作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十七-人部一-原文
头 目 耳 口 舌 发 髑髅 胆
◇头
《说文》曰：首，头也。
《释名》曰：头，独也，体高而独也，首，始也。
《黄帝素问》曰：头者精明之主也。
《易说卦》曰：乾为首。
《毛诗》曰：螓首蛾眉。
《礼斗威仪》曰：君乘火而王，其民锐头，君乘水而王，其民大头。
《春秋元命苞》曰：头者，神所居，上圆象天。
《晏子》曰：汤长头而髯鬓。
《史记》曰：蔺相如为赵使秦，持璧却立倚柱，谓秦王曰：赵王斋戒五日，使臣奉璧，今大王见臣，礼节甚倨，得璧传之美人以戏弄，故臣复取璧，大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎於柱矣。
《汉书》曰：陈遵长八尺馀，长头大鼻，容貌甚伟。
帝系谱曰：神农牛首，结绳而治，伏羲人头蛇身。
严尤三将叙曰：赵孝成王曰：谁能当武安君，平原君曰：渑池之会，臣察武安君，小头而锐，瞳子白黑分明，视瞻不转，小头而锐，断敢行也，目黑白分，见事明也，视瞻不转，执志强也，可与持久，难与争锋，廉颇足以当之。
《东观汉记》曰：彭宠与吴汉围隗嚣於西城，敕彭书曰：西城若下，便可将兵南击蜀虏，人苦不知足，既平陇，重望蜀，每一发兵，头鬓为白。
《魏志》曰：辰韩国儿生，以石押其头，欲其扁扁，今辰韩人皆扁头。
《搜神记》曰：南方有落［《太平御览》三百六十四落下有头字。］民，吴时，将军朱桓一婢，每夜卧后，头辄飞去，或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼，将晓复还，数数如此，傍人怪之，夜照视，唯有身无头，其体微冷，乃蒙之以被，至晓头还，碍被不得安，再三堕地，而其体气急疾，若将死者，乃去被，头复起附，得安，复瞑如常人。
《神仙传》曰：曹公捕左慈，数日得之，便断头，以白曹公，公大喜曰：果慈头，定视，是一束茅尔。
洞林曰：郭璞为左尉周恭卜云，君且堕马伤头，尉后乘马行，黄昏，坂下犊车触马，马惊，头打石上，流血殆死。
《秦记》曰：符坚祖洪，见坚状濬，欲令头坚腹软，字之曰坚头。
《幽明录》曰：河东贾弼之，义熙中，为琅琊府参军，夜梦有一人，面查靤［防老反。］甚，多鬓大鼻〈目闲〉目，请之曰：爱君之濬，欲易头，可乎，乃於梦中许易，明朝起，自不觉，而人悉惊走藏，云那汉何处来，弼取镜自看，方知怪异，因还家，家人悉惊，入内，妇女走藏，云那得男子，弼坐自陈说，后能半面笑，两足手口各捉一笔，俱书，辞意皆美，此为异也，馀并如先。
【文】晋张敏头责子羽文曰：太原温长仁，颍川荀景伯，范阳张茂先，上郡刘文生，南阳邹润甫，河南郑冽，［据下及世说排调篇，当是郑诩，诩字思渊，渊字坏作冽。又脱思字。］余友有秦生者，虽有姊夫之尊，少而狎之，同时昵好张荀之徒，继踵登朝，而此贤身处陋巷，屡沽而无善价，为之慨然。又怪诸贤身己既在位，曾无伐木嘤鸣之声。又违王贡弹冠之义，故因秦生容貌之盛，为头责之文以戏之，并嘲六子，头责子羽曰：吾讬为子头，万有馀日矣，大块禀我以精，造我以形，我为子莳发肤，置鼻耳，安眉须，捶牙齿，眸子摛光，双权隆起，每至出入人间，遨游市里，行者僻易，坐者竦跽，如此者故我形之足伟也，子冠冕弗戴，金银弗佩，旨味弗尝，食粟茹菜，子遇我如雠，我视子如仇，居常不乐，两者俱忧，何其鄙哉，子欲为仁贤耶，当如皋陶后稷巫咸伊陟，保乂王家，永见封殖，子欲为名高耶，则当如许由子臧卞随务光，洗耳逃禄，千载流芳，子欲为游说耶，则当如陈轸蒯通陆生邓公，转祸为福，含辞从容，子欲为恬淡耶，则当如老聃之守一，庄周之自逸，廓然离俗，志凌云日，子欲为隐遯耶，则当如荣期之带索，渔父之儳灂，栖迟神丘，垂饵巨壑，今子上不希道德，中不效儒墨，块然穷贱，守此愚惑，察子之情，观子之志，退不能为处士，进无望乎三事，而徒玩日劳形，习为常人之所喜，对曰：吾以天幸，为子所寄，今子欲使吾为忠耶，则当如子胥屈平，欲使吾为信耶，则当杀身而成名，欲使吾为介节耶，赴水火以全贞，此四者，子之所忌，故吾不敢造意，头曰：吾欲告苶菀匝慓裕曶澶］以优游，而与虮虱同性，不听我谋，悲哉，俱御人体，而独为子头，且拟人其伦，谕子侪偶，子曾不如太原温颙，颍川荀禹，［世说作宇。］范阳张华，上郡刘许，南阳邹湛，河南郑诩，此数子或謇吃无宫，［宫下有商字，此脱。］或尫陋希言语，或淹伊多姿态，或驒騱［上阤，下奚。］少智谞，或口如含胶饴，或头如巾齑杵，而犹以文采可观，意思详序，攀龙附凤，并登天府，岂若夫子，徒令唇口腐烂，手足霑濡哉，居有事之世，而耻为权谋，譬犹凿地抱瓮，难以求富，嗟乎子羽，何异牢槛之熊，深阱之虎，石间饿蟹，灶中之鼠，事力虽多，而见功甚少，宜其蹉跼煎蹙，至老无所希也。
◇目
《易说卦》曰：离为目。
《山海经》曰：一臂国，为人一目，中其面而居。
《毛诗》曰：美目盼兮。
《左传》曰：宋华父督，见孔父之妻，目逆而送之。
又曰：睅其目，皤其腹，［事具讴谣篇。］
《春秋孔演图》曰：苍颉四目，是谓并明。
又舜重瞳子，是谓重明。
《孙卿子》曰：尧舜三眸子。
《孝经援神契》曰：伏牺大目。
《老子》曰：五色令人目盲。
胡非子曰：目见百步之外，而不能见其眦。
《庄子》曰：温伯雪適齐，舍於鲁，仲尼见之而不言，子路问焉，仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣。
又曰：孔子见老聃而语仁义，老聃曰：夫播糠眯目，则天地四方易位矣，夫仁义翻然，乃愦吾心，乱莫大焉。
《孟子》曰：伯夷目不视恶色。
《慎子》曰：离朱之明，察毫末於百步之外，下水尺，不能见浅深，非目不明，其势难睹也。
《尸子》曰：使目在足下，则不可以视，《楚辞》曰：娱光眇视目增波。
又曰：蛾眉曼睩目腾光。
又曰：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
又曰：满堂兮美人，忽独与余兮目成。
《孙卿子》曰：厌目而视者，视一以为两也。
《韩子》曰：田驷欺邹君，邹君将杀之，田驷恐，告惠子，惠子见邹君曰：有人见君，则镴其一目，奚如，君曰：我必杀之，惠子曰：瞽镴两目，君奚弗杀，驷东欺齐侯，南欺荆王，驷之於欺人瞽也，君奚怨，乃弗杀。
《淮南子》曰：夫目察秋毫之末，而耳不闻雷霆之音，耳调玉石之声，而目不见太山之高，何则，小有所志，而大有所忘也。
《孔丛子》曰：夫子適周，见苌弘，言终退，苌弘语刘文公曰：吾观仲尼，有圣人之表，其状河目而隆颡，是黄帝之形濬也，史记曰：吴王赐子胥属镂之剑以死，子胥仰天叹曰：抉吾眼，著吴东门上，以观越寇之入灭吴也，乃自刭。
《汉书》曰：东方朔上书，臣朔目若悬珠，齿如编贝。
《东观汉记》曰：马援眉目如画。
郑玄《别传》曰：玄秀眉明目。
《竹林七贤》论曰：王戎眸子洞彻，视日而眼明不亏。
《濑乡记》曰：老子大目。
【诗】梁刘孝绰咏眼诗曰：含娇〈目曼〉已合，离怨动还开，欲知密中意，浮光逐笑回。
【箴】宋谢惠连目箴曰：气之清明，双眸善识，唯道是视，瞻彼正直。
【铭】齐竟陵王萧子良眼铭曰：惟正是视，玄黄匪惑，非礼不观，仪形是则，慎尔所觌，无愆斯德。
◇耳
《樊氏相法》曰：耳门不容麦，百岁。
《相书》曰：耳门小，富而吝。
《淮南子》曰：禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决江疏河。
《老子》曰：五音令人耳聋。
《孟子》曰：伯夷耳不听恶声。
《史记》曰：韩信使人言於汉王，齐反覆之国，不为假王镇之，其势不定，汉王大怒，张良陈平，蹑汉王之足，附耳语曰：汉方不利，宁能禁信王乎，因立之。
范晔《后汉书》曰：珠崖儋耳，其渠帅耳垂肩三寸。
《列仙传》曰：务光，夏时人，耳长七寸，阳都女，耳细而长，众皆言此天人也。
《列士传》曰：燕丹使田光往候荆轲，值其醉，唾其耳中，轲觉曰：此出口入耳之言，必大事也，则往见光。
《蜀志》曰：先主长七尺五寸，垂臂下膝，顾，自见其耳。
《英雄记》曰：曹公擒吕布，布顾刘备曰：玄德，卿为上坐客，我为降虏，绳缚我急，独不可一言耶，操曰：缚虎不得不急，曹公欲缓之，备曰：不可，公不见布事丁建阳董太师乎，操憾［明本作颔，《太平御览》三百六十六作领。］之，布目备曰：大耳儿最叵信。
魏书，荀攸年七八岁，父衢曾醉，误伤攸耳，而攸出入游戏，常避护，不欲令衢见也，衢后闻之，乃惊，其夙智如此。
《抱朴子》曰：老君耳长七寸。
《濑乡记》曰：老子耳有三门。
《楚辞》曰：曾颊倚耳曲眉规。
樊氏相法曰：人耳囷长寸三分，寿百二十岁，一寸，寿百岁，如豆，生即死耳，门前有仙人杖，四理一百岁，三理八十，二理六十。
【赋】晋祖台之荀子耳赋曰：夫恶劳而希逸，寔万物之至诚，何斯耳之不辰，讬荀子而宅形，在瘠土而长勤，无须臾之闲宁，预清谈而闭塞，开鄙秽而聪明，竭微听於门阁，采群下之风声。
【铭】齐竟陵王萧子良耳铭曰：惟耳是听，仁爱是闻，详察巧言，离辩异群，无迷邪谄，炫惑莫分。
◇口
《易·说卦》曰：兑为口。
《礼记》曰：数诮无为口容。
又曰：口容止。
又曰：负剑辟咡，诏之则掩口而对。
又曰：赵文子，其言呐呐然，如不出诸其口。
《孝经》曰：口无择言。
《孝经援神契》曰：舜大口。
又曰：孔子海口含海，［《太平御览》三百六十七作泽。］
《老子》曰：五味令人口爽。
《庄子》曰：公孙龙问於魏牟曰：吾闻庄子之言，芒焉异之，牟曰：子独不闻坎井之蛙谓东海之鳖曰：坎井之乐，亦至矣，子奚不来入观乎，鳖左足未入，而右膝已絷矣，公孙龙口呿而不合，舌举而不下。
《史记》曰：秦始皇游於会稽，渡浙江，项梁与籍俱观，籍曰：彼可取而代也，梁掩其口曰：无妄言，诛族矣。
又曰：邓公见景帝曰：吴王为反数十年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也，且臣恐天下之士，噤口不敢复言。
《鬼谷子》曰：口者机关也，所以开闭情意也。
又曰：口可以食，不可以言。
《说苑》曰：常枞有疾，《老子》曰：先生疾甚，无遗教语弟子乎，常枞乃张其口示。《老子》曰：舌存乎，曰：存，岂非以软耶，齿亡乎，曰：亡，岂非以刚耶，常枞曰：天下事尽矣。
又曰：恶言不过口，苛言不留耳，口者，关也，舌者，机也，出言不审，驷马不能追也。
《汉书》曰：汉王击魏豹，问郦食其曰：魏大将谁也，曰：柏直，汉王曰：是口尚乳臭。
又曰：周昌曰：臣口不能言，心知其不可
又曰：杨雄口吃，不能戏谈。
应劭《汉官》曰：侍中刁存，年老口臭，帝赐鸡舌香，令含之。
杜恕《体论》曰：束脩之业，其上在於不言，其次莫如寡知也，故谚曰：使口如鼻，至老不失。
《养生经》曰：军营之中有甘泉，［军营，口也，甘泉，唾也。］
养生要尹氏内解曰：口为华池。
《相书》曰：欲知人多口舌，当视其口如鸟喙，言语皆聚此多舌人也。
《相书杂要》曰：口大容手，赤如朱丹，贵且寿。
《濑乡记》曰：老子方口。
《吴录》曰：孙权方颐大口，目有精光。
【箴】宋谢惠连口箴曰：宣纳之由，沄伊枢机，唯舌是出，驰驷安追，差氂千里，君子慎微，何用口爽，信在际肺¨
【诫】晋傅玄口诫曰：勿谓何有炁积怨致咎，勿曰不传，伏流成川，蚁孔溃河，流穴倾山。
【铭】齐竟陵王萧子良口铭曰：惟口是慎，慎乎语笑，三缄是戒，事重周庙，戒之戒之，无贻厥诮。
◇舌
《山海经》曰：反舌国，其人反舌。
《吕氏春秋》曰：善为君者，蛮夷反舌，殊俗异习，皆服德厚也。
《庄子》曰：公孙龙口呿而不合，舌举而不下。
《燕丹子》曰：荆轲之燕，太子曰：田先生今无恙乎，轲曰：光临送轲之时，言太子戒以国事，耻以丈夫而不见信，向轲吞舌而死矣。
《史记》曰：平原君已定从而归，至於赵，曰：毛先生以三寸之舌，强於百万之师。
又曰：留侯曰：家世相韩，韩灭，不爱万金之资，为韩报雠强秦，天下振动，今以三寸舌，为帝者之师，封万户，位列侯，此布衣之极，於良足矣。
又曰：张仪尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意仪盗璧，共执仪，掠笞数百，不服，释之，其妻曰：子无读书游说，安得此辱乎，仪张口曰：视吾舌尚在否，妻曰：在也，仪曰：足矣。
《说苑》曰：韩平子问叔向曰：刚与软孰坚，对曰：臣年八十矣，齿再堕而舌尚在。
《神异经》曰：东荒山中，有大石室，东王公居之，长一丈，头发皓白，鸟面人形而虎尾，恒与一玉女更投壶。
《汉书》：蒯通谓韩信曰：郦生一士，伏轼掉三寸舌，下齐七十城。
《英雄记》曰：曹操与刘备密言，备泄之於袁绍，绍知操有图己之意，操自咋其舌流血，以失言戒后世。
《搜神记》曰：永嘉中有天竺胡人，能断舌，先吐舌示宾客，然后刀截，血流覆地，乃取置器中，传示人，取舌还含，有顷如故。
《郭子》曰：殷仲堪云，三日不读道德经，觉舌本间强。
沈约《宋书》曰：南郭［宋书作郡。］王义宣，生而舌短涩言。
《相书》曰：舌如绛赤者，贤人也。
《相书杂要》曰：吐舌及鼻三公。
【赋】梁简文帝舌赋曰：奚兹先生问於何斯逸士曰：夫三端所贵，三寸著名，故微言传乎往记，妙说表乎丹青，鲁谈笑而军却，王言咏而瑞隆，陆有千金之富，周为一说之功，复有构扇之端，谗谀之迹，艳紫凌朱，飞黄妒白，吾将欲废便辟之交，远巧佞之友，殄张仪之馀，歼苏秦之后，粉虞卿之白璧，碎汉王之玉斗，然后浮伪可息，淳风不朽。
【论】晋张韩不用舌论曰：论者以为心气相驱，因舌而言，卷舌翕气，安得畅理，余以留意於言，不如留意於不言，徒知无舌之通心，未尽有舌之必通心也，仲尼云，天何言哉，四时行焉，夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻，是谓至精，愈不可闻，枢机之发，主乎荣辱，祸言相寻，召福甚希，丧元灭族，没有馀哀，三缄告慎，铭在金人，留侯不得已而掉三寸，亦反初服而效神仙，灵龟启兆於有识，前却可通於千年，鹦鹉猩猩，鼓弄於笼罗，财无一介之存，普天地之与人物，亦何屑於有言哉。
◇发
《归藏启筮》曰：共工人面蛇身，朱发。
《左传》曰：齐侯田于莒，卢蒲嫳见，泣且请曰：余之发如此种种，余奚能为，［种种，短也。］公曰：吾告二子，子尾欲复之，子雅不可，曰：彼其发短而心甚长，其或寝处我矣，子雅放卢蒲嫳于北燕。
又曰：昔有仍氏女生，鬒黑［美发为鬒。］而甚美，光可以鉴，名曰玄妻，乐正后夔取之。
《礼斗威仪》曰：君乘木而王，为人美发。
《吕氏春秋》曰：昔者殷旱五年，汤乃以身祷，剪发自以为牺，用祈福於上帝。
《韩子》曰：文公之时，宰人上炙而发绕之，文公召宰人而诮之，宰人曰：臣有死罪三，援砺砥刀，利犹干将，切肉断而发不绝，臣之罪一也，援锥贯脔，而不见发，臣之罪二也，奉炙炉炭，肉尽赤红，炙熟而发不焦，臣之罪三也，堂下得微有嫉臣者乎，公乃召其下而诮之，果然，乃诛之。
又曰：燕李季好远出，其妻有士，季至，士在内，妻患之，妾曰：令公子倮而解发，直出门，吾属详不见也，公子从其计，疾走出门，季曰：是何人也，家室皆曰无有，季曰吾见鬼，为之奈何，妇曰：取五姓之水浴之，季曰：诺，乃浴。
《家语》曰：颜回二十发白。
《史记》曰：蔺相如持璧，却立倚柱，怒发上冲冠。
《汉书》曰：苏武留匈奴十九年，始以强壮出，及还，鬓发尽白。
淮南《万毕术》曰：理发灶前，妇安夫家。
又曰：用麻子中人，桐叶米汁煮之，沐二十日，发长。
《东观汉记》曰：明德后美发，为四起大髻，但以发成尚有馀，绕髻三匝。
又曰：和喜皇后，六岁，诸兄持后发，后曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始
也，奈何弄人发乎。
《曹瞒传》曰：太祖尝行经麦中，令卒士无败麦，犯者死，骑士皆下马持麦以相付，时太祖马腾入麦中，太祖曰：制法而自犯之，何以帅下，然孤为军帅，不可杀，请自刑，因援剑割发以置地。
王隐《晋书》曰：陶侃为吏，鄱阳孝廉与亲友过侃宿，母截发以供宾，诸客叹曰：非此母，不生此子也。
【诗】梁何逊白发诗曰：丝白不难染，蓬生本易扶，唯此星星发，独与众中殊。
【赋】晋左思白发赋曰：星星白发，生於鬓垂，虽非青蝇，秽我光仪，策名观国，以此见疵，将拔将镊，好爵是縻，白发将拔，惄然自诉，禀命不幸，值君年暮，逼迫秋霜，生而皓素，始览明镜，惕然见恶，朝生昼拔，何罪之故，予观橘柚，一〈目高〉一瞱，贵其素华，匪尚绿叶，原戢子之手，摄子之镊，咨尔白发，观世之途，靡不追荣，贵华贱枯，赫赫阊阖，蔼蔼紫庐，弱冠来仕，童髫献谟，甘罗乘轸，子奇剖符，英英终贾，高论云衢，拔白就黑，此自在吾，白发临欲拔，瞋目号呼，何我之冤，何子之误，甘罗自以辩惠见称，不以发黑而名著，贾生自以良才见异，不以乌鬓而后举，闻之先民，国用老成，二老归周，周道肃清，四皓佐汉，汉德光明，何必去我，然后要荣，咨尔白发，事故有以，尔之所言，非不有理，曩贵耆耋，今薄旧齿，皤皤荣期，皓首田里，虽有二毛，河清难俟，随时之变，见叹孔子，发乃辞尽，誓以固穷，昔临玉颜，今从飞蓬，发肤至昵，尚不克终，聊用拟辞，比之国风。
【序】晋稽含白首赋序曰：余年二十七，始有白发生於左鬓，斯乃衰悴之标证，弃捐之大渐也，蒲衣幼齿，作弼夏后，汉之贾邓，弱冠从政，独以垂立之年，白首无闻，壮志衄於芜涂，忠贞抗於棘路，睹将衰而有川上之感，观趣舍而抱慷慨之叹。
◇髑髅
《说文》曰：髑髅，顶也。
《广雅》曰：颡颅谓之髑髅。
《庄子》曰：庄子使楚，见空髑髅，击以马捶而问曰：夫子贪生失理而为此乎，将有冻馁之患而为此乎，语卒，援髑髅，枕而卧，髑髅见梦曰：夫死无君於上，无臣於下，亦无四时之事，与天地为春秋，虽南面帝王，乐不能过也。
《魏略》曰：王忠先因饥啖人，五官将与共从驾出行，过冢［原讹家，据冯校本改。］间，无何，令取道边死人髑髅系著忠马鞍上，以为戏笑。
盛弘之《荆州记》曰：长沙蒲圻县，有吕蒙冢，冢中有一髑髅，极大，蒙形既长伟，疑即蒙髑髅也。
《广州记》曰：卢循袭广州，风火夜发，奔免者数千而已，循除诸烧骨，数得髑髅三万馀，於江南洲上作大坑葬之，今名共冢。
《南州异物志》曰：乌浒人，髑髅破之，以饮酒。
《续搜神记》曰：永嘉五年，张荣为高平戍逻主，时遭曹嶷贼寇乱，人民［○原民字坏，据《太平御览》三百七十四补。］皆坞垒自保固，见山中火起，飞埃绝烂［御览作爓。］十馀丈，树颠大焱，响动山谷，久闻人马铠甲声，谓嶷贼上，人皆惶恐，并严出，将欲击之，引骑到山下，无有人，但见碎火来晒人，袍铠马毛{髟葛}皆烧，於是军人走还，明日往视山中，无燃火处，唯见髑髅百头，布散在山中。
【赋】后汉张衡髑髅赋曰：张平子将游目於九野，观化於八方，顾见髑髅，委於路旁，平子怅然而问之，子将并粮推命，以夭逝乎，本丧此土，流迁来乎，为是上知，为是下愚，答曰：吾宋人也，姓庄名周，游心方外，不能自修，公子何以问之，对曰：我欲告之於五岳，祷之於神祇，起子素骨，反子四支，髑髅曰：死为休息，生为役劳，冬之冰凝，何如春冰之消，况我已化，与道逍遥，与阴阳同其流，元气合其朴，云汉为川池，星宿为珠玉，雷电为鼓扇，日月为灯烛，合体自然，无情无欲，不行而至，不疾而速。
晋吕安髑髅赋曰：踌躇增愁，言游旧乡，惟遇髑髅，在彼路傍，余乃俯仰咤叹，告于昊苍，此独何人，命不永长，身销原野，骨曝大荒，余将殡子时服，与子严装，殓以棺椁，迁彼幽堂，於是髑髅蠢如，精灵感应，若在若无，斐然见形，温色素肤，昔以无良，行违皇乾，来游此土，天夺我年，令我全肤消灭，白骨连翩，四支摧藏於草莽，孤魂悲悼乎黄泉，余乃感其苦酸，哂其所说，念尔荼毒，形神断绝，今宅子后土，以为永列，相与异路，於是便别。
【说】魏陈王曹植髑髅说曰：曹子游乎陂塘之滨，步乎蓁秽之薮，萧条潜虚，经幽践阻，顾见髑髅，块然独居，於是伏轼而问之曰：子将结缨首剑，殉国君乎，将被坚执锐，毙三军乎，将婴兹固疾，命殒倾乎，将寿终数极，归幽冥乎，叩遗骸而叹息，哀白骨之无灵，慕严周之適楚，傥讬梦以通情，於是伻若有来，怳若有存，影见容隐，厉响而言曰：子何国之君子乎，既枉舆驾，愍其枯朽，不惜咳唾之音，慰以苦言，子则辩於辞矣，然未达幽冥之情，识死生之说也，夫死之为言归也，归也者，归於道也，道也者，身以无形为主，故能与化推移，阴阳不能更，四节不能亏，是故洞於纤微之域，通於恍惚之庭，望之不见其象，听之不闻其声，挹之不冲，满之不盈，吹之不凋，嘘之不荣，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，与道相拘，偃然长寝，乐莫是逾，曹子曰：予将请之上帝，求诸神灵，使司命辍籍，反子骸形，於是髑髅长呻廓眦曰：甚矣，何子之难语
也，昔太素氏不仁，无故劳我以形，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也，何子之好劳，而我之好逸，子则行矣，余将归於太虚，於是言卒响绝，神光雾除，顾将旋轸，乃命仆夫，拂以玄尘，覆以缟巾，爰将藏彼路滨，壅以丹土，翳以绿榛，夫存亡之异势，乃宣尼之所陈，何神凭之虚对，云死生之必均。
◇胆
《黄帝素问》曰：胆者，中正之官，断决出焉。
《吴越春秋》曰：越王欲报怨，悬胆於户，出入尝之，［事具水部水篇。］
魏志曰：乐进，字文谦，容貌短小，以胆烈从太祖。
又曰：袁绍在黎阳，将南度，程昱守甄城，太祖欲益其兵，昱不肯，曰：袁绍拥十万众，见昱兵少，必轻易不攻，若益昱兵，过则不可，攻之必克，徒两损其势，原公无疑，太祖从之，绍闻昱兵少，果不往，太祖曰：程昱之胆，过於贲育。
《吴志》曰：吕蒙病笃，孙权问曰：卿如不起，谁可代者，对曰：朱然，胆守有馀，愚以为可任。
《管辂别传》曰：辂年十五，琅琊太守单子春，雅有才度，欲见辂，辂造之，客百馀人，有能言之士，辂谓子春曰：府君名士，加有雄贵之资，辂既年少，胆未坚刚，若欲相观，惧失精神，请先饮酒三斗，然后而言，子春大喜，酌三斗，独使饮之，於是辂人人答对，言皆有馀。
刘琨书曰：胆识坚定，临难无苟免之意。
《世说》曰：姜维死时见剖，胆大如斗。
【论】魏嵇康明胆论曰：有吕子春者，精义味道，研覈是非，以为人有胆可无明，有明便有胆矣，嵇先生以为明胆殊用，不能相生，论曰：夫元气陶铄，众生禀焉，赋受有多少，故才性有昏明，唯至人，特锺纯美，兼周外内，无不毕备，降此已往，盖阙如也，或明於见物，或勇於决断，人情贪廉，各有所止，譬诸草木，区以别矣，兼之者博於物，偏受者守其分，故吾谓明胆异气，不能相生，明以见事，胆以决断，专明无胆，虽见不断，专胆无明，则违理失机。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十七-人部一-译文
头、目、耳、口、舌、发、髑髅、胆
◇头
《说文》说：首就是头。
《释名》说：头，是独立的，身体高而独立，首，是开始的意思。
《黄帝素问》说：头是精明的中心。
《易说卦》说：乾卦代表头。
《毛诗》说：螓首蛾眉。
《礼斗威仪》说：君主乘火而王，他的百姓头尖；君主乘水而王，他的百姓头大。
《春秋元命苞》说：头是神居住的地方，上面圆形象征天。
《晏子》说：汤长头而有胡须。
《史记》说：蔺相如作为赵国的使者到秦国，拿着璧退后倚着柱子，对秦王说：赵王斋戒五天，让我奉上璧，现在大王见我，礼节非常傲慢，得到璧后传给美人戏弄，所以我再次取回璧，大王如果一定要逼迫我，我的头和璧现在就会一起在柱子上碎裂。
《汉书》说：陈遵身高八尺多，长头大鼻，容貌非常伟岸。
帝系谱说：神农牛头，结绳而治，伏羲人头蛇身。
严尤三将叙说：赵孝成王说：谁能抵挡武安君，平原君说：渑池之会，我观察武安君，头小而尖，眼睛黑白分明，目光不转，头小而尖，果断敢行，眼睛黑白分明，见事明白，目光不转，意志坚强，可以持久，难以争锋，廉颇足以抵挡他。
《东观汉记》说：彭宠与吴汉围隗嚣于西城，敕彭书说：西城如果攻下，就可以带兵南击蜀虏，人苦于不知足，既平定了陇，又希望蜀，每次发兵，头发都会变白。
《魏志》说：辰韩国的孩子出生时，用石头压头，希望头扁扁的，现在辰韩人都头扁。
《搜神记》说：南方有落头民，吴时，将军朱桓的一个婢女，每晚睡觉后，头就会飞出去，或者从狗洞，或者从天窗中出入，用耳朵做翅膀，天亮前回来，多次这样，旁人觉得奇怪，晚上照看，只有身体没有头，身体微冷，于是用被子蒙住，天亮时头回来，被被子挡住不能安放，多次掉到地上，身体气急，好像要死了一样，于是去掉被子，头又起来附上，安放好，又像常人一样睡觉。
《神仙传》说：曹公捕左慈，几天后抓到，就砍下头，给曹公看，曹公大喜说：果然是左慈的头，仔细一看，是一束茅草。
洞林说：郭璞为左尉周恭卜卦说，你将会堕马伤头，尉后骑马行走，黄昏时，坂下的犊车碰到马，马惊，头撞到石头上，流血几乎死掉。
《秦记》说：符坚的祖父洪，看到符坚的样子濬，希望他头坚腹软，给他取名叫坚头。
《幽明录》说：河东贾弼之，义熙年间，为琅琊府参军，晚上梦见一个人，面查靤甚，多鬓大鼻，眼睛很大，请求说：喜欢你的濬，想换头，可以吗，于是在梦中答应换头，早上起来，自己没感觉，但人们都惊走藏起来，说那汉从哪里来，贾弼拿镜子自看，才知道怪异，于是回家，家人都惊，进内，妇女都藏起来，说哪里来的男子，贾弼坐下自己陈述，后来能半面笑，两足手口各拿一笔，一起书写，辞意都很美，这是怪异的事，其余都像以前一样。
【文】晋张敏头责子羽文说：太原温长仁，颍川荀景伯，范阳张茂先，上郡刘文生，南阳邹润甫，河南郑冽，［据下及世说排调篇，当是郑诩，诩字思渊，渊字坏作冽。又脱思字。］我的朋友有秦生，虽然有姊夫的尊贵，但小时候和他亲近，同时和张荀等人关系好，相继登朝，而这位贤人却身处陋巷，多次卖身却没有好价钱，为此感到慨然。又怪这些贤人自己已经在位，却没有伐木嘤鸣的声音。又违背了王贡弹冠的意义，所以因为秦生容貌的盛美，写了头责之文来戏弄他，并嘲笑六子，头责子羽说：我作为你的头，已经有一万多天了，大块赋予我精，造我以形，我为你的发肤种植，安置鼻子耳朵，安放眉毛胡须，捶打牙齿，眼睛发光，双颊隆起，每次出入人间，遨游市里，行人避让，坐者肃立，这样的原因是我形体的伟岸，你不戴冠冕，不佩金银，不尝美味，吃粟茹菜，你对我如仇，我对你如仇，平常不快乐，两者都忧愁，多么鄙陋啊，你想做仁贤吗，应该像皋陶后稷巫咸伊陟，保乂王家，永见封殖，你想做名高吗，应该像许由子臧卞随务光，洗耳逃禄，千载流芳，你想做游说吗，应该像陈轸蒯通陆生邓公，转祸为福，含辞从容，你想做恬淡吗，应该像老聃的守一，庄周的自逸，廓然离俗，志凌云日，你想做隐遯吗，应该像荣期的带索，渔父的儳灂，栖迟神丘，垂饵巨壑，现在你上不追求道德，中不效仿儒墨，块然穷贱，守着这愚惑，观察你的情，看你的志，退不能做处士，进无望于三事，而只是玩日劳形，习为常人之所喜，回答说：我以天幸，被你寄托，现在你想让我做忠吗，应该像子胥屈平，你想让我做信吗，应该杀身而成名，你想让我做介节吗，应该赴水火以全贞，这四者，是你所忌的，所以我不敢造意，头说：我想告诉你苶菀匝慓裕曶澶］以优游，而与虮虱同性，不听我谋，悲哉，都是御人体，而独为你的头，且拟人其伦，谕子侪偶，你曾不如太原温颙，颍川荀禹，［世说作宇。］范阳张华，上郡刘许，南阳邹湛，河南郑诩，这些人数或謇吃无宫，［宫下有商字，此脱。］或尫陋希言语，或淹伊多姿态，或驒騱［上阤，下奚。］少智谞，或口如含胶饴，或头如巾齑杵，而犹以文采可观，意思详序，攀龙附凤，并登天府，岂若夫子，徒令唇口腐烂，手足霑濡哉，居有事之世，而耻为权谋，譬犹凿地抱瓮，难以求富，嗟乎子羽，何异牢槛之熊，深阱之虎，石间饿蟹，灶中之鼠，事力虽多，而见功甚少，宜其蹉跼煎蹙，至老无所希也。
◇目
《易说卦》说：离卦代表目。
《山海经》说：一臂国的人只有一只眼睛，长在脸中间。
《毛诗》说：美丽的眼睛盼兮。
《左传》说：宋华父督，看到孔父的妻子，目光逆而送之。
又说：睅其目，皤其腹，［事具讴谣篇。］
《春秋孔演图》说：苍颉有四只眼睛，称为并明。
又说舜有重瞳子，称为重明。
《孙卿子》说：尧舜有三只眼睛。
《孝经援神契》说：伏牺有大眼睛。
《老子》说：五色令人目盲。
胡非子说：眼睛能看到百步之外的东西，却看不到自己的眼角。
《庄子》说：温伯雪到齐国去，住在鲁国，孔子见到他却不说话，子路问他，孔子说：像他这样的人，眼睛一看就知道道在哪里了。
又说：孔子见到老子谈论仁义，老子说：播撒糠秕眯住眼睛，天地四方就会颠倒，仁义翻来覆去，只会扰乱我的心，没有比这更大的混乱了。
《孟子》说：伯夷的眼睛不看邪恶的事物。
《慎子》说：离朱的视力，能在百步之外看到毫毛的末端，但在水下却看不清深浅，不是眼睛不好，而是环境难以看清。
《尸子》说：如果眼睛长在脚下，就无法看见东西，《楚辞》说：娱光眇视，眼睛像波浪一样闪烁。
又说：蛾眉曼睩，眼睛闪烁着光芒。
又说：帝子降临北渚，眼睛渺渺，愁绪满怀。
又说：满堂都是美人，忽然只有我与她眼神交汇。
《孙卿子》说：厌烦眼睛看东西的人，会把一个看成两个。
《韩子》说：田驷欺骗邹君，邹君要杀他，田驷害怕，告诉惠子，惠子去见邹君说：如果有人见到你，就挖掉他的一只眼睛，怎么样？邹君说：我一定会杀了他。惠子说：如果挖掉两只眼睛，你为什么不杀他？田驷东边欺骗齐侯，南边欺骗荆王，田驷在欺骗人方面就像瞎子一样，你为什么要怨恨他？于是邹君没有杀他。
《淮南子》说：眼睛能看清秋毫的末端，耳朵却听不到雷霆的声音，耳朵能分辨玉石的声音，眼睛却看不见泰山的高大，为什么呢？因为小的东西有志向，大的东西却被遗忘了。
《孔丛子》说：孔子到周朝去，见到苌弘，谈完话后离开，苌弘对刘文公说：我看孔子，有圣人的外表，他的眼睛像河水一样深邃，额头高耸，这是黄帝的相貌。史记说：吴王赐给子胥属镂剑让他自杀，子胥仰天叹息说：挖出我的眼睛，挂在吴国的东门上，看着越国的军队来灭亡吴国。于是自刎而死。
《汉书》说：东方朔上书说：我的眼睛像悬挂的珠子，牙齿像排列的贝壳。
《东观汉记》说：马援的眉毛和眼睛像画出来的一样。
郑玄《别传》说：郑玄的眉毛清秀，眼睛明亮。
《竹林七贤》论说：王戎的眼睛清澈透明，直视太阳也不会损伤视力。
《濑乡记》说：老子的眼睛很大。
【诗】梁刘孝绰咏眼诗说：含娇的眼睛已经合上，离别的怨恨又让它睁开，想要知道心中的秘密，浮光随着笑容回转。
【箴】宋谢惠连目箴说：气息清明，双眼善于识别，只看正道，瞻仰正直。
【铭】齐竟陵王萧子良眼铭说：只看正道，不被玄黄迷惑，不看非礼之事，仪态是准则，谨慎你所看到的，不要违背德行。
◇耳
《樊氏相法》说：耳门不能容纳麦子，能活一百岁。
《相书》说：耳门小的人，富有但吝啬。
《淮南子》说：禹的耳朵有三个孔，这是大通的象征，能兴利除害，决江疏河。
《老子》说：五音会让人耳聋。
《孟子》说：伯夷的耳朵不听邪恶的声音。
《史记》说：韩信派人告诉汉王，齐国是个反复无常的国家，如果不立假王来镇守，局势不会稳定，汉王大怒，张良和陈平踩了汉王的脚，附耳说：汉国现在不利，怎么能禁止韩信称王呢？于是立他为王。
范晔《后汉书》说：珠崖儋耳的酋长，耳朵垂到肩膀有三寸长。
《列仙传》说：务光是夏朝的人，耳朵长七寸，阳都的女子，耳朵细长，大家都说这是天人。
《列士传》说：燕丹派田光去见荆轲，正好荆轲喝醉了，田光把唾沫吐进他的耳朵里，荆轲醒来后说：这是从口入耳的话，一定是大事，于是去见田光。
《蜀志》说：先主身高七尺五寸，手臂垂到膝盖，回头能看到自己的耳朵。
《英雄记》说：曹操擒住吕布，吕布看着刘备说：玄德，你是上座客人，我是俘虏，绳子绑得太紧，难道不能为我说句话吗？曹操说：绑老虎不得不紧，曹操想放松绳子，刘备说：不行，你没看到吕布对待丁建阳和董太师的事吗？曹操点头，吕布看着刘备说：大耳朵的家伙最不可信。
魏书说：荀攸七八岁时，父亲荀衢喝醉了，误伤了荀攸的耳朵，荀攸出去玩时，总是避开保护，不想让荀衢看到，荀衢后来知道了，非常惊讶，荀攸的智慧从小就如此。
《抱朴子》说：老君的耳朵长七寸。
《濑乡记》说：老子的耳朵有三个门。
《楚辞》说：脸颊靠着耳朵，眉毛弯曲。
樊氏相法说：人的耳朵长一寸三分，能活一百二十岁，一寸长，能活一百岁，像豆子一样大，生下来就死了，耳门前有仙人杖，四条纹路能活一百岁，三条纹路八十岁，两条纹路六十岁。
【赋】晋祖台之荀子耳赋说：厌恶劳累而希望安逸，确实是万物的至诚，为什么耳朵不逢时，寄托在荀子身上，在贫瘠的土地上勤劳，没有片刻的安宁，参与清谈却闭塞，打开鄙陋而聪明，竭尽全力听门阁的声音，采集群下的风声。
【铭】齐竟陵王萧子良耳铭说：耳朵是用来听的，仁爱是用来闻的，仔细辨别巧言，分辨不同的群体，不要被邪谄迷惑，炫惑无法分辨。
◇口
《易·说卦》说：兑卦代表口。
《礼记》说：多次责备没有口容。
又说：口容要停止。
又说：负剑辟咡，诏令时要掩口回答。
又说：赵文子，说话结结巴巴，好像话说不出口。
《孝经》说：口无择言。
《孝经援神契》说：舜的嘴巴很大。
又说：孔子的嘴巴像海一样大，含海。
《老子》说：五味让人的口失去味道。
《庄子》说：公孙龙问魏牟说：我听说庄子的言论，感到非常奇异，魏牟说：你没听说过坎井里的青蛙对东海的鳖说：坎井的快乐，已经到顶了，你为什么不进来看看呢？鳖的左脚还没进去，右膝已经被绊住了，公孙龙张着嘴合不上，舌头举着放不下。
《史记》说：秦始皇游会稽，渡过浙江，项梁和项羽一起观看，项羽说：我可以取代他，项梁捂住他的嘴说：不要胡说，会被灭族的。
又说：邓公见景帝说：吴王造反几十年了，发怒削地，以诛杀晁错为名，他的意思不在晁错，而且我担心天下的士人，会闭口不敢再说话。
《鬼谷子》说：口是机关，用来开闭情意。
又说：口可以吃东西，但不能说话。
《说苑》说：常枞生病了，《老子》说：先生病得很重，没有遗言教弟子吗？常枞于是张开嘴给《老子》看。《老子》说：舌头还在吗？常枞说：还在，难道不是因为柔软吗？牙齿还在吗？常枞说：没有了，难道不是因为刚硬吗？常枞说：天下的事都完了。
又说：恶言不要出口，苛言不要留在耳朵里，口是关口，舌是机关，说话不谨慎，四匹马也追不回来。
《汉书》说：汉王攻打魏豹，问郦食其说：魏国的大将是谁？郦食其说：柏直。汉王说：这个人口中还有奶味。
又说：周昌说：我口不能言，心里知道不行。
又说：杨雄口吃，不能开玩笑。
应劭《汉官》说：侍中刁存，年老口臭，皇帝赐给他鸡舌香，让他含着。
杜恕《体论》说：修身的最高境界在于不言，其次不如少知，所以谚语说：让口像鼻子一样，到老也不会失言。
《养生经》说：军营中有甘泉，［军营指口，甘泉指唾液。］
养生要尹氏内解说：口是华池。
《相书》说：想知道一个人是否多口舌，应该看他的口像鸟嘴，言语都聚集在这种多舌人身上。
《相书杂要》说：口大能容下手，红如朱丹，富贵且长寿。
《濑乡记》说：老子方口。
《吴录》说：孙权方下巴大口，眼睛有精光。
【箴】宋谢惠连口箴说：宣纳的缘由，源于枢机，只有舌头能出言，快马难追，差之毫厘，失之千里，君子要谨慎细微，何必用口爽快，信在肺腑之间。
【诫】晋傅玄口诫说：不要说有什么气积累怨导致灾祸，不要说不会传播，伏流成川，蚁孔溃河，流穴倾山。
【铭】齐竟陵王萧子良口铭说：口要谨慎，谨慎于言语和笑容，三缄其口是戒律，事情重大如周庙，戒之戒之，不要留下讥讽。
◇舌
《山海经》说：反舌国的人，舌头是反的。
《吕氏春秋》说：善于做君主的人，蛮夷反舌，不同习俗，都服从德厚。
《庄子》说：公孙龙口张开不合，舌头举起不下。
《燕丹子》说：荆轲到燕国，太子说：田先生现在还好吗，轲说：光临送轲时，说太子以国事为戒，耻于作为丈夫而不被信任，向轲吞舌而死。
《史记》说：平原君已经定从归赵，说：毛先生以三寸之舌，强于百万之师。
又说：留侯说：家世代相韩，韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下震动，今以三寸舌，为帝者之师，封万户，位列侯，这是布衣的极致，对我来说足够了。
又说：张仪曾经和楚相饮酒，后来楚相丢失了璧，门下怀疑张仪偷璧，一起抓住张仪，鞭打数百下，不服，释放了他，他的妻子说：你没有读书游说，怎么会受这种侮辱，张仪张口说：看我的舌头还在吗，妻子说：在，张仪说：足够了。
《说苑》说：韩平子问叔向说：刚与软哪个更坚固，回答说：我八十岁了，牙齿掉了两次，舌头还在。
《神异经》说：东荒山中，有大石室，东王公住在里面，长一丈，头发皓白，鸟面人形而虎尾，常与一玉女轮流投壶。
《汉书》：蒯通对韩信说：郦生一士，伏轼掉三寸舌，下齐七十城。
《英雄记》说：曹操与刘备密谈，刘备泄露给袁绍，袁绍知道曹操有图谋自己的意思，曹操自己咬舌流血，以失言告诫后世。
《搜神记》说：永嘉年间有天竺胡人，能断舌，先吐舌给宾客看，然后刀截，血流满地，取舌放在器中，传示人，取舌还含，一会儿如故。
《郭子》说：殷仲堪说，三天不读道德经，觉得舌根僵硬。
沈约《宋书》说：南郭［宋书作郡。］王义宣，生来舌短说话困难。
《相书》说：舌头如绛赤色的人，是贤人。
《相书杂要》说：吐舌及鼻的人是三公。
【赋】梁简文帝舌赋说：奚兹先生问何斯逸士说：三端所贵，三寸著名，所以微言传于往记，妙说表于丹青，鲁谈笑而军退，王言咏而瑞隆，陆有千金之富，周为一说之功，又有构扇之端，谗谀之迹，艳紫凌朱，飞黄妒白，我将要废除便辟之交，远离巧佞之友，消灭张仪之余，歼灭苏秦之后，粉碎虞卿的白璧，打碎汉王的玉斗，然后浮伪可息，淳风不朽。
【论】晋张韩不用舌论说：论者认为心气相驱，因舌而言，卷舌翕气，怎能畅理，我认为留意于言，不如留意于不言，只知道无舌能通心，未尽有舌必通心，孔子说，天何言哉，四时行焉，夫子的文章，可得而闻，夫子之言性与天道，不可得而闻，这是至精，愈不可闻，枢机之发，主乎荣辱，祸言相寻，召福甚希，丧元灭族，没有余哀，三缄告慎，铭在金人，留侯不得已而掉三寸，也反初服而效神仙，灵龟启兆于有识，前却可通于千年，鹦鹉猩猩，鼓弄于笼罗，财无一介之存，普天地之与人物，又何屑于有言哉。
◇发
《归藏启筮》说：共工人面蛇身，朱发。
《左传》说：齐侯在莒田猎，卢蒲嫳见，哭着请求说：我的头发如此短，我还能做什么，［种种，短也。］公说：我告诉二子，子尾想复他，子雅不可，说：他头发短而心甚长，或许会睡在我这里，子雅放卢蒲嫳于北燕。
又说：从前有仍氏生的女儿，鬒黑［美发为鬒。］而甚美，光可以照人，名叫玄妻，乐正后夔娶了她。
《礼斗威仪》说：君乘木而王，为人美发。
《吕氏春秋》说：从前殷旱五年，汤乃以身祷，剪发自以为牺，用祈福于上帝。
《韩子》说：文公时，宰人上炙而发绕之，文公召宰人而诮之，宰人说：臣有死罪三，援砺砥刀，利犹干将，切肉断而发不绝，臣之罪一也，援锥贯脔，而不见发，臣之罪二也，奉炙炉炭，肉尽赤红，炙熟而发不焦，臣之罪三也，堂下得微有嫉臣者乎，公乃召其下而诮之，果然，乃诛之。
又说：燕李季好远出，其妻有士，季至，士在内，妻患之，妾说：让公子裸而解发，直出门，我们假装不见，公子从其计，疾走出门，季说：这是什么人，家室都说没有，季说我见鬼了，怎么办，妇说：取五姓之水浴之，季说：好，于是浴。
《家语》说：颜回二十岁头发白。
《史记》说：蔺相如持璧，却立倚柱，怒发上冲冠。
《汉书》说：苏武留匈奴十九年，始以强壮出，及还，鬓发尽白。
淮南《万毕术》说：理发灶前，妇安夫家。
又说：用麻子中人，桐叶米汁煮之，沐二十日，发长。
《东观汉记》说：明德后美发，为四起大髻，但以发成尚有余，绕髻三匝。
又说：和喜皇后，六岁，诸兄持后发，后说：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。
也，为什么要玩弄人的头发呢？
《曹瞒传》记载：曹操曾经经过麦田，命令士兵不要损坏麦子，违反者处死，骑兵们都下马扶着麦子相互传递，当时曹操的马跳入麦田中，曹操说：制定法律却自己违反，怎么能够领导下属，然而我是军队的统帅，不能自杀，请让我自己惩罚自己，于是拔剑割下头发放在地上。
王隐的《晋书》记载：陶侃做官时，鄱阳的孝廉和亲友来陶侃家过夜，陶侃的母亲剪下头发来招待客人，客人们感叹说：没有这样的母亲，就不会有这样的儿子。
【诗】梁朝的何逊在《白发诗》中说：丝线变白不难染，蓬草生长本来容易扶，只有这星星点点的白发，与众不同。
【赋】晋朝左思的《白发赋》说：星星点点的白发，长在鬓角，虽然不是青蝇，却玷污了我的仪表，追求名声和国家的认可，因此被指责，想要拔掉它，却又舍不得，白发即将被拔掉，我自怨自艾，命运不幸，正值你年老，秋霜逼迫，生来就是白色，初次照镜子，感到恐惧，早上生出来，白天就要拔掉，这是什么罪过呢？我看橘柚，一个高一个低，看重它的素华，而不是绿叶，希望你能放下手，停止拔掉它，告诉你白发，看世间的路，没有人不追求荣华，看重华丽而轻视枯萎，赫赫的宫门，繁茂的紫庐，年轻时来做官，童年时献计策，甘罗乘车，子奇剖符，英才终贾，高论云衢，拔掉白发换上黑发，这在我自己，白发即将被拔掉，瞪眼呼喊，我有什么冤屈，你有什么错误，甘罗因为辩才被称赞，不是因为头发黑而著名，贾生因为才华被看重，不是因为黑发而被举荐，听说古人，国家用老成的人，二老归周，周道肃清，四皓辅佐汉朝，汉德光明，何必去掉我，然后才能得到荣耀，告诉你白发，事情有原因，你所说的，不是没有道理，从前看重老人，现在轻视旧人，白发荣期，皓首田里，虽然有二毛，河清难等，随时变化，孔子感叹，头发已经说尽，发誓要固守贫穷，从前面对玉颜，现在面对飞蓬，头发和皮肤最亲近，尚且不能终老，暂且用这些言辞，比作国风。
【序】晋朝稽含的《白首赋序》说：我二十七岁时，左鬓开始有白发，这是衰老的标志，被抛弃的开始，蒲衣幼齿，辅佐夏后，汉朝的贾邓，年轻时从政，只有我到了而立之年，白发无闻，壮志在荒芜的路上受挫，忠贞在荆棘的路上抗争，看到衰老而有川上的感慨，看到取舍而有慷慨的叹息。
◇髑髅
《说文》说：髑髅，头顶。
《广雅》说：额头和颅骨叫做髑髅。
《庄子》记载：庄子去楚国，看到一个空的髑髅，用马鞭敲打它并问道：你是因为贪生怕死而变成这样的吗？还是因为饥寒交迫而变成这样的？说完，拿起髑髅，枕着它睡觉，髑髅在梦中说：死亡没有君主在上，没有臣子在下，也没有四季的事情，与天地同在，即使是南面的帝王，快乐也不能超过。
《魏略》记载：王忠因为饥饿而吃人，五官将和他一起出行，经过坟墓时，突然命令取路边的死人髑髅系在王忠的马鞍上，作为玩笑。
盛弘之的《荆州记》记载：长沙蒲圻县有吕蒙的坟墓，墓中有一个极大的髑髅，吕蒙身材高大，怀疑就是吕蒙的髑髅。
《广州记》记载：卢循袭击广州，风火夜发，逃出来的人只有几千，卢循清理烧骨，得到三万多个髑髅，在江南的洲上挖了一个大坑埋葬，现在叫做共冢。
《南州异物志》记载：乌浒人，打破髑髅，用来喝酒。
《续搜神记》记载：永嘉五年，张荣是高平戍的逻主，当时曹嶷的贼寇作乱，人民都筑垒自保，看到山中起火，飞尘高达十馀丈，树顶大火，声音震动山谷，长时间听到人马铠甲的声音，以为是曹嶷的贼寇来了，人们都惊恐，准备出击，带领骑兵到山下，没有人，只看到碎火来晒人，袍铠和马毛都被烧，于是军人撤退，第二天去看山中，没有燃烧的地方，只看到一百个髑髅，散布在山中。
【赋】后汉张衡的《髑髅赋》说：张平子将要游目于九野，观察八方，看到髑髅，放在路旁，张平子怅然问道：你是饿死还是夭折？是本地人还是流亡者？是聪明还是愚蠢？髑髅回答说：我是宋国人，姓庄名周，游心于方外，不能自修，公子为什么问我？张平子说：我想告诉五岳，祈祷神祇，让你复活，髑髅说：死亡是休息，生活是劳役，冬天的冰凝，不如春天的冰消，何况我已经化去，与道逍遥，与阴阳同流，元气合朴，云汉是川池，星宿是珠玉，雷电是鼓扇，日月是灯烛，合体自然，无情无欲，不行而至，不疾而速。
晋朝吕安的《髑髅赋》说：踌躇增愁，言游旧乡，只遇到髑髅，在路旁，我俯仰叹息，告诉上天，这是什么人，命不长久，身体销于原野，骨头暴露在大荒，我将为你穿上时服，为你严装，用棺椁收敛，迁到幽堂，于是髑髅蠢动，精灵感应，若在若无，斐然见形，温色素肤，从前没有良行，违背皇天，来到这片土地，天夺我年，让我全肤消灭，白骨连翩，四肢摧藏于草莽，孤魂悲悼于黄泉，我感其苦酸，笑其所说，念你荼毒，形神断绝，现在安葬你于后土，以为永列，相与异路，于是便别。
【说】魏陈王曹植的《髑髅说》说：曹子游于陂塘之滨，步于蓁秽之薮，萧条潜虚，经幽践阻，看到髑髅，块然独居，于是伏轼问道：你是为了国君而死，还是为了三军而死？是因为疾病而死，还是寿终正寝？叩击遗骸而叹息，哀悼白骨无灵，羡慕严周适楚，或许托梦以通情，于是仿佛有来，仿佛有存，影见容隐，厉响而言：你是哪个国家的君子？既然枉驾，怜悯我的枯朽，不惜咳唾之音，慰以苦言，你虽然辩于辞，但未达幽冥之情，识死生之说，死亡就是归去，归去就是归于道，道以无形为主，所以能与化推移，阴阳不能更，四节不能亏，所以洞于纤微之域，通于恍惚之庭，望之不见其象，听之不闻其声，挹之不冲，满之不盈，吹之不凋，嘘之不荣，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，与道相拘，偃然长寝，乐莫是逾，曹子说：我将请求上帝，求诸神灵，让司命辍籍，恢复你的骸形，于是髑髅长呻廓眦说：甚矣，何子之难语
从前太素氏不仁，无缘无故地让我承受形体的劳累，让我的生活充满苦难，现在我有幸转变为死亡，这是回归我的本真，为什么你喜欢劳累，而我喜欢安逸，你走吧，我将回归太虚，于是话语结束，声音消失，神光散去，我准备回转车驾，便命令仆人，用玄尘拂拭，用缟巾覆盖，准备将我埋葬在路边，用丹土覆盖，用绿榛遮掩，存亡的不同形势，是宣尼所陈述的，为何神灵的虚幻对话，说生死必定平等。
◇胆
《黄帝素问》说：胆是中正的官员，决断由此而出。
《吴越春秋》说：越王想要报仇，将胆悬挂在门上，出入时尝一尝，［事情详见水部水篇。］
《魏志》说：乐进，字文谦，容貌短小，以胆烈跟随太祖。
又说：袁绍在黎阳，准备南渡，程昱守甄城，太祖想增加他的兵力，程昱不肯，说：袁绍拥有十万大军，看到我的兵力少，必定轻视不攻，如果增加我的兵力，过了就不可，攻之必克，徒然两损其势，希望您不要怀疑，太祖听从了他，袁绍听说程昱兵力少，果然不去，太祖说：程昱的胆量，超过了贲育。
《吴志》说：吕蒙病重，孙权问：你如果不起，谁可以代替，回答说：朱然，胆守有余，我认为可以胜任。
《管辂别传》说：管辂十五岁，琅琊太守单子春，雅有才度，想见管辂，管辂去见他，客人有一百多人，有能言善辩的人，管辂对子春说：府君是名士，加上有雄贵的资质，我既年少，胆量未坚刚，如果想互相观察，恐怕失去精神，请先饮酒三斗，然后再说，子春大喜，斟了三斗酒，独自让他喝，于是管辂人人答对，言谈都有余。
刘琨书说：胆识坚定，面对困难没有苟且免难的意思。
《世说》说：姜维死时被剖开，胆大如斗。
【论】魏嵇康明胆论说：有吕子春，精义味道，研究是非，认为人有胆可以没有明，有明就有胆了，嵇先生认为明胆用途不同，不能相生，论说：元气陶铸，众生禀受，赋受有多少，所以才性有昏明，只有至人，特别钟爱纯美，兼周内外，无不毕备，降此以往，大概就缺如了，有的明于见物，有的勇于决断，人情贪廉，各有所止，譬如草木，区以别矣，兼之者博于物，偏受者守其分，所以我说明胆异气，不能相生，明以见事，胆以决断，专明无胆，虽见不断，专胆无明，则违理失机。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十七-人部一-注解
头：在《说文》中解释为首，即人体的最上部。在《释名》中解释为独，意指体高而独。在《黄帝素问》中，头被视为精明之主，象征着智慧和主导。在《易说卦》中，乾为首，象征着天和创始。
目：在《易说卦》中，离为目，象征着光明和视觉。在《山海经》中，一臂国的人只有一目，位于面部中央。在《毛诗》中，美目盼兮形容美丽的眼睛。在《左传》中，目逆而送之形容目光的追随。
眦：眼角，指眼睛的边缘部分。
温伯雪：古代传说中的贤人，以德行著称。
老聃：即老子，道家学派的创始人，著有《道德经》。
仁义：儒家思想中的核心概念，仁指爱人，义指正义。
伯夷：商朝末年的贤人，以不食周粟著称。
离朱：古代传说中的明眼人，能见微知著。
尸子：古代思想家，主张无为而治。
楚辞：战国时期楚国的一种诗歌体裁，以屈原为代表。
孙卿子：即荀子，儒家学派的重要思想家。
韩子：即韩非子，法家学派的代表人物。
淮南子：西汉时期的哲学著作，集道家、儒家、法家等思想于一体。
孔丛子：古代儒家学者，孔子后裔。
史记：西汉司马迁所著的中国第一部纪传体通史。
汉书：东汉班固所著的纪传体史书，记载西汉历史。
东观汉记：东汉时期的史书，记载东汉历史。
竹林七贤：魏晋时期的七位名士，以清谈著称。
濑乡记：古代地理著作，记载山川地理。
樊氏相法：古代相术著作，通过观察人的外貌来预测命运。
列仙传：古代神话传说集，记载了许多仙人的故事。
列士传：古代传记集，记载了许多忠臣义士的事迹。
蜀志：三国时期蜀国的史书。
英雄记：古代传记集，记载了许多英雄人物的事迹。
抱朴子：东晋葛洪所著的哲学著作，主张道教思想。
易·说卦：《易经》中的一部分，解释八卦的含义。
礼记：儒家经典之一，记载了古代礼仪制度。
孝经：儒家经典之一，论述孝道。
孝经援神契：古代解释《孝经》的著作。
鬼谷子：战国时期的纵横家，著有《鬼谷子》。
说苑：西汉刘向所著的杂家著作，记载了许多历史故事和寓言。
杨雄：杨雄是西汉时期的著名文学家、哲学家，以其口吃而闻名，这里提到他因口吃而不能戏谈，反映了古代对口才的重视。
刁存：刁存是东汉时期的侍中，因年老口臭，皇帝赐予鸡舌香以改善口臭，体现了古代对口腔卫生的重视。
束脩之业：束脩之业指的是古代的教育事业，强调不言和寡知的重要性，反映了古代对教育的重视。
华池：华池是古代对口腔的美称，体现了古代对口腔的重视。
方口：方口是古代相术中对口型的一种描述，认为方口是贵相。
三寸之舌：三寸之舌指的是口才，强调了言辞的力量。
舌本间强：舌本间强指的是舌头的灵活性，反映了古代对言辞的重视。
朱发：朱发指的是红色的头发，古代认为这是吉祥的象征。
鬒黑：鬒黑指的是乌黑亮丽的头发，古代认为这是美丽的象征。
理发灶前：理发灶前是古代的一种习俗，认为在灶前理发可以带来家庭和睦。
太祖：指曹操，字孟德，东汉末年著名的政治家、军事家、文学家，魏国的奠基者。
陶侃：东晋时期的名将，以清廉和军事才能著称。
何逊：南朝梁代诗人，以清新脱俗的诗风闻名。
左思：西晋文学家，以《三都赋》闻名，其作品具有强烈的批判现实主义色彩。
稽含：东晋文学家，以《白首赋》表达了对年华老去的感慨。
髑髅：指死人的头骨，常用来象征死亡或生命的终结。
庄子：战国时期道家学派的代表人物，主张无为而治，强调自然与人的和谐。
张衡：东汉时期的科学家、文学家，以发明地动仪和《二京赋》闻名。
曹植：三国时期魏国文学家，曹操之子，以《洛神赋》等作品著称。
太素氏：在中国古代神话中，太素氏是宇宙初开时的混沌状态，象征着原始和未分化的自然力量。
太虚：道家哲学中的概念，指的是宇宙的原始状态，即无形无象的虚空，是万物生成的根源。
玄尘：玄尘在道教中常指仙界的尘土，象征着超凡脱俗的境界。
缟巾：缟巾是古代丧服中的一种，用白色细布制成，表示哀悼和纯洁。
丹土：丹土在道教中常指炼丹用的土，象征着长生不老和仙境的物质。
绿榛：绿榛可能指的是绿色的榛树，象征着生命和自然的繁茂。
胆：在中国传统文化中，胆不仅指生理上的胆囊，还象征着勇气和决断力。
贲育：贲育是古代传说中的勇士，以其勇敢和力量著称。
吕蒙：三国时期吴国的著名将领，以智勇双全著称。
嵇康：魏晋时期的文学家、音乐家和哲学家，以其独立的思想和才华横溢著称。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十七-人部一-评注
本文通过对‘头’和‘目’的详细解释和引用，展示了古代文献中对人体部位的重视和象征意义。‘头’不仅被视为人体的重要部分，更被赋予了智慧和主导的象征，反映了古代文化中对头部重要性的认识。‘目’则象征着光明和视觉，是感知世界的重要窗口，其在不同文献中的描述也体现了古代对视觉功能的重视。
从艺术特色来看，本文通过引用多种古籍，如《说文》、《释名》、《黄帝素问》等，展示了丰富的文献资源和深厚的文化底蕴。这种引用不仅增强了文本的权威性，也使得内容更加丰富和多元。
历史价值方面，本文通过对‘头’和‘目’的解释，反映了古代对人体部位的理解和象征意义的赋予，这对于研究古代医学、哲学和文化具有重要的参考价值。同时，这些解释也展示了古代文献的多样性和深度，为后人研究古代文化提供了宝贵的资料。
总的来说，本文不仅是对‘头’和‘目’的简单解释，更是对古代文化和思想的一次深入探讨，具有很高的文化内涵和历史价值。
这段古文通过引用多位古代思想家和文献中的言论，探讨了眼睛、耳朵、口等感官的功能与局限，以及它们在道德、智慧、命运等方面的象征意义。首先，文中提到眼睛虽然能看见远处的物体，却无法看见自己的眼角，暗示了人类认知的局限性。接着，通过孔子与老子的对话，指出仁义虽然重要，但过度强调反而会扰乱人心，反映了道家对儒家思想的批判。
文中还引用了《孟子》中伯夷的例子，强调道德修养的重要性，伯夷不仅不看恶色，也不听恶声，体现了儒家对道德纯洁性的追求。此外，文中还提到离朱的明察秋毫，却无法看清水的深浅，进一步揭示了人类感官的局限性。
在耳朵的部分，文中引用了《淮南子》中禹耳三漏的传说，象征大通智慧，能够兴利除害。同时，老子提到五音令人耳聋，暗示过度追求感官享受会使人迷失本性。耳朵不仅是听觉器官，还被赋予了道德和智慧的象征意义。
在口的部分，文中引用了《易·说卦》和《礼记》中的言论，指出口不仅是进食的工具，也是表达情感和思想的机关。通过常枞的故事，文中强调了言语的重要性，指出出言不慎会带来严重后果。此外，文中还提到舜的大口和孔子的海口，象征他们的德行和智慧。
总体而言，这段古文通过对眼睛、耳朵、口等感官的讨论，揭示了人类认知的局限性，强调了道德修养和智慧的重要性。同时，文中还通过引用多位古代思想家的言论，展现了儒、道、法各家思想的交锋与融合，具有深刻的文化内涵和历史价值。
这段文本通过多个历史典故和文献记载，展示了古代对口、舌、发等身体部位的重视和象征意义。首先，文本通过杨雄和刁存的例子，反映了古代对口才和口腔卫生的重视。杨雄因口吃而不能戏谈，体现了古代对言辞的重视；而刁存因年老口臭，皇帝赐予鸡舌香，则体现了古代对口腔卫生的关注。
其次，文本通过《养生经》和《相书》的记载，展示了古代对口腔和舌头的象征意义。口腔被称为华池，舌头则被视为言辞的源泉，反映了古代对言辞和口才的重视。特别是《相书》中提到，口大容手、赤如朱丹是贵且寿的象征，进一步强调了口腔和舌头的象征意义。
再次，文本通过《山海经》、《吕氏春秋》、《庄子》等文献的记载，展示了古代对舌头的重视。舌头不仅是言辞的源泉，还被赋予了道德和权力的象征意义。例如，《吕氏春秋》中提到，善为君者能使蛮夷反舌，殊俗异习皆服德厚，强调了言辞和道德的力量。
最后，文本通过《归藏启筮》、《左传》、《史记》等文献的记载，展示了古代对头发的重视。头发不仅是美丽的象征，还被赋予了吉祥和道德的象征意义。例如，《左传》中提到，鬒黑而甚美的玄妻，体现了古代对头发的审美观念；而《史记》中提到，苏武留匈奴十九年，鬓发尽白，则体现了头发与忠诚和坚韧的象征意义。
总的来说，这段文本通过多个历史典故和文献记载，展示了古代对口、舌、发等身体部位的重视和象征意义，反映了古代对言辞、道德、美丽和忠诚的重视。这些记载不仅具有历史价值，还为我们理解古代文化和思想提供了重要的参考。
本文通过多个历史故事和文学作品，展现了古代文化中对头发和髑髅的象征意义。头发在古代文化中常被视为生命力和尊严的象征，如曹操割发代首的故事，体现了古代法律与道德的严肃性，以及领导者以身作则的重要性。陶侃母亲截发供宾的故事，则反映了古代社会对孝道的重视，以及母爱的伟大。
在文学作品中，头发和髑髅常被用来表达对生命无常和岁月流逝的感慨。如何逊的《白发诗》和左思的《白发赋》，通过对白发的描写，表达了对青春逝去的无奈和对生命短暂的感慨。稽含的《白首赋序》则通过对白发的描写，抒发了对年华老去和壮志未酬的悲凉。
髑髅在文学作品中常被用来象征死亡和生命的终结。如《庄子》中的髑髅故事，通过庄子与髑髅的对话，表达了对生死问题的深刻思考，认为死亡是一种解脱，与天地同寿，与道逍遥。张衡的《髑髅赋》和曹植的《髑髅说》则通过对髑髅的描写，表达了对生命无常和死亡不可避免的感慨，以及对生死问题的哲学思考。
总的来说，本文通过对头发和髑髅的描写，展现了古代文化中对生命、死亡、道德和哲学的深刻思考。这些故事和文学作品不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，还反映了古代社会的价值观和人生观，具有重要的历史价值和文化意义。
这段文本融合了神话、历史、哲学和文学元素，展现了中国古代文化的深厚底蕴。首先，文本开篇提到的太素氏和太虚，反映了道家对宇宙起源和本质的思考，强调了从混沌到有序的宇宙观。这种宇宙观不仅影响了中国的哲学思想，也深刻影响了文学和艺术创作。
文本中提到的胆的概念，不仅是一个生理器官，更是一个文化和哲学的象征。通过对胆的描述，如乐进、程昱、吕蒙等人的故事，可以看出胆在中国传统文化中象征着勇气和决断力，是评价一个人品质的重要标准。这种对胆的重视，反映了古代社会对个人品质的高度评价和对英雄主义的崇尚。
嵇康的明胆论进一步深化了胆的哲学意义，他区分了明和胆的不同功能，认为明是认识事物的能力，胆是决断的勇气。这种分析不仅展示了嵇康深邃的哲学思考，也反映了魏晋时期文人对于人性和道德的深刻探讨。
整体而言，这段文本通过丰富的故事和深刻的哲学讨论，展现了中国古代文化的多样性和深度。它不仅是对个人品质的探讨，也是对宇宙和人生本质的深刻反思，具有很高的文化价值和历史意义。
