品，表达了乐器在古代社会中的文化意义和艺术价值。通过对这些文献的分析，我们可以更深入地理解古代音乐文化的丰富内涵和深远影响。
这段古文通过对箜篌、琵琶、箫等乐器的描述，展现了古代音乐文化的丰富内涵和艺术特色。箜篌作为一种古老的弹拨乐器，其制作过程体现了古人对自然材料的精心选择和对音律的极致追求。峄阳之孤桐、乌号之丝等材料的选用，不仅展示了古代工匠的高超技艺，也反映了古人对音乐与自然和谐共生的理念。
琵琶的描写则突出了其外来文化的背景和在中国音乐中的独特地位。琵琶的四弦象征四季，体现了古代音乐与自然节律的紧密联系。阮咸、谢仁祖等历史人物的形象，进一步丰富了琵琶的文化内涵，使其成为魏晋名士风度的象征。
箫的描述则强调了其清越的音色和与自然界的紧密联系。箫韶九成、凤皇来仪等典故，不仅展示了箫在古代祭祀和宫廷音乐中的重要地位，也体现了古人对音乐与天地和谐共生的追求。
整体而言，这段古文通过对乐器的细致描写，展现了古代音乐文化的深厚底蕴和艺术魅力。乐器不仅是音乐的载体，更是文化、历史和哲学的象征。通过对这些乐器的描述，我们可以窥见古代社会的礼乐制度、审美观念以及人与自然的关系。这些乐器不仅是音乐的象征，更是古代文化的重要组成部分，承载着丰富的历史和文化内涵。
这段古文通过多个历史文献和传说，详细描述了箫和笙这两种古代乐器的起源、制作、演奏及其在文化中的重要性。箫和笙作为中国古代音乐的代表性乐器，不仅在音乐艺术中占有重要地位，还在文学、宗教和神话传说中扮演了重要角色。
首先，文中引用了《庄子》中的对话，通过南郭子綦和颜成子游的对话，表达了道家对自然声音的崇尚，认为天籁之音是最高的音乐境界。这种思想反映了古代文人对自然和宇宙的深刻理解，以及对音乐本质的哲学思考。
其次，文中提到了箫史和弄玉的传说，箫史通过吹箫能够吸引孔雀和白鹤，最终与秦穆公的女儿弄玉结为夫妻并随凤飞去。这一传说不仅赋予了箫以神秘和浪漫的色彩，还反映了古代人们对音乐力量的崇拜和对美好爱情的向往。
此外，文中还引用了《汉书》和《史记》中的记载，描述了汉元帝和王褒对箫的喜爱，以及周勃在丧事中吹箫的情景。这些记载不仅展示了箫在古代宫廷和民间生活中的广泛应用，还反映了音乐在礼仪和情感表达中的重要作用。
关于笙的部分，文中引用了《释名》、《世本》、《尔雅》等多部古代文献，详细描述了笙的制作方法和音乐特性。笙作为一种多管乐器，其音色清亮，常用于宫廷音乐和宗教仪式中。文中还提到了王子乔吹笙作凤鸣的传说，进一步强调了笙在神话和宗教中的神圣地位。
总的来说，这段古文通过对箫和笙的详细描述，展示了古代音乐文化的丰富内涵和深远影响。箫和笙不仅是乐器，更是文化符号，承载着古代文人对自然、宇宙和人生的深刻思考。通过对这些乐器的描写，我们可以感受到古代音乐艺术的魅力和文化传承的重要性。
本文通过对笛和笳的描述，展现了中国古代音乐文化的深厚底蕴和丰富内涵。笛作为一种涤荡邪秽、纳入雅正的乐器，不仅在音乐上具有重要地位，也在文化上象征着清正和纯洁。笳则以其悲壮的声音，成为表达思乡和离别情感的重要工具。
文中提到的衡山和师旷，不仅增添了文本的地理和历史背景，也通过音乐家的形象，强调了音乐在传统文化中的重要地位。宋意的形象则通过其悲壮的离别场景，加深了文本的情感表达。
此外，通过对不同历史时期和人物对笛和笳的描述和评价，本文不仅展示了这些乐器的音乐特性，也反映了它们在不同文化和社会背景下的象征意义。这种跨时代的文化传承和演变，是研究中国古代音乐和文化的重要视角。
总的来说，本文通过对笛和笳的详细描述和丰富的历史文化背景，不仅展示了中国古代音乐的魅力，也反映了音乐在传统文化中的重要地位和深远影响。
