作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十一-帝王部一-原文
总载帝王 天皇氏 地皇氏 人皇氏 有巢氏 燧人氏 太昊庖牺氏 帝女娲氏 炎帝神农氏 黄帝轩辕氏 少昊金天氏 颛顼高阳氏 帝喾高辛氏 帝尧陶唐氏 帝舜有虞氏 禹夏后氏
◇总载帝王
尚书刑德放曰：帝者，天号也，王者，人称也，天有五帝以立名，人有三王以正度，天子，爵称也，皇者，煌煌也。
《春秋演孔图》曰：正气为帝，间气为臣，秀气为人。
《礼斗威仪》曰：帝者得其根核，王者得其英华，霸者得其附枝，故帝道不行，不能王，王道不行，不能霸，霸道不行，不能守其身。
《管子》曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。
《吕氏春秋》曰：始生之者天也，养成之者人也，能养天之所生而为天子。
春秋考耀文曰：王者往也，神所输向，人所乐归。
《春秋繁露》曰：德俟天地者称皇帝，天祐而子之，号称天子。
董子曰：古之人造文字者，三画而连其中谓之王，三画者，天地与人也，连中者，通其道也，取天地与人之才而参之，非王者其孰能当是，故王者必法天，以大仁覆育万物，既化而生之。又养而成之。
《韩诗外传》曰：君者何，曰群也，敢群天下万物而除其害者谓之君。
《白虎通》曰：帝王者，号也，号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也，德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。
又曰：接上称天子者，明以爵事天也，接下称帝王者，明位号天下至尊之称。
汉杂事曰：古者天子称皇，其次称王，秦承百王之末，为汉驱除，自以德兼三皇五帝，故并为号。
《帝王世纪》曰：孔子称天子之德，感天地，洞八方，是以化合神者称皇，德合天地者称帝，仁义合者称王。
蔡邕《独断》曰：上者尊位所在也，太史令司马迁记事，当言帝，则依违之，但言上，不敢泄［独断作渫，下同。］渎者尊号，言尊尊之义也，乘舆出於律文，曰敢盗乘舆服御物，谓天子所服食者也，天子至尊，不敢泄渎言之，故讬於乘舆也，天子以天下为家，不以京师宫室为常处，当乘舆以天下，故谓之车驾，天子自谓行在所，今虽在京师，言在行所也，巡狩天下，所奏事处皆为宫，在长安则曰长安宫，在泰山则曰泰山宫，唯当时所在。
《礼记》曰：天子者，与天地参，德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海，而不遗微小，其在朝廷，则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环珮之声，升车则有鸾和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。
《六韬》曰：王者之道，如龙之首，高居远望，深视而审听，神其形而散其精，若天高而不可极，若川深而不可测，故可怒而不怒，臣乃为虎，可杀而不杀，大贼乃发，兵势不行，敌国乃强。
《管子》曰：黄帝立明堂之议，上观於贤也，尧有衢室之问，下听於民也，舜有告善之旌，而主不蔽也，禹立谏鼓於朝，而备讯也，汤有总街之廷，观民非也，武王有灵台之宫，贤者进也，此古圣帝明王，所以有而勿失，得而勿止也。
《尸子》曰：孔子曰：商汝知君之为君乎，子夏曰：鱼失水则死，水失鱼犹为水也，孔子曰：商知之矣，《庄子》曰：赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
又曰：昔容成氏大庭氏柏皇氏轩辕氏尊卢氏伏羲氏，当是时也，结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死，不相往来，若此时则至治也。
《孙卿子》曰：人主者，守至约而详，事至狭［荀子王霸篇作佚］而切，［王霸篇作功。］垂衣裳，不下簟席之上，而海内之民，莫不原得以为帝王。
《吕氏春秋》曰：五帝先道而后德，故德莫盛焉，三王先德而后事，故事莫功焉，五伯先事而后兵，故兵莫强焉。
《韩子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣，二者，刑，德也，杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
《淮南子》曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律，体太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，申洩四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜而无私，翾飞蠕动，莫不仰德而生，法阴阳，承天地之和，形万类之体，含气化物，以成形类，则四时者，春生，夏长，秋收，冬藏，取与有节，出入有时，开阖张敛，不失其序，喜怒刚柔，不杂其理，用六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道。
又曰：人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力动，是故号令能下究，而臣情得上闻，百官脩通，群臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。
潜夫论曰：太古之时，兆黎初载，未有上下，而自顺序，天未事焉，君未设焉，末后矫处，或相凌虐，为萌巨害，於是天命圣人，使司牧之，勿令失性，四海蒙利，草木被德，恭俭奉戴，谓之天子。
【箴】晋潘尼乘舆箴曰：皇极肇建，两仪既分，彝伦未序，万邦纠纷，国事明主，家奉严君，各有攸尊，德用不勤，煌煌四海，蔼蔼万乘，匪贤焉倚，匪哲焉凭，左辅右弼，前疑后承，一日万机，业业兢兢，夫出其言善，则千里是应，而莫余违，亦丧邦有徵，辛作璇室，而夏兴瑶台，糟丘酒池，象箸玉杯，叔世道衰，末俗化浅，躭乐逸游，荒淫沉湎，不式古训，而好是佞辩，不遵正路，而覆车是践，灭败之效，载在前典，匪
唯凌夷，厥世用殄，故曰：树君如之何，将民是司牧，视之犹伤，知其寒燠，故能抚之斯柔，而敦之斯睦，无远不怀，靡思不服，夫岂厌纵一人，而玩其耳目，内迷声色，外荒驰逐，不修政事，而终於颠覆。
【论】汉贾谊过秦论曰：秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有卷席天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心，当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，脩守战之具，外连衡而斗诸侯，诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝，肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一，当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵，此四贤者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从连横，兼韩魏燕楚宋卫中山之众，尝以什倍之地，百万之师，仰关而攻秦，秦人开关延敌，九国之师，遁逃而不敢进，秦无亡矢遗镞之费，天下诸侯已困矣，及至秦始皇，奋六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以为桂林象郡，百越之君，俯首系颈，委命下吏，乃使蒙恬，北筑长城而守藩篱，却匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨，然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之谿以为固，良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何，天下已定，始皇自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也，始皇既没，馀威振于殊俗，然而陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也，材能不及中人，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，山东豪俊，蜂起而亡秦族矣，且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也，陈涉之位，非尊於齐楚燕赵魏宋卫中山之君也，锄耰棘矜，非銛於钩戟长铩也，谪戍之众，非抗於九国之师也，深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也，然而成败异变，功业相反，试使山东之国，与陈涉度长契大，比权量力，则不可同年而语矣，然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有馀年矣，然后以六合为家，崤函为宫，一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下之笑者，何也，仁义不施，而攻守之势异也。
魏王粲难锺荀太平论曰：圣莫盛於尧，而洪水方割，丹朱淫虐，四族凶佞矣，帝舜因之，而三苗畔戾矣，禹又因而防风为戮矣，此三圣古之所大称也，继踵相承，且二百年，而刑罚未尝一世而乏也，然则此三圣能平，［明本作乎，三圣○圣下疑脱不字。］能平，则何世能致之乎，孔子称曰：唯上智与下愚不移，不移者丹朱四凶三苗之谓也，当纣之世，殷冈不小大好草窃奸宄，周公迁殷顽民于洛邑，其下愚之人，必有之矣，周公之於三圣，不能逾也，三圣有所不化矣，有所不移矣，周公之不能化殷之顽民，所可知也，苟不可移，必或犯罪，罪而弗刑，是失所也，犯而刑之，刑不可错矣，孟轲有言，尽信书，不如无书，有大而言之者，刑错之属也，岂亿兆之民，历数十年，而无一人犯罪，一物失所哉，谓之无者，尽信书之谓也。
魏曹冏六代论曰：昔者夏殷周，历世数十，而秦二世而亡，何则，三代之君，与天下共其民，故天下同其忧，秦王独制其民，故倾危而莫救，先王独知［《文选》五十二作知独。］治之不能久也，故与人共治之，知独守之不能固也，故与人共守之，兼亲疏而两用，参同异而并立，是以轻重足以相镇，亲疏足以相卫，兼并路塞，逆节不生，及其衰也，桓文率礼，包茅不贡，齐师伐楚，宋不城周，晋戮其宰，王纲弛而复张，诸侯傲而复肃，二霸之后，浸以陵迟，吴楚凭江，负固方城，虽心希九鼎，而畏迫宗姬，奸情散於胸怀，逆谋消於唇吻，斯岂非信重亲戚，任用贤能，枝叶硕茂，本根赖之，至於王赧，降为庶人，犹枝幹相持，得居虚位，海内无主，四十馀年，秦据势胜之地，骋谲诈之术，征伐关东，蚕食九国，至於始皇，乃定天位，旷日若彼，用力若此，非深根固蒂，不拔之道乎，汉祖奋三尺之剑，骋乌合之众，五年之中，而成帝业，自开辟已来，其兴功立勋，未有若汉之易者也，夫伐深根者难为功，摧枯朽者易为力，理势然也，汉鉴秦之失，封植子弟，及诸吕擅权，图危刘氏，而天下所以不倾动，百姓所以不易心者，徒以东牟朱虚，受命於内，齐代吴，楚，作卫於外，向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，则天下以传，非刘氏有也，大魏之兴，观五代之存亡，而不用其长策，睹前车之倾覆，而不改其辙迹，子弟王空虚之地，君臣使民之失，［《文选》五十二作君有不使之民，魏志二十注引同，本句当有脱讹，明本臣作亡，亦未尽恰。］宗室窜於闾阎，不闻邦国之政，权均疋夫，势齐凡庶，内无深根不拔之固，外无盘石宗盟之助，非所以安社稷，为万世之业也。
晋陆机辨亡论曰：昔汉氏失御，奸臣窃命，祸基京畿，毒遍宇内，皇纲弛紊。王室遂卑，於是群雄蜂骇，义兵四合，吴武烈皇帝，慷慨下国，电发荆南，权略纷纭，忠勇伯世，威棱则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘，遂扫清宗祊，蒸禋皇祖，于时云兴之将带州，飚起之师跨邑，虽兵以义合，同盟戮力，然皆包藏祸心，阻兵怙乱，或师无谋律，丧威稔寇，忠规武节，未有如此其著者也，武烈既没，长沙桓王，逸才命世，弱冠秀发，招扰［
冯校本同，明本及文选五十三作揽。］遗老，与之述业，神兵东驱，奋寡犯众，攻无坚城之将，战无交锋之虏，诛叛柔服，而江外底定，饬法脩师，则威德翕赫，将北伐诸华，诛鉏干纪，旋皇舆於夷庚，反帝座于紫闼，挟天子以令诸侯，清天步而归旧物，戎车既次，群凶侧目，大业未就，中世而殒，用集我大皇帝，以奇踪袭於逸轨，叡心因乎令图，从政咨於故实，播宪稽乎遗风，而加之以笃固，申之以节俭，畴咨俊茂，好谋善断，束帛旅於丘园，旌命交乎涂巷，故豪彦寻声而响凑，志士希光而景鹜，异人辐凑，猛士如林，谋无遗谞，举不失策，故遂割据山川，跨制荆吴，而与天下争衡矣，故魏人请好，汉氏乞盟，遂跻天号，鼎峙而立，於是讲八代之礼，蒐三王之乐，告类上帝，拱揖群后，虎臣毅卒，循江而守，长棘劲铩，望飚而奋，庶尹尽规於上，四民展业于下，化协殊裔，风衍遐圻，乃俾一介行人，抚巡外域，巨象逸骏，扰於外闲，明珠玮宝，曜於内府，珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴，輶轩骋於南荒，冲輣息於朔野，齐民免干戈之患，戎马无晨服之虞，而帝业固矣，爰及末叶，群公既丧，然后黔首有瓦解之志，皇家有土崩之衅，历命应化而微，王师蹑运而发，卒散於阵，民奔于邑，城池无蕃篱之固，山川无沟阜之势，军未浃辰，而社稷夷矣，虽忠臣发愤，烈士死节，将奚救哉，夫曹刘之将，非一世所选，向时人［人字文选无。］之师，无曩日之众，战守之道，抑有前符，险阻之利，俄然未改，而成败贸理，古今诡趣，何哉，彼此之化殊，授任之才异也。
又辨亡论下曰：昔三方之王，魏人据中夏，汉氏有岷益，吴制荆杨而掩交广，曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其民怨，刘翁因险饰智，功已薄矣，其俗陋，夫吴桓王基之以武，太祖成之以德，聪明睿达，懿度深远矣，其求贤如弗及，恤民如稚子，接士尽盛德之容，亲仁罄丹府之爱，拔吕蒙於戎行，擢潘濬於系虏，推诚信士，不恤人之我欺，量能授器，不患权之我逼，地方几万里，带甲将百万，其野沃，其民练，其器利，其财丰，东负沧海，西阻险塞，长江制其区宇，峻山带其封域，国家之利，未巨有弘於兹者矣，借使中才守之以道，善人御之有术，敦率遗典，勤民谨政，脩定策，守常险，则可以长世永年，未有危亡之患，易曰：汤武革命顺乎天，玄曰：乱不极则治不形，言帝王之因天时也，古人有言曰：天时不如地利，易曰：王侯设险，以守其国，言为国之恃险也。
又曰：地利不如人和，在德不在险，言守险之由人也，吴之兴也，参而由焉，孙卿所谓合其参者也，及其亡也，恃险而已。又孙卿所谓舍其参者也，夫四州之萌，非无众也，大江之南，非乏俊也，山川之险，易守也，劲利之器，易用也，先政之策，易循也，功不兴而祸遘，何哉，所以用之者失也，故先王达经国之长规，审存亡之至数，谦己以安百姓，敦惠以致人和，宽冲以诱俊人之谋，慈和以结士民之爱，是以其安也，则黎元与之同庆，及其危也，则兆庶与之同患，安与众同庆，则危不可得也，危与下共患，则其难不足恤也，夫然故能保其社稷，而固其土宇，麦秀无悲殷之思，黍离无愍周之感矣。
晋干宝晋纪总论曰：昔高祖宣皇帝，以雄才硕量，应运而仕，至於百姓与能，大象始构矣，世宗承基，太祖继业，始当非常之礼，终受备物之锡，至于世祖，遂享皇极，正位居体，聿脩祖宗之志，思辑战国之苦，腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，至于咸宁之末，遂排群议而杖王杜之决，汎舟三峡，介马桂阳，役不二时，江湖来同，掩唐虞之旧域，班正朔於八荒，太康之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭，虽大平未洽，亦百代一时矣，二十馀年，而河洛为墟，戎羯称制，二帝失尊，山陵无所，何哉，树立失权，讬付非才，四维不张，而苟且之政多也，夫天下之大器也，器大者不可以小道理，势重者不可以争竞扰，古先哲王，知其然也，是以扞其大患，而不有其功，御其大灾，而不尸其利，是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，鱼龙之趋渊泽也，然后设礼文以理之，断刑罚以威之，故众悦其教，而安其俗，君子勤礼，小人尽力，廉耻笃於家闾，邪僻消於胸怀。又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎，加之朝寡醇德之士，乡乏不二之老，风俗淫僻，趣向失所，学者以庄老为宗，而黜六经，谈者以虚薄为辨，而贱名检，当官者以望空为高，而笑勤恪，刘颂屡言治道，傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏，若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤黜，以为灰尘，而相诟病矣，由是毁誉乱於善恶之实，情慝奔於货欲之涂，选者为人择官，官者为身择利，其妇女庄栉织纴，皆取成於婢仆，未尝知女功丝枲之业，中馈酒食之事也，故皆不耻淫佚之过，不拘妒忌之恶，有杀戮妾媵，有黩乱上下，父兄不之罪，天下莫之非。又况责之阐四教於古，脩贞顺於今，以辅佐君子者哉，礼法刑政，於此大坏，如室之斯构，而去其凿契，如水斯积，而决其隄防，如火斯畜，而离其薪燎也，国将亡，本必先颠，其此之谓乎。
◇天皇氏
项峻《始学篇》曰：天地立，有天皇十三头，号曰天灵，治万八千岁。
《洞冥记》曰：一姓十
三人也。
徐整《三五历纪》云，岁起摄提，元气肇，有神灵一人，有十三头，号天皇。
《春秋纬》曰：天皇地皇人皇，兄弟九人，分九州，长天下也。
《遁甲开山图》曰：天皇被迹，在柱州昆仑山下。
◇地皇氏
项峻《始学篇》曰：地皇十一头，治八千岁。
《帝系谱》曰：地皇治一万八千岁，以火德王。
《遁甲开山图》曰：地皇兴於熊耳龙门山。
◇人皇氏
项峻《始学篇》曰：人皇九头，兄弟各三百岁，依山川土地之势财，度为九州，各居其一方，因是而区别，荣氏曰：人皇兄弟九人，生於刑马山，身九色。
◇有巢氏
项峻《始学篇》曰：上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏，皇甫谧以为有巢在女娲之后。
《遁甲开山图》曰：石楼山在琅琊，昔有巢氏治此山南。
◇燧人氏
《尚书大传》曰：燧人为燧皇，以火纪官。
《礼含文嘉》曰：燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，遂天之意，故为燧人。
◇太昊庖牺氏
《易》曰：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸离。
《礼含文嘉》曰：伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲乃则象作易。
《帝王世纪》曰：太昊帝庖羲氏，风姓也，蛇身人首，有圣德，都陈，作瑟三十六弦。
【赞】魏陈王曹植庖羲赞曰：木德风姓，八卦创焉，龙瑞名官，法地象天，庖厨祭祀，罟网鱼畋，瑟以像时，神德通玄。
◇帝女娲氏
《淮南子》曰：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，猛兽食精民。［精，善也。］鸷鸟攫老弱，於是女娲炼五色石，以补苍天，断鼇足，以立四方极，鼇，［大龟也。］苍天神，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，精民生，背方州，抱圆天。
《帝王世纪》曰：帝女娲氏，亦风姓也，作笙簧，亦蛇身人首，一曰女希，是为女皇，其末诸侯共工氏，任知刑以强，伯而不王。
【赞】魏陈王曹植女娲赞曰：古之国君，造簧作笙，礼物未就，轩辕纂成，或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之灵。
◇神农氏
《易》曰：神农氏作，斫木为耜，楺木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益，日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
《周书》曰：神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耜鉏耨，以垦草莽，然后五穀兴，以助果蓏实。
春秋《命历序》曰：有神人，名石年，苍色大眉，戴玉理，［玉理，犹玉英，神农也。］
《吕氏春秋》曰：神农教曰：士有当年不耕者，则天下或受其饥矣，女有当年不绩者，则天下或受其寒矣，故夫亲耕，妻亲绩。
《贾谊书》曰：神农以为走禽难以久养民，乃求可食之物，尝百草，察实醎苦之味，教民食穀。
《帝王世纪》曰：炎帝神农氏，姜姓也，人身牛首，长於姜水，有圣德，都陈，作五弦之琴，始教天下种穀，故号神农氏，诸侯夙沙氏，叛不用命，箕文谏而杀之，炎帝退而脩德，夙沙之民，自攻其君，而归炎帝。
【赞】魏陈王曹植神农赞曰：少典之胤，火德承木，造为耒耜，导民播穀，正为雅琴，以畅风俗。
◇黄帝轩辕氏
《易》曰：黄帝垂衣裳而天下治，盖取乾坤也。
《左传》曰：剡子曰：黄帝以云纪官，故为云师而云名。
河图挺佐辅曰：黄帝脩德立义，天下大治，乃召天老而问焉，余梦见两龙，挺白图，以授余於河之都，天老曰：河出龙图，雒出龟书，纪帝录，列圣人之姓号，兴谋治太平，然后凤皇处之，今凤凰以下三百六十日矣，天其受帝图乎，黄帝乃祓斋七日，至於翠妫之川，大鲈鱼折溜而至，乃与天老迎之，五色毕具，鱼汎白图，兰叶朱文，以授黄帝，名曰录图。
《龙鱼河图》曰：黄帝时，有蚩尤，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈，万民欲令黄帝行天下事，黄帝仁义，不能禁蚩尤，黄帝仰天而叹，天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方，蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为弭伏。
《春秋内事》曰：轩辕氏以土德王天下，始有堂庑，高栋深宇，以避风雨。
《列子》曰：黄帝喜天下之戴己也，养正命，娱耳目，乃喟然叹曰：养一己，治万物，其患如此，於是放万机，舍宫寝，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事，昼寝而梦游於华胥，华胥氏国，不知距齐国几千里，［齐，中国。］盖非舟车足力之所及，神游而已，其国入水不溺，入火不热，乘空如履实，寝虚若处床，黄帝既{宀悟}，怡然自得。又二十八年，天下大治，几若华胥国矣。
《淮南子》曰：黄帝治天下，而力牧太山稽辅之，使强不得掩弱，众不得暴寡，人民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，辅弼公而不阿，道不拾遗，市不预贾，城郭不闭，邑无盗贼，人相让以财，狗彘吐菽粟於道路，而无忿争之心，於是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五穀登熟，虎豹不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤皇翔於庭，麒麟游於郊，青龙进驾，飞煌伏皂，［飞黄出西方，其状如狐，背上有角，乘
之寿千岁，皂，历也。］诸北儋耳之国，莫不献其贡职，［皆北极之夷国。］
《史记·封禅书》曰：黄帝得仙上天，群臣葬其衣冠，《帝王世纪》曰：黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，生寿丘，长于姬水，龙颜，有圣德，受国於有熊，居轩辕之丘，故因以为号，治五气，设五量，及神农氏衰，黄帝脩德抚民，诸侯咸去神农而归之，黄帝於是乃扰驯猛兽，与神农氏战于版泉之野，三战而克之。又徵诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘，凡五十二战，而天下大服，有妃，［《太平御览》七十九妃上有四字。］生二十五子，黄帝在位百年而崩，年百一十岁矣，或传以为仙，或言寿三百岁，葬于上郡阳周之桥山。
《抱朴子》曰：黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然体之者，犹复不敢端坐而得道，故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，適东岱而奉中黄，入金谷而谘子心，论导养而质玄素二女，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记［抱朴子极言篇记下有白字。］泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术，故能毕记秘要，穷尽道真，遂勒升龙以高济，与天地乎冈极。
【颂】晋牵秀黄帝颂曰：邈矣黄轩，应天载灵，通幽远览，观象设形，诞敷厥训，彝伦攸经，德从风流，化与云征，皇猷允塞，地平天成，爰登方岳，封禅勒成，纷然凤举，龙腾大清，违兹九土，陟彼高冥，民斯攸慕，涕泗沾缨，遐而不坠，式颂德声。
【赞】魏陈王曹植黄帝赞曰：少典之孙，神明圣哲，土德承火，赤帝是灭，服牛乘马，衣裳是制，氏云名官，功冠五列。
又黄帝三鼎赞曰：鼎质文精，古之神器，黄帝是铸，以像太一，能轻能重，知凶识吉，世衰则隐，世和则出。
晋曹毗黄帝赞曰：轩辕应玄期，幼能总百神，体炼五灵妙，气含云露津，掺石曾城岫，铸鼎荆山滨，豁焉天扉辟，飘然跨腾鳞，仪辔洒长风，褰裳蹑紫宸。
周庾信黄帝见广成画赞曰：治身紫府，问政青丘，龙湖鼎没，丹灶珠流，疏云即雨，落木先秋，至道须极，长生可求。
◇少昊金天氏
《左传》曰：郯子曰：我高祖少昊挚之立也，凤鸟適至，故纪於鸟，为鸟师而鸟名焉。
《帝王世纪》曰：少昊帝名挚，字青阳，姬姓也，降居江水，有圣德，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑，即图谶所谓白帝朱宣者也，故称少昊，号金天氏，在位百年而崩。
【赞】陈思王曹植少昊赞曰：祖自轩辕，青阳之裔，金德承土，仪凤帝世，官鸟号名，殊职别系，农正扈氏，各有品制。
◇颛顼高阳氏
《史记》曰：帝颛顼高阳者，静深有谋，疏通知事，北至幽陵，南至交趾，西济流沙，东至蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。
《帝王世纪》曰：帝颛顼，高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也，母曰景仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢，金天氏之末，女枢生颛顼於若水，首戴干戈，有圣德，父昌意虽黄帝之嫡，以德劣，降居若水，为诸侯，及颛顼，生十年而佐少昊，二十而登帝位，平九黎之乱，以水事纪官，南正重司天，以属神，火［明本作北，正黎司地，以属民，於是民神不杂，万物有序，始都穷桑，徙商丘，命飞龙效八风之音，作乐五英，以祭上帝，世有材子八人，号八凯，颛顼在位七十八年，年九十一岁，岁在鹑火而崩，葬东郡顿丘广阳里。］
【赞】魏曹植帝颛顼赞曰：昌意之子，祖自轩辕，始诛九黎，水德统天，以国为号，风化神宣，威畅八极，靡不祗虔。
◇帝喾高辛氏
《史记》曰：帝喾高辛氏者，黄帝之曾孙也，父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝，自玄嚣与蟜极，不得在位，帝喾生而神灵，自言其名，日月所照，风雨所至，莫不从助。
《帝王世纪》曰：帝喾高辛氏，姬姓也，有圣德，年十五而佐颛顼，四十登位，都亳，以人事纪官，故以勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，是五行之官，分职而治诸侯，於是化被天下，遂作乐六茎，以康帝位，世有材子八人，号曰八元，亦纳四妃，卜其子，皆有天下，元妃有台氏女，曰姜嫄，生后稷，次有娀氏女，曰简翟，生，次陈丰氏女，曰庆都，生放勋，次娵訾氏女，曰常仪，生帝挚，喾在位七十年，年百五岁而崩，葬东郡顿丘广阳里。
【赞】魏陈王曹植帝喾赞曰：祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名，木德帝世，无宁天地，神圣灵察，教弭四海，明并日月。
◇帝尧陶唐氏
尚书尧典曰：若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下，克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民於变时邕。
《论语》曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。
《春秋元命苞》曰：尧眉八采，是谓通明，历象日月璇玑玉衡。
《尚书·中候》曰：帝尧即政，荣光出河，休气四塞，龙马衔甲，赤文绿色，［龙形像马，甲所以藏图也，其文赤而绿，］甲似龟背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王录纪，兴亡之数。
《大戴礼》曰：宰我曰：请问帝尧，孔子曰：其仁如天，
成，凤皇来仪，击石拊石，百兽率舞，故孔子称韶尽美矣。又尽善也，景星曜於房，群瑞毕致，地出乘黄，舜於是德被天下，荐於天，使禹摄政，有苗氏叛，南征，崩于鸣条，殡以瓦棺，葬於苍梧九疑山之阳，是为零陵，谓之纪市，在今营道，下有群象为之耕。
【赞】魏陈王曹植帝舜赞曰：颛顼氏族，重瞳神圣，克协顽瞽，应唐涖政，除凶举俊，以齐七政，应历受禅，显天之命。
晋夏侯湛虞舜赞曰：有虞愔愔，揖让鼓琴，垂拱临民，咏彼南音，世澄道玄，天下混心，思我王度，如玉如金。
晋庾阐虞舜像赞并序曰：夫至道玄妙，非器象所载，灵化潜融，非轨迹所传，故道资冲朴，则谓之三皇，德被群生，则号称舜禹，是以先王因其会通，制为准极，功格於天，则配于上帝，法施於民，则载在祀典，然后名教彰於至治，王道焕乎无穷，故兹堂之构也，有自来矣，然树寝所以栖神，而寝非神之所期，立像所以表德，而像非德之所存，若乃废其轨景，洞其玄真，虽冥照之鉴独朗，天下恶乎注其耳目哉，遂乃显图灵像，廓其庙坛，俾天光焜於宇宙，南风散乎五弦，岂谓神道之妙，可寄之於有涯哉，盖亦畅悠悠者之心也，其辞曰：玄像焜燿，万物含灵，飞龙在天，阳德文明，神道虽寂，务由机生，拥琴高咏，寄和五声，玄风既畅，妙尽无名，民鉴其朗，孰测窈冥。
周庾信舜干戚画赞曰：平风变律，击石来仪，先齐七政，更服三危，朱干独舞，玉戚空麾，南风一曲，恭己无为。
【碑】后魏温子昇舜庙碑曰：怀山不已，龙门未辟，大道御世，天下为公，感梦长人，明易攵仄陋，釐降二女，结友九男，执耜历山，耕夫所以谢畔，施罟雷泽，渔父於是让川，亦既登庸，以之纳录，九官咸事，百揆时叙，有大功於当世，集历数而在躬，受文祖之命，致昭华之玉，班五瑞於群后，禋六宗於上玄，舞干戚而远夷宾，弃金璧而幽灵应，青云浮洛，荣光塞河，符瑞必臻，休祥咸萃，以君人之大德，为帝王之称首，陟方之驾遂往，苍梧之窆不归，爰自先民，实存旧庙，既缉药房，遂镇瑶席，龙驾帝服，盖依俙於慕舜，交鼓亘瑟，实仿佛於闻韶，其辞曰：虹气降灵，姚墟诞圣，树阴未徙，帝图已定，乃宾四门，以齐七政，天眷功高，民归德盛，治既荡荡，化亦巍巍，南风在咏，西环有归，疑山永逝，湘水长违，灵宫肃肃，神馆微微。
【文】宋颜延之为张湘州祭虞帝文曰：惟哲化神，继天作圣，藏器渔陶，致身爱敬，是以二妃嫔德，九子观命，在麓不迷，御衡以正，唐历既终，虞道乃光，咨尧授禹，素俎采堂，百龄厌世，万里陟方，敬询故老，钦咨圣君，职奉西湘，虔属南云，神之听之，匪酒伊荤。
◇
《尚书·大禹谟》曰：受命于神宗，率百官，若帝之初，［从舜初授帝政事奉行之。］
《论语》曰：子曰：禹吾无间然矣，［孔子推禹功德之大，言不能复间厕其间。］菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕。
《礼含文嘉》曰：禹卑宫室，垂意於沟洫，百穀用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养天赐。
《春秋元命苞》曰：禹之时，民大乐，其骈三圣相继，故夏者大也。
《左传》曰：禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国。
《尚书·中候》曰：伯禹曰：臣观河伯，面长人首鱼身，出水曰：吾河精也，授臣河图。
《尚书璇玑钤》曰：禹开龙门，导积石，玄圭出，刻曰延喜玉，受德天赐佩，［禹功既成，天出玄圭以赐之，古者以德佩，禹有治水功，故天佩以玄圭。］
吕氏春秋曰：禹南济乎江，黄龙负舟，［事具祥瑞部。］
《淮南子》曰：禹沐淫雨，栉疾风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，乘四载，随山刊木，平治水土，定七百国。
又曰：禹为水，以身解於阳旰［淮南脩务篇作盱，注同。］之河，［解，祷也，阳旰河在秦。］
《吴越春秋》曰：禹案黄帝中经，见圣人所记曰：在九疑山东南天柱，号曰宛委，承以文玉，覆以盘石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆瑑其文，禹乃东巡，登衡山求之，赤绣文衣男子，自称玄夷仓水使者，来候禹，令斋三月，更求之，禹乃三日斋，登宛委山，取得书，得通水之理，遂周行天下，使益疏记之，名山海经也。
鬻子曰：禹投［《太平御览》八十二作据。］一馈而七起，曰：吾不恐四海之士留於道路也，恐其留吾门也，是以四海之士皆至，禹当朝廷，门可以罗雀。
《帝王世纪》曰：伯禹夏后氏，姒姓也，生於石坳，虎鼻大口，两耳参漏，首戴钩钤，胸有玉斗，足文履巳，故名文命，字高密，身长九尺二寸，长於西羌，西羌夷人也，其父既放，降在疋庶，有圣德，梦目［《太平御览》八十二作自。］洗於河西，四岳师举之，舜进之尧，尧命以为司空，继篰治水，乃劳身涉勤，不重径尺之璧，而爱日之寸阴，手足胼胝，故世传禹病偏枯，足不相过，至今巫称禹步是也。又纳礼贤人，一沐三握发，一食三起，尧美其绩，乃赐姓姒氏，封为夏伯，故谓之伯禹，天下宗之，谓之大禹，年百岁，崩于会稽，因葬会稽山阴县之南，今山上有禹冢并祠，下有群鸟芸田。
又曰：禹葬，衣衾三领，桐棺三寸，葛以繃之，下不及泉，上不通篯，既葬，收馀壤为垅，若参耕之亩。
《符子》曰：禹让天下於奇子，奇子曰：君言佐舜劳矣，凿山川，通河汉，首
无发，股无毛，故舜也以劳报子，我生而逸，不能为君之劳矣。
【赞】魏陈王曹植夏禹赞曰：于嗟夫子，拯世济民，克卑宫室，致孝鬼神，蔬食薄服，紼冕乃新，厥德不回，其诚可亲，亹亹其德，温温其仁，尼称无间，何德之纯。
又曰：禹治水赞曰：嗟夫夏禹，寔劳水功，西凿龙门，疏河道江，梁歧既辟，九州以同，天赐玄圭，奄有万邦。
又禹渡河赞曰：禹济于河，黄龙负船，舟人并惧，禹叹仰天，予受大运，勤功恤民，死亡命也，龙乃弭身。
周庾信渡江赞曰：三江初凿，九谷新成，风飞鹢涌，水起龙惊，乐天知命，无待忧生，危舟遂静，乱楫还平。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十一-帝王部一-译文
总载帝王 天皇氏 地皇氏 人皇氏 有巢氏 燧人氏 太昊庖牺氏 帝女娲氏 炎帝神农氏 黄帝轩辕氏 少昊金天氏 颛顼高阳氏 帝喾高辛氏 帝尧陶唐氏 帝舜有虞氏 禹夏后氏
◇总载帝王
《尚书刑德放》说：帝，是天上的称号；王，是人的称呼。天上有五帝来确立名号，人间有三王来规范法度。天子，是爵位的称呼；皇，是光辉灿烂的意思。
《春秋演孔图》说：正气成为帝，间气成为臣，秀气成为人。
《礼斗威仪》说：帝者得到根本，王者得到精华，霸者得到枝叶。所以帝道不推行，就不能成为王；王道不推行，就不能成为霸；霸道不推行，就不能保全自身。
《管子》说：明白统一的是皇，洞察道理的是帝，通达德行的是王，谋略成功、战胜敌人的是霸。
《吕氏春秋》说：最初创造生命的是天，养育生命的是人，能够养育天所创造的生命的人就是天子。
《春秋考耀文》说：王，是前往的意思，是神灵所引导的方向，是人们乐于归附的对象。
《春秋繁露》说：德行与天地相配的人称为皇帝，天保佑他并让他成为天子。
董子说：古代创造文字的人，三画连在一起称为王。三画代表天、地、人，连在一起表示通达其道。取天、地、人的才能并加以综合，不是王者谁能担当得起？所以王者必须效法天，以伟大的仁爱覆盖养育万物，既化育它们又养育它们。
《韩诗外传》说：君是什么？君就是群，敢于统领天下万物并消除其危害的人称为君。
《白虎通》说：帝王者，是称号。称号是功绩的表现，用来表彰功绩、彰显德行，号令臣下。德行与天地相合的人称为帝，仁义相合的人称为王，以区别优劣。
又说：对上称为天子，表明以爵位侍奉天；对下称为帝王者，表明位号是天下至尊的称呼。
《汉杂事》说：古代天子称为皇，其次称为王。秦朝继承百王的末代，为汉朝扫除障碍，自认为德行兼有三皇五帝，所以并称为皇帝。
《帝王世纪》说：孔子称天子的德行，感动天地，洞察八方，因此与神化合的人称为皇，德行与天地相合的人称为帝，仁义相合的人称为王。
蔡邕《独断》说：上是指尊位所在的地方。太史令司马迁记事时，应当说帝，但为了避免冒犯，只说上，不敢泄露尊号。这是尊重尊号的意思。乘舆出自律文，说敢盗乘舆服御物，指的是天子所穿所用的东西。天子是至尊，不敢冒犯，所以托于乘舆。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，应当乘舆以天下，所以称为车驾。天子自称为行在所，现在虽然在京师，也说在行所。巡狩天下时，所奏事的地方都称为宫，在长安则称为长安宫，在泰山则称为泰山宫，只是当时所在的地方。
《礼记》说：天子与天地并立，德行与天地相配，兼利万物，与日月同辉，光明照耀四海，不遗漏微小的事物。在朝廷上，遵循仁圣礼义的秩序；在燕居时，听雅颂的音乐；行走时有环珮的声音；乘车时有鸾和的声音；居处有礼，进退有度，百官各得其宜，万事各得其序。
《六韬》说：王者之道，像龙的头，高高在上，远望四方，深入观察，仔细倾听，神化其形，散其精神，像天高不可及，像川深不可测。所以可以发怒而不发怒，臣子就会像虎一样；可以杀而不杀，大贼就会发作；兵势不行，敌国就会强大。
《管子》说：黄帝设立明堂的议论，向上观察贤人；尧有衢室的询问，向下听取民声；舜有告善的旌旗，君主不会被蒙蔽；禹在朝廷设立谏鼓，以备询问；汤有总街的廷议，观察民情；武王有灵台的宫殿，贤者得以进用。这是古代圣帝明王之所以有而不失，得而不止的原因。
《尸子》说：孔子说：商，你知道君是什么吗？子夏说：鱼失去水就会死，水失去鱼仍然是水。孔子说：商，你明白了。《庄子》说：赫胥氏的时代，人民居住不知道做什么，行走不知道去哪里，含着食物嬉戏，鼓着肚子游玩。
又说：从前容成氏、大庭氏、柏皇氏、轩辕氏、尊卢氏、伏羲氏的时代，人们结绳记事，甘于饮食，美于服饰，乐于风俗，安于居所，邻国相望，鸡狗的声音相闻，人民到老死不相往来，这样的时代就是至治。
《孙卿子》说：君主，守至约而详，事至狭而切，垂衣裳，不下簟席之上，而海内的民众，无不希望成为帝王。
《吕氏春秋》说：五帝先道而后德，所以德行最盛；三王先德而后事，所以功绩最大；五伯先事而后兵，所以兵力最强。
《韩子》说：明王控制臣下，只有两种手段：刑和德。杀戮称为刑，庆赏称为德。
《淮南子》说：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，申洩四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜而无私，翾飞蠕动，莫不仰德而生。法阴阳，承天地之和，形万类之体，含气化物，以成形类。则四时者，春生，夏长，秋收，冬藏，取与有节，出入有时，开阖张敛，不失其序，喜怒刚柔，不杂其理。用六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道。
又说：君主，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力动，因此号令能下达，臣情能上闻，百官修通，群臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。
《潜夫论》说：太古之时，兆黎初载，未有上下，而自顺序，天未事焉，君未设焉，末后矫处，或相凌虐，为萌巨害，于是天命圣人，使司牧之，勿令失性，四海蒙利，草木被德，恭俭奉戴，谓之天子。
【箴】晋潘尼乘舆箴曰：皇极肇建，两仪既分，彝伦未序，万邦纠纷，国事明主，家奉严君，各有攸尊，德用不勤，煌煌四海，蔼蔼万乘，匪贤焉倚，匪哲焉凭，左辅右弼，前疑后承，一日万机，业业兢兢，夫出其言善，则千里是应，而莫余违，亦丧邦有徵，辛作璇室，而夏兴瑶台，糟丘酒池，象箸玉杯，叔世道衰，末俗化浅，躭乐逸游，荒淫沉湎，不式古训，而好是佞辩，不遵正路，而覆车是践，灭败之效，载在前典，匪
只有衰败，这个时代才会终结，所以说：设立君主是为了什么，是为了管理百姓，视他们如同受伤的人，了解他们的冷暖，所以能够安抚他们使他们柔和，使他们和睦，没有远方的百姓不怀念，没有思想不服从，难道是为了放纵一个人，而玩弄他的耳目，沉迷于声色，荒废于驰逐，不修政事，最终导致颠覆。
【论】汉贾谊的《过秦论》说：秦孝公占据崤山和函谷关的险要，拥有雍州的土地，君臣坚守，以窥视周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海的意图，并吞八荒的野心，当时，商君辅佐他，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯，诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不惜珍器重宝，肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一，当时，齐有孟尝君，赵有平原君，楚有春申君，魏有信陵君，这四位贤者，都明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从连横，兼韩魏燕楚宋卫中山之众，曾经以十倍之地，百万之师，仰关而攻秦，秦人开关延敌，九国之师，遁逃而不敢进，秦无亡矢遗镞之费，天下诸侯已困矣，及至秦始皇，奋六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以为桂林象郡，百越之君，俯首系颈，委命下吏，乃使蒙恬，北筑长城而守藩篱，却匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨，然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之谿以为固，良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何，天下已定，始皇自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也，始皇既没，馀威振于殊俗，然而陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也，材能不及中人，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，山东豪俊，蜂起而亡秦族矣，且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也，陈涉之位，非尊於齐楚燕赵魏宋卫中山之君也，锄耰棘矜，非銛於钩戟长铩也，谪戍之众，非抗於九国之师也，深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也，然而成败异变，功业相反，试使山东之国，与陈涉度长契大，比权量力，则不可同年而语矣，然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有馀年矣，然后以六合为家，崤函为宫，一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下之笑者，何也，仁义不施，而攻守之势异也。
魏王粲的《难锺荀太平论》说：圣明莫过于尧，而洪水泛滥，丹朱淫虐，四族凶佞，帝舜继位，而三苗叛乱，禹又继位而防风被杀，这三位圣人古时大为称颂，继踵相承，且二百年，而刑罚未尝一世而乏也，然则这三位圣人能平，［明本作乎，三圣○圣下疑脱不字。］能平，则何世能致之乎，孔子称曰：唯上智与下愚不移，不移者丹朱四凶三苗之谓也，当纣之世，殷冈不小大好草窃奸宄，周公迁殷顽民于洛邑，其下愚之人，必有之矣，周公之於三圣，不能逾也，三圣有所不化矣，有所不移矣，周公之不能化殷之顽民，所可知也，苟不可移，必或犯罪，罪而弗刑，是失所也，犯而刑之，刑不可错矣，孟轲有言，尽信书，不如无书，有大而言之者，刑错之属也，岂亿兆之民，历数十年，而无一人犯罪，一物失所哉，谓之无者，尽信书之谓也。
魏曹冏的《六代论》说：昔者夏殷周，历世数十，而秦二世而亡，何则，三代之君，与天下共其民，故天下同其忧，秦王独制其民，故倾危而莫救，先王独知［《文选》五十二作知独。］治之不能久也，故与人共治之，知独守之不能固也，故与人共守之，兼亲疏而两用，参同异而并立，是以轻重足以相镇，亲疏足以相卫，兼并路塞，逆节不生，及其衰也，桓文率礼，包茅不贡，齐师伐楚，宋不城周，晋戮其宰，王纲弛而复张，诸侯傲而复肃，二霸之后，浸以陵迟，吴楚凭江，负固方城，虽心希九鼎，而畏迫宗姬，奸情散於胸怀，逆谋消於唇吻，斯岂非信重亲戚，任用贤能，枝叶硕茂，本根赖之，至於王赧，降为庶人，犹枝幹相持，得居虚位，海内无主，四十馀年，秦据势胜之地，骋谲诈之术，征伐关东，蚕食九国，至於始皇，乃定天位，旷日若彼，用力若此，非深根固蒂，不拔之道乎，汉祖奋三尺之剑，骋乌合之众，五年之中，而成帝业，自开辟已来，其兴功立勋，未有若汉之易者也，夫伐深根者难为功，摧枯朽者易为力，理势然也，汉鉴秦之失，封植子弟，及诸吕擅权，图危刘氏，而天下所以不倾动，百姓所以不易心者，徒以东牟朱虚，受命於内，齐代吴，楚，作卫於外，向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，则天下以传，非刘氏有也，大魏之兴，观五代之存亡，而不用其长策，睹前车之倾覆，而不改其辙迹，子弟王空虚之地，君臣使民之失，［《文选》五十二作君有不使之民，魏志二十注引同，本句当有脱讹，明本臣作亡，亦未尽恰。］宗室窜於闾阎，不闻邦国之政，权均疋夫，势齐凡庶，内无深根不拔之固，外无盘石宗盟之助，非所以安社稷，为万世之业也。
晋陆机的《辨亡论》说：昔汉氏失御，奸臣窃命，祸基京畿，毒遍宇内，皇纲弛紊。王室遂卑，於是群雄蜂骇，义兵四合，吴武烈皇帝，慷慨下国，电发荆南，权略纷纭，忠勇伯世，威棱则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘，遂扫清宗祊，蒸禋皇祖，于时云兴之将带州，飚起之师跨邑，虽兵以义合，同盟戮力，然皆包藏祸心，阻兵怙乱，或师无谋律，丧威稔寇，忠规武节，未有如此其著者也，武烈既没，长沙桓王，逸才命世，弱冠秀发，招扰［
冯校本与明本及文选五十三作揽。遗老们与他们讨论事业，神兵向东驱进，以少胜多，攻打没有坚固城池的将领，战斗中没有交锋的敌人，诛杀叛徒，安抚降服者，江外地区得以平定，整顿法律，修整军队，威德显赫，准备北伐中原，诛杀叛逆，平定混乱，将皇舆迁回夷庚，恢复帝位，挟天子以令诸侯，清除天步，恢复旧物，战车已经就位，群凶侧目，大业未成，中途而亡，于是聚集我大皇帝，以奇异的行迹继承前人的轨迹，睿智的心因循着美好的图谋，从政时咨询过去的经验，传播宪法，考察遗风，再加上坚定和节俭，咨询贤才，善于谋划和决断，用束帛招揽贤才，旌旗在街巷中飘扬，因此豪杰们纷纷响应，志士们追随光辉，异人聚集，猛士如林，谋划没有遗漏，决策没有失误，于是割据山川，控制荆吴，与天下争衡，魏人请求友好，汉氏乞求盟约，于是登上天号，鼎足而立，于是讲八代之礼，搜三王之乐，向上帝报告，向群后拱手，虎臣毅卒，沿江守卫，长棘劲铩，望风而奋，庶尹在上规劝，四民在下展业，教化协和殊裔，风衍遐圻，于是派遣使者，抚巡外域，巨象逸骏，在外闲中驯服，明珠玮宝，在内府中闪耀，珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴，輶轩驰骋于南荒，冲輣停息于朔野，齐民免于干戈之患，戎马无晨服之虞，帝业稳固，到了末叶，群公已逝，然后百姓有瓦解之志，皇家有土崩之衅，历命应化而微，王师蹑运而发，士兵散于阵，百姓奔于邑，城池无蕃篱之固，山川无沟阜之势，军队未满一旬，社稷已亡，虽忠臣发愤，烈士死节，又能如何呢，曹刘的将领，不是一世所选，向时人的军队，没有昔日的众多，战守之道，有前符，险阻之利，未改，而成败贸理，古今诡趣，为什么呢，彼此之化殊，授任之才异也。
又辨亡论下说：昔三方之王，魏人据中夏，汉氏有岷益，吴制荆杨而掩交广，曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其民怨，刘翁因险饰智，功已薄矣，其俗陋，夫吴桓王基之以武，太祖成之以德，聪明睿达，懿度深远矣，其求贤如弗及，恤民如稚子，接士尽盛德之容，亲仁罄丹府之爱，拔吕蒙於戎行，擢潘濬於系虏，推诚信士，不恤人之我欺，量能授器，不患权之我逼，地方几万里，带甲将百万，其野沃，其民练，其器利，其财丰，东负沧海，西阻险塞，长江制其区宇，峻山带其封域，国家之利，未巨有弘於兹者矣，借使中才守之以道，善人御之有术，敦率遗典，勤民谨政，脩定策，守常险，则可以长世永年，未有危亡之患，易曰：汤武革命顺乎天，玄曰：乱不极则治不形，言帝王之因天时也，古人有言曰：天时不如地利，易曰：王侯设险，以守其国，言为国之恃险也。
又说：地利不如人和，在德不在险，言守险之由人也，吴之兴也，参而由焉，孙卿所谓合其参者也，及其亡也，恃险而已。又孙卿所谓舍其参者也，夫四州之萌，非无众也，大江之南，非乏俊也，山川之险，易守也，劲利之器，易用也，先政之策，易循也，功不兴而祸遘，何哉，所以用之者失也，故先王达经国之长规，审存亡之至数，谦己以安百姓，敦惠以致人和，宽冲以诱俊人之谋，慈和以结士民之爱，是以其安也，则黎元与之同庆，及其危也，则兆庶与之同患，安与众同庆，则危不可得也，危与下共患，则其难不足恤也，夫然故能保其社稷，而固其土宇，麦秀无悲殷之思，黍离无愍周之感矣。
晋干宝晋纪总论说：昔高祖宣皇帝，以雄才硕量，应运而仕，至於百姓与能，大象始构矣，世宗承基，太祖继业，始当非常之礼，终受备物之锡，至于世祖，遂享皇极，正位居体，聿脩祖宗之志，思辑战国之苦，腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，至于咸宁之末，遂排群议而杖王杜之决，汎舟三峡，介马桂阳，役不二时，江湖来同，掩唐虞之旧域，班正朔於八荒，太康之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭，虽大平未洽，亦百代一时矣，二十馀年，而河洛为墟，戎羯称制，二帝失尊，山陵无所，何哉，树立失权，讬付非才，四维不张，而苟且之政多也，夫天下之大器也，器大者不可以小道理，势重者不可以争竞扰，古先哲王，知其然也，是以扞其大患，而不有其功，御其大灾，而不尸其利，是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，鱼龙之趋渊泽也，然后设礼文以理之，断刑罚以威之，故众悦其教，而安其俗，君子勤礼，小人尽力，廉耻笃於家闾，邪僻消於胸怀。又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎，加之朝寡醇德之士，乡乏不二之老，风俗淫僻，趣向失所，学者以庄老为宗，而黜六经，谈者以虚薄为辨，而贱名检，当官者以望空为高，而笑勤恪，刘颂屡言治道，傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏，若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤黜，以为灰尘，而相诟病矣，由是毁誉乱於善恶之实，情慝奔於货欲之涂，选者为人择官，官者为身择利，其妇女庄栉织纴，皆取成於婢仆，未尝知女功丝枲之业，中馈酒食之事也，故皆不耻淫佚之过，不拘妒忌之恶，有杀戮妾媵，有黩乱上下，父兄不之罪，天下莫之非。又况责之阐四教於古，脩贞顺於今，以辅佐君子者哉，礼法刑政，於此大坏，如室之斯构，而去其凿契，如水斯积，而决其隄防，如火斯畜，而离其薪燎也，国将亡，本必先颠，其此之谓乎。
◇天皇氏
项峻《始学篇》说：天地立，有天皇十三头，号曰天灵，治万八千岁。
《洞冥记》说：一姓十
三人也。
徐整的《三五历纪》说，岁星从摄提开始，元气初生，有一位神灵，有十三个头，称为天皇。
《春秋纬》说：天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分治九州，统治天下。
《遁甲开山图》说：天皇的遗迹在柱州昆仑山下。
◇地皇氏
项峻的《始学篇》说：地皇有十一个头，统治了八千年。
《帝系谱》说：地皇统治了一万八千年，以火德为王。
《遁甲开山图》说：地皇兴起于熊耳龙门山。
◇人皇氏
项峻的《始学篇》说：人皇有九个头，兄弟各活了三百岁，根据山川土地的形势和财富，划分九州，各自居住一方，因此有所区别。荣氏说：人皇兄弟九人，生于刑马山，身体有九种颜色。
◇有巢氏
项峻的《始学篇》说：上古时期人们都住在洞穴里，有圣人教他们住在巢穴中，称为大巢氏。皇甫谧认为有巢氏在女娲之后。
《遁甲开山图》说：石楼山在琅琊，从前有巢氏治理这座山的南面。
◇燧人氏
《尚书大传》说：燧人被称为燧皇，以火来纪官。
《礼含文嘉》说：燧人开始钻木取火，将生食煮熟，使人们不再有腹疾，顺应天意，因此称为燧人。
◇太昊庖牺氏
《易经》说：古时庖牺氏统治天下，仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹路和地理的适宜，近取自身，远取万物，于是开始制作八卦，以通达神明的德行，类比万物的情状，结绳制作网罟，用来打猎捕鱼，大概取自离卦。
《礼含文嘉》说：伏羲的德行遍及上下，天以鸟兽的纹路回应，地以龟书回应，伏羲于是根据这些现象制作了易经。
《帝王世纪》说：太昊帝庖羲氏，姓风，蛇身人头，有圣德，建都于陈，制作了三十六弦的瑟。
【赞】魏陈王曹植的庖羲赞说：木德风姓，八卦创立，龙瑞命名官职，效法天地，庖厨祭祀，网罟捕鱼，瑟以象征时节，神德通达玄妙。
◇帝女娲氏
《淮南子》说：远古时期，四极崩塌，九州裂开，天不能覆盖，地不能承载，猛兽吞噬善良的百姓。［精，善也。］凶猛的鸟抓走老弱，于是女娲炼五色石，用来补天，斩断大龟的足，用来支撑四极，大龟，［大龟也。］苍天恢复，四极稳定，洪水干涸，冀州平定，凶猛的虫兽死去，善良的百姓得以生存，背靠方州，怀抱圆天。
《帝王世纪》说：帝女娲氏，也姓风，制作笙簧，也是蛇身人头，又称女希，是女皇，她的末代诸侯共工氏，凭借智慧和刑罚强大，称霸但不称王。
【赞】魏陈王曹植的女娲赞说：古代的国君，制作笙簧，礼物未成，轩辕继承，有人说二皇，人首蛇身，神化七十，德行多么灵验。
◇神农氏
《易经》说：神农氏兴起，砍木制作耜，揉木制作耒，耒耨的便利，用来教导天下，大概取自益卦，中午时设立市场，聚集天下的货物，交易后各自回家，各得其所，大概取自噬嗑卦。
《周书》说：神农的时代，天上下粟，神农耕种并播种，制作陶器和斧头，制作耜鉏耨，用来开垦荒地，然后五谷丰收，帮助果实成熟。
春秋《命历序》说：有一位神人，名叫石年，面色苍青，眉毛浓密，戴着玉理，［玉理，犹如玉英，神农也。］
《吕氏春秋》说：神农教导说：士人如果有当年不耕种的，天下可能会因此挨饿；女子如果有当年不纺织的，天下可能会因此受寒。所以丈夫亲自耕种，妻子亲自纺织。
《贾谊书》说：神农认为走兽难以长久养活百姓，于是寻找可以食用的植物，尝百草，辨别酸甜苦辣的味道，教导百姓食用谷物。
《帝王世纪》说：炎帝神农氏，姓姜，人身牛首，生长在姜水，有圣德，建都于陈，制作五弦琴，开始教导天下种植谷物，因此称为神农氏。诸侯夙沙氏，背叛不服从命令，箕文劝谏而被杀，炎帝退而修德，夙沙的百姓自己攻击他们的君主，归顺炎帝。
【赞】魏陈王曹植的神农赞说：少典的后裔，火德继承木德，制作耒耜，教导百姓播种谷物，制作雅琴，以畅达风俗。
◇黄帝轩辕氏
《易经》说：黄帝垂衣裳而天下大治，大概取自乾坤卦。
《左传》说：剡子说：黄帝以云纪官，因此称为云师而云名。
河图挺佐辅说：黄帝修德立义，天下大治，于是召见天老并询问，我梦见两条龙，捧着白图，在河都授予我，天老说：河出龙图，洛出龟书，记录帝王的功绩，列出圣人的姓号，谋划治理太平，然后凤凰降临，现在凤凰已经降临三百六十天了，天大概要授予帝王图吧。黄帝于是斋戒七天，到了翠妫之川，大鲈鱼顺流而下，于是与天老迎接，五色俱全，鱼浮出白图，兰叶朱文，授予黄帝，名为录图。
《龙鱼河图》说：黄帝时，有蚩尤，兄弟八十一人，都是兽身人语，铜头铁额，吃沙石子，制造兵器，刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁慈，万民希望黄帝治理天下，黄帝仁义，无法制止蚩尤，黄帝仰天叹息，天派遣玄女下凡，授予黄帝兵信神符，制伏蚩尤，黄帝于是让蚩尤主管兵事，以制八方。蚩尤死后，天下再次混乱，黄帝于是画蚩尤的形像，以威吓天下，天下都认为蚩尤不死，八方万邦，都因此臣服。
《春秋内事》说：轩辕氏以土德统治天下，开始有堂庑，高栋深宇，以避风雨。
《列子》说：黄帝喜欢天下人拥戴自己，养正命，娱耳目，于是叹息说：养自己一人，治理万物，竟然如此困难，于是放下万机，舍弃宫寝，退居大庭之馆，斋心服形，三个月不亲政事，白天睡觉梦见游历华胥国，华胥国，不知道距离齐国几千里，［齐，中国。］大概不是舟车足力所能到达的，只是神游而已。那个国家的人入水不溺，入火不热，乘空如履实地，睡在虚空中如同在床上，黄帝醒来后，怡然自得。又过了二十八年，天下大治，几乎像华胥国一样。
《淮南子》说：黄帝治理天下，力牧和太山稽辅佐他，使强者不能欺负弱者，众人不能欺负少数，人民保全性命而不夭折，岁时丰收而不凶险，百官正直而不偏私，辅弼公正而不阿谀，道路不拾遗，市场不欺诈，城郭不关闭，邑无盗贼，人们互相谦让财物，狗猪在路上吐出粮食，而没有争斗之心，于是日月明亮，星辰不失其轨道，风雨按时节，五谷丰收，虎豹不乱咬，凶猛的鸟不乱抓，凤凰在庭院飞翔，麒麟在郊外游荡，青龙驾车，飞煌伏皂，［飞黄出西方，形状如狐，背上有角，乘
寿命长达千岁，皂，指的是历法。］北方儋耳的国家，都来进贡，［这些都是北极的夷族国家。］
《史记·封禅书》说：黄帝成仙升天，群臣埋葬了他的衣冠，《帝王世纪》说：黄帝有熊氏，是少典的儿子，姓姬，出生在寿丘，成长于姬水，有龙的面貌，具备圣德，受封于有熊，居住在轩辕之丘，因此以此为号，治理五气，设立五量，等到神农氏衰落，黄帝修德抚民，诸侯都离开神农而归顺黄帝，黄帝于是驯服猛兽，与神农氏在版泉之野交战，三次战斗后战胜了他。又征召诸侯，派力牧神皇直讨伐蚩尤氏，在涿鹿之野擒获他，派应龙在凶黎之丘杀死他，总共五十二次战斗，天下大服，有妃子，［《太平御览》七十九妃上有四字。］生了二十五个儿子，黄帝在位百年后去世，享年一百一十岁，有人传说他成仙，有人说他活了三百岁，葬在上郡阳周的桥山。
《抱朴子》说：黄帝生下来就能说话，能驱使百灵，可以说是天授自然体的人，但他仍然不敢坐等得道，所以登上王屋山接受丹经，到鼎湖飞流珠，登崆峒山问广成子，到具茨山侍奉大隗，到东岱山奉中黄，进入金谷咨询子心，讨论导养而质询玄素二女，精于推步则访问山稽力牧，讲占候则询问风后，著体诊则受教于雷岐，审攻战则采纳五音之策，穷神奸则记录泽之辞，相地理则书写青乌之说，救伤残则缀金冶之术，因此能完全记住秘要，穷尽道真，最终驾驭升龙高飞，与天地同极。
【颂】晋牵秀黄帝颂说：遥远的黄帝，应天载灵，通幽远览，观象设形，广泛传播他的训诫，伦理纲常得以确立，德行如风流，教化如云征，皇道允塞，地平天成，于是登上方岳，封禅勒成，纷纷凤举，龙腾大清，离开这九土，升上高冥，人民因此仰慕，涕泗沾缨，遥远而不坠落，歌颂他的德声。
【赞】魏陈王曹植黄帝赞说：少典的孙子，神明圣哲，土德承火，赤帝被灭，服牛乘马，衣裳是制，氏云名官，功冠五列。
又黄帝三鼎赞说：鼎质文精，古之神器，黄帝铸造，以像太一，能轻能重，知凶识吉，世衰则隐，世和则出。
晋曹毗黄帝赞说：轩辕应玄期，幼能总百神，体炼五灵妙，气含云露津，掺石曾城岫，铸鼎荆山滨，豁焉天扉辟，飘然跨腾鳞，仪辔洒长风，褰裳蹑紫宸。
周庾信黄帝见广成画赞说：治身紫府，问政青丘，龙湖鼎没，丹灶珠流，疏云即雨，落木先秋，至道须极，长生可求。
◇少昊金天氏
《左传》说：郯子说：我高祖少昊挚即位时，凤鸟正好到来，所以以鸟为纪，为鸟师而鸟名。
《帝王世纪》说：少昊帝名挚，字青阳，姓姬，降居江水，有圣德，邑于穷桑，登帝位，都曲阜，所以有人称他为穷桑，即图谶所说的白帝朱宣，因此称少昊，号金天氏，在位百年后去世。
【赞】陈思王曹植少昊赞说：祖自轩辕，青阳的后裔，金德承土，仪凤帝世，官鸟号名，殊职别系，农正扈氏，各有品制。
◇颛顼高阳氏
《史记》说：帝颛顼高阳，静深有谋，疏通知事，北至幽陵，南至交趾，西济流沙，东至蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，无不归附。
《帝王世纪》说：帝颛顼，高阳氏，黄帝的孙子，昌意的儿子，姓姬，母亲叫景仆，是蜀山氏的女儿，昌意的正妃，称为女枢，金天氏末年，女枢在若水生颛顼，首戴干戈，有圣德，父亲昌意虽然是黄帝的嫡子，但因为德行不佳，降居若水，为诸侯，等到颛顼，十岁时辅佐少昊，二十岁登帝位，平定九黎之乱，以水事纪官，南正重司天，以属神，火［明本作北，正黎司地，以属民，于是民神不杂，万物有序，始都穷桑，徙商丘，命飞龙效八风之音，作乐五英，以祭上帝，世有材子八人，号八凯，颛顼在位七十八年，享年九十一岁，岁在鹑火而崩，葬东郡顿丘广阳里。］
【赞】魏曹植帝颛顼赞说：昌意的儿子，祖自轩辕，始诛九黎，水德统天，以国为号，风化神宣，威畅八极，无不祗虔。
◇帝喾高辛氏
《史记》说：帝喾高辛氏，是黄帝的曾孙，父亲叫蟜极，蟜极的父亲叫玄嚣，玄嚣的父亲是黄帝，自玄嚣与蟜极，不得在位，帝喾生而神灵，自言其名，日月所照，风雨所至，无不从助。
《帝王世纪》说：帝喾高辛氏，姓姬，有圣德，十五岁时辅佐颛顼，四十岁登位，都亳，以人事纪官，所以以勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，这是五行之官，分职而治诸侯，于是教化遍及天下，遂作乐六茎，以康帝位，世有材子八人，号曰八元，亦纳四妃，卜其子，皆有天下，元妃有台氏女，叫姜嫄，生后稷，次有娀氏女，叫简翟，生，次陈丰氏女，叫庆都，生放勋，次娵訾氏女，叫常仪，生帝挚，喾在位七十年，享年一百零五岁而崩，葬东郡顿丘广阳里。
【赞】魏陈王曹植帝喾赞说：祖自轩辕，玄嚣的后裔，生言其名，木德帝世，无宁天地，神圣灵察，教弭四海，明并日月。
◇帝尧陶唐氏
尚书尧典说：考察古代帝尧，叫放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下，克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民於变时邕。
《论语》说：伟大啊，尧作为君主，巍巍乎，只有天是最大的，只有尧能效法它，荡荡乎，人民无法形容他的伟大，巍巍乎，他有伟大的成就，焕乎，他有伟大的文章。
《春秋元命苞》说：尧的眉毛有八种颜色，这是通明的象征，历象日月璇玑玉衡。
《尚书·中候》说：帝尧即位，荣光从河中出来，休气四塞，龙马衔甲，赤文绿色，［龙形像马，甲用来藏图，其文赤而绿，］甲似龟背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王录纪，兴亡之数。
《大戴礼》说：宰我说：请问帝尧，孔子说：他的仁如天，
舜帝时期，凤凰飞来，敲击石头，百兽随之起舞，因此孔子称赞韶乐非常美妙，也非常完善。景星在房宿闪耀，各种祥瑞都出现了，地上出现了乘黄（一种神兽），舜的德行遍布天下，被推荐给上天，让禹代理政事。有苗氏叛乱，舜南征，在鸣条去世，用瓦棺安葬，葬在苍梧九疑山的南面，这就是零陵，称为纪市，位于今天的营道，下面有群象为他耕种。
【赞】魏国的陈王曹植在《帝舜赞》中说：颛顼的氏族，舜有重瞳，神圣无比，能够协调顽劣和愚昧的人，顺应唐尧的政事，除去凶恶，举荐贤才，以齐七政，顺应历法接受禅让，显明天命。
晋朝的夏侯湛在《虞舜赞》中说：舜帝温和谦让，弹琴治国，垂拱而治，咏唱南方的音乐，世道清明，天下人心归一，思念舜的治国之道，如同玉和金一样珍贵。
晋朝的庾阐在《虞舜像赞并序》中说：至高的道非常玄妙，不是器物和形象所能承载的，灵性的变化潜藏其中，不是轨迹所能传达的。因此，道依靠朴素，称之为三皇；德行覆盖众生，称之为舜禹。因此，先王根据其会通，制定为准极，功绩达到天，则配于上帝，法则施于民，则载在祀典。然后名教在至治中彰显，王道焕发无穷。因此，这座堂的构建是有其渊源的。然而，树寝是用来栖神的，但寝并非神所期望的；立像是用来表德的，但像并非德所存在的。如果废弃其轨迹，洞悉其玄真，虽然冥照之鉴独朗，天下又如何能注其耳目呢？于是显图灵像，廓其庙坛，使天光照耀宇宙，南风散播五弦，难道说神道的玄妙可以寄托于有限的事物吗？这也是为了畅达悠悠者的心。其辞曰：玄像闪耀，万物含灵，飞龙在天，阳德文明，神道虽寂，务由机生，拥琴高咏，寄和五声，玄风既畅，妙尽无名，民鉴其朗，孰测窈冥。
周朝的庾信在《舜干戚画赞》中说：平风变律，击石来仪，先齐七政，更服三危，朱干独舞，玉戚空麾，南风一曲，恭己无为。
【碑】后魏的温子昇在《舜庙碑》中说：怀山不已，龙门未辟，大道御世，天下为公，感梦长人，明易攵仄陋，釐降二女，结友九男，执耜历山，耕夫所以谢畔，施罟雷泽，渔父於是让川，亦既登庸，以之纳录，九官咸事，百揆时叙，有大功於当世，集历数而在躬，受文祖之命，致昭华之玉，班五瑞於群后，禋六宗於上玄，舞干戚而远夷宾，弃金璧而幽灵应，青云浮洛，荣光塞河，符瑞必臻，休祥咸萃，以君人之大德，为帝王之称首，陟方之驾遂往，苍梧之窆不归，爰自先民，实存旧庙，既缉药房，遂镇瑶席，龙驾帝服，盖依俙於慕舜，交鼓亘瑟，实仿佛於闻韶，其辞曰：虹气降灵，姚墟诞圣，树阴未徙，帝图已定，乃宾四门，以齐七政，天眷功高，民归德盛，治既荡荡，化亦巍巍，南风在咏，西环有归，疑山永逝，湘水长违，灵宫肃肃，神馆微微。
【文】宋朝的颜延之在《为张湘州祭虞帝文》中说：惟哲化神，继天作圣，藏器渔陶，致身爱敬，是以二妃嫔德，九子观命，在麓不迷，御衡以正，唐历既终，虞道乃光，咨尧授禹，素俎采堂，百龄厌世，万里陟方，敬询故老，钦咨圣君，职奉西湘，虔属南云，神之听之，匪酒伊荤。
◇
《尚书·大禹谟》中说：禹受命于神宗，率领百官，如同舜初授帝政事时一样奉行。
《论语》中说：孔子说：禹啊，我对他没有什么可挑剔的了。他饮食简单却对鬼神非常孝敬，穿着朴素却对礼服非常讲究。
《礼含文嘉》中说：禹的宫室简陋，但他关心水利，百谷因此丰收，神龙出现，灵龟服从，玉女敬养天赐。
《春秋元命苞》中说：禹的时代，人民非常快乐，三位圣人相继出现，因此夏朝被称为“大”。
《左传》中说：禹在涂山会合诸侯，执玉帛的诸侯有万国。
《尚书·中候》中说：伯禹说：我看到河伯，他的脸长，人头鱼身，从水中出来说：我是河精，授给你河图。
《尚书璇玑钤》中说：禹开凿龙门，疏导积石，玄圭出现，上面刻着“延喜玉”，受德天赐佩。禹的功绩完成后，天赐玄圭，古时以德佩，禹有治水功，故天赐玄圭。
《吕氏春秋》中说：禹南渡长江，黄龙负舟。
《淮南子》中说：禹沐浴在淫雨中，顶着疾风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，乘四载，随山刊木，平治水土，定七百国。
又说：禹为了治水，亲自在阳旰河祈祷。
《吴越春秋》中说：禹根据黄帝的中经，看到圣人所记：在九疑山东南的天柱，名为宛委，承以文玉，覆以盘石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆瑑其文。禹于是东巡，登衡山求之，赤绣文衣男子，自称玄夷仓水使者，来候禹，令斋三月，更求之。禹于是三日斋，登宛委山，取得书，得通水之理，遂周行天下，使益疏记之，名《山海经》。
《鬻子》中说：禹一餐饭要起来七次，说：我不怕四海之士留在路上，只怕他们留在我门前。因此，四海之士都来了，禹在朝廷时，门前可以罗雀。
《帝王世纪》中说：伯禹是夏后氏，姒姓，生于石坳，虎鼻大口，两耳参漏，首戴钩钤，胸有玉斗，足文履巳，故名文命，字高密，身长九尺二寸，长于西羌，西羌夷人。其父被放逐，降为庶人，有圣德，梦见自己在河西洗目，四岳师举荐他，舜将他推荐给尧，尧命他为司空，继篰治水。禹劳身涉勤，不重径尺之璧，而爱日之寸阴，手足胼胝，故世传禹病偏枯，足不相过，至今巫称禹步是也。又纳礼贤人，一沐三握发，一食三起，尧美其绩，乃赐姓姒氏，封为夏伯，故谓之伯禹，天下宗之，谓之大禹，年百岁，崩于会稽，因葬会稽山阴县之南，今山上有禹冢并祠，下有群鸟芸田。
又说：禹葬时，衣衾三领，桐棺三寸，葛以繃之，下不及泉，上不通篯，既葬，收馀壤为垅，若参耕之亩。
《符子》中说：禹将天下让给奇子，奇子说：您辅佐舜已经很劳累了，凿山川，通河汉，首
没有头发，大腿上没有毛，所以舜以勤劳来报答儿子，我生来就安逸，不能为君主劳累了。
【赞】魏陈王曹植对夏禹的赞颂说：啊，夫子，拯救世人，救济百姓，能够住在简陋的宫室，对鬼神尽孝，吃简单的食物，穿朴素的衣服，但礼服却是新的，他的德行不偏不倚，他的真诚可亲，他的德行深厚，他的仁爱温和，孔子称赞他没有缺点，他的德行多么纯粹。
又说：禹治水的赞颂说：啊，夏禹，确实为治水付出了辛劳，西边凿开龙门，疏通河道，梁歧已经开辟，九州因此统一，天赐玄圭，拥有万邦。
又说：禹渡河的赞颂说：禹渡过黄河，黄龙背负着船，船上的人都害怕，禹叹息仰天，我接受了天命，勤劳工作，体恤百姓，死亡是命运，龙于是收敛了身形。
周庾信渡江的赞颂说：三江刚刚凿通，九谷新成，风飞鹢涌，水起龙惊，乐天知命，无需担忧生命，危险的船只终于安静，混乱的船桨也恢复了平静。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十一-帝王部一-注解
天皇氏：指传说中的上古帝王。
地皇氏：上古帝王之一，与天皇氏、人皇氏并称三皇，象征大地的统治。
人皇氏：上古帝王之一，与天皇氏、地皇氏并称三皇，代表人类的统治。
有巢氏：有巢氏是中国古代传说中的圣人，被认为是教人类建造巢居的始祖，标志着人类从穴居到巢居的进步。
燧人氏：燧人氏是中国古代传说中的圣人，被认为是教人类使用火的始祖，标志着人类文明的重大进步。
太昊庖牺氏：太昊庖牺氏是中国古代传说中的圣人，被认为是八卦的创始者，对后世的中国哲学和文化产生了深远的影响。
帝女娲氏：帝女娲氏是中国古代神话中的创世女神，被认为是人类的始祖，以其补天、造人的神话故事闻名。
炎帝神农氏：上古帝王，教人农耕医药，被视为农业和医药的始祖。
黄帝轩辕氏：黄帝轩辕氏是中国古代传说中的中华民族的始祖，被认为是中华文明的奠基者，以其治理天下、发明创造的传说闻名。
少昊金天氏：上古帝王，以金德王，象征秋天的丰收与成熟。
颛顼高阳氏：上古帝王，以水德王，象征冬天的寒冷与深沉。
帝喾高辛氏：上古帝王，以木德王，象征春天的生机与勃发。
帝尧陶唐氏：上古帝王，以火德王，象征夏天的炎热与繁荣。
帝舜有虞氏：上古帝王，以土德王，象征中央的稳定与和谐。
禹夏后氏：上古帝王，治水有功，开创夏朝，被视为中国历史上第一个王朝的建立者。
尚书刑德放：《尚书》中的一篇，论述了帝王的道德与刑罚的关系。
春秋演孔图：《春秋》中的一篇，论述了正气、间气、秀气与帝王、臣子、百姓的关系。
礼斗威仪：《礼记》中的一篇，论述了帝王、王者、霸者的道德与权力的关系。
管子：战国时期管仲的著作，论述了政治、经济、军事等方面的思想。
吕氏春秋：战国时期吕不韦主持编纂的一部综合性著作，内容涉及哲学、政治、历史、天文等多个领域。
春秋考耀文：《春秋》中的一篇，论述了王者的道德与神的关系。
春秋繁露：汉代董仲舒的著作，论述了天人感应的思想。
董子：即董仲舒，汉代儒家学者，提出了天人感应、三纲五常等思想。
韩诗外传：汉代韩婴的著作，论述了君主的道德与权力的关系。
白虎通：汉代班固的著作，论述了帝王的道德与权力的关系。
汉杂事：汉代杂史，记载了汉代的历史事件与风俗。
帝王世纪：一部记载中国古代帝王事迹的史书，内容涵盖了从上古到汉代的帝王传说和历史。
蔡邕独断：汉代蔡邕的著作，论述了帝王的道德与权力的关系。
礼记：中国古代的一部经典，主要记载了周代的礼仪制度和社会规范。
六韬：古代兵书，论述了军事战略与战术。
尸子：战国时期的一部哲学著作，内容涉及政治、伦理、哲学等。
庄子：战国时期庄周的著作，论述了道家思想。
孙卿子：即荀子，战国时期儒家学者，提出了性恶论、礼治等思想。
韩子：即《韩非子》，战国时期法家代表人物韩非的著作，内容涉及法家思想、政治理论等。
淮南子：西汉时期的一部哲学著作，由淮南王刘安主持编纂，内容涉及哲学、政治、天文、地理等多个领域。
潜夫论：汉代王符的著作，论述了政治与道德的关系。
晋潘尼乘舆箴：晋代潘尼的著作，论述了帝王的道德与权力的关系。
凌夷：指国家或家族的衰败、没落。
司牧：古代指管理百姓的官员，此处比喻君主对百姓的管理。
寒燠：指冷暖，比喻君主对百姓生活的关心。
抚之斯柔：指君主以柔和的方式安抚百姓。
敦之斯睦：指君主以敦厚的方式使百姓和睦相处。
无远不怀：指君主的恩泽遍及远方，无人不感怀。
靡思不服：指百姓无不心悦诚服。
厌纵一人：指君主不应放纵自己，沉溺于个人享乐。
内迷声色：指君主沉迷于声色之娱。
外荒驰逐：指君主在外荒废政务，追逐享乐。
颠覆：指国家的灭亡或政权的崩溃。
秦孝公：战国时期秦国的君主，以变法图强著称。
商君：即商鞅，秦孝公时期的改革家，推行变法。
孟尝：指孟尝君，战国时期齐国的贵族，以贤能著称。
平原：指平原君，战国时期赵国的贵族，以贤能著称。
春申：指春申君，战国时期楚国的贵族，以贤能著称。
信陵：指信陵君，战国时期魏国的贵族，以贤能著称。
九国之师：指战国时期九国联合攻打秦国的军队。
秦始皇：秦朝的建立者，统一六国，实行中央集权。
陈涉：即陈胜，秦末农民起义领袖。
仁义不施：指秦朝不施行仁义，导致灭亡。
尧：中国古代传说中的圣王之一，被尊为五帝之一，以仁德治国，被后世尊为典范。
舜：中国古代传说中的五帝之一，以孝道和勤劳著称，被后世尊为圣王。
禹：传说中的上古圣王，以治水功绩著称。
丹朱：尧的儿子，因不肖而被尧放弃继承权。
四凶：指尧舜时期的四个恶人。
三苗：古代南方的部落，曾与尧舜禹对抗。
周公：周朝的开国功臣，以贤能著称。
殷顽民：指商朝灭亡后不愿归顺周朝的遗民。
刑错：指刑罚的错失或滥用。
夏殷周：指夏朝、商朝和周朝，合称三代。
秦二世：指秦朝的第二代皇帝胡亥，秦朝在他统治下迅速灭亡。
桓文：指春秋时期的齐桓公和晋文公，两位霸主。
吴楚：指春秋时期的吴国和楚国。
王赧：指周赧王，周朝的最后一位君主。
汉祖：指汉高祖刘邦，汉朝的开国皇帝。
诸吕：指汉朝吕后及其家族，曾擅权乱政。
东牟朱虚：指汉朝的东牟侯和朱虚侯，曾受命平定诸吕之乱。
大魏：指三国时期的魏国。
陆机：西晋文学家，以文才著称。
吴武烈皇帝：指孙坚，三国时期吴国的奠基者。
长沙桓王：指孙策，孙坚之子，吴国的开国君主。
遗老：指前朝的旧臣或长者，通常带有对前朝的怀念和忠诚。
神兵：指精锐的军队，常用来形容战斗力极强的部队。
江外：指长江以南的地区，古代常用来指代江南地区。
饬法脩师：整顿法律和军队，意指加强国家的法制和军事力量。
威德翕赫：威势和德行显赫，形容统治者的威望和德行极高。
夷庚：指东方的道路，古代常用来指代东方的地区。
紫闼：指皇宫的大门，象征着皇权和帝位。
挟天子以令诸侯：挟持天子以号令诸侯，形容掌握实权的人利用皇帝的名义来统治。
清天步：指恢复国家的秩序和安宁。
旧物：指旧有的制度和传统。
戎车：指战车，古代战争中常用的交通工具。
群凶：指众多的敌人或叛乱者。
大业：指伟大的事业或国家的基业。
中世：指中年时期，古代常用来指代人生的壮年阶段。
大皇帝：指伟大的皇帝，通常用来尊称历史上的杰出君主。
奇踪：指非凡的功绩或事迹。
逸轨：指卓越的治国方略或政策。
叡心：指明智的心智或决策。
令图：指美好的计划或蓝图。
故实：指历史事实或前人的经验。
播宪：指颁布法律或政策。
遗风：指前代留下的风尚或传统。
笃固：指坚定和稳固。
节俭：指节约和俭朴的生活方式。
畴咨：指广泛征求意见或咨询。
俊茂：指杰出的人才。
束帛：指用来聘问或赏赐的丝织品。
丘园：指隐居的地方或田园。
旌命：指表彰和任命。
涂巷：指街道和巷子，泛指民间。
豪彦：指杰出的人才或贤士。
寻声：指追随声望或名声。
响凑：指响应和聚集。
志士：指有志向的人。
希光：指追求光明或希望。
景鹜：指追随榜样或典范。
异人：指非凡的人才或奇人。
辐凑：指聚集或集中。
猛士：指勇猛的战士。
谋无遗谞：指谋划没有遗漏或失误。
举不失策：指行动没有失误或错误。
割据：指分割占据，形容地方势力独立统治。
跨制：指跨越和控制，形容统治范围广泛。
荆吴：指荆州和吴地，古代常用来指代江南地区。
争衡：指争夺霸权或竞争。
魏人：指魏国的人，古代常用来指代魏国的势力。
汉氏：指汉朝的人，古代常用来指代汉朝的势力。
乞盟：指请求结盟或联盟。
跻天号：指登上皇帝的尊号。
鼎峙：指三方势力对峙，形容三国鼎立的局面。
八代之礼：指八代（夏、商、周、秦、汉、魏、晋、南北朝）的礼仪制度。
三王之乐：指夏、商、周三代的音乐。
告类上帝：指向天帝报告，古代祭祀仪式的一部分。
拱揖：指恭敬地行礼。
群后：指诸侯或各地的统治者。
虎臣：指勇猛的臣子。
毅卒：指坚定的士兵。
循江：指沿着长江。
长棘：指长矛，古代的一种武器。
劲铩：指锋利的武器。
望飚：指迎着风，形容勇往直前。
庶尹：指众多的官员。
尽规：指尽力规划或谋划。
四民：指士、农、工、商四类人，泛指百姓。
展业：指发展事业或职业。
化协：指教化和谐。
殊裔：指不同的民族或部落。
风衍：指风俗传播。
遐圻：指遥远的边疆。
一介行人：指一个使者或外交官。
抚巡：指安抚和巡视。
外域：指外国或边疆地区。
巨象：指大象，古代常用来象征力量和威严。
逸骏：指骏马，古代常用来象征速度和力量。
扰：指扰乱或干扰。
外闲：指外部的马厩或牧场。
明珠：指珍贵的珠宝。
玮宝：指珍贵的宝物。
曜：指闪耀或发光。
内府：指皇宫内的仓库或宝库。
珍瑰：指珍贵的宝物。
重迹：指多次出现或频繁往来。
奇玩：指奇异的玩物或珍宝。
应响：指响应或回应。
輶轩：指轻便的车子，古代常用来指代使者的车辆。
骋：指奔驰或快速行进。
南荒：指南方的荒凉地区。
冲輣：指战车，古代战争中常用的交通工具。
朔野：指北方的荒野。
齐民：指平民百姓。
干戈：指战争或武器。
戎马：指战马，泛指战争。
晨服：指早晨的服装，泛指日常的装备。
虞：指忧虑或担心。
帝业：指皇帝的基业或国家的基业。
末叶：指末期或晚年。
群公：指众多的官员或贵族。
黔首：指平民百姓。
瓦解：指崩溃或分裂。
皇家：指皇室或朝廷。
土崩：指崩溃或瓦解。
衅：指裂痕或矛盾。
历命：指天命或命运。
应化：指顺应变化。
微：指衰微或衰落。
王师：指皇帝的军队。
蹑运：指顺应时运。
卒：指士兵。
阵：指战场或阵线。
民：指百姓。
邑：指城镇或村庄。
城池：指城市和城墙。
蕃篱：指篱笆或屏障。
沟阜：指沟壑和山丘，泛指地形。
军：指军队。
浃辰：指十二天，泛指短暂的时间。
社稷：指国家或政权。
夷：指平定或消灭。
忠臣：指忠诚的臣子。
发愤：指奋发图强或努力奋斗。
烈士：指有节操的人或为正义事业牺牲的人。
死节：指为节操而死。
奚：指何或怎么。
曹刘：指曹操和刘备，三国时期的重要人物。
一世：指一个时代或一生。
所选：指所选择的人或事物。
向时：指过去或从前。
曩日：指过去的日子。
战守：指战争和防守。
道：指正道或方法。
抑：指或者。
前符：指前人的经验或先例。
险阻：指险要的地形或障碍。
俄然：指突然或忽然。
成败：指成功和失败。
贸理：指变化或转变。
诡趣：指奇异或反常的现象。
化殊：指变化不同。
授任：指任命或委任。
才异：指才能不同。
三方之王：指魏、蜀、吴三国的君主。
中夏：指中原地区，古代中国的中心地带。
岷益：指岷山和益州，古代常用来指代蜀地。
荆杨：指荆州和扬州，古代常用来指代江南地区。
交广：指交州和广州，古代常用来指代岭南地区。
曹氏：指曹操及其家族。
功济：指功绩和救助。
诸华：指中原地区的各个诸侯国。
虐：指暴虐或残暴。
民怨：指百姓的怨恨。
刘翁：指刘备，三国时期蜀汉的开国皇帝。
因险：指依靠险要的地形。
饰智：指伪装智慧或谋略。
功：指功绩或成就。
薄：指微薄或不足。
俗陋：指风俗粗鄙或落后。
吴桓王：指孙权的父亲孙坚，吴国的奠基者。
基：指基础或奠基。
武：指武力或军事。
太祖：指晋朝的开国皇帝司马懿。
成：指完成或成就。
德：指德行或仁政。
聪明：指智慧或才智。
睿达：指明智和通达。
懿度：指美好的品德和风度。
深远：指深远或长远。
求贤：指寻求贤才。
弗及：指不及或比不上。
恤民：指关心百姓。
稚子：指小孩子，泛指百姓。
接士：指接待士人。
盛德：指伟大的德行。
容：指容貌或态度。
亲仁：指亲近仁德之人。
罄：指尽或竭尽。
丹府：指赤诚的心。
爱：指关爱或爱护。
拔：指提拔或选拔。
吕蒙：指三国时期吴国的名将吕蒙。
戎行：指军队或战场。
擢：指提拔或选拔。
潘濬：指三国时期吴国的名将潘濬。
系虏：指俘虏或囚犯。
推诚：指推心置腹或真诚相待。
信士：指可信赖的人。
不恤：指不顾或不管。
欺：指欺骗或欺诈。
量能：指衡量才能。
授器：指授予职位或权力。
不患：指不担心或不怕。
权：指权力或权柄。
逼：指逼迫或威胁。
地方：指地域或地区。
几万里：指几万里的范围，形容地域广阔。
带甲：指披甲的士兵，泛指军队。
将百万：指将近百万的军队，形容军队庞大。
野沃：指土地肥沃。
民练：指百姓训练有素。
器利：指武器锋利。
财丰：指财富丰富。
东负：指东面依靠。
沧海：指大海。
西阻：指西面阻挡。
险塞：指险要的关塞。
长江：指长江，古代常用来指代江南地区。
制：指控制或统治。
区宇：指地域或疆域。
峻山：指高峻的山脉。
带：指环绕或围绕。
封域：指疆域或领土。
国家：指国家或政权。
利：指利益或优势。
未巨：指没有更大。
弘：指广大或宏大。
兹：指此或这。
借使：指假使或如果。
中才：指中等才能的人。
守：指坚守或保持。
善人：指善良的人。
御：指抵御或防御。
术：指方法或策略。
敦率：指敦促和率领。
遗典：指前代留下的典籍或制度。
勤民：指勤政爱民。
谨政：指谨慎处理政务。
脩定策：指制定和完善政策。
守常险：指坚守常规和险要的地形。
长世：指长久统治。
永年：指长久的年岁。
危亡：指危险和灭亡。
患：指祸患或忧虑。
易：指《易经》，古代的一部经典著作。
汤武：指商汤和周武王，古代著名的贤君。
革命：指改朝换代或变革。
顺乎天：指顺应天命。
玄：指《玄经》，古代的一部经典著作。
乱不极：指混乱没有达到极点。
治不形：指治理没有显现。
帝王：指皇帝或君主。
因天时：指顺应天时。
古人：指古代的人。
天时：指天命或时机。
地利：指地理优势。
王侯：指诸侯或君主。
设险：指设置险要的防御。
守其国：指保卫国家。
为国：指治理国家。
恃险：指依靠险要的地形。
人和：指人心和顺。
在德：指在于德行。
吴之兴：指吴国的兴起。
参：指参与或结合。
孙卿：指荀子，古代著名的思想家。
合其参：指结合各种因素。
亡：指灭亡或衰落。
舍其参：指放弃各种因素。
四州：指四个州，泛指吴国的领土。
萌：指百姓或人民。
众：指众多的人。
大江：指长江。
俊：指杰出的人才。
山川：指山脉和河流。
劲利：指锋利或强大。
先政：指前代的政策。
循：指遵循或沿袭。
兴：指兴起或成功。
祸遘：指遭遇祸患。
用之者：指使用的人。
失：指失误或错误。
先王：指前代的君主。
达：指通达或明白。
经国：指治理国家。
长规：指长远的规划。
审：指审慎或仔细。
存亡：指生存和灭亡。
至数：指最重要的因素。
谦己：指谦虚自己。
安：指安定或安宁。
百姓：指平民百姓。
敦惠：指敦厚和仁惠。
致：指达到或实现。
宽冲：指宽厚和谦和。
诱：指引导或吸引。
俊人：指杰出的人才。
谋：指谋划或策略。
慈和：指慈爱和和谐。
结：指结交或团结。
士民：指士人和百姓。
黎元：指百姓或人民。
同庆：指共同庆祝。
危：指危险或危机。
兆庶：指百姓或人民。
同患：指共同面对祸患。
安与众同庆：指安定与百姓共同庆祝。
危不可得：指危险不会到来。
危与下共患：指危险与百姓共同面对。
难不足恤：指困难不值得忧虑。
保其社稷：指保卫国家。
固其土宇：指巩固领土。
麦秀：指麦子成熟，泛指丰收。
悲殷：指对殷商的悲伤。
黍离：指黍子成熟，泛指丰收。
愍周：指对周朝的怜悯。
晋干宝：指晋朝的史学家干宝。
晋纪：指干宝所著的《晋纪》，记载晋朝历史的著作。
总论：指总结性的论述。
高祖宣皇帝：指晋朝的开国皇帝司马懿。
雄才：指杰出的才能。
硕量：指广大的度量。
应运：指顺应时运。
仕：指出仕或做官。
与能：指参与或贡献才能。
大象：指国家的基业或大业。
始构：指开始建立。
世宗：指晋朝的第二位皇帝司马师。
承基：指继承基业。
继业：指继承事业。
非常之礼：指特殊的礼仪。
终受：指最终接受。
备物：指完备的物品。
锡：指赏赐或赐予。
世祖：指晋朝的第三位皇帝司马炎。
享皇极：指登上皇帝的尊位。
正位：指正式即位。
居体：指居于尊位。
聿脩：指继承和发扬。
祖宗：指祖先或前代的君主。
志：指志向或意愿。
思辑：指思考和整理。
战国：指战国时期，古代中国的一个历史时期。
苦：指苦难或痛苦。
腹心：指心腹或亲信。
公卿：指高级官员。
异议：指不同的意见。
独纳：指独自采纳。
羊祜：指晋朝的名将羊祜。
策：指策略或建议。
咸宁：指晋朝的一个年号。
末：指末期或末年。
排群议：指排除众人的意见。
杖：指依靠或依赖。
王杜：指王濬和杜预，晋朝的名将。
决：指决堤或决口。
汎舟：指乘船航行。
三峡：指长江三峡，古代的重要关隘。
介马：指披甲的战马。
桂阳：指桂阳郡，古代的一个地名。
役：指劳役或战争。
不二时：指不超过两个时辰，形容时间短暂。
江湖：指江河和湖泊，泛指各地。
来同：指前来归顺。
掩：指覆盖或统一。
唐虞：指唐尧和虞舜，古代传说中的贤君。
旧域：指旧有的领土。
班正朔：指颁布历法，象征统治权的确立。
八荒：指八方荒远之地，泛指天下。
太康：指晋朝的一个年号。
中：指中期或中期。
天下：指全国或全世界。
书同文：指文字统一。
车同轨：指车辆轨距统一。
牛马：指牛和马，泛指牲畜。
被野：指遍布田野。
馀粮：指剩余的粮食。
栖亩：指堆积在田地里。
行旅：指旅行或行路。
草舍：指简陋的房屋。
外闾：指外部的门闾，泛指外部。
不闭：指不关闭，形容治安良好。
大平：指太平盛世。
未洽：指没有完全实现。
百代：指百世或长久。
一时：指一个时期或一段时间。
二十馀年：指二十多年。
河洛：指黄河和洛水，泛指中原地区。
为墟：指成为废墟。
戎羯：指北方的少数民族。
称制：指称帝或自立为帝。
二帝：指晋朝的两位皇帝。
失尊：指失去尊位。
山陵：指皇帝的陵墓。
无所：指没有地方。
树立：指建立或确立。
失权：指失去权力。
讬付：指托付或委托。
非才：指没有才能的人。
四维：指礼、义、廉、耻，泛指道德规范。
不张：指不伸张或不发扬。
苟且：指敷衍了事或得过且过。
政：指政治或政务。
大器：指重要的器物或国家。
器大者：指重要的器物或国家。
小道理：指琐碎的道理或方法。
势重者：指权势重大的人或国家。
争竞：指争夺或竞争。
古先哲王：指古代的贤明君主。
知其然：指知道这个道理。
扞：指抵御或防御。
大患：指大的祸患。
不有其功：指不占有功劳。
大灾：指大的灾难。
不尸其利：指不占有利益。
感而应之：指感动而响应。
悦而归之：指喜悦而归顺。
晨风：指早晨的风。
郁：指聚集或浓郁。
北林：指北方的树林。
鱼龙：指鱼和龙，泛指水中的生物。
趋：指趋向或奔向。
渊泽：指深水和大泽。
设礼文：指设立礼仪和文教。
理：指治理或管理。
断刑罚：指制定刑罚。
威：指威严或威慑。
众悦其教：指众人喜欢其教化。
安其俗：指安定其风俗。
君子：指有德行的人。
勤礼：指勤于礼仪。
小人：指普通百姓。
尽力：指尽力工作。
廉耻：指廉洁和羞耻心。
笃：指坚定或深厚。
家闾：指家庭和邻里。
邪僻：指邪恶和偏颇。
消：指消除或消失。
胸怀：指心胸或思想。
奋臂：指振臂高呼。
大呼：指大声呼喊。
聚：指聚集或集合。
干纪：指触犯法律或纪律。
作乱：指发动叛乱。
朝：指朝廷或政府。
寡：指缺少或不足。
醇德：指纯正的德行。
士：指士人或官员。
乡：指乡村或地方。
乏：指缺少或不足。
不二之老：指忠诚的老人。
风俗：指社会风气或习俗。
淫僻：指淫乱和偏颇。
趣向：指趋向或倾向。
失所：指失去方向或目标。
学者：指学习的人或读书人。
庄老：指庄子和老子，古代著名的思想家。
宗：指尊崇或信仰。
黜：指贬低或排斥。
六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，古代儒家经典。
谈者：指谈论的人。
虚薄：指空虚和浅薄。
辨：指辩论或讨论。
贱：指轻视或贬低。
名检：指名节或名誉。
当官者：指担任官职的人。
望空：指空谈或虚浮。
高：指高尚或崇高。
笑：指嘲笑或讥笑。
勤恪：指勤勉和恭敬。
刘颂：指晋朝的名臣刘颂。
屡言：指多次谈论。
治道：指治理国家的方法。
傅咸：指晋朝的名臣傅咸。
每纠：指经常纠正。
邪正：指邪恶和正义。
俗吏：指庸俗的官吏。
文王：指周文王，古代著名的贤君。
日昃：指太阳偏西，泛指下午。
不暇食：指没有时间吃饭。
仲山甫：指周朝的名臣仲山甫。
夙夜：指早晚或日夜。
匪懈：指不懈怠。
共嗤黜：指共同嘲笑和贬低。
灰尘：指尘土，比喻微不足道。
相诟病：指互相指责和批评。
毁誉：指毁谤和赞誉。
乱：指混乱或混淆。
善恶：指善良和邪恶。
实：指事实或真相。
情慝：指邪恶的情感。
奔：指奔放或放纵。
货欲：指财物和欲望。
涂：指道路或途径。
选者：指选拔的人。
为人择官：指为别人选择官职。
官者：指担任官职的人。
为身择利：指为自己选择利益。
妇女：指女性。
庄栉：指梳妆打扮。
织纴：指纺织和缝纫。
婢仆：指婢女和仆人。
未尝：指从未或未曾。
女功：指女性的工作或家务。
丝枲：指丝和麻，泛指纺织材料。
业：指职业或工作。
中馈：指家庭中的饮食。
酒食：指酒和食物。
事：指事务或工作。
不耻：指不以为耻。
淫佚：指淫乱和放纵。
过：指过错或过失。
不拘：指不限制或不拘束。
妒忌：指嫉妒和忌恨。
恶：指邪恶或恶劣。
杀戮：指杀害或屠杀。
妾媵：指妾和媵妾，泛指妾室。
黩乱：指亵渎和混乱。
上下：指上级和下级。
父兄：指父亲和兄长。
不之罪：指不追究其罪责。
莫之非：指没有人指责。
责：指责备或要求。
阐：指阐明或解释。
四教：指礼、乐、射、御，古代的教育内容。
古：指古代或前代。
脩：指修习或实践。
贞顺：指贞节和顺从。
今：指现在或当代。
辅佐：指辅助或帮助。
礼法：指礼仪和法律。
刑政：指刑罚和政治。
大坏：指严重败坏。
室：指房屋或家庭。
斯构：指这样建造。
凿契：指凿子和楔子，泛指工具。
水：指水或水流。
斯积：指这样积聚。
隄防：指堤坝和防护。
火：指火或火焰。
斯畜：指这样积聚。
离：指离开或分离。
薪燎：指柴火和火焰。
国：指国家或政权。
将亡：指即将灭亡。
本：指根本或基础。
先颠：指先崩溃。
项峻：指晋朝的史学家项峻。
始学篇：指项峻所著的《始学篇》，记载上古历史的著作。
天地：指天和地。
立：指建立或确立。
天皇：在中国古代神话中，天皇是最早的神灵之一，通常被认为是宇宙的创造者或管理者。文中提到的天皇有十三头，象征着其超凡的能力和地位。
十三头：指十三个头，象征天皇的威严。
号：指称号或名号。
天灵：指天上的神灵。
治：指治理或统治。
万八千岁：指一万八千年，形容统治时间长久。
洞冥记：指古代的一部神话著作。
一姓：指一个姓氏。
地皇：地皇是中国古代神话中的神灵，与天皇、人皇并称为三皇。地皇通常与大地、农业和自然界的秩序相关联，文中提到地皇有十一头，治世长达八千岁。
人皇：人皇是中国古代神话中的神灵，与天皇、地皇并称为三皇。人皇通常与人类社会的建立和管理相关联，文中提到人皇有九头，兄弟各三百岁，分治九州。
神农氏：神农氏是中国古代传说中的农业和医药的始祖，被认为是教人类种植五谷和尝百草的圣人。
黄帝：中国古代传说中的五帝之首，被尊为中华民族的始祖，有熊氏，姬姓，生于寿丘，长于姬水，以龙颜著称，有圣德。
少昊：中国古代传说中的五帝之一，号金天氏，姬姓，降居江水，有圣德，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。
颛顼：中国古代传说中的五帝之一，高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓，有圣德，平九黎之乱，以水事纪官。
帝喾：中国古代传说中的五帝之一，高辛氏，黄帝之曾孙，姬姓，有圣德，年十五而佐颛顼，四十登位，都亳。
帝尧：中国古代传说中的五帝之一，陶唐氏，名放勋，以钦明文思安安著称，允恭克让，光被四表，格于上下。
符子：古代道家经典之一，内容涉及道家哲学、政治思想等。
尚书：中国古代的一部重要经典，记载了上古至周朝的历史、政治、礼仪等内容。
论语：记录孔子及其弟子言行的经典著作，是儒家思想的重要文献。
孝经援神契：一部关于孝道的经典，强调孝道的重要性及其与天命的关联。
雒书灵准听：古代的一部占卜书，内容涉及天文、地理、占卜等。
孟子：记录孟子及其弟子言行的经典著作，是儒家思想的重要文献。
凤皇来仪：凤凰是古代传说中的神鸟，象征着吉祥和太平。’来仪’指的是凤凰的出现，预示着圣王的出现和国家的繁荣。
击石拊石：击石和拊石是古代音乐演奏的一种方式，这里指的是舜帝时期的音乐活动，象征着和谐与秩序。
百兽率舞：百兽率舞描述的是在舜帝的德政下，连动物都和谐共处，象征着天下太平。
景星曜於房：景星是古代认为的吉祥之星，’曜於房’意味着吉祥之星出现在房宿，预示着圣王的出现和国家的繁荣。
地出乘黄：乘黄是古代传说中的神马，象征着圣王的出现和国家的繁荣。
舜於是德被天下：舜帝的德行遍布天下，意味着他的仁政和德治得到了广泛的认可和尊崇。
荐於天：荐於天指的是舜帝的德行和功绩被上天所认可，象征着天命所归。
使禹摄政：舜帝让禹摄政，意味着禹接替舜成为新的统治者，象征着权力的和平过渡。
有苗氏叛：有苗氏是古代的一个部落，’叛’指的是他们对舜帝的统治产生了反抗。
南征：南征指的是舜帝对有苗氏的征讨，象征着对叛乱势力的镇压。
崩于鸣条：崩于鸣条指的是舜帝在鸣条这个地方去世，象征着圣王的逝世。
殡以瓦棺：殡以瓦棺指的是舜帝的葬礼使用了瓦棺，象征着简朴和节俭。
葬於苍梧九疑山之阳：舜帝被葬在苍梧九疑山的阳面，这个地方被认为是舜帝的陵墓所在地。
零陵：零陵是舜帝陵墓的所在地，也是后世对舜帝陵墓的称呼。
纪市：纪市是舜帝陵墓所在地的另一个称呼，也是后世对舜帝陵墓的尊称。
营道：营道是舜帝陵墓所在地的另一个称呼，也是后世对舜帝陵墓的尊称。
群象为之耕：群象为之耕描述的是舜帝陵墓周围的景象，象征着舜帝的德政和仁爱。
夏禹：中国古代传说中的治水英雄，夏朝的开国君主，以治水有功而闻名。
玄圭：古代帝王赐予功臣的玉器，象征权力和荣誉。
黄龙：在中国传统文化中，龙是吉祥的象征，黄龙常被视为帝王的象征。
三江：指长江、黄河和淮河，是中国古代重要的水系。
九谷：古代指中国的九个主要农业区域，象征着国家的繁荣和稳定。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十一-帝王部一-评注
这段文本集中记载了中国上古时期的帝王及其事迹，涵盖了从三皇五帝到夏禹的传说与历史。这些帝王不仅是中华文明的奠基者，也是中国传统文化中道德与权力的象征。通过对这些帝王的描述，文本展现了古代中国对帝王道德的极高要求，强调了帝王应具备的仁德、智慧与权威。
文本中引用了《尚书》、《春秋》、《礼记》、《管子》、《吕氏春秋》等多部经典著作，这些文献不仅记录了上古帝王的事迹，还深入探讨了帝王道德与权力的关系。例如，《尚书刑德放》中提到‘帝者，天号也，王者，人称也’，强调了帝王与天地的联系，体现了古代中国‘天人合一’的思想。
《春秋演孔图》中提到的‘正气为帝，间气为臣，秀气为人’，进一步将帝王、臣子、百姓的道德与天地之气相联系，反映了古代中国对道德与自然关系的深刻理解。这种思想在后来的儒家学说中得到了进一步的发展，成为中国传统政治文化的核心内容之一。
《礼斗威仪》中提到的‘帝者得其根核，王者得其英华，霸者得其附枝’，则从道德与权力的角度区分了帝王、王者、霸者的不同层次。这种区分不仅体现了古代中国对道德的高度重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《管子》中提到的‘明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸’，则进一步从智慧与道德的角度对帝王、王者、霸者进行了区分。这种区分不仅体现了古代中国对智慧的重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《吕氏春秋》中提到的‘始生之者天也，养成之者人也，能养天之所生而为天子’，则强调了帝王的责任与使命，即养育万物、治理天下。这种思想在后来的儒家学说中得到了进一步的发展，成为中国传统政治文化的核心内容之一。
《春秋考耀文》中提到的‘王者往也，神所输向，人所乐归’，则强调了王者的道德与神的关系，体现了古代中国对神权的重视。这种思想在后来的儒家学说中得到了进一步的发展，成为中国传统政治文化的核心内容之一。
《春秋繁露》中提到的‘德俟天地者称皇帝，天祐而子之，号称天子’，则进一步强调了帝王与天地的联系，体现了古代中国‘天人合一’的思想。这种思想在后来的儒家学说中得到了进一步的发展，成为中国传统政治文化的核心内容之一。
《董子》中提到的‘古之人造文字者，三画而连其中谓之王，三画者，天地与人也，连中者，通其道也，取天地与人之才而参之，非王者其孰能当是，故王者必法天，以大仁覆育万物，既化而生之。又养而成之’，则从文字学的角度对王者的道德与权力进行了深刻的阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对文字的重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《韩诗外传》中提到的‘君者何，曰群也，敢群天下万物而除其害者谓之君’，则强调了君主的责任与使命，即治理天下、除害安民。这种思想在后来的儒家学说中得到了进一步的发展，成为中国传统政治文化的核心内容之一。
《白虎通》中提到的‘帝王者，号也，号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也，德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也’，则从道德与权力的角度对帝王、王者进行了区分。这种区分不仅体现了古代中国对道德的高度重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《汉杂事》中提到的‘古者天子称皇，其次称王，秦承百王之末，为汉驱除，自以德兼三皇五帝，故并为号’，则从历史的角度对帝王、王者的称号进行了阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对历史的重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《帝王世纪》中提到的‘孔子称天子之德，感天地，洞八方，是以化合神者称皇，德合天地者称帝，仁义合者称王’，则从道德与神的角度对帝王、王者进行了区分。这种区分不仅体现了古代中国对道德的高度重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《蔡邕独断》中提到的‘上者尊位所在也，太史令司马迁记事，当言帝，则依违之，但言上，不敢泄渎者尊号，言尊尊之义也，乘舆出於律文，曰敢盗乘舆服御物，谓天子所服食者也，天子至尊，不敢泄渎言之，故讬於乘舆也，天子以天下为家，不以京师宫室为常处，当乘舆以天下，故谓之车驾，天子自谓行在所，今虽在京师，言在行所也，巡狩天下，所奏事处皆为宫，在长安则曰长安宫，在泰山则曰泰山宫，唯当时所在’，则从礼仪与权力的角度对帝王的尊号进行了阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对礼仪的重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《礼记》中提到的‘天子者，与天地参，德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海，而不遗微小，其在朝廷，则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环珮之声，升车则有鸾和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序’，则从道德与礼仪的角度对天子的职责进行了阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对道德的高度重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《六韬》中提到的‘王者之道，如龙之首，高居远望，深视而审听，神其形而散其精，若天高而不可极，若川深而不可测，故可怒而不怒，臣乃为虎，可杀而不杀，大贼乃发，兵势不行，敌国乃强’，则从智慧与权力的角度对王者的职责进行了阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对智慧的重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《管子》中提到的‘黄帝立明堂之议，上观於贤也，尧有衢室之问，下听於民也，舜有告善之旌，而主不蔽也，禹立谏鼓於朝，而备讯也，汤有总街之廷，观民非也，武王有灵台之宫，贤者进也，此古圣帝明王，所以有而勿失，得而勿止也’，则从智慧与道德的角度对古代帝王的职责进行了阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对智慧的重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《尸子》中提到的‘孔子曰：商汝知君之为君乎，子夏曰：鱼失水则死，水失鱼犹为水也，孔子曰：商知之矣，《庄子》曰：赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游’，则从道德与自然的角度对君主的职责进行了阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对道德的重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《孙卿子》中提到的‘人主者，守至约而详，事至狭而切，垂衣裳，不下簟席之上，而海内之民，莫不原得以为帝王’，则从智慧与权力的角度对人主的职责进行了阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对智慧的重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《吕氏春秋》中提到的‘五帝先道而后德，故德莫盛焉，三王先德而后事，故事莫功焉，五伯先事而后兵，故兵莫强焉’，则从道德与权力的角度对五帝、三王、五伯的职责进行了阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对道德的高度重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《韩子》中提到的‘明王制其臣下者，二柄而已矣，二者，刑，德也，杀戮之谓刑，庆赏之谓德’，则从道德与权力的角度对明王的职责进行了阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对道德的高度重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《淮南子》中提到的‘帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律，体太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，申洩四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜而无私，翾飞蠕动，莫不仰德而生，法阴阳，承天地之和，形万类之体，含气化物，以成形类，则四时者，春生，夏长，秋收，冬藏，取与有节，出入有时，开阖张敛，不失其序，喜怒刚柔，不杂其理，用六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道’，则从道德与自然的角度对帝王、王者、霸者、君者的职责进行了阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对道德的高度重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《潜夫论》中提到的‘太古之时，兆黎初载，未有上下，而自顺序，天未事焉，君未设焉，末后矫处，或相凌虐，为萌巨害，於是天命圣人，使司牧之，勿令失性，四海蒙利，草木被德，恭俭奉戴，谓之天子’，则从道德与权力的角度对天子的职责进行了阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对道德的高度重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
《晋潘尼乘舆箴》中提到的‘皇极肇建，两仪既分，彝伦未序，万邦纠纷，国事明主，家奉严君，各有攸尊，德用不勤，煌煌四海，蔼蔼万乘，匪贤焉倚，匪哲焉凭，左辅右弼，前疑后承，一日万机，业业兢兢，夫出其言善，则千里是应，而莫余违，亦丧邦有徵，辛作璇室，而夏兴瑶台，糟丘酒池，象箸玉杯，叔世道衰，末俗化浅，躭乐逸游，荒淫沉湎，不式古训，而好是佞辩，不遵正路，而覆车是践，灭败之效，载在前典，匪’，则从道德与权力的角度对帝王的职责进行了阐释。这种阐释不仅体现了古代中国对道德的高度重视，也反映了对权力合法性的深刻思考。
这段文本通过对秦朝兴亡的论述，揭示了国家兴衰的根本原因。秦孝公时期，秦国通过商鞅变法，内立法度，外连诸侯，逐渐强大。然而，秦始皇统一六国后，虽然建立了强大的中央集权制度，但由于不施仁义，导致百姓不满，最终在陈涉起义的冲击下迅速灭亡。这一历史教训表明，国家的长治久安不仅依赖于强大的军事和政治力量，更依赖于对百姓的仁政和关怀。
文本还通过对尧、舜、禹三代圣王的对比，进一步强调了仁政的重要性。尧、舜、禹虽然都是圣王，但在他们的统治下，仍然有丹朱、四凶、三苗等不肖之徒，说明即使是圣王也无法完全消除社会中的恶行。然而，三代圣王通过仁政和法治的结合，使得国家得以长治久安。相比之下，秦朝虽然强大，但由于不施仁义，最终迅速灭亡。
此外，文本还通过对夏、商、周三代与秦朝的对比，揭示了国家治理的另一种模式。三代之君与天下共其民，故天下同其忧；而秦王独制其民，故倾危而莫救。这一对比表明，国家的长治久安不仅依赖于君主的个人能力，更依赖于与百姓的共同治理。
最后，文本通过对汉朝兴起的论述，进一步强调了仁政和共同治理的重要性。汉高祖刘邦虽然出身卑微，但通过仁政和与百姓的共同治理，最终建立了强大的汉朝。相比之下，秦朝虽然强大，但由于不施仁义，最终迅速灭亡。这一历史教训表明，国家的长治久安不仅依赖于强大的军事和政治力量，更依赖于对百姓的仁政和关怀。
总的来说，这段文本通过对秦朝兴亡的论述，揭示了国家兴衰的根本原因，强调了仁政和共同治理的重要性。这一历史教训对于后世的国家治理具有重要的启示意义。
这段古文主要描述了三国时期吴国的兴衰历程，通过对吴国历史的回顾，揭示了国家兴亡的原因和教训。文章首先回顾了吴国的兴起，强调了孙权及其祖先的英明决策和卓越才能，使得吴国在三国鼎立的局面中占据一席之地。孙权通过选拔贤才、关心百姓、推行仁政，使得吴国国力强盛，疆域广阔，军队强大，财富丰富，成为当时的一大强国。
然而，文章也指出，吴国的灭亡并非因为外部敌人的强大，而是由于内部治理的失误。吴国在后期逐渐失去了贤明的君主和忠诚的臣子，导致国家内部矛盾激化，百姓离心离德，最终导致了国家的崩溃。文章通过对吴国兴衰的分析，强调了治国理政的重要性，指出国家的兴亡不仅依赖于地理优势和军事力量，更在于君主的德行和政策的正确性。
文章还引用了《易经》和古代哲人的言论，进一步阐述了治国理政的道理。作者认为，国家的稳定和繁荣需要顺应天时、地利、人和，君主应当以德治国，关心百姓，选拔贤才，推行仁政，才能使国家长治久安。文章通过对吴国历史的反思，提出了治国理政的深刻见解，具有重要的历史价值和现实意义。
从艺术特色上看，文章语言简练，结构严谨，通过对历史事件的叙述和评论，展现了作者深厚的历史知识和政治智慧。文章运用了大量的典故和比喻，使得论述更加生动形象，增强了文章的说服力和感染力。同时，文章通过对吴国兴衰的对比分析，揭示了历史发展的规律，具有深刻的思想内涵和哲学意义。
总的来说，这段古文不仅是对吴国历史的回顾和总结，更是对治国理政的深刻思考和反思。文章通过对吴国兴衰的分析，揭示了国家兴亡的原因和教训，强调了治国理政的重要性，具有重要的历史价值和现实意义。同时，文章语言简练，结构严谨，运用了大量的典故和比喻，展现了作者深厚的历史知识和政治智慧，具有较高的艺术价值。
这段文本是中国古代神话和传说的集大成者，涉及了多位重要的神话人物和他们的传说故事。这些故事不仅反映了古代中国人对宇宙、自然和人类社会的理解，也体现了他们的价值观和世界观。
首先，天皇、地皇、人皇的传说反映了古代中国人对宇宙秩序的理解。天皇、地皇、人皇分别代表了天、地、人三个层面，象征着宇宙的和谐与秩序。这种三皇的观念对后世的哲学思想，特别是道家和儒家的宇宙观产生了深远的影响。
其次，有巢氏和燧人氏的传说反映了古代中国人对文明进步的追求。有巢氏教人类建造巢居，标志着人类从穴居到巢居的进步；燧人氏教人类使用火，标志着人类文明的重大进步。这些传说不仅是对人类文明起源的解释，也是对技术进步和文明发展的赞美。
再次，太昊庖牺氏和帝女娲氏的传说反映了古代中国人对创造和秩序的重视。太昊庖牺氏被认为是八卦的创始者，八卦是中国哲学的核心概念之一，象征着宇宙的变化和秩序；帝女娲氏被认为是人类的始祖，以其补天、造人的神话故事闻名，象征着创造和秩序的重建。
最后，神农氏和黄帝轩辕氏的传说反映了古代中国人对农业和医药的重视。神农氏被认为是农业和医药的始祖，教人类种植五谷和尝百草，象征着农业和医药的进步；黄帝轩辕氏被认为是中华民族的始祖，以其治理天下、发明创造的传说闻名，象征着文明的开创和治理的智慧。
总的来说，这段文本不仅是中国古代神话和传说的集大成者，也是中国古代文化和哲学思想的重要体现。通过对这些神话人物的传说故事的分析，我们可以更深入地理解古代中国人的宇宙观、价值观和世界观。
这段文本详细记载了中国古代传说中的五位帝王——黄帝、少昊、颛顼、帝喾和帝尧的生平事迹和贡献。这些帝王不仅是历史上的重要人物，更是中国文化和民族精神的象征。
黄帝作为中华民族的始祖，其形象和事迹在中国文化中占有极其重要的地位。他不仅是一位伟大的军事家和政治家，还是一位文化英雄，被尊为道教的始祖之一。黄帝的传说反映了古代中国人对于理想君主的向往和对和谐社会的追求。
少昊、颛顼、帝喾和帝尧的传说则进一步丰富了五帝的形象，展现了古代中国社会的政治制度、文化成就和道德观念。这些帝王的治理理念和治国方略，如少昊的鸟官制度、颛顼的水事纪官、帝喾的五行之官和帝尧的协和万邦，都体现了古代中国对于天人合一、社会和谐的深刻理解和追求。
此外，这些传说还反映了古代中国人对于自然界的敬畏和对于神灵的崇拜。黄帝的仙化传说、少昊的凤鸟纪官、颛顼的民神不杂、帝喾的神灵生言和帝尧的荣光出河，都体现了古代中国人对于自然和超自然力量的深刻认识和尊重。
总的来说，这段文本不仅是对古代帝王生平的记载，更是对中国古代文化、政治、宗教和哲学的深刻反映。通过对这些传说的研究和赏析，我们可以更好地理解中国古代社会的价值观和世界观，以及这些价值观和世界观对于后世中国文化和社会的深远影响。
这段文本主要描述了中国古代传说中的两位圣王——尧和舜的治国理念和事迹。尧被描绘为一位智慧如神、仁德如日的君主，他虽富有却不骄傲，虽尊贵却不放纵。尧的治国理念体现在他简朴的生活方式和对百姓的关怀上，他放弃了奢华的生活，选择了简朴的饮食和衣着，以此来表达对百姓的关怀和对国家的责任感。尧的治国理念还体现在他举贤任能、传位给舜的行为上，体现了他对天下大任的重视和对贤能的信任。
舜则被描绘为一位大智若愚、善于察言观色的君主。舜的治国理念体现在他善于听取百姓的意见，隐恶扬善，执其两端而用其中。舜的治国理念还体现在他通过实际行动来感化百姓，如他在历山、河滨等地通过亲身劳作来感化百姓，使百姓和睦相处。舜的治国理念还体现在他举贤任能、传位给禹的行为上，体现了他对天下大任的重视和对贤能的信任。
这段文本通过对尧和舜的治国理念和事迹的描述，展现了中国古代圣王的仁德和智慧。尧和舜的治国理念体现了中国古代政治思想中的仁政、德治和举贤任能的思想，这些思想对中国古代政治文化产生了深远的影响。同时，这段文本也通过对尧和舜的简朴生活方式和对百姓的关怀的描述，展现了中国古代圣王的崇高品德和对百姓的深厚感情，这些品德和感情对中国古代社会文化产生了深远的影响。
此外，这段文本还通过对尧和舜的治国理念和事迹的描述，展现了中国古代政治文化中的天命思想和德治思想。尧和舜的治国理念体现了中国古代政治文化中的天命思想，即君主的天命是通过德行来体现的，只有具备崇高德行的君主才能得到天命的眷顾。尧和舜的治国理念还体现了中国古代政治文化中的德治思想，即通过德行来治理国家，通过德行来感化百姓，通过德行来实现国家的长治久安。这些思想对中国古代政治文化产生了深远的影响，成为中国古代政治文化的重要组成部分。
这段古文主要描述了舜帝的德政和功绩，以及他的去世和葬礼。舜帝是中国古代传说中的圣王之一，他的德行和仁政被广泛传颂。文中提到的’凤皇来仪’、’击石拊石’、’百兽率舞’等象征性描述，展现了舜帝时期的和谐与繁荣。
舜帝的德行不仅被天下所认可，还被上天所认可，这体现在’荐於天’的描述中。舜帝让禹摄政，象征着权力的和平过渡，这也是舜帝德政的体现。然而，舜帝的统治并非一帆风顺，’有苗氏叛’和’南征’的描述展现了舜帝对叛乱势力的镇压。
舜帝的去世和葬礼也体现了他的简朴和节俭，’殡以瓦棺’和’葬於苍梧九疑山之阳’的描述展现了舜帝的朴素和谦逊。舜帝的陵墓所在地’零陵’、’纪市’和’营道’成为了后世对舜帝陵墓的尊称，象征着舜帝的德政和仁爱。
文中还提到了舜帝陵墓周围的景象，’群象为之耕’的描述展现了舜帝的德政和仁爱，象征着舜帝的德行不仅影响了人类，还影响了动物。
总的来说，这段古文通过对舜帝德政和功绩的描述，展现了舜帝作为圣王的形象，同时也展现了舜帝的简朴和谦逊。舜帝的德行和仁政不仅影响了人类，还影响了动物，象征着舜帝的德行和仁爱无处不在。
这段文本通过赞颂夏禹的治水功绩，展现了中国古代对于勤劳和奉献精神的崇尚。夏禹不仅是一位治水英雄，更是一位关心民生、勤政爱民的君主。他的事迹被后人传颂，成为后世君主的楷模。
文本中提到的‘玄圭’和‘黄龙’等符号，不仅是对夏禹功绩的象征性赞美，也反映了古代中国对于天命的信仰和对于君权神授的观念。这些符号的使用，增强了文本的庄严和神圣感。
此外，文本通过对夏禹治水过程的描述，展现了中国古代人民对于自然环境的改造能力和对于和谐社会的追求。夏禹的治水不仅解决了洪水问题，也促进了各地的交流和统一，为后来的国家统一奠定了基础。
最后，文本中的‘乐天知命’和‘无待忧生’等词句，反映了古代中国哲学中的一种生活态度，即顺应自然、知足常乐。这种态度在当今社会依然具有重要的启示意义，提醒人们在面对困难和挑战时，应保持乐观和坚韧。
总的来说，这段文本不仅是对夏禹个人的赞美，更是对中国古代文化和价值观的传承和弘扬。通过对夏禹事迹的描述，文本传递了勤劳、奉献、和谐和乐观的精神，这些精神至今仍具有深远的影响和启示。
