作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十二-帝王部二-原文
殷成汤 周文王 周武王 周成王 汉高帝 汉文帝 汉景帝 汉武帝汉昭帝 汉宣帝 汉光武帝 汉明帝 汉和帝
◇殷成汤
《春秋元命苞》曰：汤臂四肘，是谓神肘。
《尚书璇玑钤》曰：汤受金符帝箓，白狼衔钩入殷朝。
《尚书·中候》曰：天乙在亳，诸邻国襁负归德，东观乎雒，降三分璧，黄鱼双跃，出济于坛，化为黑玉，赤勒曰：玄精天乙，受神福，伐桀克。
尚书汤誓曰：伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野。
《春秋元命苞》曰：汤之时，其民大乐，其救之於患害，故乐名大护，护者救也，一云，扶都感白气而生汤。
《周书》曰：汤放桀而归於亳，三千诸侯大会，汤取天子之玺，置之於天子之座左，复而再拜，从诸侯之位，汤曰：此天子之位，有道者可以处之矣，夫天下非一家之有也，有道者之有也，故天下者，唯有道者理之，唯有道者宜处之，汤以此三让，三千诸侯，莫敢即位，然后汤即天子之位。
《孟子》曰：汤居亳，与葛伯为邻，葛伯不祀，汤使人问，何为不祀，曰：无以供牺牲，汤遗之牛羊，葛伯得而食之。又不祀，汤又问之，曰：无以供粢盛，汤使亳民为之耕，老弱馈食，葛伯率众要其酒肉黍稷者，遮而夺之，不以饔授者则杀之，有一童子，以黍肉饷，杀而夺焉，汤乃兴师伐葛伯，天下闻之，皆曰：非富天下也，为疋夫疋妇报雠也。
《吕氏春秋》曰：成汤之时，有穀生於庭，昏生，至旦而大合拱，史请卜其故，汤退卜者曰：吾闻祥者福之先也，见祥而为不善，则福不至，妖者祸之先也，见妖而为善，则祸不至，於是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓，三日而穀亡，尚书大传曰：夏人饮酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：盍归于亳，盍归于亳上，亳亦大矣，故伊尹退而闲居，深听乐声，［思其故也，是时伊尹仕桀。］更曰：觉兮较兮，吾大命格兮，［觉兮谓先知者，较兮谓直道者也，格，至也，吾，语桀也。］去不善而就善，何乐兮，伊尹入告于桀曰：大命之亡有日矣，桀哑笑曰：天之有日，犹吾之有民也，日亡，吾亦亡矣，是以伊尹遂去夏適汤。
《说苑》曰：汤欲伐桀，伊尹请且乏贡职，以观夏动，桀怒，起九夷之师，伊尹曰：未可，彼尚能起九夷之师，是罪在我也，汤乃谢请服，入贡职，明年。又乏贡职，桀起九夷之师，九夷之师不起，伊尹曰：可矣，汤乃兴师伐桀，残之，迁於南巢。
《帝王世纪》曰：成汤一名帝乙，丰下锐上，倨身而扬声，长九尺，有圣德，诸侯有不义者，汤从而征之，诛其君，吊其民，天下咸悦，故东征则西夷怨，南征则北狄怨，曰：奚为而后我，凡二十七征而德施於诸侯，出见罗者，方祝曰：从天下者，从地出者，四方来者，皆入吾罗，汤曰：嘻，尽之矣，非桀其孰能为此哉，乃命解其三面，而置其一面，更教之祝曰：欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者，汉南诸侯闻之，咸曰：汤之德至矣，泽及禽兽，况於人乎，一时归者三十六国，及夏桀无道，罪谏者，汤使人哭之，桀囚汤使於夏台，而后释之，诸侯由是咸叛桀附汤，同日贡职者五百国，三年而天下咸服，汤自伐桀后，大旱七年，殷史卜曰：当以人祷，汤曰：吾所为请雨者民也，若必以人祷，吾请自当，遂斋戒，剪发断爪，以己为牲，祷於桑林之社，言未已而大雨，方数千里，汤践天子位十三年，年百岁而崩。
【赞】魏陈王曹植殷汤赞曰：殷汤伐夏，诸侯振仰，放桀鸣条，南面以王，桑林之祷，炎灾克偿，伊尹佐治，可谓贤相。
又汤祷桑林赞曰：惟殷之世，炎旱七年，汤祷桑林，祈福于天，剪发离爪，自以为牲，皇灵感应，时雨以零。
周庾信汤解网赞曰：连珠两起，合玉双沉，穀为祥树，桑成乐林，三方落网，一面驱禽，德以行政，仁乎用心。
◇周文王
《春秋元命苞》曰：文王四乳，是谓含良，盖法酒旗，布恩舒明，［酒者乳也，能乳天下，布恩之谓也。］
《周书》曰：文王在镐，召太子发曰：我身老矣，吾语汝，我所保与我所守，传之子孙，吾厚德而广惠，不为骄侈，不为泰靡，童牛不服，童马不驰，土不失其宜，万物不失其性，天下不失时，以成万材，万材已成，牧以为人，天下利之而勿德，是谓大仁。
《墨子》曰：赤鸟衔珪，降周之歧社，曰：命周文王伐殷。
《韩子》曰：昔文王请入雒西地赤壤之国方千里，以解炮烙之刑，天下皆说，仲尼曰：大哉文王，轻千乘之国，而请解炮烙之刑。
《韩诗外传》曰：昔周文王寝疾五日而地动，东西南北，不出四郊，有司请曰：臣闻地之动为人主也，今者君王寝疾五日而地动，四面不出国郊，群臣皆恐，曰：请移之，文王曰：奈何其移之也，对曰：兴事动众，以增国城，其可移之，文王曰：夫天之见妖，以伐有罪，我必有罪，故天以罚我也，今又专兴事动众，以增国城，是重吾罪也，不可，请改行重善移之，其可以免乎，於是遂谨其礼祑皮革，以交诸侯，饰其辞令币帛，以出礼俊士，颁其爵列等级田畴，以赏群臣，行无几何而疾止。
《琴操》曰：受命者，谓文王受天命而王，文王以纣时为歧侯，躬脩道德，执行仁义，百姓附亲，是时，纣为无道，刳胎斮涉，废坏仁人，天统易运，诸侯瓦解，皆归文王，其后有凤皇衔书於
文王之郊，文王曰：殷帝无道，虐乱天下，皇命已移，不得复久，乃作凤皇之歌，其章曰：翼翼翔翔，彼鸾皇兮，衔书来游，以命昌兮，瞻天案图，殷将亡兮，苍苍昊天，始有萌兮，神连精合，谋於房兮。
又曰：文王备修道德，百姓亲附，文王有二子，周公武王，皆圣，是时，崇侯虎与文王列为诸侯，德不及文王，常嫉妒之，乃谮文王於纣曰：西伯昌圣人也，长子发中子旦皆圣人也，三圣合谋，君其虑之，乃囚文王於羑里，将欲杀之，於是文王四臣散宜生等，周流海内，经历丰土，得美女二人，水中大贝，白马朱鬛，以献於纣，陈於中庭，纣立出西伯，文王在羑里时，演易八卦以六十四，作郁厄之辞，困於石，据于蒺藜，乃申愤以作歌曰：殷道溷溷，浸浊烦兮，朱紫相合，不别分兮，迷乱声色，信谗言兮，炎炎之虐，使我愆兮，幽闭牢阱，由其言兮，遘我四人，忧勤勤兮。
《论衡》曰：文王饮酒千锺，孔子百觚，言圣人能以德持酒也，如一坐千锺百觚，此酒徒，非圣人也。
《帝王世纪》曰：文王昌，龙颜虎肩，身长十尺，焜有四乳，敬老慈幼，晏朝不食，以延四方之士，是以大〈真真〉闳夭散宜生南宫适之属咸至，是为四臣，文王虽在诸侯之位，袭父为西伯，纣既囚文王，文王之长子曰伯邑考，质于殷，为纣御，纣烹以为羹，赐文王，曰：圣人当不食其子羹，文王得而食之，纣曰：谁谓西伯圣者，食其子羹，尚不知也。
【赞】魏陈王曹植文王赞曰：於赫圣德，寔惟文王，三分有二，犹复事商，化加虞芮，傍暨四方，王业克昭，武嗣遂光。
又文王赤雀赞曰：西伯积德，天命攸顾，赤雀衔书，爰集昌户，瑞为天使，和气所致，嗟尔后王，昌期而至，周庾信文王见吕尚赞曰：言归养老，垂钓西川，岸止盘石，溪唯小船，风雨未感，意气怡然，有此相望，于今几年。
◇周武王
《尚书·中候》曰：太子发，以纣存三仁，虽即位，不称王，［三仁，箕子比干微子。］
乐稽耀嘉曰：武王承命兴师，诛于商，万国咸喜，军渡孟津，前歌后舞，克殷之后，民乃大安，家给人足，酌酒郁摇，［郁摇，喜濬。］
《史记》曰：武王脩文王业，东观兵孟津，为文王木主，载以居中军，自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专，遂兴师，渡于河，时诸侯不期而会孟津者八百，诸侯皆曰：纣可伐，武王曰：未可也，乃还师，居二年，闻纣昏乱滋甚，杀比干，囚箕子，太师疵少师彊微子，抱其祭器而饹周，於是武王乃渡孟津，伐纣，纣师皆倒干戈以战，纣军溃畔，纣死。
《帝王世纪》曰：武王见暍人，王自左拥而右扇之，纣政弥乱，殷太史向挚，载其图书而归周，王以告于诸侯，四年，起师而东，至商郊牧野，乃作木檐，［○帝王世纪作牧誓。］王袜系解，五人御於前，莫肯为王系袜，皆曰：臣所以事君王，非为系袜也，王乃释旄钺而系之，与纣战，纣师败绩，禽费仲恶来，纣赴于京，自燔于宣室而死，二嬖妾与妲己亦自杀，乃以大白髦麾诸侯入殷商都，百姓咸待于郊，王使告曰：上天降休，商人皆拜，王亦答拜，以兵入，造纣及妲己尸，王亲射之，三发，然后下车，以剑击之，周公为司徒，使以黄钺斩纣头，悬于大白之旗，召公为司空。又使以玄钺斩妲己颈，县之小白旗，置旌於商容之庐，命召公释箕子之囚，赐贝千朋，命原公释百姓之囚，归璇台之珠玉，命南宫括散鹿台之财，发巨桥之粟，以赈贫民，命南宫伯达史逸，迁九鼎于洛邑，命闳夭封比干之墓，命宗祝飨祀于军，微子胶鬲，皆委质为臣，殷人咸喜曰：王之於人也，死犹封其墓，况其生者乎，王之於贤仁也，亡者犹表其庐，况其存者乎，王之於财也，聚者犹散之，况其复藉者乎，王之於色也，在者犹归其父母，况复徵之乎。
【赞】魏陈王曹植周武王赞曰：桓桓武王，继世灭殷，咸任尚父，且作商臣，功加四海，救世济民，天下宗周，万国是宾。
◇周成王
《春秋元命苞》曰：文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故曰成王。
《贾谊书》曰：周成王问鬻子曰：寡人闻圣人在上位，使民富且寿，若夫富则可为也，若夫寿则在天乎，鬻子对曰：夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽一生矣，圣王在上，则君积於德化，而积於用力，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，已得二生矣，圣人在上，则君积於仁，吏积於爱，民积於顺，则刑罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣，圣王在上，则使人有时，而用之有节，则民无厉疾，民得四生矣。
《史记》曰：成王少，周公摄行政，管叔蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，周公奉成王命，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，以微子启代殷后，国於宋，周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位，成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意，卒营筑，居九鼎焉，曰：此天下之中，四方入贡，道理均。
《帝王世纪》曰：成王元年，周公为冢宰，摄政，王年少，未能治事，故号曰孺子，八年，春正月朔，王始躬政事，以周公为太师，封伯禽于鲁，父子并命，周公拜於前，鲁公拜於后，王以周公有勋劳於天下，故加鲁以四等之上，兼二十四附庸，地方七百里，既营都洛邑，复居酆镐，淮夷徐戎及奄阝叛，王
乃大搜於岐阳，东伐淮夷。
【赞】魏陈王曹植周成王赞曰：成王继武，贤圣保傅，年虽幼稚，岐嶷有素，初疑周公，终焉克寤，旦奭佐治，遂至刑错。
又周公赞曰：成王即位，年尚幼稚，周公居摄，四海慕利，罚叛柔服，祥应仍至，诵长反政，达天忠义。
周庾信成王刻桐叶封虞叔赞曰：虞叔百里，居河之汾，帝刻桐叶，天书掌文，礼以成德，乐以歌勋，天子无戏，唐其有君。
◇汉高帝
河图提刘曰：帝季，日角戴胜，斗焜龟背龙股，长七尺八寸，明圣宽仁，好任主轸。
《春秋孔演图》曰：其人日角龙颜，姓卯金，含仁义。
《史记》曰：高祖讳邦，字季，沛丰邑中阳里人，为人隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子，宽仁爱人，意豁如也，为泗上亭长，常从王媪武负贳酒饮，醉卧，武负王媪见其上常有龙，怪之，高祖每留饮，酒雠数倍，吕公者，好相人，见高祖状貌，因敬重之，吕公曰：臣少好相人，相人多矣，无如季相，原季自爱，臣有息女，原为箕帚妾，女即吕后也，生孝惠帝鲁元公主，有一老父过，请饮，老父相吕后曰：夫人天下贵人也，令相两子，见孝惠帝，曰：夫人所以贵者，乃此男，鲁元公主亦皆贵，老父已去，高祖从旁舍来，吕后具言，高祖乃追及老父，老父曰：向见者夫人儿子，皆似君相，君相贵不可言，及高祖贵，遂不知老父去处，高祖以亭长为县送徒於骊山，到丰西泽中亭，止饮，夜皆解纵所送徒，高祖夜经泽中，前有大白蛇当径，高祖拔剑斩之，［事具符命部。］秦始皇帝常曰：东南有天子气，於是东游，高祖隐於芒砀山泽间，吕后与人俱求，常得之，高祖怪问吕后，吕后曰：季所在山居，上常有云气，故往常得季，高祖兴诸侯兵，共击项羽，项羽败而走，使骑将灌婴追杀羽东城，正月，诸侯尊汉王为皇帝。
又曰：范增说项羽曰：沛公居东，贪於财货，好美姬，今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小，吾令人望气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。
《汉书》曰：汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜尚赤，协于火德，自然之应，得天统矣。
《论衡》曰：项羽与高祖俱起，威力轻重，未有所定，高祖诛羽，难於斩铁也，武王伐纣，易於摧木也，然则汉力胜周多矣，汤武伐桀纣，一敌也，高祖诛秦杀项羽，兼胜二家，力倍汤武，五代之起，皆有因缘，力易为也，高祖从亭长，提三尺剑，取天下，光武由白水，奋威武，帝海内，无尺土所因，一位所乘，直奉天命，推勋自然，此则起高於川汙，为深於丘山也。
荀悦汉纪论曰：高祖开建大业，统毕元功，度量规矩，不可尚矣，天下初定，庶事草创，故韶夏之音，天下未闻焉。
《帝王世纪》曰：礼称至道以王，义道以霸，观高祖之取天下也，遭秦暴乱，不阶尺土之资，不摧将相之柄，发迹泗亭，奋其智谋，衔勒英雄，鞭驱天下，或以德致，或以义成，事以权断，顺逆不常，霸王之道杂焉，是以居帝王之位，而无一定之制，三代之美，固难及矣。
【述】后汉班固高祖纪述曰：皇矣汉祖，纂尧之绪，实天生德，聪明神武，秦人不纲，网漏于楚，爰兹发迹，断蛇奋旅，神母告符，朱旗乃举，粤蹈秦郊，婴来稽首，革命创制，三章是纪，应天顺民，五星同晷，项氏叛换，黜我巴汉，西土宅心，战士愤怨，乘衅而运，席卷三秦，割据河山，保此怀民，股肱萧曹，社稷是经，爪牙信布，腹心良平，恭行天罚，赫赫明明。
【赞】魏陈王曹植汉高皇帝赞曰：屯云斩蛇，灵母告祥，朱旗既抗，九野披攘，禽婴克羽，扫灭英雄，承机帝世，功著武汤。
晋傅玄汉高祖画赞曰：赫赫汉祖，受命龙兴，五星协象，神母告徵，讨秦灭项，如日之升，超从侧陋，光据万乘。
周庾信汉高祖置酒沛宫画赞曰：游子思旧，来归沛宫，还迎故老，更召歌童，虽欣入沛，方念移丰，酒酣自舞，先歌大风。
【碑】后汉班固高祖泗水亭碑曰：皇皇炎汉，兆自沛丰，乾降著符，精感赤龙，承魁流裔，袭唐末风，寸木尺土，无Ａ斯亭，建号宣基，维以沛公，杨威斩蛇，金精摧伤，涉关凌灞，受爵汉中，勒兵陈东，剟禽三秦，陈张画策，萧勃翼终，出爵襃贤，列土封功，炎火之德，弥光以明，源清流洁，本盛末弘，序将八十，赞述股肱，休勋显祚，永永无彊，於皇旧亭，留嗣是承，天之福祐，万年是兴。
【论】后汉孔融周武王汉高祖论曰：武王从后稷以来，至其身，相承积五十世，俱有鱼鸟之瑞，至高祖一身修德，瑞有四，吕公望形而荐女，吕后见云知其处，白蛇分，神武哭，西入关，五星聚。又武王伐纣，斩而刺之，高祖入秦，赦子婴而遗之，是宽裕又不如高祖也。
魏高贵乡公少康汉高祖论曰：上问荀顗等曰：有夏既衰，后相殄灭，少康收辑夏众，复禹之绩，高祖拔起垄亩，芟夷秦项，考其功德，谁宜为先，顗等曰：造之与因，难易不同，少康功德虽美，犹为中兴，与汉世祖同流可也，至如高祖，臣等以为优，上曰：少康生於灭亡之后，降为诸侯之隶，能布其德而兆有其谋，卒灭过戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物，非至德弘仁，岂济斯勋，汉祖因土崩之势，收一时之权，为人子则数危其亲，为人君则因贤相，为人父则不能卫子，身殁之后，社稷几倾，若与少康易地而处，或未能复大禹之
绩也，推此言之，宜高夏康而下汉祖矣。
◇汉文帝
《史记》曰：孝文皇帝，初立为代王，都中都，高后崩，吕产等欲为乱，以危刘氏，大臣共诛之，使人迎代王，代王问左右郎中令张武，张武等议，原大王称疾以无往，观其变，中尉宋昌进曰：群臣议皆非也，今高帝子，独淮南王与大王，大王又长，贤圣仁孝，闻於天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也，乃命宋昌参乘，张武等六人乘传，诣长安，驰入代邸，代王西乡让者再，遂即天子位。
又曰：孝文帝即位二十三年，宫室苑囿，狗马服御，无所增益，有不便，辄弛以利民，常欲作露台，召匠计之，直百金，帝曰：百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为，所幸慎夫人，衣不曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，先与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不得发兵深入，恶烦苦百姓，群臣如袁盎等，称说虽切，常假借用之，群臣如张武受赂遗金钱，觉，上常发御府金钱赐之，以愧其心，专务以德化民，是以海内殷富，兴於礼义。
又曰：孔子言必世而后仁，善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣，诚哉是言，汉兴至孝文，四十有馀载，德至盛也。
《汉书》曰：孝文皇帝讳恒，高帝中子也，母曰薄皇后。
又曰：文帝断狱四百，几致刑措。
又曰：武帝问东方朔曰：吾欲化民，岂有道乎，朔对曰：原近述孝文皇帝之时，当世耆老，皆闻见之，贵为天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，集上书囊为殿帷。
【述】后汉班固文帝述曰：太宗穆穆，允恭玄默，化民以躬，师下以德，农不共贡，罪不收帑，宫不新馆，陵不崇墓，我德如风，民应如草，国富刑清，登我汉道。
【赞】魏陈王曹植汉文帝赞曰：孝文即位，爱物检身，骄吴抚越，匈奴和亲，纳谏赦罪，以德让民，殆至刑错，万国化淳。
◇汉景帝
《史记》曰：汉兴，孝文施德，天下怀安，至孝景，不复忧异姓，而晁错刻削诸侯，遂使七国俱起，合从而西乡，以诸侯大盛，而错为之不以渐也，及主父偃言之，而诸侯以弱，卒以安汉，安危之几，岂不以谋哉。
《汉书》曰：孝景帝讳启，文帝大子也，母曰窦皇后。
又曰：孔子称斯民三代之所以直道而行也，信哉，周秦之獘，网密文峻，而奸宄不胜，汉兴，拂除烦苛，与民休息，至孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至於移风易俗，黎民醇厚，周云成康，汉言文景，美矣。
【述】后汉班固景帝述曰：孝景莅政，诸侯方命，剋伐七国，王室以定，非怠非荒，务在农桑，著于甲令，民用宁康。
【赞】魏陈王曹植汉景帝赞曰：景帝明德，继文之则，肃清王室，克灭七国，省役薄赋，百姓殷昌，风移俗易，齐美成康。
◇汉武帝
《汉书》曰：孝武皇帝讳彻，景帝中子也，元封元年，行自云阳，北历上郡西河五原，出长城，登单于台，临北河，勒兵十八万骑，旌旗千馀里，威震匈奴，还，登封泰山。又自浔阳浮江，亲射蛟江中，获之，舳舻千里。又登之罦，东来(汉书武纪注作莱。)有之罦山祠，浮大海，山称万岁。
又曰：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉，孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊民，与之立功，兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，祀百神，号令文章，焕焉可述，后嗣得遵洪业，而有三代之风，如武帝之雄材大略，不改文景之恭俭，以济斯民，虽诗书所称，何有加焉。
荀悦《汉纪》曰：武皇帝恢万世业，内脩文学，外曜武威，延天下之士，济济盈朝，兴事创制，无所不施，先王之风，粲然存矣，然犹好其文，未尽其实，发其始，不克其终，奢侈无限，穷兵极武，百姓空竭，万民罢弊，当此之时，天下骚然，海内无聊，而孝文之业衰矣。
刘歆《七略》曰：孝武皇帝，敕丞相公孙弘，广开献书之路，百年之间，书积如丘山，故外则有太常太史博士之藏，内则有延阁广内秘室之府。
《桓子新论》曰：汉武帝材质高妙，有崇先广统之规，故即位而开发大志，考合古今，模获前圣故事，建正朔，定制度，招选俊杰，奋扬威怒，武义四加，所征者服，兴起六艺，广进儒术，自开辟以来，唯汉家最为盛焉，故显为世宗，可谓卓尔绝世之主矣，然上多过差，既欲斥境广土。又乃贪利争物之无益者，闻西夷大宛国有名马，即大发军兵，攻取历年，士众多死，但得数十疋耳。又歌儿卫子夫，因幸爱重，乃阴求陈皇后过恶而废退之，即立子夫，更其男为太子，后听邪臣之谮，卫后以忧死，太子出走灭亡，不知其处，信其巫蛊，多徵会邪僻，求不急之方，大起宫室，内竭府军，［《太平御览》八十八作库。］外罢天下，百姓之死亡，不可胜数，此可谓通而蔽者也。
《典论》曰：孝武承四世之遗业，遇中国之殷阜，府库馀金钱，仓廪畜腐粟，因此有意乎灭匈奴，而得清边境矣，故即位之初，从王恢之画，设马邑之谋，自元光以迄征和，四五十载之间，征匈奴四十馀举，盛馀［二字御览八十八引无，此有讹脱。］逾广汉，绝梓岭，封狼居，禅姑幕，梁北河，观兵潮［御览八十八作瀚。］海，刈单于之旗，剿阏氏之首，探符离之窟，扫五王之庭，纳休屠昆耶之
附，获祭天金人之宝，斩名王以千数，馘酋虏以万计，既穷追其散亡。又摧破其积聚，虏不暇於救死扶伤，疲困於孕重堕殒，元封初，躬执武节，告以天子自将，惧以两越之诛，彼时号为威震匈奴矣。
【述】后汉班固武帝述曰：世宗晔晔，思弘祖业，畴咨熙载，髦俊并作，厥作伊何，百蛮是攘，恢我疆宇，薄于四荒，武功既抗，亦迪斯文，宪章六学，统一圣真，封禅郊祀，祭旅百神，协律改王，飨兹永年。
【赞】魏陈王曹植汉武帝赞曰：世宗光光，文武是攘，威震百蛮，恢拓土疆，简定律历，辨脩旧章，封天禅土，功越百王。
周庾信汉武帝聚书赞曰：献书路广，藏书府开，秦儒出谷，汉简吹灰，芝泥印上，玉匣封来，坐观风俗，不出兰台。
◇汉昭帝
《汉书》曰：昭皇帝讳弗，武帝子也，母曰赵婕妤，本以有奇异得幸，［婕妤有奇，谓手指不申，及有奇气。］及生帝，亦奇异，［十四月乃生。］
又曰：昔周成以孺子继统，而有管蔡四国流言之变，孝昭幼年即位，亦有燕盖上官逆谋之乱。成王不疑周公，孝昭委任霍光，各因其时以成名，大矣哉，承孝武奢侈馀獘，师旅之后，海内虚耗，户口减半，知时务之要，轻徭薄赋，与民休息，至始元元凤之间，匈奴和亲，百姓充实，举贤良文学，问民所疾苦，议盐铁而罢榷酤，尊号曰昭，不亦宜乎。
【述】后汉班固昭帝述曰：孝昭幼冲，冢宰推忠，燕盖诪张，实叡实聪，罪人斯得，邦家和同。
【论】魏文帝周成汉昭论曰：或方周成王於汉昭帝，佥高成而下昭，余以为周成王体上圣之休气，禀贤妣之贻诲，周召为保傅，吕尚为太师，口能言则行人称辞，足能履则相者导仪，目厌威容之美，耳饱仁义之声，所谓沉渍玄流，而沐浴清风者矣，犹有咎悔，聆二叔之谤，使周公东迁，皇天赫怒，显明厥咎，犹启诸金縢，稽诸国史，然后乃悟，不亮周公之圣德，而信金縢之教言，岂不暗哉，夫孝昭父非武王，母非邑姜，养惟盖主，相则桀光，体不承圣，化不胎育，保无仁孝之质，佐无隆平之治，所谓生於深宫之中，长於妇人之手，然而德与性成，行与体并，年在二七，早智夙达，发燕书之诈，亮霍光之诚，岂将有启金縢，信国史，而后乃寤哉，使夫昭成均年而立，易世而化，贸臣而治，换乐而歌，则汉不独少，周不独多也。
魏丁仪周成汉昭论曰：成王昭帝，俱以襁褓之幼，讬於冢宰，流言谗兴，此其艰险相似者也，夫以发金縢然后垂泣，与计日力便觉诈书，明之迟速，既有差矣，且叔父兄子，非相嫌之处，异姓君臣，非相信之地，霍光罹人谤而不出，周公赖天变而得入，推此数者，齐本而论末，计重而况轻，汉昭之优周成甚明者也，成王秀而获实，其美在终，昭帝苗而未秀，其得在始，必不得已而论二主，余与夫始者。
◇汉宣帝
《汉书》曰：孝宣皇帝讳询，字次卿，武帝曾孙，戾太子孙也，太子纳史良娣，生皇孙，皇孙纳王夫人，生皇帝，号曰皇曾孙，生数月，遭巫蛊事，太子良娣皇孙王夫人皆遇害，曾孙坐系郡邸狱，邴吉为廷尉监，治巫蛊，怜曾孙之无辜，使女徒乳养，私给衣食，至后，望气者言长安狱有天子气，上遣使皆杀之，内者令郭欀，［汉书宣纪，《太平御览》八十九作穰。］夜至郡邸狱，吉拒闭不得入，曾孙赖吉得全，因遭赦，高才好学，然亦喜游侠，斗鸡走马，具知闾里奸邪，吏治得失，时会朝请，舍长安尚冠里，身足下有毛，卧居数有光耀，昭帝崩，无嗣，霍光徵昌邑王贺，贺淫乱废，光奏遣宗正德至尚冠里舍洗沐，赐御府，［○《太平御览》八十九府下有衣字。］太仆以軨轕车奉迎曾孙，就齐宗正府，封为阳武侯，群臣上玺绶，即皇帝位。
又曰：宣帝始立，谒见高庙，大将军光参乘，上内严惮之，若芒刺在背，后张安世代光参乘，天子从容肆意，甚安。
又曰：孝宣之治，信赏必罚，综覈名实，政事文学法理之士，咸精其能，至于技巧工匠器械，自元成间，鲜能及之者，亦足以知吏称其职，民安其业也，遭值匈奴乖乱，推亡固存，信威北夷，单于慕义，稽首称蕃，功光宗祖，业垂后嗣，可谓中兴，侔德殷宗周宣矣。
荀悦汉纪曰：孝宣任法审刑，综覈名实，听断精明，事业修理，下无隐情，是以功光前世，号为中宗，然不甚用儒术，是以德化不能纯备。
【述】后汉班固宣帝述曰：中宗明明，寅用刑名，时举博纳，听断惟精，柔远能迩，煇燿威灵，龙荒漠朔，莫不来庭，丕显祖烈，尚於有成。
◇后汉光武帝
《东观汉记》曰：世祖光武皇帝，高祖九世孙，出自长沙定王，定王生舂陵节侯，舂陵本在零陵郡，节侯孙孝侯，以土地下湿，元帝时，求封南阳蔡阳白水乡，因故国名曰舂陵，上隆准日角，大口，美须眉，身长七尺三寸，仁智明达，多权略，乐施爱人，在家重慎畏事，勤於稼穑，兄伯升，好侠，笑上事田作，比之高祖兄仲，上归旧庐，望见庐南有火光，以为人持火，呼之，光遂赫然属天，有顷不见，上异之，初伯升之起也，诸家子弟皆亡逃自匿，曰：伯升杀我，及闻上至，绛衣大冠，乃惊，以为独伯升如此，谨厚者亦为之。
又曰：王莽遣大司徒王寻大司空王邑，将兵来征，莽欲盛威武，王齐则［三字有讹脱，《太平御览》九十作以振山东，至驱六字。］虎豹犀象，奇伟猛兽
云也，尔乃庙胜而后动众，计定而后行师，故攻无不陷之垒，战无奔北之卒，是以群下欣欣，归心圣德，宣仁以和众，迈德以来远，故窦融闻声而影附，马援一见而叹息，股肱有济济之美，元首有穆穆之容，敦睦九族，有唐虞之称，高尚纯朴有羲皇之素，谦虚纳下，有吐握之劳，留心庶事，有日昃之勤，乃规弘迹而造皇极，创帝道而立德基，是以计功则业殊，比隆则事异，旌德则靡愆，言行则无秽，量力则势微，论辅则力劣，卒能握乾图之休徵，应五百之显期，立不刊之遐迹，建不朽之元功，金石播其休烈，诗书载其勋懿，故曰光武其优也。
◇汉明帝
《东观汉记》曰：孝明皇帝，世祖中子也，母光烈皇后，初让尊位为贵人，故帝年十二，以皇子立为东海公，三岁，进爵为王，幼而聪明叡智，容濬壮丽，世祖异焉，数问以政议，应对敏达，谟虑甚深，温恭好学，敬爱师傅，所以承事兄弟，亲密九族，内外周洽，世祖愈珍上德，以为宜承先序，诏废郭皇后，立阴贵人以为皇后，上以东海王立为皇太子，治尚书，备师法，兼通四经，略举大义，博观群书，以助术学。
又曰：建武四年，皇子阳生，丰下锐上，颜赤色，有似尧，上以赤色，名之曰阳，年十三，通春秋，上循其颈曰：吴季子，袁山松《后汉书》曰：皇帝讳阳，一名庄，字子丽。
华峤《后汉书》曰：世祖既以吏事自婴，明帝尤任文法，总揽威柄，权不借下，值天下初定，四民乐业，户口滋殖，中兴以来，追踪宣帝，以锺离意之廉淳，谏争恳恳，常以宽和为首，以此推之，难得而言也。
薛莹汉纪曰：明帝自在储宫，而聪允之德著矣，及临万机，以身率礼，恭奉遗业，一以贯之，虽夏启周成，继体持统，无以加焉，是以海内乂安，四夷宾服，断狱希少，有治平之风，号曰显宗，不亦宜乎。
范晔《后汉书》曰：帝善刑理，法令分明，日晏坐朝，幽枉必达，外内无倖曲之私，在上无矜大之色，断狱得情，号居前世十二，故后之言事者，莫不先建武永平之政，然而锺离意宋均之徒，常以察惠为言，夫岂弘仁之度未优乎。
【赞】晋傅玄汉明帝赞曰：肃矣孝明，杖法任刑，勤综万机，察下以情，未弘道治，用致太平，专信俗儒，非礼之经。
【诔】汉傅毅明帝诔曰：惟此永平，其德不回，恢廓鸿绩，遐方是怀，明明肃肃，四国顺威，赫赫盛汉，功德巍巍，躬履圣德，以临万国，仁风弘惠，云布雨集，武伏蚩尤，文腾孔墨，下制九州，上系皇极，丰美中世，垂华亿载，冠尧佩舜，践履五代，三雍既洽，帝道继备，七经宣畅，孔业淑著，明德慎罚，尊上师傅，薄刑厚赏，惠慈仁恕，明并日月，无有偏照，譬如北辰，与天同曜，发号施令，万国震惧，庠序设陈，礼乐宣布，璇玑所建，靡不奄有，贡篚纳赋，如归父母，正朔永昌，冠带儋耳，四方共贯，八极同轨。
◇汉和帝
《东观汉记》曰：孝和皇帝，章帝中子也，上自歧嶷，至於总角，孝顺聪明，宽和仁孝，帝由是深珍之，以为宜承天位，年四岁，立为太子，初治尚书，遂兼览书传，好古乐道，无所不照，上以五经义异，书传意殊，亲幸东观，览书林，阅篇藉，朝无宠族，惠泽沾濡，外忧庶绩，内勤经艺，自左右近臣，皆诵诗书，德教在宽，仁恕并洽，是以黎元宁康，万国协和，符瑞八十馀品，帝让而不宣，故靡得而纪。
《帝王世纪》曰：孝和之嗣世，正身履道，以奉大业，宾礼耆艾，动式旧典，宫无嫔嫱郑卫之燕，囿无般乐游畋之豫，躬履至德，虚静自损，是以屡获丰年，远近承风。
范晔《后汉书》曰：自中兴以后，逮于永元，虽颇有施张，而俱存不扰，是以齐民岁增，辟土世广，偏师出塞，则汉［后汉书和纪作漠。］北地空，都护西指，则通驿四万，岂其道远三代，术长前世，将服叛怀来，自有数也。
【诔】后汉苏顺和帝诔曰：天王徂登，率土奄伤，如何昊穹，夺我圣皇，恩德累代，乃作铭章，其辞曰：恭惟大行，配天建德，陶元二化，风流万国，立我蒸民，宜此仪则，厥初生民，三五作刚，载藉之盛，著於虞唐，恭惟大行，爰同其光，自昔何为，钦明允塞，恭惟大行，天覆地载，无为而治，冠斯往代，往代崎岖，诸夏擅命，爰兹发号，民乐其政，奄有万国，民臣咸祑，大孝备矣，閟宫有侐，由昔姜嫄，祖妣之室，本枝百世，神契惟一，弥留不豫，道扬末命，劳谦有终，实惟其性，衣不制新，犀玉远屏，履和而行，威棱上古，洪泽滂流，茂化沾溥，不玦少留，民斯何怙，歔欷成云，泣涕成雨，昊天不吊，丧我慈父。
后汉崔瑗和帝诔曰：玄景寝曜，云物见徵，冯相考妖，遂当帝躬，三载四海，遏密八音，如丧考妣，擗踊号吟，大遂既启，乃徂玄宫，永背神器，升遐皇穹，长夜冥冥，曷云其穷。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十二-帝王部二-译文
殷成汤、周文王、周武王、周成王、汉高帝、汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉昭帝、汉宣帝、汉光武帝、汉明帝、汉和帝
◇殷成汤
《春秋元命苞》说：汤的手臂有四个肘部，这被称为神肘。
《尚书璇玑钤》说：汤接受了金符帝箓，白狼衔着钩进入殷朝。
《尚书·中候》说：天乙在亳地，各邻国背负着德行归附，向东观看雒水，降下三分璧玉，黄鱼双双跃出，出现在祭坛上，化为黑玉，红色的勒文说：玄精天乙，接受神的福佑，伐桀成功。
《尚书·汤誓》说：伊尹辅佐汤伐桀，从陑地出发，最终与桀在鸣条的野外交战。
《春秋元命苞》说：汤的时代，人民非常快乐，他拯救人民于患难之中，所以乐名为大护，护就是救的意思，还有一种说法是，扶都感受到白气而生了汤。
《周书》说：汤放逐桀后回到亳地，三千诸侯大会，汤取来天子的玺印，放在天子的座位左边，再次拜谢，从诸侯的位置上退下，汤说：这是天子的位置，有道的人可以坐在这里，天下不是一家的，而是有道的人的，所以天下只有有道的人才能治理，只有有道的人才适合坐在这里，汤三次谦让，三千诸侯都不敢即位，然后汤才即天子之位。
《孟子》说：汤住在亳地，与葛伯为邻，葛伯不祭祀，汤派人去问为什么不祭祀，葛伯说：没有供品，汤送给他牛羊，葛伯得到后吃了。又不祭祀，汤又去问，葛伯说：没有谷物供品，汤让亳地的百姓为他耕种，老弱的人送食物，葛伯率领众人抢夺酒肉黍稷，拦住并抢夺，不给他们食物就杀掉，有一个童子，用黍肉送饭，被杀并抢夺，汤于是兴兵伐葛伯，天下人听说后都说：不是为了富有天下，而是为了普通百姓报仇。
《吕氏春秋》说：成汤的时候，庭院里长出了谷物，晚上生长，到天亮时已经合抱，史官请求占卜原因，汤退下占卜者说：我听说祥瑞是福的先兆，见到祥瑞而不做好事，福就不会到来，妖异是祸的先兆，见到妖异而做好事，祸就不会到来，于是早朝晚退，慰问病人，吊唁丧事，努力安抚百姓，三天后谷物消失了，尚书大传说：夏人饮酒，醉的人扶着不醉的人，不醉的人扶着醉的人，一起唱歌说：何不回到亳地，何不回到亳地上，亳地也很大，所以伊尹退下闲居，深听乐声，［思考其原因，当时伊尹在桀手下任职。］又说：觉兮较兮，吾大命格兮，［觉兮指先知者，较兮指直道者，格，至也，吾，对桀说。］离开不善而走向善，多么快乐啊，伊尹入宫告诉桀说：大命的灭亡有日子了，桀哑笑说：天有太阳，就像我有百姓一样，太阳灭亡，我也灭亡了，所以伊尹于是离开夏朝去投奔汤。
《说苑》说：汤想要伐桀，伊尹请求暂时停止进贡，以观察夏朝的动向，桀愤怒，起用九夷的军队，伊尹说：还不行，他们还能起用九夷的军队，这是我们的罪过，汤于是谢罪请求臣服，进贡，第二年。又停止进贡，桀起用九夷的军队，九夷的军队不起，伊尹说：可以了，汤于是兴兵伐桀，残害他，迁到南巢。
《帝王世纪》说：成汤又名帝乙，下巴丰满，额头尖锐，身体弯曲而声音洪亮，身高九尺，有圣德，诸侯有不义的，汤就征讨他们，诛杀他们的君主，慰问他们的百姓，天下人都很高兴，所以东征则西夷怨恨，南征则北狄怨恨，说：为什么后来才到我，共二十七次征讨而德行施于诸侯，出去见到捕鸟的人，祝祷说：从天上来的，从地下出来的，四方来的，都进入我的网，汤说：嘻，都抓住了，不是桀谁能做到这样，于是命令解开三面网，只留下一面，重新教他祝祷说：想往左的往左，想往右的往右，想往高的往高，想往下的往下，我只抓那些违抗命令的，汉南的诸侯听说后，都说：汤的德行到了极点，恩泽及于禽兽，何况是人呢，一时归附的有三十六国，等到夏桀无道，罪谏的人，汤派人哭他，桀把汤的使者囚禁在夏台，然后释放，诸侯因此都背叛桀归附汤，同一天进贡的有五百国，三年后天下都臣服，汤自伐桀后，大旱七年，殷史占卜说：应该用人来祈祷，汤说：我请求下雨是为了人民，如果一定要用人来祈祷，我愿意自己来，于是斋戒，剪发断爪，以自己为牺牲，在桑林的社庙祈祷，话未说完就下大雨，方圆数千里，汤即天子位十三年，百岁而崩。
【赞】魏陈王曹植殷汤赞说：殷汤伐夏，诸侯仰望，放逐桀于鸣条，南面称王，桑林的祈祷，炎灾得以补偿，伊尹辅佐治理，可以说是贤相。
又汤祷桑林赞说：在殷的时代，炎旱七年，汤在桑林祈祷，向天祈福，剪发断爪，以自己为牺牲，皇灵感应，时雨降临。
周庾信汤解网赞说：连珠两起，合玉双沉，穀为祥树，桑成乐林，三方落网，一面驱禽，德以行政，仁乎用心。
◇周文王
《春秋元命苞》说：文王有四个乳头，这被称为含良，象征酒旗，布施恩惠，明达事理，［酒就是乳，能哺育天下，布施恩惠的意思。］
《周书》说：文王在镐地，召见太子发说：我老了，我告诉你，我所保护和所守护的，传给子孙，我厚德广惠，不骄奢，不奢侈，童牛不驾车，童马不奔驰，土地不失其宜，万物不失其性，天下不失其时，以成就万材，万材已成，牧养以为人，天下人受益而不感恩，这就是大仁。
《墨子》说：赤鸟衔着珪，降落在周的歧社，说：命周文王伐殷。
《韩子》说：从前文王请求进入雒西地赤壤之国方圆千里，以解除炮烙之刑，天下人都高兴，孔子说：伟大啊文王，轻视千乘之国，而请求解除炮烙之刑。
《韩诗外传》说：从前周文王卧病五天而地震，东西南北，不出四郊，有司请求说：臣听说地震是因为人主，现在君王卧病五天而地震，四面不出国郊，群臣都害怕，说：请迁移，文王说：怎么迁移呢，回答说：兴事动众，以增加国城，可以迁移，文王说：天现妖异，是为了惩罚有罪的人，我必定有罪，所以天惩罚我，现在又专门兴事动众，以增加国城，这是加重我的罪过，不可以，请改行重善迁移，这样可以免除吗，于是谨慎地处理礼祑皮革，以交好诸侯，修饰辞令币帛，以出礼俊士，颁布爵列等级田畴，以赏赐群臣，不久病就好了。
《琴操》说：受命者，指文王受天命而王，文王在纣时为歧侯，亲自修养道德，执行仁义，百姓依附亲近，当时，纣无道，剖胎断足，废坏仁人，天统易运，诸侯瓦解，都归附文王，后来有凤凰衔书于
文王在郊外，文王说：殷帝无道，暴虐天下，天命已经转移，不能再长久，于是创作了凤凰之歌，歌词说：凤凰飞翔，衔书而来，命令昌盛，看天象图，殷将灭亡，苍天开始有征兆，神灵精合，谋划于房中。
又说：文王修养道德，百姓亲近依附，文王有两个儿子，周公和武王，都是圣人，当时，崇侯虎与文王同为诸侯，德行不及文王，常常嫉妒他，于是向纣王进谗言说：西伯昌是圣人，长子发和中子旦都是圣人，三位圣人合谋，君王要小心，于是纣王将文王囚禁在羑里，准备杀他，于是文王的四位臣子散宜生等人，周游海内，经过丰土，得到两位美女，水中大贝，白马红鬃，献给纣王，陈列在中庭，纣王立即释放了西伯，文王在羑里时，演绎八卦为六十四卦，创作了郁厄之辞，困于石，据于蒺藜，于是抒发愤懑创作了歌谣：殷道混乱，浸浊烦扰，朱紫相合，不分彼此，迷乱声色，信谗言，炎炎之虐，使我犯错，幽闭牢阱，由他言，遇到我们四人，忧勤勤。
《论衡》说：文王饮酒千钟，孔子饮酒百觚，说圣人能以德持酒，如果一坐千钟百觚，这是酒徒，不是圣人。
《帝王世纪》说：文王昌，龙颜虎肩，身长十尺，有四乳，敬老慈幼，晏朝不食，以延请四方之士，因此大闳夭、散宜生、南宫适等人皆至，是为四臣，文王虽在诸侯之位，继承父亲为西伯，纣王囚禁文王后，文王的长子伯邑考，作为人质在殷，为纣王驾车，纣王将他烹煮成羹，赐给文王，说：圣人应当不吃自己儿子的羹，文王得到后吃了，纣王说：谁说西伯是圣人，吃自己儿子的羹，还不知道。
【赞】魏陈王曹植文王赞说：伟大的圣德，实在是文王，三分天下有其二，仍然事奉商朝，教化虞芮，遍及四方，王业昭彰，武嗣光大。
又文王赤雀赞说：西伯积德，天命眷顾，赤雀衔书，聚集昌户，瑞为天使，和气所致，嗟尔后王，昌期而至，周庾信文王见吕尚赞说：言归养老，垂钓西川，岸止盘石，溪唯小船，风雨未感，意气怡然，有此相望，于今几年。
◇周武王
《尚书·中候》说：太子发，因为纣王还有三位仁人，虽然即位，不称王，［三位仁人，箕子、比干、微子。］
乐稽耀嘉说：武王承命兴师，诛于商，万国皆喜，军渡孟津，前歌后舞，克殷之后，民乃大安，家给人足，酌酒郁摇，［郁摇，喜濬。］
《史记》说：武王修文王业，东观兵孟津，为文王木主，载以居中军，自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专，遂兴师，渡于河，时诸侯不期而会孟津者八百，诸侯皆曰：纣可伐，武王曰：未可也，乃还师，居二年，闻纣昏乱滋甚，杀比干，囚箕子，太师疵少师彊微子，抱其祭器而饹周，於是武王乃渡孟津，伐纣，纣师皆倒干戈以战，纣军溃畔，纣死。
《帝王世纪》说：武王见暍人，王自左拥而右扇之，纣政弥乱，殷太史向挚，载其图书而归周，王以告于诸侯，四年，起师而东，至商郊牧野，乃作木檐，［○帝王世纪作牧誓。］王袜系解，五人御於前，莫肯为王系袜，皆曰：臣所以事君王，非为系袜也，王乃释旄钺而系之，与纣战，纣师败绩，禽费仲恶来，纣赴于京，自燔于宣室而死，二嬖妾与妲己亦自杀，乃以大白髦麾诸侯入殷商都，百姓咸待于郊，王使告曰：上天降休，商人皆拜，王亦答拜，以兵入，造纣及妲己尸，王亲射之，三发，然后下车，以剑击之，周公为司徒，使以黄钺斩纣头，悬于大白之旗，召公为司空。又使以玄钺斩妲己颈，县之小白旗，置旌於商容之庐，命召公释箕子之囚，赐贝千朋，命原公释百姓之囚，归璇台之珠玉，命南宫括散鹿台之财，发巨桥之粟，以赈贫民，命南宫伯达史逸，迁九鼎于洛邑，命闳夭封比干之墓，命宗祝飨祀于军，微子胶鬲，皆委质为臣，殷人咸喜曰：王之於人也，死犹封其墓，况其生者乎，王之於贤仁也，亡者犹表其庐，况其存者乎，王之於财也，聚者犹散之，况其复藉者乎，王之於色也，在者犹归其父母，况复徵之乎。
【赞】魏陈王曹植周武王赞说：威武的武王，继世灭殷，咸任尚父，且作商臣，功加四海，救世济民，天下宗周，万国是宾。
◇周成王
《春秋元命苞》说：文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故曰成王。
《贾谊书》说：周成王问鬻子说：寡人闻圣人在上位，使民富且寿，若夫富则可为也，若夫寿则在天乎，鬻子回答说：夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽一生矣，圣王在上，则君积於德化，而积於用力，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，已得二生矣，圣人在上，则君积於仁，吏积於爱，民积於顺，则刑罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣，圣王在上，则使人有时，而用之有节，则民无厉疾，民得四生矣。
《史记》说：成王年少，周公摄行政，管叔蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，周公奉成王命，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，以微子启代殷后，国於宋，周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位，成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意，卒营筑，居九鼎焉，曰：此天下之中，四方入贡，道理均。
《帝王世纪》说：成王元年，周公为冢宰，摄政，王年少，未能治事，故号曰孺子，八年，春正月朔，王始躬政事，以周公为太师，封伯禽于鲁，父子并命，周公拜於前，鲁公拜於后，王以周公有勋劳於天下，故加鲁以四等之上，兼二十四附庸，地方七百里，既营都洛邑，复居酆镐，淮夷徐戎及奄阝叛，王
于是在岐阳大肆搜索，向东讨伐淮夷。
【赞】魏陈王曹植在《周成王赞》中说：成王继承了武王的遗志，有贤圣的保傅辅佐，虽然年纪幼小，但聪明才智早已显现，起初对周公有所怀疑，最终能够醒悟，周公和召公辅佐治理，使得刑罚得以废除。
又《周公赞》中说：成王即位时，年纪尚幼，周公摄政，四海之内都仰慕他的利益，惩罚叛逆，安抚归顺，祥瑞不断出现，成王长大后还政于他，体现了对天的忠义。
周庾信在《成王刻桐叶封虞叔赞》中说：虞叔封地在百里，位于黄河之滨的汾水，成王刻桐叶为信，天书掌文，以礼成就德行，以乐歌颂功勋，天子无戏言，唐国因此有了君主。
◇汉高帝
《河图提刘》中说：汉高祖刘邦，日角戴胜，斗焜龟背龙股，身高七尺八寸，聪明圣明，宽厚仁爱，善于任用贤能。
《春秋孔演图》中说：刘邦日角龙颜，姓卯金，心怀仁义。
《史记》中说：高祖名邦，字季，沛县丰邑中阳里人，相貌高鼻梁，龙颜，美须髯，左腿有七十二颗黑痣，宽厚仁爱，心胸豁达，曾任泗上亭长，常从王媪和武负那里赊酒喝，醉卧时，武负和王媪看到他身上常有龙形，感到奇怪，高祖每次留下喝酒，酒钱都会翻倍。吕公善于相面，见到高祖的相貌，便敬重他，吕公说：我年轻时喜欢相面，相过很多人，没有像季这样的，希望季自爱，我有个女儿，愿意做你的箕帚妾，这个女儿就是吕后，生了孝惠帝和鲁元公主。有一次，一位老人路过，请求喝酒，老人相吕后说：夫人是天下贵人，又相了两个孩子，见到孝惠帝，说：夫人之所以贵，是因为这个男孩，鲁元公主也是贵人。老人离开后，高祖从旁舍来，吕后详细告诉了他，高祖便追上老人，老人说：刚才见到的夫人和儿子，都像你的相貌，你的相貌贵不可言。等到高祖显贵后，便不知老人的去处。高祖以亭长的身份送徒役到骊山，到了丰西泽中亭，停下喝酒，夜里放走了所有徒役，高祖夜里经过泽中，前面有一条大白蛇挡路，高祖拔剑斩了它，［事见符命部。］秦始皇常说：东南有天子气，于是东游，高祖隐于芒砀山泽之间，吕后与人一起寻找，常常能找到他，高祖感到奇怪，问吕后，吕后说：季所在的地方，常有云气，所以常常能找到你。高祖率领诸侯兵，共同攻打项羽，项羽败走，派骑将灌婴追杀项羽于东城，正月，诸侯尊汉王为皇帝。
又《史记》中说：范增对项羽说：沛公住在东方，贪图财货，喜好美姬，现在入关，财物无所取，妇女无所幸，这说明他的志向不小，我让人望气，都是龙虎之气，成五彩，这是天子气。
《汉书》中说：汉朝继承了尧的运数，德祚已经兴盛，断蛇著符，旗帜尚赤，与火德相协，这是自然的应验，得到了天统。
《论衡》中说：项羽与高祖同时起兵，威力轻重，尚未定论，高祖诛杀项羽，比斩铁还难，武王伐纣，比摧木还易，然而汉朝的武力胜过周朝很多，汤武伐桀纣，是一敌，高祖诛秦杀项羽，兼胜二家，武力倍于汤武，五代的兴起，都有因缘，武力容易成就，高祖从亭长起家，提三尺剑，夺取天下，光武从白水起兵，奋威武，统一海内，没有尺土所依，没有一位所乘，直接奉天命，推勋自然，这是起于川汙，深于丘山。
荀悦在《汉纪论》中说：高祖开创大业，统毕元功，度量规矩，不可超越，天下初定，庶事草创，所以韶夏之音，天下未闻。
《帝王世纪》中说：礼称至道以王，义道以霸，观察高祖夺取天下的过程，遭遇秦朝的暴乱，没有尺土的资本，没有将相的权柄，从泗亭发迹，奋其智谋，驾驭英雄，鞭驱天下，或以德致，或以义成，事以权断，顺逆不常，霸王之道混杂，因此居于帝王之位，而没有一定的制度，三代的美德，固然难以企及。
【述】后汉班固在《高祖纪述》中说：伟大的汉祖，继承了尧的绪业，天生德才，聪明神武，秦人不纲，网漏于楚，于是发迹，断蛇奋旅，神母告符，朱旗高举，踏足秦郊，婴来稽首，革命创制，三章是纪，应天顺民，五星同晷，项氏叛换，黜我巴汉，西土宅心，战士愤怨，乘衅而运，席卷三秦，割据河山，保此怀民，股肱萧曹，社稷是经，爪牙信布，腹心良平，恭行天罚，赫赫明明。
【赞】魏陈王曹植在《汉高皇帝赞》中说：屯云斩蛇，灵母告祥，朱旗高举，九野披攘，禽婴克羽，扫灭英雄，承机帝世，功著武汤。
晋傅玄在《汉高祖画赞》中说：赫赫汉祖，受命龙兴，五星协象，神母告徵，讨秦灭项，如日之升，超从侧陋，光据万乘。
周庾信在《汉高祖置酒沛宫画赞》中说：游子思旧，来归沛宫，还迎故老，更召歌童，虽欣入沛，方念移丰，酒酣自舞，先歌大风。
【碑】后汉班固在《高祖泗水亭碑》中说：皇皇炎汉，兆自沛丰，乾降著符，精感赤龙，承魁流裔，袭唐末风，寸木尺土，无Ａ斯亭，建号宣基，维以沛公，杨威斩蛇，金精摧伤，涉关凌灞，受爵汉中，勒兵陈东，剟禽三秦，陈张画策，萧勃翼终，出爵襃贤，列土封功，炎火之德，弥光以明，源清流洁，本盛末弘，序将八十，赞述股肱，休勋显祚，永永无彊，於皇旧亭，留嗣是承，天之福祐，万年是兴。
【论】后汉孔融在《周武王汉高祖论》中说：武王从后稷以来，至其身，相承积五十世，俱有鱼鸟之瑞，至高祖一身修德，瑞有四，吕公望形而荐女，吕后见云知其处，白蛇分，神武哭，西入关，五星聚。又武王伐纣，斩而刺之，高祖入秦，赦子婴而遗之，是宽裕又不如高祖也。
魏高贵乡公在《少康汉高祖论》中说：上问荀顗等曰：有夏既衰，后相殄灭，少康收辑夏众，复禹之绩，高祖拔起垄亩，芟夷秦项，考其功德，谁宜为先，顗等曰：造之与因，难易不同，少康功德虽美，犹为中兴，与汉世祖同流可也，至如高祖，臣等以为优，上曰：少康生於灭亡之后，降为诸侯之隶，能布其德而兆有其谋，卒灭过戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物，非至德弘仁，岂济斯勋，汉祖因土崩之势，收一时之权，为人子则数危其亲，为人君则因贤相，为人父则不能卫子，身殁之后，社稷几倾，若与少康易地而处，或未能复大禹之
根据这些事迹来推论，应该把夏康放在高位，而把汉高祖放在低位。
◇汉文帝
《史记》记载：孝文皇帝最初被封为代王，定都中都。高后去世后，吕产等人企图发动叛乱，危及刘氏政权，大臣们共同诛杀了他们，并派人迎接代王。代王询问左右郎中令张武的意见，张武等人建议代王称病不去，观察局势变化。中尉宋昌进言说：群臣的意见都不对，如今高帝的儿子中，只有淮南王和大王您还在世，大王您年长，贤圣仁孝，名闻天下，所以大臣们顺应天下人心，想要迎立大王，大王不必怀疑。于是代王命令宋昌陪同乘车，张武等六人乘坐驿车，前往长安，迅速进入代邸。代王多次向西谦让，最终即天子位。
又记载：孝文帝即位二十三年，宫室、苑囿、狗马、服御都没有增加，如果有不便之处，就立即废除以利百姓。他曾经想建造一座露台，召来工匠计算费用，需要百金。皇帝说：百金相当于十户中等家庭的财产，我继承了先帝的宫室，常常感到羞愧，何必再建露台呢？他所宠幸的慎夫人，衣服不拖地，帏帐不绣花纹，以示简朴。他先与匈奴和亲，后来匈奴背约入侵，但他只是命令边境加强防守，不派兵深入，以免烦扰百姓。群臣如袁盎等人，虽然言辞恳切，但他常常借用他们的意见。群臣如张武接受贿赂，被发现后，皇帝常常从御府中拿出金钱赐给他，以使他感到羞愧。他专心以德化民，因此国内富裕，礼义兴盛。
又记载：孔子说必须经过一代人才能实现仁政，善人治理国家百年，也可以消除残暴和杀戮。这话确实不错，汉朝建立到孝文帝，已有四十多年，德政达到了极盛。
《汉书》记载：孝文皇帝名恒，是高帝的次子，母亲是薄皇后。
又记载：文帝审理了四百起案件，几乎达到了刑罚不用的地步。
又记载：武帝问东方朔说：我想教化百姓，有什么方法吗？东方朔回答说：请让我近述孝文皇帝的时代，当时的老人们都亲眼见过，贵为天子，富有四海，却身穿粗布衣服，脚穿草鞋，用皮带佩剑，用蒲草编席，用上书囊做殿帷。
【述】后汉班固在《文帝述》中说：太宗庄重肃穆，恭敬沉默，以身作则教化百姓，以德为师，农民不纳贡，罪犯不没收财产，宫室不新建，陵墓不奢华，我的德行如风，百姓如草，国家富裕，刑罚清明，汉朝的道路得以延续。
【赞】魏陈王曹植在《汉文帝赞》中说：孝文即位，爱护万物，约束自身，安抚吴越，与匈奴和亲，纳谏赦罪，以德让民，几乎达到了刑罚不用的地步，万国都变得淳朴。
◇汉景帝
《史记》记载：汉朝建立后，孝文施行德政，天下安定，到了孝景时，不再担心异姓诸侯的威胁，但晁错削减诸侯的权力，导致七国联合起来，向西进攻，因为诸侯势力太强，晁错的做法没有循序渐进。后来主父偃提出建议，诸侯势力被削弱，最终安定了汉朝。安危的关键，难道不是在于谋略吗？
《汉书》记载：孝景帝名启，是文帝的太子，母亲是窦皇后。
又记载：孔子说这些百姓是三代以来一直直道而行的人，确实如此。周秦的弊端在于法网严密，文辞峻厉，但奸邪之事仍然层出不穷。汉朝建立后，废除了烦苛的法律，让百姓休养生息，到了孝文时，更加恭俭，孝景遵循这一传统，五六十年的时间里，风俗改变，百姓淳厚，周朝有成康之治，汉朝有文景之治，真是美好。
【述】后汉班固在《景帝述》中说：孝景执政时，诸侯不听命令，他击败了七国，王室得以安定，既不怠惰也不荒废，致力于农桑，颁布法令，百姓安宁。
【赞】魏陈王曹植在《汉景帝赞》中说：景帝明德，继承了文帝的传统，肃清王室，消灭了七国，减轻赋役，百姓富裕，风俗改变，与成康之治相媲美。
◇汉武帝
《汉书》记载：孝武皇帝名彻，是景帝的次子。元封元年，他从云阳出发，北上经过上郡、西河、五原，出长城，登上单于台，俯瞰北河，率领十八万骑兵，旌旗绵延千里，威震匈奴。回来后，登上泰山封禅。又从浔阳乘船，亲自在江中射蛟，捕获了它，船队绵延千里。又登上了之罘山，东来（《汉书·武纪》注作莱）有之罘山祠，浮海而行，山呼万岁。
又记载：汉朝继承了百王的弊端，高祖拨乱反正，文景致力于养民，但在稽古礼文方面还有很多不足。孝武初立时，毅然罢黜百家，表彰六经，于是广泛征求海内的贤才，与他们一起建立功业，兴办太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，祭祀百神，号令文章，焕然一新，后代得以继承这一伟大事业，有了三代的风范。像武帝这样的雄材大略，不改文景的恭俭，以济世安民，即使诗书所称颂的，也不过如此。
荀悦《汉纪》记载：武皇帝恢复了万世基业，内修文学，外耀武威，延揽天下之士，朝廷人才济济，兴事创制，无所不施，先王的风范，粲然存在。但他仍然喜好文饰，未能完全实现其实质，开始得很好，但未能坚持到底，奢侈无度，穷兵黩武，百姓贫困，万民疲惫，当时天下骚动，海内无趣，孝文的基业衰落了。
刘歆《七略》记载：孝武皇帝命令丞相公孙弘，广开献书之路，百年之间，书籍堆积如山，所以外有太常、太史、博士的藏书，内有延阁、广内、秘室的府库。
《桓子新论》记载：汉武帝资质高妙，有崇先广统的规划，所以即位后便展开了宏大的志向，考合古今，模仿前圣的故事，建立正朔，制定制度，招选俊杰，奋扬威怒，武义四加，所征者服，兴起六艺，广进儒术，自开辟以来，唯有汉家最为兴盛，所以显为世宗，可谓卓尔绝世之主。但他也有很多过失，既想扩张领土，又贪图无益的财物，听说西夷大宛国有名马，便大举发兵，攻取多年，士兵大多战死，只得到几十匹马。又宠爱歌儿卫子夫，暗中寻找陈皇后的过错，废黜了她，立子夫为皇后，改立她的儿子为太子。后来听信邪臣的谗言，卫后忧死，太子出走灭亡，不知所终。他相信巫蛊，多次征召邪僻之人，寻求不急之方，大建宫室，内耗府库，外疲天下，百姓死亡无数，这可以说是通达而蔽塞的人。
《典论》记载：孝武继承了四世的遗业，遇到了中国的殷阜，府库中有多余的金钱，仓廪中有腐烂的粮食，因此有意消灭匈奴，以清边境。所以即位之初，听从王恢的建议，设下马邑之谋，从元光到征和，四五十年的时间里，征讨匈奴四十多次，盛馀逾广汉，绝梓岭，封狼居，禅姑幕，梁北河，观兵瀚海，刈单于之旗，剿阏氏之首，探符离之窟，扫五王之庭，纳休屠昆耶之
附，获得了祭天的金人宝物，斩杀了数以千计的名王，俘虏了数以万计的酋长，既追击了他们的逃亡者，又摧毁了他们的积聚。敌人无暇顾及救死扶伤，疲惫不堪，孕妇流产，元封初年，亲自执掌武节，宣告天子亲自出征，以两越的诛杀为威慑，那时被称为威震匈奴。
【述】后汉班固对汉武帝的叙述说：世宗（汉武帝）光辉灿烂，想要弘扬祖业，广泛咨询，选拔贤才，众多俊杰共同辅佐，他的功绩是什么？是驱逐了百蛮，扩展了我们的疆土，达到了四荒之地，武功显赫，也推动了文化的发展，制定了六学的章程，统一了圣人的真谛，封禅郊祀，祭祀百神，协调音律，改立王位，享受了永久的祭祀。
【赞】魏陈王曹植对汉武帝的赞颂说：世宗（汉武帝）光辉灿烂，文治武功兼备，威震百蛮，扩展了疆土，简化了律历，修订了旧章，封天禅土，功绩超越了百王。
周庾信对汉武帝聚书的赞颂说：献书的道路广阔，藏书的府库开放，秦朝的儒生走出山谷，汉朝的简牍吹散了灰尘，芝泥印在书上，玉匣封存了书籍，坐着观察风俗，不必离开兰台。
◇汉昭帝
《汉书》说：昭皇帝名叫弗，是汉武帝的儿子，母亲是赵婕妤，本来因为有一些奇异之处而得到宠幸，［婕妤有奇异之处，指的是手指不能伸直，以及有奇异的气息。］等到生下皇帝，也有一些奇异之处，［十四个月才出生。］
又说：从前周成王以幼小的年纪继承大统，而有管蔡四国的流言蜚语，孝昭帝幼年即位，也有燕盖上官的逆谋之乱。成王不怀疑周公，孝昭帝委任霍光，各自因为时机而成名，真是伟大啊，继承了孝武帝的奢侈余弊，军队之后，国内空虚，户口减半，知道时务的要紧，减轻徭役和赋税，让百姓休息，到了始元元凤年间，匈奴和亲，百姓充实，举荐贤良文学之士，询问百姓的疾苦，讨论盐铁而罢免了榷酤，尊号为昭，不是很合适吗？
【述】后汉班固对昭帝的叙述说：孝昭帝年幼，冢宰推举忠诚，燕盖上官的阴谋，实际上他聪明睿智，罪人得到了应有的惩罚，国家和睦。
【论】魏文帝对周成王和汉昭帝的评论说：有人将周成王与汉昭帝相比，普遍认为周成王高于汉昭帝，我认为周成王继承了上圣的休气，禀受了贤母的教诲，周召为保傅，吕尚为太师，口能言则行人称辞，足能履则相者导仪，眼睛厌倦了威容的美，耳朵饱听了仁义的声音，所谓沉渍在玄流之中，沐浴在清风之中，仍然有悔恨，听了二叔的诽谤，使周公东迁，皇天大怒，显明了他们的罪过，仍然启用了金縢，查阅了国史，然后才醒悟，不亮周公的圣德，而信金縢的教言，岂不是太愚昧了吗？孝昭帝的父亲不是武王，母亲不是邑姜，养育他的是盖主，辅佐他的是桀光，身体没有继承圣人的气质，教化没有胎育的根基，保无仁孝的资质，佐无隆平的治理，所谓生在深宫之中，长在妇人之手，然而德与性成，行与体并，年纪在二七，早智夙达，发现了燕书的欺诈，明白了霍光的忠诚，难道还需要启金縢，信国史，然后才醒悟吗？如果让昭帝和成王同年而立，易世而化，换臣而治，换乐而歌，那么汉朝不会独少，周朝不会独多。
魏丁仪对周成王和汉昭帝的评论说：成王和昭帝，都是以襁褓之幼，托付给冢宰，流言蜚语兴起，这是他们艰险相似的地方，以发金縢然后垂泣，与计日力便觉诈书，明之迟速，既有差别了，而且叔父兄子，不是相嫌的地方，异姓君臣，不是相信的地方，霍光遭受人谤而不出，周公依赖天变而得入，推此数者，齐本而论末，计重而况轻，汉昭帝优于周成王甚明者也，成王秀而获实，其美在终，昭帝苗而未秀，其得在始，必不得已而论二主，我与夫始者。
◇汉宣帝
《汉书》说：孝宣皇帝名叫询，字次卿，是武帝的曾孙，戾太子的孙子，太子娶了史良娣，生了皇孙，皇孙娶了王夫人，生了皇帝，号曰皇曾孙，出生几个月，遭遇了巫蛊之事，太子、良娣、皇孙、王夫人都遇害，曾孙被关在郡邸狱中，邴吉是廷尉监，处理巫蛊之事，怜悯曾孙的无辜，让女徒乳养，私下供给衣食，后来，望气的人说长安狱中有天子气，皇上派人去杀他们，内者令郭欀，［汉书宣纪，《太平御览》八十九作穰。］夜里到郡邸狱，邴吉拒绝开门，曾孙依赖邴吉得以保全，后来遇到赦免，曾孙高才好学，但也喜欢游侠，斗鸡走马，了解民间奸邪，吏治得失，时常参加朝请，住在长安尚冠里，身上有毛，睡觉时常常有光耀，昭帝去世，没有子嗣，霍光征召昌邑王贺，贺淫乱被废，霍光奏请派遣宗正德到尚冠里舍洗沐，赐予御府，［○《太平御览》八十九府下有衣字。］太仆用軨轕车奉迎曾孙，到齐宗正府，封为阳武侯，群臣上玺绶，即皇帝位。
又说：宣帝刚即位，谒见高庙，大将军霍光参乘，皇上内心畏惧他，像芒刺在背，后来张安世代替霍光参乘，天子从容肆意，非常安心。
又说：孝宣帝的治理，信赏必罚，综覈名实，政事文学法理之士，都能发挥其才能，至于技巧工匠器械，自元成年间以来，很少有人能及得上，也足以知道官吏称职，百姓安居乐业，遭遇匈奴的乖乱，推亡固存，信威北夷，单于慕义，稽首称蕃，功光宗祖，业垂后嗣，可谓中兴，侔德殷宗周宣矣。
荀悦的《汉纪》说：孝宣帝任法审刑，综覈名实，听断精明，事业修理，下无隐情，因此功光前世，号称中宗，然而不太用儒术，因此德化不能纯备。
【述】后汉班固对宣帝的叙述说：中宗明明，寅用刑名，时举博纳，听断惟精，柔远能迩，煇燿威灵，龙荒漠朔，莫不来庭，丕显祖烈，尚於有成。
◇后汉光武帝
《东观汉记》说：世祖光武皇帝，是高祖的九世孙，出自长沙定王，定王生了舂陵节侯，舂陵原本在零陵郡，节侯的孙子孝侯，因为土地下湿，元帝时，请求封在南阳蔡阳白水乡，因此故国名叫舂陵，皇上隆准日角，大口，美须眉，身长七尺三寸，仁智明达，多权略，乐施爱人，在家重慎畏事，勤於稼穑，兄长伯升，好侠，笑上事田作，比之高祖兄仲，上归旧庐，望见庐南有火光，以为人持火，呼之，光遂赫然属天，有顷不见，上异之，初伯升之起也，诸家子弟皆亡逃自匿，曰：伯升杀我，及闻上至，绛衣大冠，乃惊，以为独伯升如此，谨厚者亦为之。
又说：王莽派遣大司徒王寻、大司空王邑，率领军队来征讨，王莽想要盛威武，王齐则［三字有讹脱，《太平御览》九十作以振山东，至驱六字。］虎豹犀象，奇伟猛兽
云啊，你是在庙堂上取得胜利后才动员众人，计划确定后才出兵，所以攻打没有攻不下的堡垒，战斗中没有逃跑的士兵，因此群臣欢欣，归心于圣德，宣扬仁爱以和谐众人，推广德行以招徕远方，所以窦融听到名声就依附，马援一见就叹息，股肱之臣有济济一堂的美，元首有庄重的容貌，和睦九族，有唐虞之称，高尚纯朴有羲皇的素朴，谦虚接纳下属，有吐握之劳，留心各种事务，有日昃之勤，于是规划宏大的事迹而建立皇极，创立帝道而树立德基，因此计算功绩则事业特殊，比较隆盛则事情不同，表彰德行则没有过失，言行则没有污秽，量力而行则势力微弱，论辅佐则力量薄弱，最终能够掌握乾图的吉祥征兆，应五百年的显赫时期，建立不可磨灭的遥远事迹，建立不朽的元功，金石传播其美好的业绩，诗书记载其勋绩，所以说光武是优秀的。
◇汉明帝
《东观汉记》说：孝明皇帝，是世祖的次子，母亲是光烈皇后，最初让出尊位成为贵人，所以皇帝十二岁时，以皇子的身份立为东海公，三岁时，进爵为王，幼年时聪明睿智，容貌壮丽，世祖对他感到惊奇，多次询问政事，应对敏捷，谋虑深远，温恭好学，敬爱师傅，因此侍奉兄弟，亲密九族，内外和谐，世祖更加珍视他的德行，认为应该继承先序，下诏废黜郭皇后，立阴贵人为皇后，上以东海王立为皇太子，学习尚书，备师法，兼通四经，略举大义，广泛阅读群书，以助学术。
又说：建武四年，皇子阳出生，下巴丰满，额头尖锐，脸色红润，像尧，上以赤色，命名为阳，十三岁时，通晓春秋，上抚摸他的脖子说：吴季子，袁山松《后汉书》说：皇帝讳阳，一名庄，字子丽。
华峤《后汉书》说：世祖既以吏事自婴，明帝尤其重视文法，总揽威柄，权力不借给下属，正值天下初定，四民乐业，户口增加，中兴以来，追踪宣帝，以锺离意的廉洁淳厚，谏争恳切，常以宽和为首，以此推之，难得而言也。
薛莹汉纪说：明帝自在储宫，而聪允之德著矣，及临万机，以身率礼，恭奉遗业，一以贯之，虽夏启周成，继体持统，无以加焉，是以海内乂安，四夷宾服，断狱希少，有治平之风，号曰显宗，不亦宜乎。
范晔《后汉书》说：帝善刑理，法令分明，日晏坐朝，幽枉必达，外内无倖曲之私，在上无矜大之色，断狱得情，号居前世十二，故后之言事者，莫不先建武永平之政，然而锺离意宋均之徒，常以察惠为言，夫岂弘仁之度未优乎。
【赞】晋傅玄汉明帝赞说：肃矣孝明，杖法任刑，勤综万机，察下以情，未弘道治，用致太平，专信俗儒，非礼之经。
【诔】汉傅毅明帝诔说：惟此永平，其德不回，恢廓鸿绩，遐方是怀，明明肃肃，四国顺威，赫赫盛汉，功德巍巍，躬履圣德，以临万国，仁风弘惠，云布雨集，武伏蚩尤，文腾孔墨，下制九州，上系皇极，丰美中世，垂华亿载，冠尧佩舜，践履五代，三雍既洽，帝道继备，七经宣畅，孔业淑著，明德慎罚，尊上师傅，薄刑厚赏，惠慈仁恕，明并日月，无有偏照，譬如北辰，与天同曜，发号施令，万国震惧，庠序设陈，礼乐宣布，璇玑所建，靡不奄有，贡篚纳赋，如归父母，正朔永昌，冠带儋耳，四方共贯，八极同轨。
◇汉和帝
《东观汉记》说：孝和皇帝，是章帝的次子，上自歧嶷，至於总角，孝顺聪明，宽和仁孝，帝由是深珍之，以为宜承天位，年四岁，立为太子，初治尚书，遂兼览书传，好古乐道，无所不照，上以五经义异，书传意殊，亲幸东观，览书林，阅篇藉，朝无宠族，惠泽沾濡，外忧庶绩，内勤经艺，自左右近臣，皆诵诗书，德教在宽，仁恕并洽，是以黎元宁康，万国协和，符瑞八十馀品，帝让而不宣，故靡得而纪。
《帝王世纪》说：孝和之嗣世，正身履道，以奉大业，宾礼耆艾，动式旧典，宫无嫔嫱郑卫之燕，囿无般乐游畋之豫，躬履至德，虚静自损，是以屡获丰年，远近承风。
范晔《后汉书》说：自中兴以后，逮于永元，虽颇有施张，而俱存不扰，是以齐民岁增，辟土世广，偏师出塞，则汉［后汉书和纪作漠。］北地空，都护西指，则通驿四万，岂其道远三代，术长前世，将服叛怀来，自有数也。
【诔】后汉苏顺和帝诔说：天王徂登，率土奄伤，如何昊穹，夺我圣皇，恩德累代，乃作铭章，其辞曰：恭惟大行，配天建德，陶元二化，风流万国，立我蒸民，宜此仪则，厥初生民，三五作刚，载藉之盛，著於虞唐，恭惟大行，爰同其光，自昔何为，钦明允塞，恭惟大行，天覆地载，无为而治，冠斯往代，往代崎岖，诸夏擅命，爰兹发号，民乐其政，奄有万国，民臣咸祑，大孝备矣，閟宫有侐，由昔姜嫄，祖妣之室，本枝百世，神契惟一，弥留不豫，道扬末命，劳谦有终，实惟其性，衣不制新，犀玉远屏，履和而行，威棱上古，洪泽滂流，茂化沾溥，不玦少留，民斯何怙，歔欷成云，泣涕成雨，昊天不吊，丧我慈父。
后汉崔瑗和帝诔说：玄景寝曜，云物见徵，冯相考妖，遂当帝躬，三载四海，遏密八音，如丧考妣，擗踊号吟，大遂既启，乃徂玄宫，永背神器，升遐皇穹，长夜冥冥，曷云其穷。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十二-帝王部二-注解
殷成汤：商朝的开国君主，以仁德著称，推翻夏桀暴政，建立商朝。
周文王：周朝的奠基者，以仁政治国，为周武王伐纣奠定基础。
周武王：周朝的开国君主，推翻商纣王暴政，建立周朝。
周成王：周武王的儿子，继承父业，巩固周朝统治。
汉高帝：即汉高祖刘邦，西汉开国皇帝。
汉文帝：汉文帝刘恒，西汉第五位皇帝，以仁孝著称，实行轻徭薄赋政策，促进了国家的繁荣和稳定。
汉景帝：汉景帝刘启，西汉第六位皇帝，继续推行文帝的政策，加强中央集权，平定七国之乱，巩固了汉朝的统治。
汉武帝：汉武帝刘彻，西汉第七位皇帝，以其雄才大略和开疆拓土的功绩闻名，同时推崇儒学，兴办太学，对后世影响深远。
汉昭帝：汉朝的皇帝，继承武帝政策，继续巩固汉朝统治。
汉宣帝：汉朝的皇帝，恢复汉朝国力，开创宣帝中兴。
汉光武帝：东汉的开国皇帝刘秀，推翻王莽政权，恢复汉朝。
汉明帝：东汉第二位皇帝，以勤政和法治闻名。
汉和帝：东汉第四位皇帝，以宽和仁孝著称。
伊尹：商朝初年的贤相，辅佐成汤推翻夏桀，建立商朝。
葛伯：商朝时期的诸侯，因不祭祀而被成汤讨伐。
桀：夏朝的末代君主，暴虐无道，被成汤推翻。
亳：商朝的都城，成汤在此建立商朝。
鸣条：地名，成汤与夏桀在此决战，推翻夏朝。
桑林之祷：成汤为求雨而进行的祭祀活动，体现了他的仁德。
酒旗：周文王的象征，代表其仁政和恩德。
赤鸟衔珪：传说中的祥瑞，预示周文王将受天命伐殷。
炮烙之刑：商纣王的酷刑，周文王请求解除以减轻百姓痛苦。
文王：周文王，姓姬名昌，周朝的奠基者之一，以仁德著称，被后世尊为圣人。
凤皇之歌：文王在被囚禁时所作的歌谣，表达了对殷商暴政的不满和对未来的希望。
羑里：地名，位于今河南省安阳市，文王曾被囚禁于此。
演易八卦：文王在被囚期间推演八卦，进一步发展了《易经》的理论。
郁厄之辞：文王在困境中所作的辞章，表达了对殷商暴政的愤慨和对自由的渴望。
崇侯虎：殷商时期的诸侯，因嫉妒文王的德行而向纣王进谗言。
纣：殷商的最后一位君主，以暴虐著称，最终导致商朝的灭亡。
周公：周公旦，周武王的弟弟，周成王的叔父，著名的政治家、军事家，辅佐成王治理国家。
武王：周文王的儿子，名发，周朝的开国君主，推翻了殷商暴政。
孟津：地名，位于今河南省洛阳市，武王在此会盟诸侯，准备伐纣。
牧野：地名，位于今河南省新乡市，武王在此与纣王决战，最终击败纣王。
成王：周成王，名诵，周武王的儿子，继位时年幼，由周公旦辅政。
周公摄政：成王年幼时，周公代为处理朝政，确保了周朝的稳定。
管叔蔡叔：周武王的弟弟，因怀疑周公而发动叛乱，最终被周公平定。
岐阳：指岐山之阳，即岐山的南面。岐山是中国古代著名的山脉，位于今陕西省岐山县，是周朝的发源地。
淮夷：古代对淮河流域的少数民族的称呼，主要分布在今安徽、江苏一带。
旦奭：指周公旦和召公奭，两人都是周成王的重要辅政大臣。
刑错：指刑罚得当，社会安定。
虞叔：周成王的弟弟，被封于虞国，故称虞叔。
桐叶封虞叔：传说周成王用桐叶刻字封虞叔为诸侯，象征礼制与德行的结合。
日角：指额角突出，古代相术中认为这是帝王之相。
龙颜：古代相术中的一种面相特征，指面部轮廓如龙，象征帝王之相。
隆准：指高鼻梁，古代相术中认为这是帝王之相。
泗上亭长：刘邦在起兵前的官职，负责管理泗水一带的治安。
吕后：刘邦的妻子吕雉，后成为汉朝的皇后，掌握大权。
孝惠帝：刘邦的儿子刘盈，继位后为汉惠帝。
鲁元公主：刘邦的女儿，封为鲁元公主。
芒砀山：位于今河南省永城市，刘邦曾在此隐居。
项羽：秦末起义军领袖之一，与刘邦争夺天下，最终败于刘邦。
灌婴：刘邦的将领，曾追杀项羽。
范增：项羽的谋士，曾建议项羽警惕刘邦。
断蛇著符：指刘邦斩白蛇起义的传说，象征天命所归。
五星同晷：指五星连珠的天象，古代认为这是祥瑞之兆。
萧曹：指萧何和曹参，两人都是刘邦的重要谋士和将领。
信布：指韩信和彭越，两人都是刘邦的重要将领。
良平：指张良和陈平，两人都是刘邦的重要谋士。
大风：指刘邦所作的《大风歌》，表达了他对故乡的思念。
晁错：西汉时期的政治家，主张削弱诸侯权力，加强中央集权，其政策引发了七国之乱。
主父偃：西汉时期的政治家，主张削弱诸侯权力，其建议被汉武帝采纳，对巩固中央集权起到了重要作用。
荀悦：东汉时期的史学家，著有《汉纪》，对汉武帝的评价既有肯定也有批评。
刘歆：西汉末年的学者，曾参与整理古籍，对文化传承有重要贡献。
桓子新论：东汉时期的著作，对汉武帝的评价较为全面，既肯定其功绩，也指出其过失。
典论：东汉时期的著作，对汉武帝的评价较为客观，既肯定其功绩，也指出其过失。
祭天金人：古代祭祀时使用的金属人像，象征天神或祖先，常用于祈求国泰民安。
名王：指匈奴中的贵族或首领，具有较高的地位和权力。
酋虏：指匈奴中的部落首领或高级俘虏。
元封：汉武帝的年号之一，公元前110年至公元前105年。
两越：指南越和东越，古代中国南方的两个少数民族政权。
世宗：汉武帝的庙号，意为继承祖业的伟大君主。
封禅：古代帝王祭祀天地的大典，通常在泰山举行，以示对天地的尊崇。
郊祀：古代帝王在郊外举行的祭祀活动，主要祭祀天地、山川等自然神祇。
孝昭：汉昭帝的谥号，意为孝顺和明智的君主。
霍光：西汉时期的重要政治家，曾辅佐汉昭帝和汉宣帝，掌握朝政大权。
盐铁：指盐铁专卖制度，汉武帝时期为增加国家财政收入而实行的政策。
榷酤：古代对酒类实行专卖的制度，旨在增加国家税收。
戾太子：汉武帝的太子刘据，因巫蛊之祸被废黜并自杀。
巫蛊：古代一种迷信行为，通过巫术诅咒他人，常被用作政治斗争的工具。
邴吉：西汉时期的官员，曾救助汉宣帝于危难之中。
光武：指东汉光武帝刘秀，以恢复汉室和治国才能著称。
庙胜而后动众：在庙堂之上取得胜利后再动员民众，意指在决策和计划成熟后再行动。
计定而后行师：计划确定后再出兵，强调行动前的周密准备。
攻无不陷之垒：攻击没有攻不下的堡垒，形容军队的强大和战术的高明。
战无奔北之卒：战斗中没有人逃跑，形容军队的纪律严明和士气高昂。
窦融：东汉初年的著名将领，以忠诚和勇敢著称。
马援：东汉初年的著名将领和政治家，以军事才能和政治智慧闻名。
股肱：比喻重要的辅佐大臣。
元首：指君主或国家的最高领导人。
唐虞：指尧舜时代，被视为中国古代的理想社会。
羲皇：指伏羲，中国古代传说中的文化英雄。
吐握：指周公吐哺握发，形容勤政爱民。
日昃：太阳偏西，形容勤勉不懈。
皇极：指皇权的最高准则。
帝道：指帝王的治国之道。
德基：指道德的基础。
金石：指铭刻在金石上的文字，象征永恒。
诗书：指《诗经》和《尚书》，代表古代经典文献。
东海公：汉明帝即位前的封号。
阴贵人：汉明帝的母亲，后被立为皇后。
皇太子：指汉明帝即位前的身份。
尚书：古代经典之一，记载了上古至周朝的历史和政治制度。
四经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》。
春秋：古代经典之一，记载了鲁国的历史。
吴季子：指吴国的季札，春秋时期的贤人。
袁山松：东汉时期的学者，著有《后汉书》。
华峤：东汉时期的学者，著有《后汉书》。
锺离意：东汉时期的官员，以廉洁和直言著称。
宋均：东汉时期的官员，以廉洁和直言著称。
傅玄：晋朝时期的学者，著有《汉明帝赞》。
傅毅：东汉时期的学者，著有《明帝诔》。
章帝：东汉第三位皇帝，汉和帝的父亲。
太子：指汉和帝即位前的身份。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
东观：东汉时期的皇家图书馆。
书林：指书籍的海洋，比喻丰富的知识。
符瑞：指吉祥的征兆。
苏顺：东汉时期的学者，著有《和帝诔》。
崔瑗：东汉时期的学者，著有《和帝诔》。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十二-帝王部二-评注
这段文本主要记载了商朝和周朝的开国君主及其重要事迹，尤其是成汤和周文王的仁德与治国理念。成汤作为商朝的开国君主，以其仁德和智慧推翻了夏桀的暴政，建立了商朝。文本中详细描述了成汤的仁政，如他对葛伯的宽容、对百姓的关怀，以及他在桑林之祷中的自我牺牲精神，这些都体现了成汤作为一位仁君的典范。
周文王则是周朝的奠基者，他以仁政治国，为周武王伐纣奠定了基础。文本中提到周文王的四乳象征其仁德，能够乳养天下，布恩于民。周文王在镐京对太子发的教诲，体现了他对德政的重视和对子孙的期望。他轻千乘之国而请求解除炮烙之刑，显示了他对百姓的关怀和对仁政的追求。
文本中还提到了汉朝的开国皇帝及其后继者，如汉高帝刘邦、汉文帝、汉景帝等，他们继承了前朝的仁政传统，开创了汉朝的盛世。尤其是汉文帝和汉景帝的文景之治，被视为中国历史上的黄金时代之一。
从文化内涵来看，这段文本强调了仁政和德治的重要性。无论是成汤、周文王，还是汉朝的皇帝，他们都以仁德治国，关心百姓疾苦，注重德政的传承。这种仁政思想在中国传统文化中占据重要地位，成为后世君主效仿的典范。
从艺术特色来看，文本通过丰富的传说和祥瑞描写，增强了故事的神圣性和感染力。如成汤的白狼衔钩、黄鱼化玉，周文王的赤鸟衔珪等，这些祥瑞不仅象征着天命所归，也增强了文本的文学性和艺术魅力。
从历史价值来看，这段文本不仅记录了商周两朝的开国历史，还反映了中国古代的仁政思想和德治传统。通过对成汤、周文王等历史人物的描写，文本传递了仁德治国、关心百姓的理念，对后世的政治思想和文化传统产生了深远影响。
这段文本主要描述了周文王、周武王和周成王三位周朝重要君主的事迹，展现了周朝从建立到巩固的历史进程。文王以仁德著称，虽被囚禁于羑里，仍不忘推演八卦，作歌表达对殷商暴政的不满，体现了其坚韧不拔的精神和对未来的希望。文王的德行吸引了四方贤士，如散宜生等人，最终在纣王的暴政下，文王得以获释，为周朝的建立奠定了基础。
武王继承了文王的遗志，以文王的名义伐纣，最终在牧野之战中击败纣王，推翻了殷商暴政。武王在伐纣过程中表现出极高的政治智慧，如载文王木主以示继承文王遗志，不急于伐纣而等待时机成熟，最终成功建立了周朝。武王的胜利不仅是军事上的胜利，更是道德和仁政的胜利，体现了周朝以德治国的理念。
成王年幼时，周公摄政，确保了周朝的稳定。周公不仅平定了管叔、蔡叔的叛乱，还营建了洛邑，进一步巩固了周朝的统治。成王长大后，周公还政于成王，体现了周公的忠诚和无私。成王在位期间，继续推行仁政，使周朝进入了鼎盛时期。
这段文本不仅记录了周朝三位重要君主的事迹，还通过他们的行为展现了周朝以德治国、仁政为本的政治理念。文王的仁德、武王的智慧和成王的仁政，共同构成了周朝的政治基础，为后世提供了宝贵的治国经验。同时，文本中提到的《凤皇之歌》、《郁厄之辞》等文学作品，也反映了周朝初期的文化成就，具有重要的历史和文化价值。
此外，文本中还涉及了《易经》的推演、八卦的发展等文化内容，展现了周朝在哲学和文化上的深厚底蕴。周朝的政治、文化和哲学成就，对后世产生了深远的影响，奠定了中国传统文化的基础。
本文通过对周成王、周公、汉高祖刘邦等历史人物的赞颂和记述，展现了中国古代帝王的政治智慧、德行和天命所归的象征意义。周成王年幼继位，周公旦辅政，展现了贤臣辅佐幼主的政治模式，体现了古代礼制与德行的结合。周公旦的辅政不仅使国家安定，还通过礼乐教化，使社会和谐，刑罚得当，达到了‘刑错’的理想状态。
汉高祖刘邦的记述则突出了他的天命所归和帝王之相。刘邦的面相特征如‘日角’、‘龙颜’、‘隆准’等，都是古代相术中象征帝王之相的特征。刘邦的崛起充满了传奇色彩，从泗上亭长到开国皇帝，他的经历展现了‘天命’与‘人事’的结合。刘邦斩白蛇起义的传说，象征着他受命于天，最终推翻秦朝，击败项羽，建立了汉朝。
文中还通过对刘邦的谋士和将领的描述，展现了刘邦善于用人、善于团结各方力量的政治智慧。萧何、曹参、韩信、彭越、张良、陈平等人的辅佐，使得刘邦能够在复杂的政治局势中脱颖而出，最终成就帝业。
此外，文中还通过对刘邦的《大风歌》的提及，展现了他对故乡的深情和对天下统一的豪情。《大风歌》不仅是刘邦个人情感的抒发，也是他对天下统一的期望和自信的体现。
总的来说，本文通过对周成王、周公、汉高祖刘邦等历史人物的赞颂和记述，展现了中国古代帝王的政治智慧、德行和天命所归的象征意义。这些历史人物的故事不仅具有重要的历史价值，也对中国古代的政治文化产生了深远的影响。
本文通过对汉文帝、汉景帝和汉武帝三位皇帝的描述，展现了西汉初期的政治、文化和社会风貌。汉文帝以仁孝治国，实行轻徭薄赋政策，促进了国家的繁荣和稳定；汉景帝继续推行文帝的政策，加强中央集权，平定七国之乱，巩固了汉朝的统治；汉武帝则以其雄才大略和开疆拓土的功绩闻名，同时推崇儒学，兴办太学，对后世影响深远。
从文化内涵来看，本文体现了儒家思想在汉朝政治中的重要性。汉文帝和汉景帝的仁政、节俭和对民生的关注，正是儒家所倡导的‘仁政’理念的体现。汉武帝虽然以武功著称，但他对儒学的推崇和太学的兴办，也反映了儒家思想在汉朝政治中的主导地位。
从艺术特色来看，本文采用了史传文学的写作手法，通过对三位皇帝的生平事迹的描述，展现了他们的政治智慧和治国理念。文章结构严谨，语言简练，既有历史的真实性，又有文学的感染力。
从历史价值来看，本文不仅是对西汉初期三位皇帝的传记，更是对汉朝政治、文化和社会风貌的全面反映。通过对这三位皇帝的评价，我们可以更好地理解汉朝的政治制度、文化传统和社会变迁，对研究中国古代历史具有重要的参考价值。
总的来说，本文通过对汉文帝、汉景帝和汉武帝的描述，展现了西汉初期的政治、文化和社会风貌，体现了儒家思想在汉朝政治中的重要性，具有较高的文化内涵、艺术特色和历史价值。
这段文本主要描述了汉武帝、汉昭帝、汉宣帝以及东汉光武帝的功绩和治国理念。汉武帝以其强大的武功和开疆拓土的雄心著称，他不仅击败了匈奴，还通过封禅、郊祀等仪式巩固了皇权的神圣性。汉武帝的统治时期，汉朝的国力达到了顶峰，文化、经济、军事等方面都取得了显著的成就。
汉昭帝虽然在位时间较短，但他在霍光的辅佐下，成功稳定了国内局势，减轻了百姓的赋税负担，恢复了社会的安定。昭帝的统治体现了‘轻徭薄赋、与民休息’的治国理念，使得汉朝在经历了汉武帝时期的战争和奢侈之后，得以休养生息。
汉宣帝的统治则展现了其卓越的政治才能和治国智慧。他通过‘信赏必罚、综覈名实’的政策，使得吏治清明，百姓安居乐业。宣帝还通过外交手段，成功使匈奴臣服，进一步巩固了汉朝的边疆安全。宣帝的统治被称为‘中兴’，标志着汉朝在经历了短暂的动荡后，重新恢复了强盛。
东汉光武帝刘秀则是汉朝复兴的关键人物。他通过军事和政治手段，成功推翻了王莽的新朝，重建了汉朝的统治。光武帝以其仁德和智慧，赢得了百姓的拥戴，开创了东汉的盛世。他的统治不仅恢复了汉朝的疆域，还通过一系列政策，使得国家经济和社会得到了恢复和发展。
总体而言，这段文本通过对几位汉朝帝王的描述，展现了汉朝在不同历史阶段的兴衰变迁。汉武帝的武功、昭帝的休养生息、宣帝的中兴以及光武帝的复兴，共同构成了汉朝历史的丰富画卷。这些帝王的治国理念和政绩，不仅影响了当时的社会，也为后世提供了宝贵的经验和启示。
这段古文主要描述了东汉明帝和和帝的治国理念和政绩，展现了他们的智慧、勤政和仁德。首先，文中提到明帝在庙堂之上取得胜利后再动员民众，计划确定后再出兵，这体现了他的谨慎和周密。他攻无不陷之垒，战无奔北之卒，显示了军队的强大和纪律严明。窦融和马援的归附和叹息，进一步证明了明帝的威望和才能。
明帝的治国理念强调德治和仁政，他敦睦九族，有唐虞之称，高尚纯朴有羲皇之素，谦虚纳下，有吐握之劳，留心庶事，有日昃之勤。这些描述展现了明帝的勤勉和仁爱，他不仅注重国家的治理，还关心百姓的福祉。他规弘迹而造皇极，创帝道而立德基，奠定了国家的道德基础。
和帝的治国理念则更加宽和仁孝，他孝顺聪明，宽和仁孝，深得父亲的珍爱。他好古乐道，无所不照，注重经典的学习和传承。他宾礼耆艾，动式旧典，尊重传统和礼仪。他的治国理念强调德教在宽，仁恕并洽，使得黎元宁康，万国协和。
文中还提到和帝的符瑞八十馀品，但他让而不宣，显示了他的谦逊和低调。他的治国理念和政绩得到了后人的高度评价，傅玄和傅毅的赞颂和诔文，进一步彰显了他的伟大和功绩。
总的来说，这段古文通过对明帝和和帝的治国理念和政绩的描述，展现了他们的智慧、勤政和仁德。他们的治国理念强调德治和仁政，注重经典的学习和传承，尊重传统和礼仪，关心百姓的福祉。他们的政绩得到了后人的高度评价，成为后世君主的楷模。这段古文不仅具有重要的历史价值，还蕴含着深刻的文化内涵和艺术特色，值得我们深入研究和欣赏。
