作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十-符命部-原文
符命
◇符命
《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人，其呴则百姓归之，［社，里之君也，鸣则教令行，唯圣人能之，呴，鸣之怒也。］
春秋合诚图曰：尧母庆都，出观三河，奄然阴风，赤龙与庆都合，生尧。
《河图》曰：汤母扶都，见白气贯月，意感而生汤。
《春秋元命苞》曰：殷纣之时，五星聚於房，房者苍神之精，周据而兴，［周起於房，而五星聚之，得天下之祥。］
《尚书·中候》曰：季秋，赤雀衔丹书，入酆，止于昌户，昌拜稽首，受最［最，要者也。］曰：姬昌苍帝子。
又曰：吕尚钓磻谿，得玉璜，刻曰：姬受命，吕佐旌，［旌，理也。］
吕氏春秋曰：周文王时，见大赤鸟衔书，集于周社，文王曰：火气胜，故其色上赤。
《尚书·中候》曰：武王发渡于孟津，中流，白鱼跃入王船，王俯取鱼，长三尺，有文王字。
《史记》曰：帝喾少妃有娀氏女简狄，以春分玄鸟至之日，祀于高禖，有玄鸟遗其卵，简狄吞之，孕，生契，为殷始祖。
又曰：帝高阳氏元妃姜嫄，见大人之迹，履之，歆然若感，而生后稷，弃之寒冰之上，鸟翼覆之。又弃之隘巷，羊牛乳之。又弃之平林之上，人收养之，为周始祖。
又曰：高祖母媪，尝息大泽之陂，梦与神遇，时雷电晦冥，父太公往视，见蛟龙於上，已而有娠，遂生高祖。
又曰：高祖被酒，夜经酆西泽中，令一人行前，行前者还报曰：前有大蛇当径，高祖乃前，拔剑斩蛇，蛇分为两，道开，后人来至蛇所，有一老妪夜哭，问之，妪曰：吾子白帝子，化为蛇当道，今为赤帝子斩之，因忽不见。
《汉书》曰：高祖元年，冬十月，五星聚于东井，从岁星也，［东井，秦分野，汉以义取天下之应也。］
又曰：孝昭帝时，太山莱芜山南，汹汹有数千人声，民视之，有大石自立，高丈五尺，大三十八围，入地深八尺，三石为足，石立后，有白乌数千集其旁，宣帝中兴之瑞也。
又曰：昭帝时，上林柳树断，卧地，一朝起立，生枝叶，有虫食其叶，成文字，曰：公孙病已立。
又曰：昌邑王问社，有枯树复生枝叶，眭孟以为木下民象，当有废改之象，公孙氏从民间受命为天子者，后宣帝立，帝本名病已。
《隋巢子》曰：昔三苗大乱，天命夏禹於玄宫，有大神，人面鸟身，降而福之，司禄益富而国家实，司命益年而民不犮，四方归之，禹乃克三苗，而神民不违。
《墨子》曰：夏桀时，天乃命汤於骊宫，有神来告曰：夏德大乱，往攻之，予必使汝大戡之。
又商王纣时，周武王见三神曰：予既沉渍殷纣于酒德矣，汝往攻之，予必使汝大戡之。
《东观汉记》曰：光武帝夜生时，有赤光，室中尽明，皇考异之，使卜者王长卜之，长曰：此善事，不可言，是岁有嘉禾生，一茎九穗，长大於凡禾，县界大丰熟，因名上曰秀。
又曰：光武从邯郸避王郎兵，至呼沱河，导吏还言，河水流澌，无船，不可济，左右皆惶，畏为王郎所及，上命王霸前往视之，实然，霸念还言惊众，虽不可渡，且临水止，尚可为阻，即白曰：冰坚可渡，士众大喜，上大笑曰：果妄言也，叱至河，流澌冰合可履，彊以囊盛沙，布冰上，乃渡，渡未毕，而数车冰陷也。
《琴操》曰：鲁哀公十四年，西狩，薪者获麟，击之，伤其左足。将以示孔子，孔子道与相逢见，俯而泣。抱麟曰：尔孰为来哉，孰为来哉，反袂拭面，仰视其人，龙颜日角。夫子奉麟之口，须臾吐三卷图，一为赤伏，刘季兴为王，二为周灭，夫子将终，三为汉制造，作《孝经》。夫子还谓子夏曰：新主将起，其人如得麟者。
《帝王世纪》曰：燧人之世，有大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺氏於成纪也。
又曰：神龙感女登於常羊，生炎帝。
又曰：电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十月，生黄帝於寿丘。
又曰：黄帝时，有大星如虹，下流华渚，女节梦接之，意感，生少昊。
又曰：陶唐之世，握登见大虹，意感，生舜於姚墟。
又曰：脩巳山行，见流星贯昴，意感栗然。又吞神珠薏苡，焜坼而生禹。
又曰：汉昭灵后名含始，游浴池，有玉鸡衔赤珠出，刻曰玉英，吞此者王，含始吞之，生高祖。
魏氏春秋曰：明帝青龙三年，张掖郡删丹县金山玄川溢，涌宝石负图，状象灵龟，立于川西，有石马七，其一仙人骑之，其一羁绊之，其五有形而不善成，有玉匣，开盖於前，上有玉字，玉玦二，玉璜一。又有骐驎在东，凤皇在南，白虎在西，牺牛在北，马自中布列南方，有字曰：大讨曹，金但取之，此司马氏革运之徵。
《魏志》曰：桓帝时，有黄星见於楚宋之分，辽东殷馗，善天文，言后五十岁，当有真人起於梁沛之间，其锋不可当，至是凡五十年，而太祖破袁绍，天下莫敌矣。
《吴录》曰：孙坚墓上数有光，如云气五色，上属天，下蔓延数里，父老相谓曰：此非凡气，孙氏其兴乎。
《吴书》曰：孙坚母怀妊，梦肠绕吴昌门，孙策母怀策，梦月入怀，怀孙权，梦日入怀，晋中兴书，中宗元皇帝初诞，有神光之异，一室尽明，所藉藁如始刈。
豫章记曰：松阳门内有大梓树，大四十五围，举树尽枯死，永嘉中，一旦忽更荣茂，太兴中，元皇帝果继大业，庾仲初杨都赋所云，瘣木薈于豫章，郭璞南郊赋云，弊梓擢秀于祖邑也，宣帝祖为豫章太守，故云祖邑也。
臧荣绪《晋书》曰：王廙为鄱阳太守，有枯樟树更生，王敦表劝进中宗曰：皓兽应瑞而来臻，樟树久枯而更荣。
孙盛《晋阳秋》曰：秦始皇时，望气者言，五百年后，金陵之地，有天子气，於是改金陵曰秣陵，巉北山，以绝其势，秦政东游以厌之，后五百二十六年，而中宗即位於江南。
又曰：太安中，岁镇辰太白四星，聚於牛女之间，后中宗即位於杨州也。
武昌记曰：孙权獦於樊山，见一姥，问獦何得，答曰：止得一豹，姥曰：何不坚［《太平御览》六百八十作竖。］其尾，忽然不见，因为立樊姥庙。
徐爰《宋书》曰：武帝夜生，有神光之异，室内尽明，是夕，甘露降于墓树。
又，高祖举目瞻睐，常见二龙在焉，始尚微小，及贵，龙形渐长，光色转明，左右侍者，亦数见徵异。
《宋书》曰：高祖既登祚，谓群臣曰：朕始望不至此，众人咸撰辞，欲盛称功德，王弘率尔对曰：所谓天命，求之不可得，推之不可去，众皆以为知言。
【文】汉司马相如封禅文曰：伊上古之初肇，自昊穹之生民，历选列辟，以迄于秦，率迩者踵武，逖听者风声，纷纶葳蕤，湮灭而不称者，不可胜数也，继昭夏，崇号谥，略可道者，七十有二君，书曰：元首明哉，股肱良哉，因斯以谈，君莫盛於唐尧，臣莫贤於后稷，后稷创业於唐尧，公刘发迹於西戎，文王改制，大行厥成，故轨迹夷易，易遵也，湛恩厖鸿，易丰也，宪度著明，易则也，垂统理顺，易继也，是以业隆於襁褓，而崇冠于二后，未有殊尤绝迹，可考於今者也，然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名，大汉之德，烽［音蜂。］涌源泉，沕潏曼羡，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下溯八埏，昆虫凯泽，回首面内，然后囿驺虞之珍群。儌麕鹿之怪兽，导一茎六穗於庖，牺双觡共牴之兽，招翠黄乘龙於沼，钦哉符瑞臻兹，犹以为德薄，不敢道封禅，盖周跃鱼陨航，休之以燎，此之为符也，以登介丘，不亦恧乎，进让之道，何其爽与，於是大司马进曰：陛下仁育群生，义征不譓，德侔往初，功无与二，意者泰山梁父，设坛场望幸，盖上帝垂恩储祉，将以庆成，陛下谦让而弗发也，契三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉，夫脩德以锡符，奉符以行事，不为进越也，故圣王不替，而脩礼地祗，谒款天神，勒功中岳，以章至尊，皇皇哉斯事，天下之壮观，王者之丕业，不可贬也，原陛下全之，俾万世得激清流，扬微波，飞英声，腾茂实，前圣之所以永保鸿名，而常为称首者用此，宜命掌故，悉奏其仪而览焉，於是天子沛然改容曰：俞乎，朕其诚哉，乃迁思回虑，总公卿之仪，询封禅之事，诗大泽之博，演符瑞之富，遂作颂曰：自我天覆，云之油油，甘露时雨，厥壤可游，滋液渗漉，何生不育，嘉穀六穗，我穑曷蓄，匪唯雨之。又润泽之，匪唯遍之，我汜布护之，名山显位，望君之来，君乎君乎，侯不迈哉，般般之兽，乐我君囿，白质黑章，其仪可嘉，旼旼穆穆，君子之态，盖闻其声，今亲其来，厥途靡从，天瑞之徵，兹尔於舜，虞氏以兴，濯濯之麟，游彼灵畤，孟冬十月，君徂郊祀，驰我君舆，帝以享祉，宛宛黄龙，兴德而升，正阳显见，觉悟黎蒸，於传载之，云受命所乘，依类讬宇，喻以封峦，披艺观之，天人之际已交，上下相发，允答圣王之德，兢兢翼翼，故曰：於兴必虑衰，安必思危，是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省阙遗，此之谓也。
【颂】魏傅遐皇初颂云，寻盛德以降应，著显符于方臻，积嘉祚以待期，储鸿施於真人，昔九代之革命，咸受天之休祥，匪至德其焉昭，匪至仁其焉章，懿大魏之圣后，固上天之所兴，应灵运以承统，排阊阖以龙升，摅皇象以阐化，顺帝则以播音，遵阳春以行施，揆四时以立信，运聪明以举善，宣柔惠以养人，於赫我后，迈德如神，化不期月，令不浃辰，於是天地休豫，灵祗欢欣，嘉瑞云集，四灵允臻，甘露霄零於宫庭，醴泉冬涌於中原，白雉素乌，丹芝朱鱼，鳞集群萃，不可胜书，信应天之美瑞，受命之灵符也，然后览公卿之谠议，询百僚之典谟，天子乃登彫辇，戴羽盖，佩玉锵锵，銮声哕哕，拜上皇，告受位，兆休祚，导神气，於是建皇初之上元，发旷荡之明诏，眚灾肆赦，荡涤瑕秽，崇设九宾，溥延公卿，嘉羞千品，俎豆充庭，金石具悬，锺鼓毕作，歌九功，舞八佾，鸿泽普，皇恩洽，民欲得，神望塞。
【叙】后汉傅幹王命叙曰：昔在唐虞之禅，列于帝典，殷周之代，叙于诗书，天之历数，昭焉著明，周笃后稷公刘，积德行仁，至乎文武，遂成王业，虽五德殊运，或禅或征，其变化应天，与时消息，其道一也，故虽有威力，非天命不授，虽有运命，非功烈不章，自我高祖，袭唐之统，受命龙兴，讨秦灭项，光有万国，世祖攘乱，奄复帝宇，人鬼协谋，徵祥焕然，皆顺乎天而应乎人也，然则帝王之起，必有天命瑞应自然之符，明统显祚丰懿之业，加以茂德成功，贤智之助，而后君临兆民，为神明所保祐，永世所尊崇，未见运叙无纪次，勋泽不加於民，而可力争觊觎神器者也，豪桀见二祖无尺地之阶，为专智力，乘衅而起，不知天祚圣哲，帝王自有真也，哀哉，非徒闇於将来。又不考之於既往矣，自开辟已来，奸雄妄动，不识天命，勇如蚩尤，强如共工，威如夷羿
然皆从分横裂，为天下戒。
又况浅智小才，勇不足畏，强不足惮，未有成资，而敢失顺，视不轨之事也哉，
夫行潦之流，不致江海之深，丘垤之资，不成太山之高，鱼鳖之类，不希云龙之轨，一官之守，不经天人之变，
当王莽之末，英雄四起，而邓禹耿弇，识世祖之福祚，赢粮间行，进其策谋，遂荷胥附之任，享佐命之宠，
张玄慕苏秦蒯通之业，周旋嚣述，西说窦融，言未及终，而梁统已诛之矣，
禹弇见命祚之兆，其福如彼，张玄蔽逆顺之理，其祸如此，审斯二事，趣舍之分明矣，
且世祖之兴有四，一曰帝皇之正统，二曰形相多异表，三曰体文而知武，四曰履信而好士，
加之以聪明独断，达於事机，发策如神应，视远如见近，偏旅首进，摧莽军百万之众，单师独征，平河北万里之功，
识邓隆之将败，知刘兴之必死，然犹乾乾日昃，博采训咨，拔吴汉於小尹，擢马武於行伍，宠功臣以兼国之爵，显卓茂以非次之位，
言语政事文学之士，咸尽其材，致之宰相，权勇毕力於征伐，搢绅悉心於左右，此其所以成大业也，
高祖方娠，有云龙之表，其始入秦，五星同轨，以旅于东井，在天之符也，
世祖之徵符，其详可闻也，其初育则灵光鉴于室隩，嘉禾滋于邑壤，其望旧庐，有火光之异，其渡呼沱，有河合之应，
西门君惠，先识其讳，强华献符，千里同验，刘歆改名而陨其身，王长错卦而见吉兆，故王遵谓之天授，非人力也，
览废兴之运会，观徵瑞之攸祚，审天应之萌兆，察人物之所附，念功成而道退，无非次而妄据，
后之人，诚能昭然远览，旷然深悟，收莽述之闇惑，忠邓耿之弘虑，好谋而要成，临事而知惧，距张玄之邪说，思在三之明数，则福禄衍於无穷，亦世不失其通路矣。
末，豪杰并起，共推陈婴而王之，婴母止之曰：自吾为子家妇，而世贫贱，今卒富贵，不祥，不如以兵属人，事成少受其利，不成祸有所归，婴从其言，而陈氏以宁，
王陵为汉将，而母获於楚，有汉使来，陵母见之，谓曰：原告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心，遂对汉使，伏剑而死，以固勉之，
夫以疋妇之明，犹能推事理之致，探祸福之几，而况大丈夫之事乎，是故穷达有命，吉凶由人，婴母知废，陵母知兴，此二者帝王之分决矣，
盖在高祖，其兴也有五，一曰帝尧之苗裔，二曰体濬多奇异，三曰神武有徵应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使，加之以信诚，好谋达於听受，见善如不及，用人如用己，从谏如顺流，趍时如乡起，当食吐哺，纳子房之策，拔足挥洗，揖郦生之说，寤戍卒之言，断怀土之情，高四皓之名，割肌肤之爱，举韩信於行阵，收陈平於亡命，英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略，所以成帝业也，
若乃灵瑞符应。又可略闻矣，是以王武感物而折契，吕公睹形而进女，秦皇东游以厌其气，吕后望云而知所处，始受命则白蛇分，西入关则五星聚，故淮阴留侯，谓之天授，非人力也，
历古今之得失，验行事之成败，取舍不厌斯位，符瑞不周斯度，而苟昧权利，越次妄据，外不量力，内不知命，则必丧保家之主，殀天年之寿，遇折足之凶，伏斧钺之诛，英雄诚知觉寤，收陵婴之明分，绝信布之觊觎，拒逐鹿之瞽说，审神器之有授，贪不可冀，无为二母之所笑，则福祚流于子孙，天禄其永终矣。
【典引】后汉班固典引曰：陶唐舍胤而禅有虞，［《文选》四十八重有虞二字。］亦命夏后，稷契熙载，越成汤武，股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘，俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽，悬象闇而恒文乖，彝伦斁而旧章缺，高光二圣，辰居其域，赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙，神灵日照，光被六幽，仁风翔于海表，威灵行乎鬼区，盛哉皇家帝世，德臣列辟，功君百王，荣镜宇宙，涣杨宇内，是以来仪集羽族於观魏，肉角驯毛宗於外囿，扰缁文皓质於郊，升黄辉采鳞於沼，甘露宵零於丰草，三足骞翥於茂树，若乃嘉穀灵草，奇兽神禽，应图合谋，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓荦方州，羡溢乎要荒，昔周姬有素雉朱乌玄秬黄麰［莫侯。］之事耳，君臣动色，左右相趍，济济翼翼，峨峨如也，启恭馆之金縢，御东序之秘宝，是时圣上固已垂精游神，苞举艺文，屡访群儒，俞咨故老，与之斟酌道德之渊源，餚覈仁义之林薮，以望元符之臻焉，将伻万嗣，扬洪晖，奋景炎，扇遗风，播芳烈，久而逾新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其畴能亘之哉，唐哉皇哉，皇哉唐哉。
【论】魏陈王曹植魏德论曰：元气否塞，玄黄愤薄，星辰乱逆，阴阳舛错，四海鼎沸，萧条沙漠，武皇之兴也，以道凌残，义气风发，神戈退指，则妭雰顺制，灵弧云举，则朝扬播越，唯我圣后，神武盖天，威光佐扫，辰彗北［韵补二作比。］弯，首尾争击，气齐率然，乃电北，［曹集诠评云句有脱文。］席卷千里，隐乎若崩岳，旰乎若溃海，愠彼蛮夏，蠢尔弗恭，脂我萧斧，简武炼锋，星陈而天运，振耀乎南封，荆人风靡，交益影从，军蕴馀势，袭利乘权，荡鬼区於白水，摛矫制乎遐川，仰属目于条支，晞弱水之潺湲，薄张骞於大夏，笑骠骑於祁连，其化之也如神，其养之也如春，柔远能迩，谁敢不宾，宪度增饰，日耀月光，迹存乎建安，道隆乎延康，於是汉氏归义，顾音孔昭，显禅天位，布唐放尧，上犹谦谦弗纳也，发不世之明诏，薄皇居而弗泰，蹈北人之清节，美石户之高介，义贯金石，神明以兴，神祗致祥，乾灵效祐，於是群公卿士，功臣列辟，率尔而进曰：昔文王三分居二，以服事殷，非能之而弗欲，盖欲之而弗能，况天网不禁，皇纲圮纽，侯民非复汉萌，尺土非复汉有，故武皇创迹於前，陛下光美於后，盖所谓勋成於彼，位定於此者也，将使斯民，播秬鬯，殖灵芝，锄六穟，挹醴滋，遂乃凯风回回，甘露匝时，农夫咏於田垅，织妇吟而综丝，黄吻之龀，含哺而怡，鲐背之老，击壤而嬉，古虽称乎赫胥，曷若斯之大治乎，于时上富於春秋，圣德汪濊，奇志妙思，神鉴灵察，方将审御阴阳，增耀日月，极祯祥於遐奥，飞仁风以树惠，既游精万机，探幽洞深，逍遥六艺，兼览儒林，抗思乎文藻之场囿，容与乎道术之彊畔，超天路而高峙，阶清云以妙观，将参迹於三皇，岂徒论功於大汉，天地位矣，九域清矣，皇化四达，帝猷成矣，明哉元首，股肱贞矣，礼乐既作，兴颂声矣，固将封泰山，禅梁甫，历名川以祈福，周五方之灵宇，越八九於往素，踵帝皇之灵矩，流馀祚於黎蒸，锺元吉乎圣主。
【述】魏邯郸淳上受命述曰：伊上天阐载，自民主肇建，历听风声，陶唐为盛，虞夏受终，殷周革命，有禅而帝，有代而王，禅代虽殊，大小繇同，於是以汉历在魏，赤运归黄也，是故大魏之业，皇耀震霆，肃清宇内，万邦有截，师义翼汉，奉礼不越，饬躬戮力，茂亮弘烈，树深根以厚基，播醇泽以酿味，含光而弗耀，戢翼而弗发，将俟圣嗣，是遂是达，圣嗣承统，爰宣重光，陈锡裕下，民悦无彊，三神宜釐
四灵顺方，元龟介玉，应龙粹黄，若云魏德，据兹以昌，尔乃鸣玉陟坛，三搢以俟，既受休命，龙旋凤峙，煌煌厥晖，穆穆容止，临下有赫，允也天子，既践帝位，纳玺要绂，太常司燎，升炮告类，珪璋峨峨，髦士棣棣，跄跄圣躬，御策以莅，巍巍乎崇功，显显乎德容，信帝者之壮业，天休之所锺也，于时天地交和，日月光精，氛祲不作，风尘弭清，凡在坛场之位，举目乎广庭，莫不君臣和德，咸玉色而金声，屡省万机，访谋老成，治咏儒墨，纳策公卿，昧旦孜孜，夕惕乾乾，务在谐万国，叙彝伦，而折不若，怀远人，混六合之风，纳于仁寿之门，刑错靡试，偃伯靡军，然后乃勒功岱岳，升中上玄，斯固我皇之大摹，思心之所存也。
隋李德林天命论曰：有娀玄鸟，商以兴焉，姜嫄巨迹，周以兴焉，邑姜梦帝，隋以兴焉，古今三代，灵命如一，天下之重，不可妄据，轩初四帝，周馀六王，藉势因基，自取而不得也，孟轲称仲尼之德，过於尧舜，著述成帝者之事，弟子备王佐之才，墨不代苍，泣麟叹凤，恓恓汲汲，虽圣达而莫许也，蚩尤则黄神抗衡，共工则黑帝勍敌，项羽诛秦摧汉，宰神州，角逐争驱，尽威力而无就也，其馀欻起妖妄，何足数乎，若使四凶执八元之诫，三监怀九臣之志，韩信彭越，深明帝子之符，孙述隗嚣，妙识真人之出，尉迥同讴歌之类，王谦比狱讼之民，福禄蝉联，胡可穷也，而违天逆物，获罪人神，呜呼，此前事之大戒矣，诛夷烹醢，历代共尤，僣逆凶邪，时烦狱吏，其不戒慎何哉，盖积恶既成，心自绝於善道，物类相感，理必至於诛戮，天夺其魄，鬼恶其盈，故也，大帝聪明，群臣正直，耳目监於率土，赏罚参於国朝，辅助一人，覆育兆庶，岂有食人之禄，受人之荣，苞藏祸心，不歼尽者也，必当执法未处其罪，司命已除其藉，自古明哲，虑远防微，位尊而心愈下，禄厚而志弥约，纳宠思之以惧，道高守之以恭，克念於此，则奸回不至，谦光满覆，义在知几，吉凶由人，妖不自作，夙沙则主虽愚蔽，民尽知归，有苗则始为跋扈，终而大服，汉南诸国，见一面以从殷，河西将军，率五郡而臣汉，故能招信顺之助，保太山之安也
【表】魏邯郸淳上受命述表曰：臣闻雅颂作於盛德，典谟兴於茂功，德盛功茂，传序弗忘，是故竹帛以载之，金石以声之，垂诸来世，万载弥光，陛下以圣德应期，龙飞在位，其有天下也，恭己以受天子之籍，无为而四海顺风，若乃天地显应，休徵祥瑞，以表圣德者，不可胜载，铄乎焕显，真神明之所以祚，命世之令主也，凡自能言之类，莫不讴叹於野，执笔之徒，咸竭文思，献诗上颂，臣抱疾伏蓐，作书一篇，欲谓之颂，则不能雍容盛懿，列伸玄妙，欲谓之赋。又不能敷演洪烈，光扬缉熙，故思竭愚，称受命述。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十-符命部-译文
符命
◇符命
《春秋潜潭巴》说：里社鸣叫，说明这里有圣人，他的愤怒会使百姓归附他，［社，是里中的君主，鸣叫则教令得以施行，只有圣人能做到，呴，是鸣叫的愤怒。］
《春秋合诚图》说：尧的母亲庆都，外出观看三河，突然阴风大作，赤龙与庆都结合，生下了尧。
《河图》说：汤的母亲扶都，看见白气贯穿月亮，心中感动而生下了汤。
《春秋元命苞》说：殷纣王的时候，五星聚集在房宿，房宿是苍神的精华，周朝据此而兴起，［周朝兴起于房宿，而五星聚集于此，得到了天下的祥瑞。］
《尚书·中候》说：季秋时节，赤雀衔着丹书，飞入酆城，停在昌的门口，昌拜谢并接受最重要的［最，是最重要的。］说：姬昌是苍帝的儿子。
又说：吕尚在磻谿钓鱼，得到一块玉璜，上面刻着：姬受命，吕佐旌，［旌，是治理的意思。］
《吕氏春秋》说：周文王时，看见一只大赤鸟衔着书，停在周社，文王说：火气旺盛，所以它的颜色是赤色。
《尚书·中候》说：武王发渡过孟津，在河中，一条白鱼跳入王的船中，王俯身取鱼，鱼长三尺，上面有文王的字。
《史记》说：帝喾的少妃有娀氏的女儿简狄，在春分玄鸟到来之日，祭祀高禖，有玄鸟遗下它的卵，简狄吞下它，怀孕，生下了契，成为殷的始祖。
又说：帝高阳氏的元妃姜嫄，看见大人的足迹，踩上去，心中感动，生下了后稷，把他丢弃在寒冰上，鸟用翅膀覆盖他。又把他丢弃在狭窄的巷子里，牛羊哺乳他。又把他丢弃在平林上，人们收养了他，成为周的始祖。
又说：高祖的母亲媪，曾经在大泽的岸边休息，梦见与神相遇，当时雷电交加，父亲太公去看，看见蛟龙在上面，之后怀孕，生下了高祖。
又说：高祖喝醉了酒，夜里经过酆西泽中，命令一个人走在前面，走在前面的人回来报告说：前面有一条大蛇挡路，高祖于是上前，拔剑斩蛇，蛇被分成两段，道路打开，后来的人来到蛇所在的地方，有一个老妇人夜里哭泣，问她，老妇人说：我的儿子是白帝的儿子，化为蛇挡路，现在被赤帝的儿子斩杀了，于是突然消失。
《汉书》说：高祖元年，冬十月，五星聚集在东井，跟随岁星，［东井，是秦的分野，汉以义取天下的应验。］
又说：孝昭帝时，太山莱芜山南，有数千人的声音，民众去看，有一块大石自立，高一丈五尺，大三十八围，入地深八尺，三石为足，石立后，有数千只白乌聚集在旁边，是宣帝中兴的祥瑞。
又说：昭帝时，上林的柳树断了，倒在地上，一天早晨又立起来，长出枝叶，有虫子吃它的叶子，形成了文字，说：公孙病已立。
又说：昌邑王问社，有一棵枯树又长出了枝叶，眭孟认为这是木下民的象征，应当有废改的象征，公孙氏从民间受命为天子，后来宣帝即位，帝本名病已。
《隋巢子》说：从前三苗大乱，天命夏禹在玄宫，有一位大神，人面鸟身，降临并赐福，司禄使国家富裕，司命使人民长寿，四方归附，禹于是征服了三苗，而神民不违背。
《墨子》说：夏桀时，天命汤在骊宫，有神来告诉他说：夏德大乱，去攻打它，我一定会让你大胜。
又商王纣时，周武王看见三位神说：我已经沉溺于殷纣的酒德，你去攻打它，我一定会让你大胜。
《东观汉记》说：光武帝夜里出生时，有赤光，室内明亮，皇考感到奇异，让卜者王长占卜，王长说：这是好事，不可说，这一年有嘉禾生长，一茎九穗，比普通的禾大，县界大丰收，因此给他起名叫秀。
又说：光武从邯郸躲避王郎的军队，到呼沱河，导吏回来说，河水结冰，没有船，无法渡过，左右的人都惶恐，害怕被王郎追上，光武命令王霸前去查看，果然如此，王霸想到回来说会惊动众人，虽然无法渡过，但临水停下，还可以作为阻挡，于是说：冰很坚固，可以渡过，士兵们大喜，光武大笑说：果然是妄言，命令到河边，冰结得很坚固，可以用囊盛沙，铺在冰上，于是渡过，渡到一半，几辆车陷入冰中。
《琴操》说：鲁哀公十四年，西狩，砍柴的人捕获了一只麒麟，打伤了它的左足。要把它展示给孔子，孔子在路上遇见，俯身哭泣。抱着麒麟说：你为何而来，为何而来，反袖擦脸，仰视那人，龙颜日角。孔子捧着麒麟的口，片刻吐出三卷图，一卷是赤伏，刘季兴为王，二卷是周灭，孔子将终，三卷是汉制造，作《孝经》。孔子回去对子夏说：新主将起，那人如得麒麟者。
《帝王世纪》说：燧人的时代，有大迹出现在雷泽，华胥踩上去，生下了庖牺氏在成纪。
又说：神龙感动女登在常羊，生下了炎帝。
又说：电光绕北斗枢星，照亮郊野，感动附宝，怀孕二十个月，生下了黄帝在寿丘。
又说：黄帝时，有大星如虹，下流华渚，女节梦见接它，心中感动，生下了少昊。
又说：陶唐的时代，握登看见大虹，心中感动，生下了舜在姚墟。
又说：脩巳在山中行走，看见流星贯穿昴宿，心中感动。又吞下神珠薏苡，焜坼而生下了禹。
又说：汉昭灵后名叫含始，在浴池游玩，有玉鸡衔着赤珠出来，上面刻着玉英，吞下它的人会成为王，含始吞下它，生下了高祖。
《魏氏春秋》说：明帝青龙三年，张掖郡删丹县金山玄川溢出，涌出宝石背负图，形状像灵龟，立在川西，有七匹石马，其中一匹仙人骑着，一匹被羁绊，五匹有形但不完整，有玉匣，前面打开盖子，上面有玉字，两块玉玦，一块玉璜。又有骐驎在东，凤皇在南，白虎在西，牺牛在北，马自中布列南方，有字说：大讨曹，金但取之，这是司马氏革运的征兆。
《魏志》说：桓帝时，有黄星出现在楚宋的分野，辽东的殷馗，擅长天文，说五十年后，会有真人在梁沛之间兴起，其锋芒不可阻挡，到这时正好五十年，太祖打败袁绍，天下无敌。
《吴录》说：孙坚的墓上多次有光，像云气五色，上接天，下蔓延数里，父老们互相说：这不是普通的气，孙氏要兴起了。
《吴书》说：孙坚的母亲怀孕时，梦见肠子绕吴昌门，孙策的母亲怀孙策时，梦见月亮入怀，怀孙权时，梦见太阳入怀，晋中兴书，中宗元皇帝初生时，有神光的异象，一室明亮，所垫的草像刚割的一样。
《豫章记》说：松阳门内有一棵大梓树，大四十五围，整棵树都枯死了，永嘉年间，一天早晨忽然又茂盛起来，太兴年间，元皇帝果然继承了大业，庾仲初的《杨都赋》说，瘣木薈于豫章，郭璞的《南郊赋》说，弊梓擢秀于祖邑也，宣帝的祖先是豫章太守，所以说是祖邑。
臧荣绪的《晋书》中记载：王廙担任鄱阳太守时，有一棵枯死的樟树重新发芽生长。王敦上表劝进中宗时说：祥瑞的白兽应运而来，枯死的樟树也重新繁荣。
孙盛的《晋阳秋》中记载：秦始皇时期，有观气的人说，五百年后，金陵地区将有天子之气。于是秦始皇将金陵改名为秣陵，并凿断北山以削弱其气势，秦始皇东巡以镇压这股气运。五百二十六年后，中宗在江南即位。
又记载：太安年间，岁星、镇星、辰星、太白星四颗星聚集在牛宿和女宿之间，后来中宗在扬州即位。
《武昌记》中记载：孙权在樊山打猎时，遇到一位老妇人，问她打猎收获如何，老妇人回答说：只打到一只豹子。老妇人又说：为什么不竖起它的尾巴？说完后突然消失不见。孙权因此为她建立了樊姥庙。
徐爰的《宋书》中记载：武帝出生时，有神光异象，室内一片明亮。当晚，甘露降在墓地的树上。
又记载：高祖经常看到两条龙在他身边，起初龙很小，随着他地位的提升，龙形逐渐长大，光芒也越来越明亮，左右侍从也多次看到这些异象。
《宋书》中记载：高祖即位后，对群臣说：我原本没想到能走到这一步。众人都想撰写颂词，极力称赞他的功德。王弘直率地回答说：所谓天命，求之不可得，推之不可去。众人都认为他说得很有道理。
【文】汉代司马相如的《封禅文》中说：自上古之初，天地初开，人类诞生以来，历代帝王更替，直到秦朝。近者继承前人的足迹，远者听闻风声，纷繁复杂，湮灭无闻的帝王不计其数。继承夏朝，推崇谥号，略可称道的帝王有七十二位。《尚书》中说：君主明智，臣子贤良。由此来看，君主没有比唐尧更伟大的，臣子没有比后稷更贤能的。后稷在唐尧时期开创基业，公刘在西戎发迹，文王改革制度，大功告成。因此，他们的治国之道平易近人，易于遵循；恩泽深厚，易于丰盈；法度明确，易于效仿；传承有序，易于继承。所以他们的功业在襁褓中就已显赫，而他们的崇高地位超过了后来的君主。没有特别卓越的功绩，可以考证至今的。然而他们仍然登上梁父山，登上泰山，建立显赫的称号，施行尊贵的名号。大汉的德政，如泉水般涌出，如云雾般弥漫四方，上达九天，下至八方，昆虫也感受到恩泽，回首向内。然后，他们圈养珍稀的驺虞，驱赶麋鹿等怪兽，引导一茎六穗的谷物进入厨房，牺牲双角的共牴兽，招引翠黄乘龙于池沼。啊，祥瑞如此之多，仍然觉得德行不够，不敢谈论封禅。周朝时，鱼跃出船，休之以燎，这就是祥瑞。登上介丘，不也感到惭愧吗？进让之道，何其爽快！于是大司马进言说：陛下仁慈养育众生，义征不譓，德行与古代圣王相当，功绩无与伦比。想必泰山、梁父山设坛场，希望陛下亲临，这是上帝垂恩储祉，将以庆成。陛下谦让而不发，违背了三神的欢心，缺少了王道的礼仪，群臣感到惭愧。修德以得祥瑞，奉符以行事，不是越礼。所以圣王不废修礼地祗，谒款天神，勒功中岳，以彰显至尊。这是天下壮观的盛事，王者的大业，不可贬低。愿陛下成全，使万世得以激扬清流，传播英名，弘扬美誉。前圣之所以永保鸿名，常为称首者，正是因此。应命掌故，悉奏其仪而览焉。于是天子欣然改容说：好啊，我确实应该这样做。于是深思熟虑，总揽公卿的礼仪，询问封禅之事，歌颂大泽的博大，演绎符瑞的丰富，于是作颂曰：自我天覆，云之油油，甘露时雨，厥壤可游，滋液渗漉，何生不育，嘉穀六穗，我穑曷蓄，匪唯雨之。又润泽之，匪唯遍之，我汜布护之，名山显位，望君之来，君乎君乎，侯不迈哉，般般之兽，乐我君囿，白质黑章，其仪可嘉，旼旼穆穆，君子之态，盖闻其声，今亲其来，厥途靡从，天瑞之徵，兹尔於舜，虞氏以兴，濯濯之麟，游彼灵畤，孟冬十月，君徂郊祀，驰我君舆，帝以享祉，宛宛黄龙，兴德而升，正阳显见，觉悟黎蒸，於传载之，云受命所乘，依类讬宇，喻以封峦，披艺观之，天人之际已交，上下相发，允答圣王之德，兢兢翼翼，故曰：於兴必虑衰，安必思危，是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省阙遗，此之谓也。
【颂】魏傅遐的《皇初颂》中说：追寻盛德以降应，显符于方臻，积嘉祚以待期，储鸿施於真人。昔九代之革命，咸受天之休祥，匪至德其焉昭，匪至仁其焉章。懿大魏之圣后，固上天之所兴，应灵运以承统，排阊阖以龙升，摅皇象以阐化，顺帝则以播音，遵阳春以行施，揆四时以立信，运聪明以举善，宣柔惠以养人。於赫我后，迈德如神，化不期月，令不浃辰。於是天地休豫，灵祗欢欣，嘉瑞云集，四灵允臻，甘露霄零於宫庭，醴泉冬涌於中原，白雉素乌，丹芝朱鱼，鳞集群萃，不可胜书。信应天之美瑞，受命之灵符也。然后览公卿之谠议，询百僚之典谟，天子乃登彫辇，戴羽盖，佩玉锵锵，銮声哕哕，拜上皇，告受位，兆休祚，导神气。於是建皇初之上元，发旷荡之明诏，眚灾肆赦，荡涤瑕秽，崇设九宾，溥延公卿，嘉羞千品，俎豆充庭，金石具悬，锺鼓毕作，歌九功，舞八佾，鸿泽普，皇恩洽，民欲得，神望塞。
【叙】后汉傅幹的《王命叙》中说：昔在唐虞之禅，列于帝典，殷周之代，叙于诗书。天之历数，昭焉著明。周笃后稷公刘，积德行仁，至乎文武，遂成王业。虽五德殊运，或禅或征，其变化应天，与时消息，其道一也。故虽有威力，非天命不授，虽有运命，非功烈不章。自我高祖，袭唐之统，受命龙兴，讨秦灭项，光有万国。世祖攘乱，奄复帝宇，人鬼协谋，徵祥焕然，皆顺乎天而应乎人也。然则帝王之起，必有天命瑞应自然之符，明统显祚丰懿之业，加以茂德成功，贤智之助，而后君临兆民，为神明所保祐，永世所尊崇。未见运叙无纪次，勋泽不加於民，而可力争觊觎神器者也。豪桀见二祖无尺地之阶，为专智力，乘衅而起，不知天祚圣哲，帝王自有真也。哀哉，非徒闇於将来。又不考之於既往矣。自开辟已来，奸雄妄动，不识天命，勇如蚩尤，强如共工，威如夷羿。
然而他们都因为分裂而失败，成为天下的警示。
更何况那些才智浅薄、勇气不足以畏惧、力量不足以惧怕、没有成就的人，却敢违背顺从天意，做出不轨之事呢？
像小溪流的水，无法达到江海的深度；像小土丘，无法成为泰山的高度；像鱼鳖之类的生物，无法企及云龙的轨迹；一个官员的职责，无法经历天人的变化。
在王莽末年，英雄四起，邓禹和耿弇认识到世祖的福祚，带着粮食悄悄行动，提出他们的策略，最终承担了重要的职责，享受了辅佐的荣耀。
张玄羡慕苏秦和蒯通的成就，四处游说，向西劝说窦融，话还没说完，梁统就已经杀了他。
邓禹和耿弇看到了命运的征兆，他们的福气如此；张玄却忽视了顺逆的道理，他的祸患如此。审视这两件事，取舍的道理就很清楚了。
而且世祖的兴起有四个原因：一是帝皇的正统，二是形相多异表，三是体文而知武，四是履信而好士。
再加上他聪明果断，洞察事机，制定策略如神应，看得远如见近，率领偏师首先进攻，摧毁了王莽的百万大军，单师独征，平定了河北的万里疆土。
他预见到邓隆的失败，知道刘兴必死，但仍然勤奋不懈，广泛采纳建议，提拔吴汉从小尹，擢升马武从行伍，宠爱功臣以兼国之爵，显扬卓茂以非次之位。
言语、政事、文学之士，都尽其才能，被任命为宰相，权勇之士全力征伐，搢绅之士悉心辅佐，这就是他成就大业的原因。
高祖在怀孕时，就有云龙的表象，他初次进入秦地时，五星同轨，旅居东井，这是天命的符应。
世祖的徵符，其详细情况可以听闻。他初生时，灵光照耀室内，嘉禾生长在邑壤，他望旧庐时，有火光的异象，他渡过呼沱河时，有河合的应验。
西门君惠先识破他的忌讳，强华献上符应，千里同验，刘歆改名而丧命，王长错卦而见吉兆，所以王遵说这是天授，不是人力所为。
观察兴废的运会，看徵瑞的攸祚，审视天应的萌兆，察人物之所附，念功成而道退，无非次而妄据。
后来的人，如果能昭然远览，旷然深悟，收莽述的闇惑，忠邓耿的弘虑，好谋而要成，临事而知惧，距张玄的邪说，思在三的明数，则福禄衍於无穷，亦世不失其通路矣。
在乱世末期，豪杰们纷纷起兵，共同推举陈婴为王。陈婴的母亲阻止他说：自从我成为你家的媳妇以来，我们家一直贫穷低贱，现在突然富贵起来，这是不祥之兆。不如把兵权交给别人，如果事情成功，你可以少受一些利益；如果失败，祸患也不会归咎于你。陈婴听从了母亲的话，陈氏家族因此得以安宁。
王陵是汉朝的将领，他的母亲被楚军俘虏。有汉朝的使者前来，王陵的母亲见到使者，对他说：请告诉我的儿子，汉王是个有德行的人，必定会得到天下。你要谨慎地侍奉他，不要有二心。说完，她对着汉使拔剑自刎，以此来坚定王陵的决心。
即使是普通妇女的智慧，也能推究事理，探知祸福的征兆，更何况是大丈夫的事业呢？因此，穷达有命，吉凶由人。陈婴的母亲知道如何避免灾祸，王陵的母亲知道如何兴盛家族，这两件事决定了帝王的命运。
汉高祖刘邦的兴起有五个原因：一是他是帝尧的后裔；二是他体貌奇异；三是他神武有征应；四是他宽厚明达，仁爱宽恕；五是他知人善任，加上他诚信，善于谋划，能够听取意见，见善如不及，用人如用己，从谏如顺流，趋时如乡起。他在吃饭时吐出口中的食物，接纳张良的计策；在洗脚时挥退洗脚水，接受郦食其的建议；他醒悟于戍卒的言论，断绝了对故土的眷恋；他推崇四皓的名声，割舍了对亲人的爱；他在行阵中提拔韩信，收留逃亡的陈平。英雄们各尽其力，群策群举，这是汉高祖的大略，所以他能够成就帝业。
至于灵瑞符应，也可以略知一二。王武因感物而折契，吕公因睹形而进女，秦始皇东游以厌其气，吕后望云而知所处。汉高祖受命时，白蛇被斩断；西入关时，五星聚集。因此，淮阴侯韩信和留侯张良都说这是天授，不是人力所能及的。
纵观古今的得失，验证行事的成败，取舍不厌其位，符瑞不周其度。如果贪图权利，越次妄据，外不量力，内不知命，那么必定会丧失保家之主，夭折天年之寿，遭遇折足之凶，伏斧钺之诛。英雄们如果能够觉悟，收陵婴之明分，绝信布之觊觎，拒逐鹿之瞽说，审神器之有授，贪不可冀，不为二母所笑，那么福祚将流于子孙，天禄将永终。
【典引】后汉班固的《典引》说：陶唐舍弃自己的后代而禅让给有虞，也命令夏后，稷契熙载，越成汤武，股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘，使其承三季之荒末，值亢龙之灾孽，悬象闇而恒文乖，彝伦斁而旧章缺。高光二圣，辰居其域，赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙，神灵日照，光被六幽，仁风翔于海表，威灵行乎鬼区。盛哉皇家帝世，德臣列辟，功君百王，荣镜宇宙，涣杨宇内。是以来仪集羽族於观魏，肉角驯毛宗於外囿，扰缁文皓质於郊，升黄辉采鳞於沼，甘露宵零於丰草，三足骞翥於茂树。若乃嘉穀灵草，奇兽神禽，应图合谋，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓荦方州，羡溢乎要荒。昔周姬有素雉朱乌玄秬黄麰之事耳，君臣动色，左右相趍，济济翼翼，峨峨如也。启恭馆之金縢，御东序之秘宝。是时圣上固已垂精游神，苞举艺文，屡访群儒，俞咨故老，与之斟酌道德之渊源，餚覈仁义之林薮，以望元符之臻焉。将伻万嗣，扬洪晖，奋景炎，扇遗风，播芳烈，久而逾新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其畴能亘之哉。唐哉皇哉，皇哉唐哉。
【论】魏陈王曹植的《魏德论》说：元气否塞，玄黄愤薄，星辰乱逆，阴阳舛错，四海鼎沸，萧条沙漠。武皇之兴也，以道凌残，义气风发，神戈退指，则妭雰顺制，灵弧云举，则朝扬播越。唯我圣后，神武盖天，威光佐扫，辰彗北弯，首尾争击，气齐率然，乃电北，席卷千里，隐乎若崩岳，旰乎若溃海。愠彼蛮夏，蠢尔弗恭，脂我萧斧，简武炼锋，星陈而天运，振耀乎南封。荆人风靡，交益影从，军蕴馀势，袭利乘权，荡鬼区於白水，摛矫制乎遐川。仰属目于条支，晞弱水之潺湲，薄张骞於大夏，笑骠骑於祁连。其化之也如神，其养之也如春，柔远能迩，谁敢不宾。宪度增饰，日耀月光，迹存乎建安，道隆乎延康。於是汉氏归义，顾音孔昭，显禅天位，布唐放尧。上犹谦谦弗纳也，发不世之明诏，薄皇居而弗泰，蹈北人之清节，美石户之高介。义贯金石，神明以兴，神祗致祥，乾灵效祐。於是群公卿士，功臣列辟，率尔而进曰：昔文王三分居二，以服事殷，非能之而弗欲，盖欲之而弗能。况天网不禁，皇纲圮纽，侯民非复汉萌，尺土非复汉有。故武皇创迹於前，陛下光美於后，盖所谓勋成於彼，位定於此者也。将使斯民，播秬鬯，殖灵芝，锄六穟，挹醴滋。遂乃凯风回回，甘露匝时，农夫咏於田垅，织妇吟而综丝。黄吻之龀，含哺而怡，鲐背之老，击壤而嬉。古虽称乎赫胥，曷若斯之大治乎。于时上富於春秋，圣德汪濊，奇志妙思，神鉴灵察。方将审御阴阳，增耀日月，极祯祥於遐奥，飞仁风以树惠。既游精万机，探幽洞深，逍遥六艺，兼览儒林。抗思乎文藻之场囿，容与乎道术之彊畔。超天路而高峙，阶清云以妙观。将参迹於三皇，岂徒论功於大汉。天地位矣，九域清矣，皇化四达，帝猷成矣。明哉元首，股肱贞矣。礼乐既作，兴颂声矣。固将封泰山，禅梁甫，历名川以祈福，周五方之灵宇。越八九於往素，踵帝皇之灵矩。流馀祚於黎蒸，锺元吉乎圣主。
【述】魏邯郸淳的《上受命述》说：伊上天阐载，自民主肇建，历听风声，陶唐为盛。虞夏受终，殷周革命，有禅而帝，有代而王。禅代虽殊，大小繇同。於是以汉历在魏，赤运归黄也。是故大魏之业，皇耀震霆，肃清宇内，万邦有截。师义翼汉，奉礼不越，饬躬戮力，茂亮弘烈。树深根以厚基，播醇泽以酿味，含光而弗耀，戢翼而弗发。将俟圣嗣，是遂是达。圣嗣承统，爰宣重光，陈锡裕下，民悦无彊。三神宜釐
四灵顺应方向，元龟和介玉，应龙和粹黄，如同魏国的德行，依靠这些而昌盛，于是鸣玉登上祭坛，三次鞠躬等待，接受了美好的命令，龙和凤盘旋，光辉灿烂，庄重肃穆，面对下方威严，确实是天子，登上皇位后，接受玉玺和绶带，太常司燎，升炮告类，珪璋高耸，髦士众多，圣躬庄重，御策莅临，崇高的功绩，显赫的德行，确实是帝王的壮业，天赐的福佑，此时天地和谐，日月光明，没有灾祸，风尘平息，所有在祭坛上的人，抬头看广阔的庭院，无不君臣和睦，都像玉一样美丽，声音如金，多次省察万机，咨询老成，治理儒墨，采纳公卿的建议，早晚勤奋，警惕不懈，致力于和谐万国，理顺伦理，而折服不服从的人，怀柔远方的人，混合六合的风气，纳入仁寿之门，刑罚不试，军队不战，然后在岱岳刻功，升到上玄，这是我皇的大计划，心中的思考。
隋朝李德林的天命论说：有娀玄鸟，商朝因此兴起，姜嫄的巨迹，周朝因此兴起，邑姜梦见帝王，隋朝因此兴起，古今三代，天命如一，天下的重任，不可妄自占据，轩辕初期的四位帝王，周朝剩下的六位王，凭借势力和基础，自己取得而不得，孟轲称赞仲尼的德行，超过尧舜，著述成为帝王的事业，弟子具备王佐的才能，墨不代苍，泣麟叹凤，恓恓汲汲，虽然圣达但不被允许，蚩尤则与黄神抗衡，共工则与黑帝为敌，项羽诛杀秦朝摧毁汉朝，主宰神州，角逐争驱，尽显威力但无成就，其余的突然兴起的妖妄，何足数呢，如果让四凶遵守八元的诫命，三监怀有九臣的志向，韩信彭越，深明帝子的符命，孙述隗嚣，妙识真人的出现，尉迥同讴歌之类，王谦比狱讼之民，福禄蝉联，怎么可能穷尽呢，而违背天意逆物，获罪人神，呜呼，这是前事的大戒，诛杀烹醢，历代共尤，僣逆凶邪，时常烦扰狱吏，他们不戒慎何哉，因为积恶已成，心自绝于善道，物类相感，理必至于诛戮，天夺其魄，鬼恶其盈，所以，大帝聪明，群臣正直，耳目监视率土，赏罚参于国朝，辅助一人，覆育兆庶，岂有食人之禄，受人之荣，包藏祸心，不歼尽者也，必当执法未处其罪，司命已除其藉，自古明哲，虑远防微，位尊而心愈下，禄厚而志弥约，纳宠思之以惧，道高守之以恭，克念于此，则奸回不至，谦光满覆，义在知几，吉凶由人，妖不自作，夙沙则主虽愚蔽，民尽知归，有苗则始为跋扈，终而大服，汉南诸国，见一面以从殷，河西将军，率五郡而臣汉，故能招信顺之助，保太山之安也。
【表】魏国邯郸淳上受命述表说：我听说雅颂作于盛德，典谟兴于茂功，德盛功茂，传序不忘，所以用竹帛记载，用金石发声，流传后世，万载更加光辉，陛下以圣德应期，龙飞在位，拥有天下，恭敬地接受天子的籍贯，无为而四海顺风，如果天地显应，吉祥的征兆，以表圣德者，不可胜载，光辉灿烂，真是神明所赐福，命世的令主，凡是能说话的人，无不讴叹于野，执笔的人，都竭尽文思，献诗上颂，我抱病卧床，写了一篇文章，想称之为颂，但不能雍容盛懿，列伸玄妙，想称之为赋，又不能敷演洪烈，光扬缉熙，所以竭尽愚思，称之为受命述。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十-符命部-注解
符命：符命是中国古代的一种天命观念，认为天命的转移或帝王的兴起都有特定的征兆或符瑞，这些征兆往往通过自然现象、神话传说或历史事件来体现。
里社鸣：里社是古代基层社会组织，鸣则教令行，象征圣人的出现和百姓的归附。
尧母庆都：尧的母亲庆都，传说中她与赤龙结合而生尧，象征尧的出生具有神圣性。
汤母扶都：汤的母亲扶都，传说中她见白气贯月而感孕生汤，象征汤的出生具有天命。
五星聚於房：五星聚于房宿，象征周朝的兴起，房宿是苍神之精，周朝据之而得天下。
赤雀衔丹书：赤雀衔丹书入酆，象征姬昌（周文王）受天命，丹书是天命的象征。
吕尚钓磻谿：吕尚（姜子牙）钓磻谿得玉璜，象征他辅佐周文王受天命，玉璜是天命的象征。
白鱼跃入王船：白鱼跃入武王船中，象征武王受天命，白鱼是天命的象征。
简狄吞卵：简狄吞玄鸟卵而生契，象征商朝的始祖契的出生具有神圣性。
姜嫄履迹：姜嫄履大人迹而生后稷，象征周朝的始祖后稷的出生具有神圣性。
高祖斩蛇：高祖斩白蛇，象征汉朝的兴起，白蛇象征秦朝，赤帝子象征汉高祖。
五星聚于东井：五星聚于东井，象征汉朝的兴起，东井是秦的分野，汉以义取天下。
太山莱芜山南：太山莱芜山南有大石自立，象征汉宣帝的中兴之瑞。
上林柳树断：上林柳树断而复生，象征公孙病已（汉宣帝）的兴起。
三苗大乱：三苗大乱，天命夏禹于玄宫，象征夏禹的兴起和天命所归。
夏桀时：夏桀时，天命汤于骊宫，象征商汤的兴起和天命所归。
商王纣时：商王纣时，周武王见三神，象征周武王的兴起和天命所归。
光武帝夜生：光武帝夜生时有赤光，象征他的出生具有天命。
鲁哀公十四年：鲁哀公十四年，西狩获麟，象征孔子预知汉朝的兴起。
燧人之世：燧人之世，华胥履大迹而生庖牺氏，象征庖牺氏的出生具有神圣性。
神龙感女登：神龙感女登而生炎帝，象征炎帝的出生具有神圣性。
电光绕北斗：电光绕北斗枢星而生黄帝，象征黄帝的出生具有神圣性。
黄帝时：黄帝时，大星如虹下流华渚而生少昊，象征少昊的出生具有神圣性。
陶唐之世：陶唐之世，握登见大虹而生舜，象征舜的出生具有神圣性。
脩巳山行：脩巳山行见流星贯昴而生禹，象征禹的出生具有神圣性。
汉昭灵后：汉昭灵后吞玉鸡衔赤珠而生高祖，象征高祖的出生具有天命。
明帝青龙三年：明帝青龙三年，张掖郡删丹县金山玄川溢，涌宝石负图，象征司马氏的革运之徵。
桓帝时：桓帝时，黄星见於楚宋之分，象征曹操的兴起和天命所归。
孙坚墓上：孙坚墓上有光如云气，象征孙氏的兴起。
孙坚母怀妊：孙坚母怀妊梦肠绕吴昌门，象征孙氏的兴起。
晋中兴书：晋中兴书，中宗元皇帝初诞有神光之异，象征晋朝的兴起。
豫章记：豫章记，松阳门内大梓树枯而复荣，象征晋朝的兴起。
枯樟树更生：枯死的樟树重新生长，象征国家的复兴和君主的吉祥。
王敦表劝进中宗：王敦上表劝中宗即位，表达对中宗的忠诚和支持。
皓兽应瑞而来臻：白色的祥瑞之兽出现，象征吉祥和国家的繁荣。
望气者：古代观察天象以预测国家兴衰的专家。
金陵：今南京，古代被认为是风水宝地。
秣陵：秦朝时对金陵的改名，意为削弱其风水。
巉北山：指在金陵北面凿山，以破坏其风水。
秦政东游：秦始皇东巡，以压制金陵的天子气。
岁镇辰太白四星：古代天文学中的星象，象征国家的安定和繁荣。
牛女之间：指牛宿和女宿之间的星区，古代认为与国家的兴衰有关。
樊山：位于今湖北武昌，孙权在此狩猎。
樊姥庙：为纪念孙权狩猎时遇到的奇异老妇而建的庙宇。
神光之异：指宋武帝出生时的奇异光芒，象征其天命。
甘露降于墓树：甘露象征吉祥和君主的仁德。
二龙：象征君主的权威和天命。
天命：指君主的统治权由天授予，不可强求。
封禅：古代帝王祭祀天地的仪式，象征君主的合法性和国家的繁荣。
梁父：泰山附近的山名，古代封禅仪式的重要地点。
介丘：指泰山，古代封禅仪式的重要地点。
符瑞：象征吉祥和君主的合法性的自然现象或奇异事件。
九功：古代帝王祭祀时歌颂的九种功德。
八佾：古代帝王祭祀时的舞蹈，象征君主的权威和国家的繁荣。
唐虞之禅：指尧舜禅让的传说，象征君主的仁德和国家的和谐。
殷周之代：指商周两代的历史，象征君主的合法性和国家的繁荣。
五德殊运：指五行相生相克的理论，象征国家的兴衰和君主的命运。
高祖：指汉高祖刘邦，汉朝的开国皇帝，以其知人善任和宽明仁恕著称。
世祖：指东汉光武帝刘秀，他是东汉的开国皇帝，以恢复汉室为己任。
天命瑞应：指君主的统治权由天授予，象征国家的繁荣和君主的仁德。
邓禹耿弇：邓禹和耿弇是东汉初年的著名将领，他们识时务，支持光武帝刘秀，最终成为开国功臣。
张玄：张玄是东汉末年的一个政治人物，他试图模仿苏秦和蒯通的外交策略，但最终失败被杀。
王莽：西汉末年的政治人物，曾篡夺汉朝政权，建立新朝，但最终失败。
羲皇：指伏羲，中国古代传说中的三皇之一，被认为是中华文明的始祖。
唐虞：指尧和舜，中国古代传说中的两位圣王，以仁政治国著称。
仲尼：即孔子，中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
秦：指秦朝，中国历史上第一个统一的中央集权制国家，由秦始皇建立。
汉祖：指汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
项：指项羽，秦末汉初的著名军事领袖，与刘邦争夺天下，最终失败。
帝尧：中国古代传说中的贤明君主，被后世尊为五帝之一。
舜：中国古代传说中的圣王，尧的继任者，以仁政治国著称。
汤武：指商汤和周武王，分别是商朝和周朝的开国君主，以推翻暴政、建立新朝著称。
陈婴：陈婴是秦末汉初的人物，因母亲劝告而放弃称王，避免了可能的灾祸。
王陵：王陵是汉初的将领，其母在楚汉战争中为激励儿子忠诚于汉王刘邦而自杀。
神武：指具有超凡的武力和智慧，常用于形容君主或英雄。
符应：古代认为天象变化与人间吉凶有对应关系，称为符应。
班固：东汉时期的著名史学家，著有《汉书》。
曹植：三国时期魏国的文学家，曹操之子，以文才著称。
邯郸淳：三国时期魏国的文学家，以文辞华丽著称。
四灵：指青龙、白虎、朱雀、玄武，代表四方之神，象征宇宙的秩序和和谐。
元龟：古代传说中的神龟，象征长寿和智慧。
应龙：神话中的龙，能呼风唤雨，象征皇权和天意。
魏德：指魏国的德行，象征国家的繁荣和昌盛。
鸣玉陟坛：古代帝王登基时的仪式，鸣玉指敲击玉器，陟坛指登上祭坛。
三搢：古代的一种礼仪动作，表示敬意和等待。
休命：指天命，象征帝王的合法性和神圣性。
龙旋凤峙：形容帝王登基时的壮观场面，龙和凤象征皇权和吉祥。
煌煌厥晖：形容帝王的光辉和威严。
穆穆容止：形容帝王的庄重和威严。
临下有赫：形容帝王统治下的威严和光辉。
允也天子：指帝王是天命所归，象征其合法性和神圣性。
纳玺要绂：指帝王接受玉玺和绶带，象征其正式登基。
太常司燎：指太常寺的官员负责祭祀仪式。
升炮告类：指祭祀时鸣炮，向上天报告。
珪璋峨峨：形容祭祀用的玉器高大庄严。
髦士棣棣：形容贤士众多，象征国家的繁荣和昌盛。
跄跄圣躬：形容帝王的庄重和威严。
御策以莅：指帝王亲自执掌朝政。
巍巍乎崇功：形容帝王的功绩崇高。
显显乎德容：形容帝王的德行显赫。
天休之所锺：指天命所归，象征帝王的合法性和神圣性。
天地交和：形容天地和谐，象征国家的繁荣和昌盛。
日月光精：形容日月的光辉，象征帝王的威严和光辉。
氛祲不作：形容国家安定，没有灾祸。
风尘弭清：形容国家安定，没有战乱。
君臣和德：形容君臣和谐，象征国家的繁荣和昌盛。
咸玉色而金声：形容君臣和谐，象征国家的繁荣和昌盛。
屡省万机：形容帝王勤于政务。
访谋老成：形容帝王善于听取贤士的意见。
治咏儒墨：形容帝王重视儒家和墨家的思想。
纳策公卿：形容帝王善于听取大臣的意见。
昧旦孜孜：形容帝王勤于政务。
夕惕乾乾：形容帝王勤于政务。
务在谐万国：形容帝王致力于国家的和谐。
叙彝伦：形容帝王致力于国家的和谐。
怀远人：形容帝王关心远方的人民。
混六合之风：形容帝王统一天下。
纳于仁寿之门：形容帝王致力于国家的和谐。
刑错靡试：形容国家安定，没有刑罚。
偃伯靡军：形容国家安定，没有战争。
勒功岱岳：形容帝王功绩显赫。
升中上玄：形容帝王功绩显赫。
我皇之大摹：形容帝王的伟大。
思心之所存：形容帝王的伟大。
有娀玄鸟：指商朝的始祖契，传说其母吞玄鸟卵而生。
姜嫄巨迹：指周朝的始祖后稷，传说其母姜嫄踩巨人足迹而生。
邑姜梦帝：指隋朝的始祖杨坚，传说其母邑姜梦与天帝交而生。
轩初四帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧，象征古代帝王的典范。
周馀六王：指周朝的六位贤王，象征古代帝王的典范。
孟轲称仲尼之德：指孟子称赞孔子的德行。
著述成帝者之事：指孔子著述成帝者之事。
弟子备王佐之才：指孔子的弟子具备辅佐帝王之才。
墨不代苍：指墨子的思想不被采纳。
泣麟叹凤：形容贤士不被重用。
恓恓汲汲：形容贤士不被重用。
虽圣达而莫许也：形容贤士不被重用。
蚩尤则黄神抗衡：指蚩尤与黄帝对抗。
共工则黑帝勍敌：指共工与黑帝对抗。
项羽诛秦摧汉：指项羽推翻秦朝，摧毁汉朝。
宰神州：指项羽统治中国。
角逐争驱：形容项羽的勇猛。
尽威力而无就也：形容项羽的勇猛。
欻起妖妄：形容突然出现的妖妄之人。
何足数乎：形容妖妄之人不足为惧。
四凶执八元之诫：指四凶执八元之诫。
三监怀九臣之志：指三监怀九臣之志。
韩信彭越：指韩信和彭越，两位汉朝名将。
深明帝子之符：指韩信和彭越深明帝子之符。
孙述隗嚣：指孙述和隗嚣，两位汉朝名将。
妙识真人之出：指孙述和隗嚣妙识真人之出。
尉迥同讴歌之类：指尉迥同讴歌之类。
王谦比狱讼之民：指王谦比狱讼之民。
福禄蝉联：形容福禄连绵不断。
胡可穷也：形容福禄连绵不断。
而违天逆物：形容违背天意和自然规律。
获罪人神：形容违背天意和自然规律。
呜呼：表示感叹。
此前事之大戒矣：指前事之大戒。
诛夷烹醢：形容严厉的惩罚。
历代共尤：形容历代共同的错误。
僣逆凶邪：形容僣逆凶邪之人。
时烦狱吏：形容僣逆凶邪之人。
其不戒慎何哉：形容僣逆凶邪之人。
盖积恶既成：形容积恶既成。
心自绝於善道：形容心自绝於善道。
物类相感：形容物类相感。
理必至於诛戮：形容理必至於诛戮。
天夺其魄：形容天夺其魄。
鬼恶其盈：形容鬼恶其盈。
故也：表示原因。
大帝聪明：形容大帝聪明。
群臣正直：形容群臣正直。
耳目监於率土：形容耳目监於率土。
赏罚参於国朝：形容赏罚参於国朝。
辅助一人：形容辅助一人。
覆育兆庶：形容覆育兆庶。
岂有食人之禄：形容岂有食人之禄。
受人之荣：形容受人之荣。
苞藏祸心：形容苞藏祸心。
不歼尽者也：形容不歼尽者也。
必当执法未处其罪：形容必当执法未处其罪。
司命已除其藉：形容司命已除其藉。
自古明哲：形容自古明哲。
虑远防微：形容虑远防微。
位尊而心愈下：形容位尊而心愈下。
禄厚而志弥约：形容禄厚而志弥约。
纳宠思之以惧：形容纳宠思之以惧。
道高守之以恭：形容道高守之以恭。
克念於此：形容克念於此。
则奸回不至：形容则奸回不至。
谦光满覆：形容谦光满覆。
义在知几：形容义在知几。
吉凶由人：形容吉凶由人。
妖不自作：形容妖不自作。
夙沙则主虽愚蔽：形容夙沙则主虽愚蔽。
民尽知归：形容民尽知归。
有苗则始为跋扈：形容有苗则始为跋扈。
终而大服：形容终而大服。
汉南诸国：指汉南诸国。
见一面以从殷：形容见一面以从殷。
河西将军：指河西将军。
率五郡而臣汉：形容率五郡而臣汉。
故能招信顺之助：形容故能招信顺之助。
保太山之安也：形容保太山之安也。
雅颂作於盛德：形容雅颂作於盛德。
典谟兴於茂功：形容典谟兴於茂功。
德盛功茂：形容德盛功茂。
传序弗忘：形容传序弗忘。
竹帛以载之：形容竹帛以载之。
金石以声之：形容金石以声之。
垂诸来世：形容垂诸来世。
万载弥光：形容万载弥光。
陛下以圣德应期：形容陛下以圣德应期。
龙飞在位：形容龙飞在位。
其有天下也：形容其有天下也。
恭己以受天子之籍：形容恭己以受天子之籍。
无为而四海顺风：形容无为而四海顺风。
若乃天地显应：形容若乃天地显应。
休徵祥瑞：形容休徵祥瑞。
以表圣德者：形容以表圣德者。
不可胜载：形容不可胜载。
铄乎焕显：形容铄乎焕显。
真神明之所以祚：形容真神明之所以祚。
命世之令主也：形容命世之令主也。
凡自能言之类：形容凡自能言之类。
莫不讴叹於野：形容莫不讴叹於野。
执笔之徒：形容执笔之徒。
咸竭文思：形容咸竭文思。
献诗上颂：形容献诗上颂。
臣抱疾伏蓐：形容臣抱疾伏蓐。
作书一篇：形容作书一篇。
欲谓之颂：形容欲谓之颂。
则不能雍容盛懿：形容则不能雍容盛懿。
列伸玄妙：形容列伸玄妙。
欲谓之赋：形容欲谓之赋。
又不能敷演洪烈：形容又不能敷演洪烈。
光扬缉熙：形容光扬缉熙。
故思竭愚：形容故思竭愚。
称受命述：形容称受命述。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷十-符命部-评注
《符命》一文通过一系列神话传说和历史事件，展现了中国古代天命观念的核心思想。符命观念认为，天命的转移或帝王的兴起都有特定的征兆或符瑞，这些征兆往往通过自然现象、神话传说或历史事件来体现。本文列举了从尧、舜、禹到汉高祖、光武帝等一系列帝王的出生和兴起，都伴随着各种奇异的天象或神话传说，这些故事不仅赋予了帝王神圣的合法性，也反映了古人对天命的敬畏和信仰。
从文化内涵来看，符命观念是中国古代政治文化的重要组成部分，它通过神话传说和历史事件的结合，构建了一个天命与人事相互关联的宇宙观。这种观念不仅为帝王的统治提供了合法性依据，也为社会的稳定和秩序提供了精神支撑。符命观念的核心在于‘天命所归’，即帝王的兴起和统治是上天的旨意，任何违背天命的行为都会受到惩罚。
从艺术特色来看，本文通过简洁的叙述和生动的描写，将神话传说与历史事件巧妙地结合在一起，形成了一种独特的叙事风格。每一个故事都充满了神秘色彩和象征意义，如赤龙、白气、五星聚、赤雀衔丹书等，这些符号不仅是天命的象征，也是古代文化中常见的意象。通过这些符号，本文成功地传达了天命观念的核心思想，即帝王的兴起和统治是上天的旨意。
从历史价值来看，本文不仅记录了古代帝王的出生和兴起，也反映了古代社会的政治文化和宗教信仰。符命观念在中国历史上具有深远的影响，它不仅影响了古代的政治制度和社会结构，也影响了古代的思想文化和文学艺术。通过对符命观念的研究，我们可以更好地理解中国古代的政治文化和社会结构，也可以更好地理解古代的思想文化和文学艺术。
总的来说，《符命》一文通过一系列神话传说和历史事件，展现了中国古代天命观念的核心思想，具有丰富的文化内涵、独特的艺术特色和重要的历史价值。它不仅是中国古代政治文化的重要组成部分，也是中国古代思想文化和文学艺术的重要遗产。
这段古文通过多个历史事件和传说，展现了古代中国对天命、符瑞和君主合法性的重视。文中提到的枯樟树更生、皓兽应瑞、望气者预言、孙权狩猎遇奇、宋武帝出生时的神光等，都是古代中国常见的符瑞象征，用以证明君主的合法性和国家的繁荣。这些符瑞不仅是自然现象，更是天意的体现，象征着君主的仁德和国家的和谐。
文中还提到了封禅仪式，这是古代帝王祭祀天地的重要仪式，象征着君主的合法性和国家的繁荣。封禅不仅是宗教仪式，更是政治象征，通过这一仪式，君主向天地和臣民展示自己的合法性和仁德。文中提到的梁父、介丘等地，都是封禅仪式的重要地点，象征着君主的权威和国家的繁荣。
此外，文中还提到了天命和五德殊运的理论，这是古代中国对君主合法性和国家兴衰的重要解释。天命理论认为，君主的统治权由天授予，不可强求；五德殊运理论则认为，国家的兴衰和君主的命运与五行相生相克的理论有关。这些理论不仅是古代中国的政治哲学，更是对君主合法性和国家兴衰的重要解释。
总的来说，这段古文通过多个历史事件和传说，展现了古代中国对天命、符瑞和君主合法性的重视。这些符瑞和仪式不仅是自然现象和宗教仪式，更是政治象征，通过它们，君主向天地和臣民展示自己的合法性和仁德。这些内容不仅具有重要的历史价值，更是古代中国政治哲学和文化传统的重要体现。
本文通过对历史人物的对比，强调了顺应天命、顺应时势的重要性。邓禹和耿弇因识时务而成为开国功臣，张玄则因逆势而行而失败。这种对比不仅展示了历史人物的命运，也反映了作者对天命和时势的深刻理解。
文章通过对光武帝刘秀的描述，展现了一个明君的形象。刘秀不仅具备帝皇的正统性，还有卓越的军事才能和政治智慧。他能够识人善任，提拔贤才，最终成就了大业。这种对明君的赞美，反映了作者对理想君主的向往。
文章还通过对秦朝和汉朝的对比，批判了秦朝的暴政和短命，赞美了汉朝的仁政和长治久安。秦朝因暴政而迅速灭亡，汉朝则因仁政而得以延续。这种对比不仅揭示了暴政的危害，也强调了仁政的重要性。
文章通过对历史事件的回顾，强调了天命和人事的关系。作者认为，帝王的祚位不仅需要明圣显懿之德，还需要丰功厚利积累之业。只有顺应天命、顺应时势，才能成就大业。这种观点反映了作者对天命和人事的深刻理解。
文章通过对历史人物的命运的描述，揭示了天命不可违的道理。无论是邓禹、耿弇的成功，还是张玄的失败，都说明了顺应天命的重要性。这种对天命的强调，反映了作者对历史规律的深刻认识。
文章通过对汉高祖刘邦的描述，展现了一个从布衣到帝王的传奇故事。刘邦的成功不仅是因为他的个人才能，更是因为他顺应了天命和时势。这种对刘邦的赞美，反映了作者对天命和时势的深刻理解。
文章通过对历史事件的回顾，强调了顺应天命、顺应时势的重要性。无论是邓禹、耿弇的成功，还是张玄的失败，都说明了顺应天命的重要性。这种对天命的强调，反映了作者对历史规律的深刻认识。
文章通过对历史人物的命运的描述，揭示了天命不可违的道理。无论是邓禹、耿弇的成功，还是张玄的失败，都说明了顺应天命的重要性。这种对天命的强调，反映了作者对历史规律的深刻认识。
文章通过对汉高祖刘邦的描述，展现了一个从布衣到帝王的传奇故事。刘邦的成功不仅是因为他的个人才能，更是因为他顺应了天命和时势。这种对刘邦的赞美，反映了作者对天命和时势的深刻理解。
文章通过对历史事件的回顾，强调了顺应天命、顺应时势的重要性。无论是邓禹、耿弇的成功，还是张玄的失败，都说明了顺应天命的重要性。这种对天命的强调，反映了作者对历史规律的深刻认识。
本文通过陈婴和王陵的故事，展示了古代中国对于命运、权力和道德选择的深刻思考。陈婴的母亲通过她的智慧和远见，避免了可能的家族灾难，而王陵的母亲则通过她的牺牲，激励儿子忠诚于汉王刘邦。这两个故事都强调了在权力和道德之间的选择，以及个人行为对家族和国家命运的影响。
文中提到的汉高祖刘邦，以其知人善任和宽明仁恕的治国理念，成功建立了汉朝。他的成功不仅在于个人的才能，更在于他能够吸引和利用各种人才，如张良、韩信等，这些人才为汉朝的建立和巩固做出了巨大贡献。
文章还通过班固和曹植的论述，进一步探讨了天命与人事的关系。班固在《典引》中强调了天命的重要性，认为汉朝的建立是天命所归。而曹植在《魏德论》中则强调了人的努力和道德的重要性，认为只有通过不断的努力和正确的道德选择，才能实现国家的长治久安。
最后，邯郸淳的《上受命述》则通过对历史的回顾，强调了禅让和革命的重要性。他认为，无论是禅让还是革命，都是历史发展的必然结果，关键在于如何通过正确的方式实现权力的和平过渡，以确保国家的稳定和人民的幸福。
总的来说，本文通过对历史人物和事件的描述，深入探讨了权力、道德、天命和人事之间的关系，展示了古代中国对于这些问题的深刻思考和智慧。
这段古文描绘了帝王登基的庄严仪式和国家的繁荣昌盛，充满了对帝王的赞美和对天命的敬畏。文中通过丰富的象征和比喻，展现了帝王的威严和神圣性，如“四灵顺方”、“元龟介玉”、“应龙粹黄”等，这些象征不仅体现了古代对宇宙秩序的崇拜，也反映了帝王作为天命的象征，其统治的合法性和神圣性。
文中还通过“鸣玉陟坛”、“三搢以俟”等仪式细节，展现了古代帝王登基时的庄重和威严，这些仪式不仅是权力的象征，也是对天地神灵的敬畏和祈求。通过这些仪式，帝王不仅获得了人间的权力，也得到了天命的认可，成为天命的化身。
此外，文中还通过“君臣和德”、“咸玉色而金声”等描述，展现了国家的和谐与繁荣。这种和谐不仅是君臣之间的和谐，也是天地之间的和谐，体现了古代对“天人合一”思想的追求。通过这种和谐，国家得以繁荣昌盛，人民得以安居乐业。
最后，文中通过“屡省万机”、“访谋老成”等描述，展现了帝王的勤政和智慧。帝王不仅勤于政务，还善于听取贤士的意见，体现了古代对“明君贤臣”理想的追求。通过这种勤政和智慧，帝王不仅巩固了自己的统治，也为国家的繁荣昌盛奠定了基础。
总的来说，这段古文通过对帝王登基仪式和国家繁荣昌盛的描绘，展现了古代对天命、权力、和谐和智慧的追求，体现了古代文化的深厚底蕴和丰富内涵。
