作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十九-人部三-原文
言语 讴谣 吟 啸 笑
◇言语
《释名》曰：言，宣也，宣彼此之意也，语，叙也，叙己所欲说述也。
《说文》曰：直言曰言，论议曰语。
《易》曰：君子出其言善，则千里之外应之，出其言不善，则千里之外违之。
又曰：言行君子之枢机。
《毛诗》曰：哿矣能言，巧言如流。
又曰：无易由言。
又曰：斯言之玷，不可为也。
又曰：于时言言，于时语语。
《左传》曰：晋叔向適郑，鬷篾恶，从收器者立於堂下，一言而善，叔向闻之曰：必鬷明也。
又曰：郑子大叔卒，赵简子为之临，甚哀，曰：黄父之会，夫子语我九言，曰：无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。
《礼记》曰：事君，大言入则望大利，小言入则望小利，故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。
又曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶，其出如綍。
又曰：言不危行，行不危言。
又曰：五方之人，言语不通。
《大戴礼》曰：黄帝弱而能言，［事具帝王部。］
《孝经》曰：言满天下无口过，行满天下无怨恶。
《论语》曰：定公问，一言可以兴邦，有诸，子曰：言不可以若是其几也，一言可以丧邦，有诸，子曰：言不可以若是其几也。
又曰：君子欲讷於言而敏於行。
又曰：法语之言，能无从乎，绎之为贵。
《邓析书》曰：一言而非，驷马不能追，一言不急，驷马不能及，故恶言不出口，苛声不入耳。
《尸子》曰：言美则响美，言恶则响恶。
《申子》曰：一言正，天下定，一言倚，天下靡。
《庄子》曰：言者所以在意，得意而忘言，吾安得忘言之人，与之言哉。
又曰：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。
《鹖冠子》曰：赵武灵王问庞暖曰：寡人闻飞语流传曰：战百胜，非善之善者也。
《淮南子》曰：得万人之兵，不若闻一言之当。
《汉书》曰：汉王与项羽临广武间而语。
又曰：太尉周勃迎代王，请间，宋昌曰：所言公，公之，所言私，王者无私。
又曰：韩信当斩，视滕公曰：不欲就天下乎，而斩壮士，滕公奇其言，壮其貌，弗斩，与语大悦之。
《孙卿子》曰：赠人以言，重於珠玉，伤人以言，甚於剑戟。
《吴志》曰：张尚，孙皓时为侍郎，以言语辩捷见知，括地图曰：太极山采华之草，服之通万里之语。
卫玠别传曰：太尉王君，见阮千里而问曰：老庄与圣教异，［《太平御览》三百九十异上有同字。］阮曰：将无同，太尉善其言，辟之为掾，世号阮瞻三语掾，王君见而嘲之曰：一言可以辟，何假於三，阮曰：苟是天下民望，亦可无言而辟，复何假於一。
《神仙传》曰：老子生而能言。
【诗】梁昭明太子大言诗曰：观修鲲其若辙鲋，视沧海之如滥觞，经二仪而跼蹐，跨六合以翱翔。
又细言诗曰：坐卧邻空尘，凭附蟭螟翼，越咫尺而三秋，度毫釐而九息。
梁殷钧大言应令诗曰：噫气为风，挥汗成雨，聊灼戴山龟，欲持探遂古。
又细言应令诗曰：汎舟毛滴海，为政蜗牛国，逍遥轻尘上，指辰问南北。
梁王规大言应令诗曰：俯身望日入，下视见星罗，嘘八风而为气，吹四海而扬波。
又细言应令诗曰：针锋於焉止息，发杪可以翱翔，蚊眉深而易阻，蚁目旷而难航。
梁王锡大言应令诗曰：欲游五岳，迫不得申，杖千里之木，鲙横海之鳞。
又细言应令诗曰：冥冥蔼蔼，离朱不辩其实，步蜗角而三伏，经针孔而千日。
梁张缵大言应令诗曰：河流既渴，日月俱腾，罝罗微物，动落云鹏。
又细言应令诗曰：遨游蚁目辩轻尘，蚊睫成宇虱如轮。
梁沈约大言应令诗曰：隘此大汎庭，方知九陔局，穷天岂弥指，尽地不容足。
又细言应令诗曰：开馆尺捶馀，筑榭微尘裹，蜗角列州县，毫端建朝市。
【赋】楚宋玉大言赋曰：楚襄王与唐勒景差宋玉，游於阳云之台，王曰：能为寡人大言者上座，王因称曰：操是太阿戮一世，流血冲天，车不可以厉，至唐勒曰：壮士难兮绝天维，北斗戾兮太山夷，至宋玉曰：方地为车，圆天为盖，长剑耿介倚天外，王曰：未可也，玉曰：并吞四夷，饮枯河海，跂越九州，无所容止。又小言赋曰：楚襄王既登阳云之观，命诸大夫景差唐勒宋玉等，并进大言赋，赋卒而宋玉受赏。
又曰：有能为小言赋者，赐之云梦之田，景差曰：戴氛埃兮垂漂尘，体轻蚊翼，形微蚤鳞，经由针孔，出入罗巾，唐勒曰：折飞糠以为舆，剖秕糟以为舟，凭〈虫两〉眦以顾盼，附蠛蠓而遐游。
又曰：馆于蝇须，宴于毫端，亨虱脑，切虮肝，会九族而同哜，犹委馀而不殚，宋玉曰：无内之中，微物潜生，比之无象，言之无名，蒙蒙景灭，昧昧遗形，纤於毳末之微篾，陋於茸毛之方生，视之则眇眇，望之则冥冥，离朱为之叹闷，神明不能察其情，二子之言，磊磊皆不小，何如此之为精，王曰善，赐云梦之田。
晋傅咸小语赋曰：楚襄王登阳云之台，景差唐勒宋玉侍，王曰：能为小语者处上位，景差曰：么蔑之子，形难为象，晨登蚁埃，薄暮不上，朝炊半粒，昼复得酿，亨一小虱，饱於乡党，唐勒曰：攀蚊髯，附蚋翼，我自谓重彼不极，邂逅有急相切逼，窜於针孔以自匿，宋玉曰：折薜足以为擢，舫粒糠而为舟，将远游以遐览，越蝉溺以横浮，若涉海之无涯，惧湮没於洪流，弥数
旬而汔济，陟虮蚁之崇丘，未升半而九息，何时达乎杪头。
魏陈暄应诏语赋曰：覈生民之要技，实言语以为前，枢机诚为急务，笔札乃是次焉，拟金人於右阶，称石人於左边，郑侨戎服而无媿，张仪舌存而理痊，唯诺唯辩，何者是与，故知于时言言，于时语语，若乃辽城崄峻，齐阵交加，燕将恐惧，汉帝咄嗟，鲁连才吐数句，郦子直御单车，息十重之萦带，贤百万之喧哗，至於兰台静秘，华烛高明，徐斟桂醑，缓奏秦声，二三朋好，数四才英，既说前言之往行，重睹生死之交情，扼腕抵掌，攘袂盱衡，当斯时也，何者为荣，欲同吃如邓士载，欲作辩似娄君卿，为守为相并如此，少意少事不成名。
【赞】魏王粲反金人赞曰：君子亮直，不柔辟，友贱不耻，诲焉是益，我能发踪，彼用远迹，一言之赐，过乎玙璧，末世不敦，义与兹易，而言匪忠，退有其谪。
【箴】晋苏彦语箴曰：孔子曰：余欲无言。
又曰：天何言哉，赫胥之世，大庭之治，玄风陶鼓，率直放志，熙熙群动，无欲无事，逮于三季，奔竞兹彰，雷动风骇，飞辩云翔，战国纷扰，争霸称彊，尔乃游说纵横，骋技时王，衔刃怀毒，吐膏示芳，利动春露，害重冬霜，四纪若驰，七都翦亡，爰兹末俗，扇风簸飏，先意承旨，原情察乡，摈尔笾豆，和乐且康。
【铭】周太庙金人铭曰：孔子观周，入后稷庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：我古之慎言人也，戒之哉，戒之哉，无多言，无多事，多言多败，多事多患，安乐必戒，无行所悔，勿谓何伤，其祸将长，勿谓何害，其祸将大，勿谓不闻，神将伺人，焰焰弗灭，炎炎若何，涓涓不壅，终为江河，绵绵不绝，或成网罗，毫末不札，将寻斧柯。
晋孙楚反金人铭曰：晋太庙有石人焉，大张其口，而书其胸曰：我古之多言人也，无少言，无少事，少言少事，则后生何述焉，夫唯立言，名乃长久，胡为块然，生钳其口，凡夫贪财，烈士殉名，盗跖为浊，夷柳为清，鲍肆为臭，兰圃为馨，莫贵澄清，莫贱滓秽，二者言异，归於一会，尧悬谏鼓，舜立谤木，听采风谣，惟日不足，道润群生，化隆比屋，末叶陵迟，礼教弥衰，承旨则顺，忤意则违，时好细腰，宫中皆饥，时悦广额，下作细眉，逆龙之鳞，必陷斯机，括囊无咎，乃免诛夷，颠覆厥德，可为伤悲，斯可用戒，无妄之时，假说周庙，於言为蚩，是以君子，追而正之。
【论】晋欧阳建言尽意论曰：有雷同君子，问於违众先生曰：世之论者，以为言不尽意，由来尚矣，至乎通才达识，咸以为然，若夫蒋公之论眸子，锺傅之言才性，莫不引此为谈证，而先生以为不然，何哉，先生曰：夫天不言，而四时行焉，圣人不言，而鉴识存焉，形不待名，而方圆已著，色不俟称，而黑白以彰，然则名之於物无施者也，言之於理无为者也，而古今务於正名，圣贤不能去言，其故何也，诚以理得於心，非言不畅，物定於彼，非言不辩，言不畅志，则无以相接，名不辩物，则鉴识不显，鉴识显而名品殊，言称接而情志畅，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也，欲辩其实，则殊其名，欲宣其志，则立其称，名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二，苟其不二，则无不尽，吾故以为尽矣。
◇讴谣
《尔雅》曰：徒歌谓之谣。
《毛诗》曰：心之忧矣，我歌且谣。
《左传》曰：宋城，华元为植，巡功，城者讴曰：睅其目，皤其腹，弃甲而复，于思于思，弃甲复来。
《家语》曰：孔子相鲁，齐人归女乐，鲁君淫荒，孔子遂行，师乙［太平御览四百六十五作已。］送孔子曰：吾欲歌，可乎，歌曰：彼妇人之口，可以出走，彼妇人之谒可以死败，优哉游哉，聊以卒岁。
《列子》曰：尧微服游康衢，童儿谣曰：立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则，［事具杂文部诗篇。］
《韩子》曰：齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，管仲曰：公不雪之以政，公曰：善，因发仓，赐贫穷，三日而民歌之曰：公胡不复遗其冠乎。
《吕氏春秋》曰：魏襄王使史起为邺令，引漳水灌田，民大得利，相与歌曰：邺有圣令为史公，决漳水，灌邺旁，终古斥卤生稻粱。
《史记》曰：曹参为汉相国，百姓歌之曰：萧何为法，讲若画一，曹参代之，守而勿失，载其清静，民以宁一。
又曰：卫子夫为皇后，弟青贵震天下，天下歌之曰：生男无喜，生女无怒，独不见卫子夫霸天下。
《汉书》曰：赵中大夫白公奏川渠引泾水，民得其饶，歌之曰：田於何所，池阳谷口，郑国在前，白渠起后，举锸为云，决渠为雨，泾水一石，其泥数斗，［事具产业部田篇。］
又曰：冯立为西河上郡，在职公廉，与野王相代，治行相似而多恩，吏民乃歌曰：大冯君，小冯君，兄弟继踵相因循，聪明圣智惠吏民，政如鲁卫德化均，周公康叔犹二君。
《东观汉记》曰：张湛为渔阳太守，开田八千馀顷，劝民耕种，以致殷富，百姓歌曰：桑无附枝，麦秀两歧，张君为政，乐不可欺，［事具职官部刺史篇。］
又曰：廉范，字叔度，为蜀郡太守，旧制禁民夜作，以防火，范乃毁削先令，但严储水而已，百姓歌之曰：廉叔度，来何暮，不禁火，民安堵，昔无一襦，今有五袴，［事具职官部刺史篇。］
《新序》曰
延陵季子，以剑带徐君墓树，徐人歌之曰：延陵季子兮，不忘旧故，脱千金之剑，以带丘墓，［事具怀旧篇。］
谢承后汉书曰：岑胵迁魏郡大守，人歌之曰：我有枳棘，岑君伐之，我有蟊贼，岑君遏之，狗犬不惊，足下生氂，含哺鼓腹，焉知凶灾，我嘉我生，独丁斯时，美哉岑君，於戏在兹。
又曰：皇甫嵩，请冀州一年田租，以赡饥民，百姓歌曰：天下乱兮市为墟，母不保子妻失夫，赖得皇甫复汝居，［事具职官部刺史篇。］
又曰：刘騊駼除摐阳长，以病免，吏民思而歌之曰：悒然不乐，思我刘君，何时复来，安此下民，［事具职官部县令篇。］
又曰：郭贺，字乔卿，为荆州刺史，到官有殊政，百姓歌曰：厥德仁明郭乔卿，忠正朝廷上下平，［事具职官部刺史篇。］
续《汉书》曰：张霸为会稽郡，越贼归附，童谣曰：弃我戟，捐我矛，盗贼尽，吏皆休。
又曰：李燮拜京兆，诏发西园钱，君上封事，遂上［《太平御览》四百六十五作止。］不发，吏民爱敬，乃谣曰：我府君，道教举，恩如春，威如虎，刚不吐，弱不茹，爱如母，训如父。
《吴志》曰：周瑜少精意於音乐，三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，时人谣曰：曲复误，周郎顾。
《吴录》曰：王谭，字世容，为成武令，民服德化，宿恶奔迸，父老歌曰：王世容，治无双，省徭役，盗贼空。
王隐《晋书》曰：王祥为本州别驾，时人歌曰：海沂之康，实赖王祥，邦国不空，别驾之功。
又曰：裴秀年十岁馀，时人谣曰：后进领袖有裴秀。
又曰：诸葛恢，字道明，荀闿，字道明，蔡谟，字道明，有名誉，号曰中兴三明，时人歌之曰：京师三明各有名，蔡氏儒雅荀葛清。
续安帝纪曰：司马休之兄尚，为桓玄所败，休之奔淮泗，颇得彼之人心，从者为之歌曰：可怜司马公，作性甚温良，忆昔水边戏，使我不能忘。
《会稽典录》曰：徐弘，字圣通，为汝阴令，诛锄奸桀，道不拾遗，民歌之曰：徐圣通，政无双，平刑罚，奸宄空。
《文士传》曰：束晢，太康中大旱，晢乃令邑人躬共请雨，三日水三尺，百姓为之歌曰：束先生，通神明，请天三日甘雨零，我黍以育，我稷以生，何以酬之，报束长生。
殷氏《世传》曰：殷褒为荥阳令，广筑学馆，会集朋徒，民知礼让，乃歌曰：荥阳令，有异政，脩立学校人易性，令我子弟耻讼争。
车频秦书曰：符坚时，关陇百姓丰乐，民歌之曰：长安大街，两边种槐，下走朱轮，上有鸾栖。
赵书曰：刘曜讨陈安於陇域，安死，乃谣曰：陇城健儿曰陈安，体幹虽小腹中宽，爱养将士同心肝，［事具军器∥篇。］
赵书曰：汲桑，六月盛暑，重裘累茵，使人扇，患不清凉，斩扇者，时军中为之谣曰：士为将军何可羞，六月重茵被豹裘，不识寒暑斩他头。
《襄阳耆旧记》曰：山季伦每临习池，未曾不大醉而还，恒曰：我高阳池中也，襄阳城中小儿歌之曰：山公何所去，往至高阳池，日夕倒载归，酩酊无所知，时时能骑马，倒着白接离，举鞭向葛强，何如并州儿。
《世说》曰：郤超王珣，并以俊才，为桓大司马所眷，珣为主簿，超为记室参军，超为人多须，珣形状短小，时人为之歌曰：髯参军，短主簿，能令公喜，能令公怒。
晋夏侯湛长夜谣曰：日暮兮初晴，天灼灼兮遐清，披云兮归山，垂景兮照庭，列宿兮皎皎，星稀兮月明，亭檐隅以逍遥兮，盻大虚以仰观，望阊阖之昭晢兮，丽紫微之晖焕。
晋湛方生怀归谣曰：辞衡门兮至欢，怀生离兮苦辛，岂羁旅兮一慨，亦代谢兮感人，四运兮道尽，化新兮岁故，气惨惨兮凝晨，风凄凄兮薄暮，雨雪兮交纷，重云兮四布，天地兮一色，六合兮同素，山木兮摧披，津壑兮凝冱，感羁旅兮苦心，怀桑梓兮增慕，胡马兮恋北，越鸟兮依阳，彼禽兽兮尚然，况君子兮去故乡，望归涂兮漫漫，盻江流兮洋洋，思涉路兮莫由，欲越津兮无梁。
陈沈蜅独酌谣曰：独酌谣，独酌独长谣，智者不我顾，愚夫余未要，不愚复不智，谁当余见招，所以成独酌，一酌倾一瓢，生涯本漫漫，神理暂超超，一酌矜许史，再酌傲松乔，频烦四五酌，不觉凌丹霄，倏忽厌五鼎，俄然贱九韶，彭殇无异葬，夷跖可同朝，龙蠖非不屈，鹏鷃但逍遥，寄语号呶侣，无乃大尘嚣。
◇吟
《说文》曰：吟，叹也。
《释名》曰：吟，严也，其声本出於忧愁，故声严肃，使听之凄叹也。
《毛诗序》曰：吟咏情性，以风其上。
《盐铁论》曰：曾子傍山而吟，山鸟下翔。
《东观汉记》曰：梁鸿常闭户吟咏书记。
《魏志》曰：管辂随军西行，过毌丘俭墓下，倚松树哀吟，精神不乐，人问其故，辂曰：林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守。
陈武别传曰：陈武，字国本，休屠胡人，常骑驴牧羊，诸家牧竖十数人，或有知歌谣者，武遂学太山梁父吟，幽州马客吟及行路难之属。
《文士传》曰：李康，清廉有志节，不能和俗，为乡里豪右所共害，故宦涂不进，作游山九吟。
蜀志诸葛亮梁父吟曰：步出齐城门，遥望荡阴里，里中有三坟，累累正相似，问是谁家冢，田强古冶子，力能排南山，文能绝地理，一朝被谗言，二桃杀三士，谁能为此谋，国相齐晏子。
晋潘尼逸民吟曰：我顾傲，世自遗，舒志六合，由巢是追，沐浴池洪迅羽衣，陟
彼名山，采此芝薇，朝云叆叇，行露未晞，游鱼群戏，翔鸟双飞，逍遥博观，日晏忘归，嗟哉世士，从我者谁。
◇啸
杂字解诂曰：啸，吹声。
《毛诗》曰：有女仳离，条其啸矣遇人之不淑矣。
《列女传》曰：鲁漆室邑之女，过时未適人，倚柱而啸，傍人闻之，心莫不为之惨者，邻妇从之游曰：何啸之悲也，子欲嫁乎，吾为子求偶，漆室女曰：吾岂为不嫁之故而悲哉，忧吾君老太子少也。
《庄子》曰：童子夜啸，鬼数若齿。
《吴越春秋》曰：吴王阖闾，将欲伐楚，登台向南风而啸，有顷而叹，群臣莫有晓王意者，伍子胥深知王忧，乃荐孙武，善为兵法，人莫知其能。
《魏略》曰：诸葛亮在荆州游学，每晨夜，常抱膝长啸。
《竹林七贤论》曰：阮籍，性乐酒，善啸，声闻数百步。
又曰：籍常箕踞啸歌，酣放自若，时苏门山中，忽有真人在焉，籍亲往寻，其人拥膝岩巅，遂登岭从之，箕坐相对，籍乃商略终古以问之，仡然不应，籍因对之长啸，有间，彼乃龂然笑曰：可更作，籍乃为啸，意尽，退还半岭，岭巅〈口酋〉然有声，若数部鼓吹，顾瞻乃向人之啸也。
孙登别传曰：孙登，魏末处邛北山中，以石室为宇，编草自覆，阮嗣宗闻登而往造焉，適见苫盖被发，端坐岩下鼓琴，嗣宗自下趍之，既坐，莫得与言，嗣宗乃嘲嘈长啸，与鼓琴音谐会雍雍然，登乃逌尔而笑，因啸和之，妙响动林壑，［事具乐府部琴篇。］
《晋阳秋》曰：嵇康见孙登，登对之啸，时不言。
《郭子》曰：刘道真少时，善歌啸，有一老姥，识其非常之人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之，道真食〈犭屯〉不谢。
浔阳记曰：桓宣穆使人寻庐山，见一人谓之曰：君过前岭，必逢二年少，相随长啸，试要问之，若不与言者，可速去，此人过岭，果见二年少，以袂掩鼻长啸，状如恶鼻，呼不与言。
《世说》曰：晋文王德盛功大，坐席严敬，拟於王者，唯阮籍箕踞啸歌，酣放自若。
又曰：刘越石为胡骑所围，城中窘迫，刘乘月登楼清啸，胡贼闻之，皆凄然长叹。
《搜神记》曰：赵炳尝临水，从船人乞渡，船人不许，炳乃张盖坐其中，长啸呼风，乱流而济。
汉晋春秋曰：桓帝幸樊城，百姓莫不观之，有一老父，独耕不辍，议郎张温使问焉，父啸而不答。
王廙别传曰：王导与庾亮游于石头，会遇廙至，尔日迅风飞帆，廙倚楼而长啸，神气甚逸。
神境记曰：荥［按水经注三十八湘水篇营水迳营阳郡治，孙皓分零陵置。又晋亦有营阳郡，见晋书地理志江州下，是荥当作营。］阳郡西有灵源山，有石髓紫芝，昔者有采药此山，闻林谷间有长啸者，今樵人往往犹闻焉。
《异苑》曰：寻阳姑石，在江之坻，初桓玄至西下，令人登之，中岭便闻长啸，声甚清澈，至峰，见一人箕踞石上。
梦书曰：梦吹啸者，欲有求。
【诗】晋陆云诗曰：逍遥近南畔，长啸作悲叹。
晋郭璞诗曰：绿罗结高林，蒙笼盖一山，中有冥寂士，静啸抚清弦。
【赋】晋成公绥啸赋曰：逸群公子，体奇好异，傲世忘荣，绝弃人事，於是延友生，集同好，精性命之至机，研道德之玄奥，邈跨俗而遗身，乃慷慨而长啸，发妙声於丹唇，激哀音於皓齿，响抑扬而潜转，气冲郁而熛起，协黄宫於清角，杂商羽於流徵，飘游云於泰清，集长风乎万里，谅自然之至音，非丝竹之所拟，是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气，动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟，清激切於竽笙，优润和於瑟琴，列列飚扬，啾啾响作，奏胡马之长思，向寒风乎北朔。又似鸿雁之扬雏，群鸣号乎沙漠，故能因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速，乃吟咏而发散，声绎绎而响连，心涤荡而无累，志离俗而飘然。
晋殷仲堪将离咏曰：尔乃理辔杖策，或乘或步，行悲歌以谐欢，朗长啸以启路。
【书】晋桓玄与袁宜都书论啸曰：读卿歌赋，序咏音声，皆有清味，然以啸为仿佛有限，不足以致幽旨，将未至耶，夫契神之音，既不俟多赡，而通其致，苟一音足以究清和之极，阮公之言，不动苏门之听，而微啸一鼓，玄默为之解颜，若人之兴逸响，惟深也哉。
袁山松答桓南郡书曰：啸有清浮之美，而无控引之深，歌穷测根之致，用之弥觉其远，至乎吐辞送意，曲究其奥，岂唇吻之切发，一往之清泠而已哉，若夫阮公之啸，苏门之和，盖感其一奇，何为徵此一至，大疑啸歌所拘耶。
◇笑
《说文》曰：欣，笑喜也。
《易》曰：同人，先号咷而后笑。
又曰：旅人，先笑而后号咷。
又曰：笑言哑哑。
《毛诗》曰：终风且暴，顾我则笑，谑浪笑傲，中心是悼。
又曰：兄弟不知，咥其笑矣。
又曰：载笑载言。
又曰：宴笑语兮。
《左传》曰：晋侯使郄克徵会于齐，齐顷公帷妇人，使观之，郄子登，妇人笑於房。
又曰：晋士弥牟送［《太平御览》三百九十一作逆。］叔孙于箕，叔孙使梁其跮［御览作踁。］待于门内，曰：余左顾而欬，乃杀之，右顾而笑，乃止。
《穀梁传》曰：季孙行父秃，晋郄克跛，卫孙良夫眇，曹公子首偻，同聘於齐，齐使秃者御秃者，跛者御跛者，偻者御偻者，萧同叔子处台而笑之，客不悦，［事具治政部。］
《论语》曰：子问公叔文子於公明贾曰：信乎夫子不言不笑不取乎，公明贾对曰：夫子时
然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑，义然后取，人不厌其取。
又曰：子游为武城宰，子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀。
《礼斗威仪》曰：君桑土而王，其民人好大笑。
《乐声仪》曰：人情喜则笑矣。
《老子》曰：下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。
《晏子》曰：齐景公置酒泰山，公四望喟然叹，泣数行，曰：寡人将去此堂国者而死耶，左右泣者三人，晏子搏髀仰天大笑曰：乐哉今之饮也，公怒曰：子笑何也，对曰：臣见怯君一，谀臣三，是以大笑，公惭。
琐语曰：师旷御晋平公鼓瑟，辍而笑曰：齐君与其嬖人戏，坠於床而伤其臂，平公命人书之曰：某月某日，齐君戏而伤，问之於齐侯，笑曰：然，有之。
《楚辞》曰：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
又曰：行不群以颠越兮。又众兆之所咍。
《吕氏春秋》曰：戎常寇周，幽王击鼓，诸侯皆至，襃姒大悦而笑，王欲襃姒之笑，数击鼓而诸侯至，无寇，及真寇至，击鼓而诸侯不来，遂为戎所灭。
《史记》曰：孙子试兵，以王宠姬二人，以为军队长，三鼓，宫女皆掩口而笑。
又曰：孟尝君过赵平原君客之，赵人闻孟尝君贤，出观之，皆大笑曰：始以薛公为魁梧也，然今视之，乃眇小丈夫耳。
又曰：高祖奉玉卮为太上皇寿，曰：始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力，今某之业所就，孰与仲多，殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。
《汉书》曰：匡衡能解诗，诸儒为之语曰：无说诗，匡鼎来，匡说诗，解人颐，［事具杂部诗篇。］
《蜀志》曰：马忠为人宽济，有度量，但大笑而已，忿怒不形於色。
《晋中兴书》曰：石勒与李阳相近，阳性刚愎，每争沤麻池，共相扑打，互有胜负，勒既贵，召阳至，引入，言及平生，酒酣，宣阳肘曰：卿年老，臂中故有力不，颇复与人斗耶，孤往数得卿拳，卿亦快得孤毒手，因大笑。
又曰：勒治门閤至峻，有醉胡乘马，径入府门，勒问门吏冯翥，向走马入门，为是何人，翥惶遽，误对忘讳，向有醉胡，乘马驰来，即已诃问，胡人难与语，非小吏所制，勒笑曰：胡正自难可与言。
蜀记曰：谯周，字允南，体濬素朴，无造次辩论之才，诸葛亮领益州牧，州［《太平御览》三百九十一作周。］为劝学从事，初见，左右皆笑，既出，有司请推笑者，亮曰：孤欲不能忍，况左右乎。
《世说》曰：张华问陆机曰：云何以不来，机曰：云有笑疾，恐公未悉，故未敢，俄而云诣华，华为人多姿制。又好帛缠须，云见而大笑，不能自已。
又曰：陆云好笑，尝著縗帻上舡，水中自见其影，便大笑不已，几落水。
又曰：桓南郡与道曜讲老子，王侍中为主簿，在坐，桓公曰：王主簿可顾名思义，王未有答，且大笑，桓公曰：王思道故能作大家儿笑。
【赋】晋孙楚笑赋曰：有度俗之公子，总万物之细故，心仿佛乎巢由，以得意为至乐，不拘恋乎凡流，会亲戚於高宇，结宗盟於绸缪，所以交颈偃仰，推匈指掌，冗洪声於通谷，顺长风以流响，气参谭以相属，若将颓而复往，或嚬蹙俛首，状似悲愁，怫郁唯转，呻S吟Y郁伊，或携手悲啸，嘘天长叫，迟重则如陆沉，轻疾则如水漂，徐疾任其口颊，员合得乎机要，或中路背叛，更相毁贱，倾倚叵我，彫声迄乎日晏，信天下之笑林，调谑之巨观也。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十九-人部三-译文
言语、讴谣、吟、啸、笑
◇言语
《释名》说：言，是表达的意思，表达彼此的想法；语，是叙述的意思，叙述自己想要说的话。
《说文》说：直接表达叫言，讨论议论叫语。
《易经》说：君子说出的话如果是善意的，千里之外的人也会响应；如果是恶意的，千里之外的人也会违背。
又说：言行是君子的关键。
《毛诗》说：能言善辩的人，巧言如流水般流畅。
又说：不要轻易说话。
又说：言语的瑕疵，是无法挽回的。
又说：在适当的时候说话，在适当的时候讨论。
《左传》说：晋国的叔向到郑国，鬷篾表现恶劣，站在堂下，只说了一句话，叔向听后说：这一定是鬷明。
又说：郑国的子大叔去世，赵简子为他吊唁，非常悲伤，说：在黄父的会议上，夫子对我说了九句话：不要引发混乱，不要依赖财富，不要仗势欺人，不要违背共识，不要傲慢无礼，不要骄傲自满，不要反复发怒，不要谋划不道德的事，不要做不义的事。
《礼记》说：侍奉君主，说大话的人期望得到大的利益，说小话的人期望得到小的利益，所以君子不会因为说小话而得到大的俸禄，也不会因为说大话而得到小的俸禄。
又说：君王的话像丝线一样细微，但传出去却像粗绳一样有力；君王的话像粗绳一样有力，传出去却像大绳一样不可抗拒。
又说：言语不会危及行动，行动不会危及言语。
又说：五方的人，言语不通。
《大戴礼》说：黄帝年幼时就能说话，［详细内容见帝王部。］
《孝经》说：言语传遍天下却没有过失，行为传遍天下却没有怨恨。
《论语》说：定公问，一句话可以振兴国家，有这样的事吗？孔子说：言语不能这样简单，一句话可以毁灭国家，有这样的事吗？孔子说：言语不能这样简单。
又说：君子应该在言语上谨慎，在行动上敏捷。
又说：合乎法则的言语，能不听从吗？重要的是要理解其深意。
《邓析书》说：一句话说错了，四匹马也追不回来；一句话说得不及时，四匹马也赶不上，所以恶言不要出口，苛刻的声音不要入耳。
《尸子》说：言语美好，回响也美好；言语恶劣，回响也恶劣。
《申子》说：一句话说对了，天下安定；一句话说歪了，天下混乱。
《庄子》说：言语是为了表达意思，理解了意思就可以忘记言语，我怎么能找到忘记言语的人，和他交谈呢？
又说：凡是交往近的人，一定要以信任相待；交往远的人，一定要以言语忠诚相待。
《鹖冠子》说：赵武灵王问庞暖：我听说传言说：百战百胜，并不是最好的。
《淮南子》说：得到万人的军队，不如听到一句正确的话。
《汉书》说：汉王与项羽在广武之间对话。
又说：太尉周勃迎接代王，请求私下谈话，宋昌说：如果说的是公事，就公开说；如果说的是私事，王者没有私事。
又说：韩信被判斩首，他看着滕公说：不想得到天下吗？却要斩杀壮士，滕公对他的话感到惊奇，对他的外貌感到敬佩，没有斩杀他，与他交谈后非常高兴。
《孙卿子》说：用言语赠予别人，比珠玉还贵重；用言语伤害别人，比剑戟还厉害。
《吴志》说：张尚在孙皓时担任侍郎，因为言语敏捷而受到赏识，括地图说：太极山上有一种草，服用后可以通晓万里的语言。
卫玠别传说：太尉王君见到阮千里，问：老庄与圣教有什么不同？［《太平御览》三百九十在‘异’字上有‘同’字。］阮千里说：或许没有不同，太尉对他的话感到满意，任命他为掾，世人称他为阮瞻三语掾，王君见到后嘲笑说：一句话就可以任命，何必用三句话？阮千里说：如果是天下人所期望的，也可以不用言语就任命，何必用一句话？
《神仙传》说：老子出生时就能说话。
【诗】梁昭明太子的大言诗说：看那修长的鲲鱼像车轮一样，看那沧海像酒杯一样，经过天地而局促不安，跨越六合而翱翔。
又细言诗说：坐卧在空尘旁边，依附在蟭螟的翅膀上，跨越咫尺却像过了三秋，度过毫厘却像过了九息。
梁殷钧的大言应令诗说：呼气成风，挥汗成雨，点燃戴山龟，想要探索远古。
又细言应令诗说：在毛滴海中泛舟，在蜗牛国执政，逍遥在轻尘之上，指着星辰问南北。
梁王规的大言应令诗说：俯身看太阳落下，低头看见星星罗列，吹八风成气，吹四海成波。
又细言应令诗说：针尖上停息，发梢上翱翔，蚊子的眉毛深而难以通过，蚂蚁的眼睛大而难以航行。
梁王锡的大言应令诗说：想要游历五岳，却无法实现，拄着千里的木杖，吃着横海的鱼鳞。
又细言应令诗说：昏暗朦胧，离朱无法分辨其真实，走过蜗牛角却像过了三伏天，经过针孔却像过了千日。
梁张缵的大言应令诗说：河流干涸，日月腾飞，捕捉微小的生物，惊动了云中的大鹏。
又细言应令诗说：在蚂蚁的眼睛里遨游，分辨轻尘，蚊子的睫毛成了房屋，虱子像车轮一样大。
梁沈约的大言应令诗说：在这广阔的大庭中，才知道九陔的局限，穷尽天地也无法容纳。
又细言应令诗说：在尺捶的余地上开馆，在微尘中筑榭，蜗牛角上列州县，毫毛尖上建朝市。
【赋】楚宋玉的大言赋说：楚襄王与唐勒、景差、宋玉一起在阳云之台游玩，王说：能为我作大言的人坐上座，王于是说：拿着太阿剑斩杀一世，血流冲天，车无法通过，唐勒说：壮士难啊，断绝天维，北斗倾斜，泰山崩塌，宋玉说：方地做车，圆天做盖，长剑倚在天外，王说：还不够，宋玉说：并吞四夷，饮干河海，跨越九州，无处容身。又小言赋说：楚襄王登上阳云之观，命令各位大夫景差、唐勒、宋玉等，一起作大言赋，赋作完后宋玉受到赏赐。
又说：能作小言赋的人，赐予云梦之田，景差说：戴着尘埃，垂着漂尘，身体轻如蚊翼，形状微如蚤鳞，经过针孔，出入罗巾，唐勒说：折飞糠做车，剖秕糟做船，凭借虫子的眼睛顾盼，依附蠛蠓而远游。
又说：在苍蝇的胡须上建馆，在毫毛的尖端设宴，烹煮虱子的脑，切下虮的肝，与九族一起享用，还有剩余没有吃完，宋玉说：在无内之中，微物潜生，比无象还小，言语无法形容，蒙蒙景灭，昧昧遗形，比毳末的微篾还细，比茸毛的初生还陋，看起来渺小，望起来模糊，离朱为之叹息，神明无法察知其情，二子的话，磊磊都不小，怎么比得上这个精妙，王说好，赐予云梦之田。
晋傅咸的小语赋说：楚襄王登上阳云之台，景差、唐勒、宋玉侍奉，王说：能作小语的人坐上座，景差说：么蔑之子，形状难以形容，早晨登上蚂蚁的尘埃，傍晚还没有上去，早晨煮半粒米，中午又得到酒，烹煮一只小虱子，让乡党吃饱，唐勒说：攀附蚊子的胡须，依附蚋的翅膀，我自认为很重，它们却不觉得，偶然遇到急事相逼迫，逃到针孔里藏身，宋玉说：折下薜荔的脚做桨，用糠粒做船，将要远游以远观，越过蝉的溺死而横浮，像渡海一样无边无际，害怕被洪流淹没，弥数
十天后才渡过河，登上蚂蚁堆积的高丘，还未爬到一半就休息了九次，何时才能到达顶端呢？
魏国的陈暄在应诏时作赋说：考察百姓的重要技能，实际上言语是最重要的，言辞确实是紧急的事务，而书写则是次要的。将金人放在右边台阶上，称石人在左边，郑侨穿着戎装而不感到羞愧，张仪舌头还在而道理得以痊愈，唯唯诺诺和辩论，哪一种更好呢？所以知道在适当的时候说话，在适当的时候言语。至于辽城的险峻，齐阵的交加，燕将的恐惧，汉帝的叹息，鲁连才说了几句话，郦子就驾着单车，平息了十重的纷争，贤能的人平息了百万的喧哗。至于兰台的静谧，华烛的高明，慢慢斟满桂花酒，缓缓奏起秦声，二三好友，数四才英，既谈论前人的往事，又重温生死之交的情谊，握腕拍掌，挽袖举目，此时此刻，什么是荣耀呢？想要像邓士载一样能言善辩，想要像娄君卿一样能言善辩，为守为相都是如此，少意少事则不能成名。
【赞】魏国的王粲在《反金人赞》中说：君子光明正直，不柔顺不偏颇，与贱人交友不感到羞耻，教诲他们是有益的。我能发现踪迹，他们则用远方的足迹，一句话的赐予，胜过美玉。末世不敦厚，义与这些变化，而言语不忠，退则有责罚。
【箴】晋国的苏彦在《语箴》中说：孔子说：我想无言。
又说：天何言哉，赫胥的时代，大庭的治理，玄风陶鼓，率直放志，熙熙攘攘的众生，无欲无事，到了三代，奔竞更加明显，雷动风骇，飞辩云翔，战国纷扰，争霸称强，于是游说纵横，骋技时王，衔刃怀毒，吐膏示芳，利动春露，害重冬霜，四纪如驰，七都翦亡，于是末俗，扇风簸飏，先意承旨，原情察乡，摈尔笾豆，和乐且康。
【铭】周太庙的金人铭文说：孔子观周，进入后稷庙，庙堂右阶之前，有一个金人，三缄其口，而铭文在其背上说：我是古代的慎言人，戒之哉，戒之哉，不要多言，不要多事，多言多败，多事多患，安乐必戒，不要做后悔的事，不要说有什么伤害，祸害将会长久，不要说有什么害处，祸害将会更大，不要说没人听见，神明将会监视你，火焰不灭，炎炎若何，涓涓不壅，终为江河，绵绵不绝，或成网罗，毫末不札，将寻斧柯。
晋国的孙楚在《反金人铭》中说：晋太庙有一个石人，大张其口，而书其胸说：我是古代的多言人，不要少言，不要少事，少言少事，则后人如何记述呢？唯有立言，名乃长久，为何要沉默，生钳其口，凡夫贪财，烈士殉名，盗跖为浊，夷柳为清，鲍肆为臭，兰圃为馨，莫贵澄清，莫贱滓秽，二者言异，归于一会，尧悬谏鼓，舜立谤木，听采风谣，惟日不足，道润群生，化隆比屋，末叶陵迟，礼教弥衰，承旨则顺，忤意则违，时好细腰，宫中皆饥，时悦广额，下作细眉，逆龙之鳞，必陷斯机，括囊无咎，乃免诛夷，颠覆厥德，可为伤悲，斯可用戒，无妄之时，假说周庙，于言为蚩，是以君子，追而正之。
【论】晋国的欧阳建在《言尽意论》中说：有雷同君子，问于违众先生说：世上的论者，认为言不尽意，由来已久，至于通才达识，都认为如此，像蒋公论眸子，锺傅言才性，无不引此为谈证，而先生认为不然，为什么呢？先生说：天不言，而四时行焉，圣人不言，而鉴识存焉，形不待名，而方圆已著，色不俟称，而黑白以彰，然则名之于物无施者也，言之于理无为者也，而古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也，诚以理得于心，非言不畅，物定于彼，非言不辩，言不畅志，则无以相接，名不辩物，则鉴识不显，鉴识显而名品殊，言称接而情志畅，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也，欲辩其实，则殊其名，欲宣其志，则立其称，名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二，苟其不二，则无不尽，吾故以为尽矣。
◇讴谣
《尔雅》说：徒歌谓之谣。
《毛诗》说：心之忧矣，我歌且谣。
《左传》说：宋城，华元为植，巡功，城者讴曰：睅其目，皤其腹，弃甲而复，于思于思，弃甲复来。
《家语》说：孔子相鲁，齐人归女乐，鲁君淫荒，孔子遂行，师乙送孔子说：我想唱歌，可以吗？歌曰：彼妇人之口，可以出走，彼妇人之谒可以死败，优哉游哉，聊以卒岁。
《列子》说：尧微服游康衢，童儿谣曰：立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。
《韩子》说：齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，管仲说：公不雪之以政，公说：善，因发仓，赐贫穷，三日而民歌之曰：公胡不复遗其冠乎。
《吕氏春秋》说：魏襄王使史起为邺令，引漳水灌田，民大得利，相与歌曰：邺有圣令为史公，决漳水，灌邺旁，终古斥卤生稻粱。
《史记》说：曹参为汉相国，百姓歌之曰：萧何为法，讲若画一，曹参代之，守而勿失，载其清静，民以宁一。
又说：卫子夫为皇后，弟青贵震天下，天下歌之曰：生男无喜，生女无怒，独不见卫子夫霸天下。
《汉书》说：赵中大夫白公奏川渠引泾水，民得其饶，歌之曰：田於何所，池阳谷口，郑国在前，白渠起后，举锸为云，决渠为雨，泾水一石，其泥数斗。
又说：冯立为西河上郡，在职公廉，与野王相代，治行相似而多恩，吏民乃歌曰：大冯君，小冯君，兄弟继踵相因循，聪明圣智惠吏民，政如鲁卫德化均，周公康叔犹二君。
《东观汉记》说：张湛为渔阳太守，开田八千馀顷，劝民耕种，以致殷富，百姓歌曰：桑无附枝，麦秀两歧，张君为政，乐不可欺。
又说：廉范，字叔度，为蜀郡太守，旧制禁民夜作，以防火，范乃毁削先令，但严储水而已，百姓歌之曰：廉叔度，来何暮，不禁火，民安堵，昔无一襦，今有五袴。
《新序》说
延陵季子将剑挂在徐君墓旁的树上，徐地的人歌颂他说：延陵季子啊，不忘旧友，脱下价值千金的剑，挂在墓旁的树上。
谢承的《后汉书》记载：岑胵升任魏郡太守，人们歌颂他说：我们有荆棘，岑君砍伐它；我们有害虫，岑君消灭它；狗和狗不惊扰，脚下长出了毛；我们含着食物，鼓着肚子，哪里知道凶灾；我们赞美我们的生命，唯独在这个时候，美哉岑君，啊，就在这里。
又记载：皇甫嵩请求免除冀州一年的田租，用来救济饥民，百姓歌颂他说：天下大乱，市场成了废墟，母亲保不住孩子，妻子失去了丈夫，幸亏有皇甫嵩，恢复了你们的家园。
又记载：刘騊駼被免去摐阳长的职务，因为生病，官吏和百姓思念他，歌颂他说：心中不快乐，思念我们的刘君，什么时候再回来，安抚我们这些百姓。
又记载：郭贺，字乔卿，担任荆州刺史，到任后政绩卓著，百姓歌颂他说：他的德行仁爱明智，郭乔卿，忠诚正直，朝廷上下太平。
续《汉书》记载：张霸担任会稽郡守，越地的贼寇归附，童谣说：放下我们的戟，丢弃我们的矛，盗贼都消失了，官吏都休息了。
又记载：李燮被任命为京兆尹，皇帝下令发放西园的钱，李燮上书劝阻，于是皇帝停止了发放，官吏和百姓爱戴他，歌颂他说：我们的府君，道德教化盛行，恩惠如春天，威严如老虎，刚强不吐露，柔弱不屈服，爱如母亲，训导如父亲。
《吴志》记载：周瑜年轻时精通音乐，三杯酒之后，如果有错误，周瑜一定能听出来，听出来一定会回头看，当时的人编歌谣说：曲子又错了，周郎回头看。
《吴录》记载：王谭，字世容，担任成武县令，百姓服从他的德政教化，恶人逃跑了，父老乡亲歌颂他说：王世容，治理无双，减少了徭役，盗贼消失了。
王隐的《晋书》记载：王祥担任本州别驾，当时的人歌颂他说：海沂的安宁，全靠王祥，国家不空虚，别驾的功劳。
又记载：裴秀年仅十岁多，当时的人编歌谣说：后进的领袖是裴秀。
又记载：诸葛恢，字道明，荀闿，字道明，蔡谟，字道明，都有很高的声誉，被称为中兴三明，当时的人歌颂他们说：京城的三明各有名声，蔡氏儒雅，荀氏和诸葛氏清正。
续安帝纪记载：司马休之的哥哥司马尚被桓玄打败，司马休之逃到淮泗，很得那里的人心，跟随他的人为他编歌谣说：可怜的司马公，性情非常温和善良，回忆起从前在水边玩耍，让我不能忘怀。
《会稽典录》记载：徐弘，字圣通，担任汝阴县令，铲除奸恶，道路上没有人捡拾遗失的东西，百姓歌颂他说：徐圣通，政绩无双，刑罚公平，奸恶消失。
《文士传》记载：束晢，太康年间大旱，束晢命令邑人一起求雨，三天后下了三尺深的雨，百姓为他编歌谣说：束先生，通神明，请求上天三天降下甘雨，我们的黍子得以生长，我们的稷子得以生长，用什么来报答他，报答束长生。
殷氏的《世传》记载：殷褒担任荥阳令，广泛修建学馆，聚集朋友和学生，百姓懂得礼让，于是歌颂他说：荥阳令，有特别的政绩，修建学校改变了人的性情，让我们的子弟以诉讼为耻。
车频的《秦书》记载：符坚时期，关陇的百姓生活富足快乐，百姓编歌谣说：长安的大街，两边种着槐树，下面走着朱轮车，上面有鸾鸟栖息。
《赵书》记载：刘曜在陇域讨伐陈安，陈安死后，人们编歌谣说：陇城的健儿叫陈安，身体虽小但心胸宽广，爱护将士如同心肝。
《赵书》记载：汲桑，六月酷暑，穿着厚重的皮衣，铺着厚厚的垫子，让人扇风，还觉得不凉快，就杀了扇风的人，当时军中为他编歌谣说：士兵为将军感到羞耻，六月穿着厚重的皮衣，不知道寒暑就砍了他的头。
《襄阳耆旧记》记载：山季伦每次到习池，总是大醉而归，常说：我是高阳池中的人，襄阳城中的小孩编歌谣说：山公去哪里，去高阳池，傍晚倒载而归，醉得什么都不知道，有时还能骑马，倒戴着白接离，举鞭向葛强，何如并州儿。
《世说》记载：郤超和王珣，都因为才华出众，受到桓大司马的宠爱，王珣担任主簿，郤超担任记室参军，郤超胡须多，王珣身材矮小，当时的人为他们编歌谣说：胡须多的参军，矮小的主簿，能让公喜，能让公怒。
晋夏侯湛的《长夜谣》说：日暮时分天刚放晴，天空明亮而清澈，披着云彩回到山中，垂下的光影照在庭院，星星明亮，月亮皎洁，站在屋檐下逍遥自在，仰望天空，望着明亮的阊阖门，紫微星的光辉灿烂。
晋湛方生的《怀归谣》说：离开衡门到欢乐之地，怀念生离的痛苦，难道只是羁旅的感慨，也是代谢的感人，四季的运转到了尽头，新的事物代替了旧的事物，清晨的气息惨淡，傍晚的风凄凉，雨雪交加，乌云密布，天地一色，六合同素，山木摧折，津壑冻结，感慨羁旅的苦心，怀念故乡的思念，胡马恋北，越鸟依阳，那些禽兽尚且如此，何况君子离开故乡，望着归途漫漫，看着江流洋洋，想走却没有路，想渡却没有桥。
陈沈蜅的《独酌谣》说：独酌谣，独酌独长谣，智者不理会我，愚夫我也不需要，既不愚也不智，谁会来招我，所以成了独酌，一酌倒一瓢，人生本来漫长，神理暂时超脱，一酌自夸许史，再酌傲视松乔，频繁四五酌，不知不觉升到丹霄，忽然厌倦了五鼎，突然轻视了九韶，彭祖和殇子没有不同的葬礼，夷跖可以同朝，龙蠖并非不屈服，鹏鷃只是逍遥，寄语那些吵闹的伙伴，不要太过喧嚣。
◇吟
《说文》说：吟，是叹息。
《释名》说：吟，是严肃，它的声音源于忧愁，所以声音严肃，让人听了感到凄凉叹息。
《毛诗序》说：吟咏情性，用来讽喻上级。
《盐铁论》说：曾子在山边吟咏，山鸟飞下来。
《东观汉记》说：梁鸿常常关上门吟咏书记。
《魏志》说：管辂随军西行，经过毌丘俭的墓下，倚着松树哀吟，精神不快乐，有人问他原因，管辂说：林木虽然茂盛，但没有形体可以长久，碑诔虽然美好，但没有后人可以守护。
《陈武别传》说：陈武，字国本，是休屠胡人，常常骑着驴放羊，各家放牧的小孩有十几人，有的会唱谣歌，陈武就学了太山梁父吟，幽州马客吟和行路难之类的歌谣。
《文士传》说：李康，清廉有志节，不能和世俗同流合污，被乡里的豪强所害，所以仕途不顺，作了《游山九吟》。
《蜀志》记载诸葛亮的《梁父吟》说：走出齐城门，遥望荡阴里，里中有三座坟，累累正相似，问是谁家的坟墓，是田强和古冶子，他们的力量能排南山，文才能绝地理，一朝被谗言所害，二桃杀三士，谁能为此谋划，是国相齐晏子。
晋潘尼的《逸民吟》说：我顾傲，世自遗，舒志六合，由巢是追，沐浴池洪迅羽衣，陟
在那名山之中，采摘这芝草，早晨的云彩缭绕，路上的露水还未干，游鱼成群嬉戏，飞鸟双双翱翔，逍遥自在地四处游览，直到太阳西下也忘了回家，唉，世间的士人，有谁愿意跟随我呢？
◇啸
《杂字解诂》说：啸，是吹气发出的声音。
《毛诗》说：有女子离别，她长啸着，遇到了不善良的人。
《列女传》说：鲁国漆室邑的女子，过了适婚年龄还未嫁人，她倚着柱子长啸，旁边的人听了，心里都感到悲伤，邻居的妇人跟她一起游玩时说：为什么你的啸声这么悲伤呢，你是想嫁人吗，我可以为你找对象，漆室女说：我哪里是因为不嫁人而悲伤呢，我是担心我们的君主年老而太子还小啊。
《庄子》说：小孩夜晚长啸，鬼魂数着牙齿。
《吴越春秋》说：吴王阖闾，准备攻打楚国，登上高台对着南风长啸，过了一会儿叹息，群臣中没有人明白他的意思，伍子胥深知吴王的忧虑，于是推荐了孙武，孙武擅长兵法，但没有人知道他的才能。
《魏略》说：诸葛亮在荆州游学时，每天早晚，常常抱着膝盖长啸。
《竹林七贤论》说：阮籍，性格喜欢喝酒，擅长长啸，声音能传到几百步外。
又说：阮籍常常盘腿坐着长啸唱歌，自得其乐，当时苏门山中，忽然出现了一位真人，阮籍亲自去寻找，那人抱着膝盖坐在山顶，阮籍于是登上山岭跟随他，盘腿相对而坐，阮籍于是谈论古今来问他，那人却默不作声，阮籍于是对着他长啸，过了一会儿，那人突然笑着说：可以再来一次，阮籍于是再次长啸，意尽之后，退回到半山腰，山顶上突然有声音，像是几部鼓吹乐，回头一看，原来是那人的长啸声。
《孙登别传》说：孙登，魏末时住在邛北山中，用石室作为住所，用草编织覆盖，阮嗣宗听说孙登后前去拜访，正好看到孙登披着草盖，端坐在岩石下弹琴，阮嗣宗从下面赶上去，坐下后，无法与他交谈，阮嗣宗于是大声长啸，与琴声和谐地融合在一起，孙登于是微微一笑，也长啸回应，美妙的声音震动了山林，［事情详见乐府部琴篇。］
《晋阳秋》说：嵇康见到孙登，孙登对着他长啸，当时没有说话。
《郭子》说：刘道真年轻时，擅长唱歌和长啸，有一位老妇人，看出他不是普通人，非常喜欢他的歌啸，于是杀了一头猪来招待他，刘道真吃了猪肉却没有道谢。
《浔阳记》说：桓宣穆派人去庐山，见到一个人对他说：你过了前面的山岭，一定会遇到两个年轻人，他们会长啸，你可以试着问他们，如果他们不回答，你就赶快离开，这个人过了山岭，果然见到两个年轻人，用袖子掩着鼻子长啸，样子像是厌恶鼻子，叫他们也不回答。
《世说》说：晋文王德高望重，坐席上严肃恭敬，像是王者一样，只有阮籍盘腿坐着长啸唱歌，自得其乐。
又说：刘越石被胡人的骑兵包围，城中情况危急，刘越石乘着月色登上城楼长啸，胡人听到后，都感到悲伤叹息。
《搜神记》说：赵炳曾经在水边，向船夫请求渡河，船夫不答应，赵炳于是张开伞坐在其中，长啸呼风，逆流而渡。
《汉晋春秋》说：桓帝到樊城，百姓都来观看，有一位老人，独自耕种不停，议郎张温派人去问他，老人长啸却不回答。
《王廙别传》说：王导与庾亮在石头城游玩，正好遇到王廙到来，那天风很大，船帆飞扬，王廙倚着楼长啸，神情非常自在。
《神境记》说：荥阳郡西边有灵源山，山上有石髓和紫芝，过去有人在这座山上采药，听到林谷间有长啸声，现在樵夫们还常常听到。
《异苑》说：寻阳姑石，在江边的小岛上，当初桓玄到西下时，派人登上它，到了半山腰就听到长啸声，声音非常清澈，到了山顶，看到一个人盘腿坐在石头上。
《梦书》说：梦见吹啸的人，是想要有所求。
【诗】晋陆云的诗说：逍遥自在地靠近南边，长啸发出悲叹。
晋郭璞的诗说：绿萝缠绕在高大的树林中，茂密的枝叶覆盖了一座山，山中有一位隐居的士人，静静地长啸抚摸着清弦。
【赋】晋成公绥的《啸赋》说：逸群的公子，性格奇特，喜欢与众不同，傲视世俗，忘记荣华，抛弃人事，于是邀请朋友，聚集志同道合的人，研究生命的奥秘，探讨道德的玄妙，超越世俗，遗世独立，于是慷慨地长啸，从红唇中发出美妙的声音，从皓齿中激发出哀伤的音调，声音抑扬顿挫，气息冲郁而炽烈，与黄钟宫的清角音相协调，与商羽的流徵音相混杂，飘荡在泰清的游云中，聚集在万里的长风里，这确实是自然的至音，不是丝竹乐器所能比拟的，因此声音不需要借助器物，用途不需要借助外物，近取于自身，用心驾驭气息，动唇就有曲调，开口就有声音，触类旁通，因歌随吟，清激如竽笙，优润如瑟琴，列列飚扬，啾啾作响，奏出胡马的长思，向寒风于北朔。又像是鸿雁扬起雏鸟，群鸣号于沙漠，因此能够因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速，于是吟咏而发散，声音连绵不断，心灵涤荡而无累，志向离俗而飘然。
晋殷仲堪的《将离咏》说：于是整理马缰，手持马鞭，或骑马或步行，边走边悲歌以和谐欢乐，朗声长啸以开启前路。
【书】晋桓玄与袁宜都的书信讨论啸说：读你的歌赋，序咏音声，都有清新的味道，但认为啸似乎有限，不足以表达深奥的旨意，是不是还没有达到呢？那契合神明的音声，不需要太多修饰，就能通晓其旨意，只要一个音就足以探究清和的极致，阮公的言语，不能打动苏门的听者，但微啸一鼓，玄默为之解颜，如果人的兴致在于逸响，那真是深奥啊。
袁山松回答桓南郡的书信说：啸有清浮之美，但没有控引的深度，歌穷测根的极致，使用起来更觉得遥远，至于吐辞送意，曲究其奥，岂是唇吻的切发，一往的清泠而已呢？像阮公的啸，苏门的和，大概是感受到其中的奇特，为什么要证明这一点呢，大概是因为啸歌的拘束吧。
◇笑
《说文》说：欣，是笑喜的意思。
《易》说：同人，先号咷而后笑。
又说：旅人，先笑而后号咷。
又说：笑言哑哑。
《毛诗》说：终风且暴，顾我则笑，谑浪笑傲，中心是悼。
又说：兄弟不知，咥其笑矣。
又说：载笑载言。
又说：宴笑语兮。
《左传》说：晋侯派郄克去齐国征召会盟，齐顷公用帷幕遮住妇人，让她们观看，郄子登上台阶，妇人在房间里笑。
又说：晋士弥牟送叔孙到箕，叔孙让梁其跮在门内等候，说：我左顾而咳嗽，就杀了他，右顾而笑，就停止。
《穀梁传》说：季孙行父秃头，晋郄克跛脚，卫孙良夫瞎了一只眼，曹公子首驼背，一起去齐国聘问，齐国让秃头的人驾车给秃头的人，跛脚的人驾车给跛脚的人，驼背的人驾车给驼背的人，萧同叔子在台上笑他们，客人不高兴，［事情详见治政部。］
《论语》说：孔子问公叔文子于公明贾说：真的吗，夫子不说话不笑不取吗？公明贾回答说：夫子时
然后说话，人们不会厌烦他的话；快乐然后笑，人们不会厌烦他的笑；合乎道义然后取，人们不会厌烦他的取。
又说：子游担任武城的宰官，孔子到武城，听到弦歌的声音，孔子微笑着说：杀鸡何必用牛刀。
《礼斗威仪》说：君主在桑土为王，他的百姓喜欢大笑。
《乐声仪》说：人心情喜悦就会笑。
《老子》说：下士听到道，会大笑，如果不笑，就不足以成为道。
《晏子》说：齐景公在泰山设宴，景公四处张望，叹息着，流下几行眼泪，说：我就要离开这个国家而死吗？左右有三个人哭泣，晏子拍着大腿仰天大笑说：今天的酒宴真快乐啊！景公生气地说：你为什么笑？晏子回答说：我看到一个胆小的君主和三个谄媚的臣子，所以大笑。景公感到惭愧。
琐语说：师旷为晋平公弹瑟，停下来笑着说：齐君和他的宠妾玩耍，从床上掉下来伤了手臂，平公命人记录下来：某月某日，齐君玩耍受伤。问齐侯，齐侯笑着说：是的，有这回事。
《楚辞》说：有个人在山脚下，穿着薜荔，系着女萝，既含情脉脉又适宜笑，你羡慕我善于窈窕。
又说：行为与众不同而跌倒，众人都会嘲笑。
《吕氏春秋》说：戎人经常侵犯周朝，幽王击鼓，诸侯都来救援，褒姒非常高兴地笑了，幽王为了让褒姒笑，多次击鼓，诸侯都来了，但没有敌人。等到真正的敌人来了，击鼓而诸侯不来，最终被戎人灭亡。
《史记》说：孙子试兵，用王的两个宠姬作为军队的队长，三次击鼓，宫女们都掩口而笑。
又说：孟尝君经过赵国，平原君招待他，赵国人听说孟尝君贤能，出来看他，都大笑着说：原来以为薛公是个魁梧的人，现在看来，不过是个小个子男人罢了。
又说：高祖捧着玉杯为太上皇祝寿，说：当初父亲常说我无赖，不能治理产业，不如二哥，现在我的产业成就，谁比二哥多？殿上的群臣都高呼万岁，大笑为乐。
《汉书》说：匡衡能解释《诗经》，儒者们说：不要解释《诗经》，匡衡来了，匡衡解释《诗经》，能让人开怀大笑。［事情详见杂部诗篇。］
《蜀志》说：马忠为人宽厚，有度量，只是大笑而已，愤怒不表现在脸上。
《晋中兴书》说：石勒和李阳是邻居，李阳性情刚愎，经常为争沤麻池而互相打斗，互有胜负。石勒显贵后，召李阳来，谈到过去的事情，酒酣时，石勒拍着李阳的肘说：你老了，手臂还有力气吗？还能和人打斗吗？我以前常挨你的拳头，你也常挨我的毒手。于是大笑。
又说：石勒治理门禁非常严格，有个醉酒的胡人骑马直接进入府门，石勒问门吏冯翥：刚才骑马进门的是谁？冯翥惊慌失措，误答忘了避讳：刚才有个醉酒的胡人骑马跑来，我已经呵斥过了，胡人难以沟通，不是小吏能控制的。石勒笑着说：胡人本来就难以沟通。
《蜀记》说：谯周，字允南，性格朴素，没有急智辩论的才能，诸葛亮担任益州牧时，谯周担任劝学从事，初次见面，左右的人都笑，出来后，有司请求追究笑的人，诸葛亮说：我自己都忍不住，何况左右的人呢？
《世说》说：张华问陆机：陆云为什么不来？陆机说：陆云有笑病，恐怕您不知道，所以不敢来。不久陆云来见张华，张华为人多姿态，又喜欢用帛缠须，陆云见了大笑，不能自已。
又说：陆云喜欢笑，曾经戴着丧帽上船，在水中看到自己的影子，便大笑不止，差点掉进水里。
又说：桓南郡和道曜讲《老子》，王侍中担任主簿，在座，桓公说：王主簿可以顾名思义，王没有回答，只是大笑，桓公说：王思道所以能作大家儿笑。
【赋】晋孙楚的《笑赋》说：有一位超脱世俗的公子，总揽万物的细节，心仿佛巢由，以得意为至乐，不拘泥于凡俗，在高大的屋宇中与亲戚相会，在绸缪中结盟，所以交颈仰卧，推胸指掌，洪亮的声音在通谷中回荡，顺着长风传播，气息相连，仿佛要倒下又回来，有时皱眉低头，样子像悲愁，郁结转动，呻吟郁伊，有时携手悲啸，嘘天长叫，迟缓则如陆沉，轻快则如水漂，快慢任由口颊，圆合得到机要，有时中途背叛，互相诋毁，倾倚不可靠，声音雕琢直到日暮，真是天下的笑林，调谑的巨观。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十九-人部三-注解
言语：言语是人类表达思想、情感的主要方式之一。在古代文献中，言语不仅是日常交流的工具，更被视为道德修养和政治智慧的体现。如《释名》解释‘言’为‘宣彼此之意’，‘语’为‘叙己所欲说述’，强调了言语的沟通功能。而《易》则指出言语的影响力，善言可远播千里，恶言则招致违逆。
讴谣：讴谣是古代民间流传的歌谣，常以简练的语言表达深刻的情感和思想。它不仅是娱乐形式，也是社会舆论和道德教化的载体。如《毛诗》中的‘巧言如流’，展现了讴谣在语言艺术上的精妙。
吟：吟是古代文人表达情感和思想的一种方式，常与诗歌创作相结合。吟诵不仅是个人情感的抒发，也是文化传承的重要手段。如《庄子》中的‘得意而忘言’，体现了吟诵在精神追求中的重要性。
啸：吹声，古代一种通过吹气发出的声音，常用于表达情感或与自然沟通。
笑：笑是人类情感的自然流露，常用来表达喜悦、幽默或讽刺。在古代文献中，笑不仅是个人情感的表达，也是社会交往和文化交流的重要方式。如《论语》中的‘君子欲讷於言而敏於行’，体现了笑在人际交往中的微妙作用。
延陵季子：春秋时期吴国的贵族季札，因其封地在延陵，故称延陵季子。他以礼贤下士、重义轻财著称。
徐君：指徐国的君主，具体人物不详，但在此文中被季札所敬重。
岑胵：东汉时期的官员，曾任魏郡太守，以治理有方、为民除害而受到百姓爱戴。
皇甫嵩：东汉末年名将，曾参与镇压黄巾起义，后因功被封为冀州牧，以仁政著称。
刘騊駼：东汉时期的官员，曾任摐阳长，因病免职后，百姓仍怀念其治理。
郭贺：东汉时期的官员，字乔卿，曾任荆州刺史，以仁明忠正著称。
张霸：东汉时期的官员，曾任会稽郡守，以平乱安民著称。
李燮：东汉时期的官员，曾任京兆尹，以刚正不阿、爱民如子著称。
周瑜：三国时期东吴名将，字公瑾，以智勇双全、精通音律著称。
王谭：东汉时期的官员，字世容，曾任成武令，以德化治民、省徭役著称。
王祥：西晋时期的官员，以孝行著称，曾任本州别驾，以清廉仁政闻名。
裴秀：西晋时期的官员，字季彦，以年少有为、才华出众著称。
诸葛恢：东晋时期的官员，字道明，与荀闿、蔡谟并称“中兴三明”，以清正廉洁著称。
司马休之：东晋时期的宗室，字子烈，以温良仁厚著称。
徐弘：东汉时期的官员，字圣通，曾任汝阴令，以诛锄奸恶、道不拾遗著称。
束晢：西晋时期的官员，字元节，以太康年间大旱时祈雨成功而闻名。
殷褒：东汉时期的官员，曾任荥阳令，以广筑学馆、教化百姓著称。
符坚：前秦皇帝，字永固，以关陇百姓丰乐、治理有方著称。
刘曜：十六国时期前赵的皇帝，字永明，以讨伐陈安、爱养将士著称。
汲桑：十六国时期后赵的将领，以六月盛暑时重裘累茵、斩扇者而闻名。
山季伦：东晋时期的官员，字季伦，以嗜酒豪放、常醉高阳池而闻名。
郤超：东晋时期的官员，字景兴，以多须、俊才著称。
王珣：东晋时期的官员，字元琳，以短小精悍、俊才著称。
夏侯湛：西晋时期的文学家，字孝若，以文采风流著称。
湛方生：东晋时期的文学家，字方生，以怀归谣表达思乡之情。
沈蜅：南朝陈时期的文学家，字蜅，以独酌谣表达孤独与超脱之情。
梁父吟：古代乐府诗题，常用来表达哀思或怀古之情。诸葛亮曾作《梁父吟》，表达对晏子“二桃杀三士”的感慨。
阮籍：魏晋时期著名文学家、思想家，竹林七贤之一，以其放达不羁、善啸而闻名。
孙登：魏末隐士，以石室为居，擅长鼓琴和啸，与阮籍有过交往。
嵇康：魏晋时期著名文学家、音乐家，竹林七贤之一，与孙登有过交往。
刘越石：晋朝将领，被胡骑围困时，曾登楼清啸以鼓舞士气。
赵炳：古代传说中的仙人，能通过长啸呼风，乱流而济。
桓玄：东晋末年权臣，曾与袁山松讨论啸的艺术。
袁山松：东晋文学家，与桓玄讨论啸的艺术，认为啸有清浮之美。
割鸡焉用牛刀：比喻做小事不必用大材，出自《论语·阳货》。
君桑土而王：指君主以桑土为象征，表示其统治的稳固和人民的安乐。
下士闻道，大笑之：出自《老子》，意指普通人听到深奥的道理时，往往会因为不理解而嘲笑。
晏子搏髀仰天大笑：晏子以大笑表达对齐景公及其臣子的讽刺，显示其机智和直言不讳的性格。
师旷御晋平公鼓瑟：师旷是古代著名的盲人音乐家，此处描述他在演奏时的情景。
楚辞：中国古代文学的重要作品集，以屈原的作品最为著名。
吕氏春秋：战国时期吕不韦主编的一部综合性著作，包含哲学、政治、军事等多方面的内容。
史记：司马迁所著的中国第一部纪传体通史，记录了从黄帝到汉武帝的历史。
汉书：班固所著的东汉时期的正史，主要记载西汉的历史。
蜀志：记载三国时期蜀汉历史的史书。
晋中兴书：记载晋朝历史的史书。
世说：即《世说新语》，南朝宋刘义庆编撰的笔记小说，主要记载魏晋时期的名士言行。
笑赋：晋代孙楚所作的一篇赋，描写了各种笑的情景和意义。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十九-人部三-评注
本文通过对‘言语’‘讴谣’‘吟’‘啸’‘笑’等关键词的阐释，展现了古代文化中语言艺术的多样性和深刻内涵。言语不仅是沟通的工具，更是道德修养和政治智慧的体现。如《易》所言，善言可远播千里，恶言则招致违逆，强调了言语的社会影响力。讴谣作为民间歌谣，以其简练的语言表达深刻的情感和思想，成为社会舆论和道德教化的载体。
吟和啸则是文人表达情感和思想的重要方式。吟诵不仅是个人情感的抒发，也是文化传承的重要手段。如《庄子》中的‘得意而忘言’，体现了吟诵在精神追求中的重要性。啸则以高亢的声音抒发内心的激情，成为文化精神的象征。如《淮南子》所言，‘得万人之兵，不若闻一言之当’，强调了啸在表达思想上的力量。
笑作为人类情感的自然流露，不仅是个人情感的表达，也是社会交往和文化交流的重要方式。如《论语》中的‘君子欲讷於言而敏於行’，体现了笑在人际交往中的微妙作用。通过对这些关键词的深入分析，本文不仅展现了古代语言艺术的丰富内涵，也揭示了其在社会文化中的重要地位。
此外，本文还引用了大量古代文献，如《释名》《说文》《易》《毛诗》《左传》《礼记》《孝经》《论语》《邓析书》《尸子》《申子》《庄子》《鹖冠子》《淮南子》《汉书》《孙卿子》《吴志》《神仙传》等，进一步丰富了文本的文化内涵和历史价值。这些文献不仅为关键词的解释提供了权威依据，也展示了古代文化中对语言艺术的深刻理解和高度重视。
总的来说，本文通过对‘言语’‘讴谣’‘吟’‘啸’‘笑’等关键词的阐释和赏析，深入探讨了古代语言艺术的多样性和深刻内涵，揭示了其在社会文化中的重要地位。这不仅为我们理解古代文化提供了宝贵的视角，也为现代语言艺术的发展提供了有益的启示。
这段古文通过一系列的歌谣和民谣，展现了古代中国社会中官员与百姓之间的互动与情感。这些歌谣不仅是对官员政绩的赞美，更是百姓对清廉、仁政、德化的向往与期盼。通过这些歌谣，我们可以看到古代社会中百姓对官员的评价标准：仁政、清廉、为民除害、教化百姓等。这些标准反映了古代中国社会对官员的道德要求，也体现了百姓对安定、和谐生活的渴望。
从文化内涵来看，这些歌谣不仅仅是简单的赞美，它们还承载了深厚的文化意义。例如，延陵季子“脱千金之剑，以带丘墓”的故事，体现了古代中国“重义轻财”的价值观；岑胵“伐枳棘、遏蟊贼”的歌谣，则反映了百姓对官员为民除害的期待；皇甫嵩“请冀州一年田租，以赡饥民”的事迹，展现了仁政的具体表现。这些歌谣不仅是历史的记录，更是文化的传承。
从艺术特色来看，这些歌谣大多采用四言或五言的形式，语言简洁明快，富有节奏感。例如，“我有枳棘，岑君伐之，我有蟊贼，岑君遏之”这样的句式，既朗朗上口，又富有韵律感。同时，这些歌谣往往通过对比、排比等修辞手法，增强了表达的效果。例如，“狗犬不惊，足下生氂，含哺鼓腹，焉知凶灾”这样的句子，通过对比百姓的安宁生活与官员的治理之功，突出了官员的政绩。
从历史价值来看，这些歌谣为我们提供了了解古代社会的重要窗口。通过这些歌谣，我们可以窥见古代百姓的生活状态、社会风气以及他们对官员的期待。同时，这些歌谣也反映了古代中国社会的治理理念，即以德治国、以仁化民。这种理念不仅影响了古代中国的政治实践，也对后世产生了深远的影响。
总的来说，这段古文通过一系列的歌谣，展现了古代中国社会中官员与百姓之间的互动与情感。这些歌谣不仅是历史的记录，更是文化的传承。它们通过简洁明快的语言、富有节奏感的句式以及深刻的修辞手法，表达了百姓对清廉、仁政、德化的向往与期盼。同时，这些歌谣也为我们提供了了解古代社会的重要窗口，具有重要的历史价值和文化意义。
这段古文通过多个历史典故和文学作品，展现了‘啸’这一古老艺术形式的文化内涵和历史意义。啸不仅是一种声音的表达方式，更是一种情感的宣泄和精神的寄托。从阮籍的放达不羁到孙登的隐逸高洁，从刘越石的战场啸歌到赵炳的神奇呼风，啸在不同人物和情境中展现出多样的面貌和深远的影响。
啸的艺术特色在于其自然、直接和深刻。它不需要乐器的辅助，仅凭人的气息和情感就能创造出美妙的音乐。这种音乐不仅能够表达个人的情感，还能够与自然和谐共鸣，达到天人合一的境界。如成公绥在《啸赋》中所描述的，啸能够‘飘游云於泰清，集长风乎万里’，展现出其超越世俗、与自然融为一体的艺术魅力。
啸的历史价值在于其承载了古代文人的精神追求和情感表达。在动荡不安的魏晋时期，啸成为文人墨客表达自我、寻求精神慰藉的重要方式。阮籍、嵇康等人的啸歌不仅是对个人命运的感慨，更是对时代变迁的深刻反思。通过啸，他们得以在乱世中保持内心的宁静和自由，展现出一种超越现实的精神境界。
总的来说，这段古文通过对啸的多角度描述和深入分析，展现了这一古老艺术形式的丰富内涵和深远影响。啸不仅是一种声音的艺术，更是一种精神的象征，承载了古代文人的情感、思想和追求，具有重要的文化和历史价值。
这段文本汇集了多个历史文献中关于笑的记载，展现了笑在不同文化背景下的多重意义。从《论语》到《史记》，从《楚辞》到《世说新语》，笑不仅是人类情感的自然流露，也是文化表达和社会交往的重要方式。
在《论语》中，孔子通过‘割鸡焉用牛刀’的比喻，表达了对于过度使用资源的批评，同时也反映了儒家思想中的适度原则。而在《老子》中，笑被用来形容普通人对于深奥道理的不理解，揭示了道家哲学中对于知识和智慧的深刻见解。
《史记》中的记载则更多地展现了笑在政治和社会生活中的作用。例如，孙子试兵时宫女的笑声，不仅是对孙子策略的认可，也反映了古代女性在军事活动中的参与和影响。而孟尝君的故事则通过赵人的笑声，揭示了外貌与内在品质之间的差异，以及社会对于贤能的期待和误解。
《世说新语》中的记载则更多地关注了笑在个人性格和社交互动中的表现。陆云的笑疾和张华的缠须，不仅展示了个人独特的性格特征，也反映了魏晋时期名士风流的社交文化。
最后，孙楚的《笑赋》则是对笑的全面赞美和深刻剖析。赋中不仅描绘了各种笑的情景，还探讨了笑的心理和社会意义，认为笑是人类情感的最高表达，是社交和文化交流的重要媒介。
综上所述，这段文本通过对笑的多样记载和深刻分析，不仅展示了笑在历史和文化中的多重角色，也反映了人类情感和社会交往的复杂性。
