作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷六十四-居处部四-原文
宅舍 庭 坛 室 斋 庐 道路
◇宅舍
《晏子》曰：景公使更晏子之宅，曰：子之宅近市，湫隘嚣尘不可居，请更子宅，曰：臣之先臣，居此宅焉，臣不足以代之。
《汉书》曰：萧何买田宅，必居穷僻处，不治垣舍，曰：令后世贤，师吾俭，不贤，无为势家所夺。
又曰：鲁共王坏孔子旧宅，以广宫室，闻锺磬琴瑟之声，遂不敢坏，复於其壁中得古经传。
《续汉书》曰：吴汉尝出征，妻子在后买田业，汉还，让之曰：军师在外，吏士不足，何多买田宅乎，遂尽分以与昆弟外家。
裴楷别传曰：楷营新宅，基宇甚丽，当移住，与兄共游行，床帐俨然，棂轩疏朗，兄心甚原之，而口不言，楷心知其意，便使兄住。
王隐《晋书》曰：魏舒少孤为外家甯氏所养，甯起宅，相者云，当出贵外生，舒曰：当为外家成此宅相。
《汉旧仪》曰：高皇帝家在丰中阳里，为沛泗上亭长，及为天子，立沛庙，祠丰故宅。
《风俗通》曰：宅不西益，俗说西者为上，上益宅者，妨家长也，原其所以西益者，《礼记》曰：南向北向，西方为上，《尔雅》曰：西南隅谓之奥，尊长之处也，不西益者，难动摇之尔，审西益有害，增广三面，岂能独吉乎。
《三辅决录》曰：郭详为太尉长史，起大宅，在高陵城西，世称曰长史宅。
《吴志》曰：周瑜与孙策同年，相友善，瑜推道南大宅以舍策，升堂拜母，有无通共。
又曰：陈表家财，尽於养士，死之日，妻子露立，太子登为起居宅。
娄承先传曰：娄玄到广州，遂徘徊踯躅於仲翔宅故处，哀咽凄怆，不能自胜。
《搜神记》曰：魏郡张本富，忽衰死财散，卖宅与程应，应举家疾病，卖与何文，文先独持大刀，暮入北堂梁上，一更中，有一人长丈馀，高冠赤帻，呼曰：细腰，细腰应诺，何以有人气，答无，便去，文因呼细腰，问向赤衣冠是谁，答曰金也，在西壁下，问君是谁，答云，我杵也，今在灶下，文掘得金三百斤，烧去杵，由此大富，宅遂清宁。
□□［《太平御览》一百八十作抱朴。］子曰：葛庐有大功，受爵，立宅舍於博望里，于今基兆石蛇楚在焉。
又曰：临汜［《太平御览》九百八十五作沅。］县有廖氏，世老寿，后移，子孙辄残折，他人居其故宅，复累世寿，乃知是宅所为，不知其何故，疑井水赤，乃掘井左右，得古人埋丹沙数十斛，丹汁入井，是以饮水而得寿。
《襄阳记》曰：李衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人，於武陵龙阳洲上作宅。种橘千树，临死，敕儿曰：汝母每恶吾治家，故穷如是，吾州里有千头木奴，不用汝衣食，岁上一匹绢，亦当足用尔，亡后二十馀日，儿白母，母曰：此当种柑橘也，汝家失十户客七八年，必汝父遣为宅，晋咸康中，其宅上枯树犹存。
范汪《荆州记》曰：宛有三女楼，作子胥宅。
又曰：义阳六县安昌里，有光武宅，枕白水陂，所谓龙飞白水也。
庾仲雍《荆州记》曰：秭归县有屈原宅伍胥庙，捣衣石犹存。
《赖乡记》曰：老子祠在赖乡曲仁里，谯城西出五十里，老子平生时，教化学仙故处也，汉桓帝修建屋宇，为老子庙，庙北二里，李夫人祠，是老子旧生宅也。
刘桢京口记曰：糖颓山，山周回二里馀，山南隅，隔路得郄鉴故宅，五十馀亩。
戴延之《西京记》曰：东阳门外道北，吴蜀二主第宅，去城二里，墟墓犹存。
又曰：潼关北去蒲坂城六十里，中有舜庙，城外有宅井，及二妃坛，南去城二十里，有山，舜所耕山，上亦有山。
《述征记》曰：丰圻，丰水西九十里，有汉高祖宅。
又曰：山阳县城东北二十里，魏中散大夫嵇康园宅，今悉为田墟，而父老犹谓嵇公竹林地，以时有遗竹也。
盛弘之《荆州记》曰：新野郡西七里，有梅溪，源出紫山，南流注淯，故老传溪西有百里奚宅。
【诗】齐竟陵王萧子良行宅诗曰：余禀性端疏，属爱闲外，往岁羁役浙东，备历江山之羡，名都胜境，极尽登临，山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识，以吟以咏，聊用述心，访宇北山阿，卜居西野外，幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾。
陈江总岁暮还宅诗曰：悒然想泉石，驱驾出城台，玩竹春前笋，惊花雪后梅，青山殊可对，黄卷复时开，长绳岂系日，浊酒倾一杯。
又南还寻草市宅诗曰：红颜辞巩洛，白首入轘辕，乘春还故里，徐步采芳荪，径毁悲嵇仲，林残忆巨原，见桐犹识井，看柳尚知门，花落空难遍，湋啼静易喧，无人访语默，何处叙寒温，百年独如此，伤心岂复论。
【赋】魏陈王曹植闲居赋曰：何吾人而介特，去朋匹而无俦，出靡时以娱志，入无乐以销忧，何岁月之若骛，复民生之无常，感阳春之发节，聊轻驾而远翔，登高丘以延企，时薄暮而起予，仰归云以载奔，过兰蕙之长圃，冀芬芳之可服，结春蘅以延伫，入虚廓之闲馆，步生风之广庑，践密迩之脩除，即蔽景之玄宇，翡鸟翔於南枝，玄鹤鸣於北野，青鱼跃於东沼，白鸟戏於西渚，遂乃背通谷，对绿波，藉文茵，翳春华，丹毂更驰，羽骑相过。
晋潘岳闲居赋曰：岳读汲黯传，至司马安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未曾不慨然废书而叹曰：嗟乎，巧诚有之，拙亦宜然，於是览止足之分，庶浮云之志，池沼足以渔钓，舂税足以代耕，灌园鬻蔬，供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臈之费，此亦拙者
之为政也，乃作闲居之赋，於是退而闲居洛水之涘，身齐逸民，名缀下士，背京溯伊，面郊后市，浮梁黝以径度，灵台桀而高峙，窥天文之秘奥，究人事之终始，爰定我居，筑室穿池，长杨映沼，芳枳树篱，游鳞瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊郁，灵果参差，张公大谷之梨，梁侯乌椑之柿，周文弱枝之枣，房陵朱仲之李，靡不毕植，三桃表樱胡之别，二柰曜丹白之色，石榴蒲萄之珍，磊落漫衍乎其侧，梅杏郁棣之属，繁荣藻丽之饰，华实照烂，言所，不能极也，菜则葱若韭蒜芋，青笋紫姜，蘘荷依荫，时藿向阳，绿葵含露，白薤负霜，柳垂阴，车结轨，陆摘紫房，水挂赪鲤，或宴于林，或禊于汜。
晋庾阐闲居赋曰：於是宅邻京郊，宇接华郭，聿来忘怀，兹焉是讬，鸟栖庭林，燕巢子幕，既乃青阳结荫，木瑾开荣，森条霜重，绿叶云倾，阴兴则暑退，风来则气清，前临塘中，眇目长洲，晨渠吐溜，归潮夕流，顾有崇台高观，凌虚远游，若夫左瞻天宫，右盻西岳，甍飞彤素，岭敷翠绿，朝霞时清，沧浪靡浊，黄绮絜其云栖，渔父欣其濯足，至於体散玄风，神陶妙象，静因虚来，动率化往，萧然忘览，豁尔遗想，荣悴靡期，孰测幽朗，故细无形骸之狭，巨非天地之广，音兴於万韵，理绝乎一响。
晋束晳近游赋曰：世有逸民，在乎田畴，宅弥五亩，志狭九州，安穷赋於下里，寞玄淡而无求，乘荜辂之偃蹇，驾兰单之疲牛，连搥索以为鞅，结断梗而作鞦，攀荜门而高蹈，朅徘徊而近游，井则两家共一，园必去舍百步，贯鸡〈穀中”禾改卵”〉於岁首，收縘缡於牣互，其男女服饰，衣裳之制，名号诡异随迭，设系襦以御冬。胁汗衫以当热，帽引四角之缝，裙为素条之杀，书儿啼於客堂，设杜门以避吏，妇皆卿夫，子呼父字，及至三农间隙，遘结婚姻，老公戴合欢之帽，少年著蕞角之巾。
梁沈约郊居赋曰：惟至人之非己，固物我而自忘，自中智以下愚，咸得性以为场，伊吾人之褊志，无经世之大方，思依林而羽戢，原讬水而鳞藏，值龙颜之郁起，乃凭风而矫翼，指皇邑而南辕，驾脩衢以骋力，余平生而耿介，实有心於独往，思幽人而轸念，望东皋而长想，本忘情於徇物，徒羁绁於人壤，应属叹於牵幽，陆兴言於世网，尔乃傍穷野，指荒郊，编霜菼，葺寒茅，构栖噪之所集，筑町甿之所交，因犯檐而刊树，由妨基而翦巢，织宿楚而成门，藉外靡而为户，既取阴於庭樾。又因篱於芳杜，草则蘋萍芡芰，菁藻蒹菰，石衣海发，黄荇绿蒲，动红荷於轻浪，覆碧叶於澄湖，其陆卉则紫{艹龟}绿葹，天菁山韭，雁齿鹿舌，牛唇彘肩，若乃园宅殊制，田圃异区，李衡则橘林千树，石崇则杂果万株，并豪情之所侈，非俭志之所娱，欲令纷披蓊郁，吐绿攒朱，开丹房以四照，舒翠叶而九衢，其林鸟则翻泊颉颃，遗音下上，楚雀多名，流湋杂响，或班尾而绮翼，或绿衿而绛颡，好叶隐而枝藏，乍间关而来往，其水禽则大鸿小雁，天驹泽虞，秋鹥寒鹥，修鹢短凫，翅碎流而起沫，翼鼓浪而成珠，其鱼则赤鲤青鲂，纤鯈巨鳠，碧鳞朱尾，脩颅偃嵒，小则戏渚成文，大则喷流杨白，惟锺岩之隐郁，表皇都而作峻，盖望秩之所宗，含风云而起润，孤隥横插，洞穴斜经，千丈万仞，三袭九成，亘绕州邑，款跨郊坰，素烟晚带，白雾晨萦，近循则一岩异色，远望则百岭俱青，时言归於陋宇，聊暇日以翱翔，兽依庭而莫骇，鱼何沼而不纲，晚树开花，初英落蕊，异林而分丹素，因风而杂红紫，紫莲夜发，红荷晓舒，轻风微动，芬芳袭余，冰悬埳而带坻，雪萦松而被野，鸭屯飞而不散，雁高翔而欲下，伤余情之颓暮，忧与愁其相溢，悲异轸而同归，欢殊方而并失，时复讬情鱼鸟，归闲蓬荜，旁阙吴娃，前无赵瑟，唯以天地之恩不报，书事之官不述，徒重於高门之地，不载於良史之笔，长太息以何言，羞愧心之非一。
【铭】晋习凿齿诸葛武侯宅铭曰：达人有作，振此颓风，彫薄蔚采，鸱阑惟丰，义范苍生，道格时雄，自昔爰止，於焉盘桓，躬耕西亩，永啸东峦，迹逸中林，神凝岩端，罔窥其奥，谁测斯欢，堂堂伟匠，婉翮扬朝，倾岩搜宝，高罗九霄，庆云集矣，鸾驾亦招。
【启】梁元帝谢敕赐第启曰：窃以汉赐五伦，寔云清吏，魏宠卫臻，用旌庸直，未如灵光轮奂，睢阳爽垲，北连城阙，有似甄侯之舍，东望市鄽，荣深豫章之圃，昔狼望未平，冠军辞宅，马池犹隔，雍丘让邸，臣惭霍曹远志，但识君命无违，再思庸陋，九殒非答。
梁刘孝仪为王仪同谢宅启曰：昔晏婴湫隘，齐景营其爽垲，孙历无家，晋武为之筑馆，或功高千载，德重一时，故蒙考室之荣，以降葺宇之泽，并辞而处，传芳前载，臣才愧昔人，恩同往哲，岂宜妄荷，重增疵吝，但匈奴未灭，遽当轮奂之美，环堵为室，遂得歌哭於斯。
又为武陵王谢赐第启曰：窃以南望朱鸟，北距苍龙，右带御沟，左回青路，毕晏婴之湫隘，同潘岳之闲居，臣幼自宫掖，长游城府，虽轮奂之美多门，而馆第之私未暇，今轻舟将反，高门遽锡，遂葺宇筑室，百堵皆兴，云屋连甍，一朝弘敞。
梁庾肩吾谢东宫赐宅启曰：肩吾居异道南，才非巷北，流寓建春之外，寄息灵台之下，岂望地无湫隘，里号乘轩，巷转幡旗，门容幰盖，况乃交垂五柳，若元亮之居，夹
石双槐，似安仁之县，却瞻锺阜，前枕洛桥，池通西舍之流，窗映东邻之枣，来归高里，翻成侍封之门，夜坐书台，非复通灯之壁，才下应王，礼加温阮，官成名立，无事非恩。
【表】晋陆云闻起西园第宜遵节俭之制表曰：臣闻有国者，不患宫室之不崇，患在令名之不立，是以贤人之在富贵，莫不卑身节欲，损己挹情，用能保其国家，令闻百世，历观古今，以约失之者实寡，以奢失之者盖多，世祖武皇帝，富有四海，贵为天子，居无离宫之馆，身御家人之服，先帝岂欲以此道止於治身而已者哉，固将必欲遗训百世，贻燕子孙，此固殿下所宜祗奉也。
【议】晋潘岳上客舍议曰：谨按客舍逆旅之设，其所由来远也，行者赖以顿止，居者薄收其直，交易贸迁，各得其所，因民成利，惠加百姓，语曰：许由辞帝尧之命，而舍於逆旅，外传曰：晋阳处父，遇甯戚於逆旅，魏武帝亦以为宜，其诗曰：逆旅整设，以通商贾，然则自唐到于今，未有不得客舍之法，唯商鞅有之，此固非圣世之所言也，方今四海会同，九服纳贡，八方翼翼，公私满路，近畿入辏，客舍亦稠，刍秣成行，器用取给。又诸劫盗，皆起於迥绝，而止乎人众，十里萧条，则奸宄生心，连陌接馆，则寇情震慑，且闻声有救，［原讹赦，据冯校本改。］已发有追，不救有罪，不追有戮，禁暴捕亡，恒有司存，凡此皆客舍之益，道路之要，奸吏所植也，率历代之旧俗，获行留之欢心，使客舍洒扫以待，征旅择家而息，岂非众庶颙颙之望。
◇庭
《左传》曰：初楚恭王无冢適，有宠子五人，无適立焉，既乃与巴姬密埋璧於太室之庭，使五人斋而入拜，平王弱，抱而入，再拜皆厌纽。
罗含别传曰：含致仕还家，庭中忽自生兰，此德行幽感之应。
《语林》曰：谢太傅问诸子侄曰：子弟何豫人事，正欲使其佳，［原讹往，据冯校本改。］诸人莫有言，车骑答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生庭阶也。
【赋】陈沈蜅幽庭赋曰：矧幽庭之闲趣，具春物之芳华，转洞房而引景，偃飞阁而藏霞，筑山川於户牖，带林苑於东家，草纤纤而垂绿，树搔搔而落花，於是秦人清歌，赵女鼓筑，嗟光景之迟暮，咏群飞之栖宿，顾留情於君子，岂含姿於娇淑，於是起而长谣曰：故年花落今复新，新年一故成故人，那得长绳系落日，年年月月但如春。
◇坛
《管子》曰：桓公即坛而立，甯戚鲍叔隰朋宾须无，皆差肩而立。
《庄子》曰：孔子游乎淄帷之林，休坐于杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未终，有渔父者，下舡而来，左手据膝，右手持颐以听，曲终而招子贡子路二人俱对，客指孔子曰：彼何为者，子路曰：鲁之君子也。
《新序》曰：秦欲伐楚，使者往观楚王之宝器，楚王闻之，召昭奚恤问焉，恤对曰：此观吾国之得失而图之，宝器［《太平御览》六百二十一器下有在字。］於贤臣，夫珠玉玩好之物，非国之重宝也，遂使恤发精兵三百人，陈於西门之内，为东面之坛一，为西面之坛一，秦使者至，恤曰：贵客也，请就上位。
徐灵期南岳记曰：南岳山上有飞坛，悬水激石，飞湍百仞，即孙温伯所丧身处也。又有曲水坛，水行石上，成沟渎，如世人临河坛也，三月三日，时来逍遥，《梁州记》曰：沔阳城，先沔阳县所治也，在汉水南，旧萧何所筑也，刘备为汉王，权住此城，盟於城下，今门外有盟坛犹存。
【铭】周庾信尧登坛铭曰：登坛洛汭，沉玉河湄，丹图驭马，练甲乘龟，荣光上幕，休气连帷，虽存尧让，终见文思。
◇室
《毛诗》曰：斯干，宣王考室也，筑室百堵，西南其户。
《老子》曰：凿户牖以为室，当其无，有室之用。
楚辞九歌曰：糜何食兮庭中，蛟，何为兮水裔，朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨，闻佳人兮召余，将腾驾兮皆逝，筑室兮水中，葺之兮以荷盖。
《管子》曰：尧有衢室之问者，下听於民也。
《晏子》曰：景公谓《晏子》曰：寡人欲朝夕相见，为夫子筑室於闺内，可乎，对曰：臣闻之，隐而显，近而结，唯至贤耳，如臣者，饰其容止以待命，犹恐罪戾也，今君近之，是远之也。
又曰：景公问《晏子》曰：吾欲服圣人之服，居圣人之室，如此则诸侯其至乎，对曰：法其节俭则可，法其服室，无益。
《楚辞》曰：凿山楹而为室，下披衣於水渚，雾濛濛其晨降兮，云依斐而成宇。
又曰：网户朱缀刻方连，冬有突夏夏室寒。
《尚书大传》曰：子夏读书毕，见夫子，夫子问焉，子何为於书，对曰：书之论事，昭昭若日月之明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，商所受於夫子者，志之不敢忘也，虽退而穷思河济之间，深山之中，壤室编蓬为户，於中弹琴，咏先王之道，则可发愤慷慨矣。
《神异经》曰：西北荒有石室，有二十人同居，齐寿千二百岁。
《十洲记》曰：昆仑山上有琼华之室。
《淮南子》曰：西方有金室。
《列仙传》曰：彭祖，殷大夫也，历夏至商末，号七百岁，历阳有彭祖仙室。
《汉书》曰：文帝徵贾谊入见，上方受釐，坐宣室，因感鬼神事，与谊言之。
《三辅黄图》曰：明堂有十二室，法十二月。
谢承《后汉书》曰：陈蕃家贫，不好扫室，客怪之者，或曰：可一扫乎，蕃曰：大丈夫当为国扫除天下，岂徒室中乎。
杨龙骧洛阳记曰：
显阳殿北有避雷室，西有御龙室。
雷次宗豫章记曰：望秦县有一石室，入室十馀里，有水广数十步，清浅，游者伐竹为筏以过水，幽邃无极，莫能究其源，出好锺乳。
盛弘之《荆州记》曰：始兴机山东，有两岩相向，如鸱尾，石室数十所，经过时闻有金石丝竹之声。
嵩高山记曰：山下岩中有石室，中有自然经书，自然饮食。
汉宫殿名曰：神明台，武帝造，高五丈，上有九室，今人谓之九天台，武帝求神仙，恒置九天道士百人。
洛阳宫殿名曰：洛阳有望舒凉室含章鞠室灵芝鞠室清暑凉室
【诗】宋吴迈远游庐山观道士石室诗曰：蒙葺众山里，往来行迹稀，寻岭达仙居，道士披云归，似著周时冠，状披汉时衣，安知世代积，服古人不衰，得我宿昔情，知我道无为。
齐王融移席琴室应司徒教诗曰：雪崖似留月，萝径若披云，潺湲石溜写，绵峦山雨闻，梁任豫夏潦省宅诗曰：风棹出天街，星言指沈室，顿楫俄毁垣，恻然悼穷陌，春为发大道，夏为溆潮折，贵者陋怀居，鄙人安朝夕，生长数十载，幸祐见衰白，堂遗孤孩音，庭馀笄龀迹，入似聚族慰，出为里仁惜。
【赋】晋潘岳狭室赋曰：历甲第以游观，旋陋巷而言归，伊余馆之褊狭，良穷弊而极微，阁了戾以互掩，门崎岖而外扉，室侧户以攒楹，檐接秬而交榱，当祝融之御节，炽朱明之隆暑，沸体惄其如铄，珠汗挥其如雨，若乃重阴晦冥，天威震曜，潢潦沸腾，丛溜奔激，臼灶为之沉溺，器用为之浮漂，彼处贫而不怨，嗟生民之攸难，匪广厦之足荣，有切［原讹功，据冯校本改。］身之近患，青阳萌而畏暑，白藏兆而惧寒，独味道而不闷，喟然向其时叹。
晋庾阐狭室赋曰：居不必阨，食不求箪，岂独蓬蓼可永，而隆栋招患，奚必膏粱非美，而饮疏以餐，醪俎可以充性，不极欲以析龙肝，清室可以游暑，不冽泳而兴夏寒，于时融火炎炎，鹑精共耀，南羲炽暑，夕阳傍照，尔乃登通扉，辟棂幌，絺幕褰，闲堂敞，微飚凌闺而直激，清气乘虚以曲荡，温房悄凄以兴凉，轩槛寥豁以外朗。
◇斋
王孚安成记曰：太和中，陈郡殷府君，引水入城穿池，殷仲堪又於池北立小屋读书，百姓于今呼曰读书斋。
【诗】晋湛方生后斋诗曰：解缨复褐，辞朝归薮，门不容轩，宅不盈亩，茂草笼庭，滋兰拂牖，抚我子侄，携我亲友，茹彼园蔬，饮此春酒，开棂攸瞻，坐对川阜，心焉孰讬，讬心非有，素构易抱，玄根难朽，即之匪远，可以长久。
梁简文帝山斋诗曰：玲珑绕竹涧，间关通槿蕃，缺岸新成浦，危石久为门，北荣下飞桂，南柯吟夜猿，暮流澄锦碛，晨冰照采鸾。
梁庾肩吾和竹斋诗曰：百栱横筇节，千栌跨篻竿，回龙仍作柱，置笛且成栾，向岭分花径，随阶转药栏，蜂归怜蜜熟，燕入重巢乾，欲仰天庭掞，终知学步艰，陈徐陵奉和简文帝山斋诗曰：架岭承金阙，飞桥对石梁，竹密山斋冷，荷开水殿香，山花临舞席，水影照歌床。
【赋】宋谢灵运山居赋曰：上古巢居穴处曰岩栖，居山曰山居，在林野曰丘园，在郊郭曰城傍，四者不同，可以理推，昔仲长原言，流水高山，应叟作书，邙阜洛川，势有偏侧，地阙周员，至若凤丛二台，云梦青丘，漳渠淇园，橘林长洲，虽千乘之珍苑，孰嘉遁之所游，览明达之抚运，乘机感而理默，悼三闾之浮江，矜望诸之去国，仰前哲之遗训，俯性情之所便，奉微躯以宴息，保息事以乘闲，爰初经略，杖策孤征，入涧涉水，登岭山行，纡顶不息，穷泉不停，栉风沐雨，犯露乘星，研其浅思，罄其短规，非龟非筮，择良选奇，剪榛开径，寻石觅崖，四山周回，双流逶迤，陵名山而屡止，过岩室而披情，虽未偕於至道，且缅绝於世缨，若乃南北两居，水通陆阻，观风瞻云，方知厥所，九泉别涧，五谷异巘，抗北顶以葺馆，瞰南峰以启轩，罗层崖於户里，镜清澜於窗前，修竹葳蕤以翳薈，灌木森丛以蒙茂，萝茑蔓延以攀援，香花芬薰而媚秀，日月投光於柯间，风露披清於嵔岫，夏凉寒燠，随时取適，此焉卜寝，玩水弄石，及其二川合流，异源同口，赴隘入险，俱会山首，濑排沙以积岸，岛倚渚以超阜，畦町劚艺，含蕊藉芳，绿葵春节以怀露，白薤感时而负霜，伊昔龆龀，宝爱斯文，援纸握管，会性通神，诗以言志，赋以敷陈，爰暨山栖，弥历年祀，幸多暇日，自求诸己。
【赞】宋颜延年新喻侯茅斋赞曰：辇草作壮，采茅昭俭，哲人素节，贵而能贬，羁结茨危，瞰临涯隒。
【铭】隋江总永阳王斋后山亭铭曰：丛台造日，淄馆连云，锦墙列缋，绣地成文，吾王卓尔，逸趣不群，梅梁蕙阁，桂栋兰枌，竹深盖雨，石暗迎曛，激流疑疏，构峰似削，苔滑危磴，藤攀耸崿，树影摇窗，池光动幕，月澄遥溆，风清近壑，雪岸难销，花园易落，高桐百尺，垂杨五株，开荣九畹，结秀三珠，山条紫的，水叶红须，抽芳绕霤，接翠分衢，亭讙旅鹤，浦噪惊凫，前列牧马，后招郇伯，讽诵楚诗，精微沛易，丛桂留赏，散金匪惜，不羡睢阳，还蚩碣石，驰声终古，服义无斁。
◇庐
《周官》曰：凡国野之道，十里有庐，庐有饮食。
《汉书》曰：武帝诏严助，居厌承明之庐。
《东观汉记》曰：耿纯率宗族归光武，时郡国多降邯郸，纯兄归烧宗家庐舍，上以问纯，纯曰：恐宗人宾客，卒有不同，故焚
烧庐舍，绝其反顾之望，上大笑。
又曰：承宫少孤，年八岁，为人牧猪，乡里徐子明春秋，授诸生数百人，宫过其庐下，见诸生讲，好之，因亡其猪而听经，猪主怪其不还，行求索，见宫，欲笞之，门下生共禁，乃止，《魏志》曰：管宁闻公孙度令行於海外，遂至辽东，度虚馆以俟之，既往见度，乃庐於山下，时避难者多居郡南，而宁居北，示无迁志。
皇甫谧《高士传》曰：世莫知焦先所出，或言生汉末，无父母兄弟，见汉衰，乃不言，常结草为庐，冬夏袒露，垢汙如泥，后野火烧其庐，先因露寝，遭大雪，先袒卧不移，人以为死，就视如故。
洛阳故宫名曰：侍中庐，在南宫中。
【碑】后汉张超灵帝河间旧庐碑曰：赫赫在上，陶唐是承，继德二祖，四宗是凭，上纳鉴乎羲农，中结轨乎夏商，元首既明，股肱惟良，乃因旧宇，福德所基，修饰经构，农隙得时，树中天之双阙，崇冠山之华堂，通楼闲道，丹阶紫房，金窗郁律，玉璧内珰，青蒲充庖，朱草栖箱，川鱼踊跃，云鸟舞翔，煌煌大汉，含德乾纲，体效日月，验化阴阳，格于上下，震畅八荒，三光宣曜，四灵效祥，天其嘉享，丰年穰穰，驺虞奏乐，鹿鸣荐觞，二祝致告，福禄来将，永保万国，南山无量。
◇道路
《楚辞》曰：心不怡之长久，忧与忧之相接，惟郢路之辽远，江与夏之不可涉。
《史记》曰：文帝行至灞陵，是时慎夫人从，上示慎夫人新丰曰：此走邯郸道也。
《三辅故事》曰：桂宫周迊十里，内有複道，横北［原讹此，据冯校本改。］渡，西至神明台。
《汉书》曰：惠帝为东朝长乐宫，作複道，方筑高帝庙南，叔孙通曰：陛下筑複道，高帝寝衣冠，月出游高庙，子孙奈何宗庙道上行哉，惠帝惧，曰：急坏之，通曰：人主无过举，今已作，百姓皆知矣，原陛下益广宗庙，大孝本也，帝从之。
又曰：元帝即位，成帝为太子，上尝召太子，出龙楼门，不敢绝驰道，直至城门得绝，乃度，上迟之，问其故，以状对，上乃令太子得绝驰道。
《东观汉记》曰：逢萌被徵上道，迷不知东西，云朝所徵我者，为聪明叡智，有益於政，方面不知，安能济政，即驾而归，《博物志》曰：文王以太公为灌坛令，期年，风不鸣条，文王梦一妇人甚丽，当道而哭，问其故，曰：我太山之女，嫁为西海妇，欲归，灌坛令当道有德，吾不敢以乘风雨过。
任豫《益州记》曰：江曲由［《太平御览》一百九十五作江油，此有衍文。］左担道，按图在阴平县北，於城都为西，［其道至险，自北来者，担在左肩，不得度担也。］邓艾束马悬车之处。
【碑】陈徐陵丹阳上庸路碑曰：臣闻在天成象，咸池属於五潢，在地成形，沧海环於四渎，国险者固其金汤，储蓄者因於转漕，货财为礼，专俟会通，厥田为上，皆资渗漉，大矣哉，坎德之为用也，是以握图之主，财以利民，御斗之君，因之显教，上哉少昊，初命水官，逖矣高阳，爰重冥职，舜为太尉，於是九泽载疏，禹作司空，然后百川咸导，开华山於高掌，凿灵沼於周原，莫匪神功，皆由圣德，我大梁之受天明命，劳己济民，有道称皇，无为曰帝，若夫云雷草创，翦商黜夏之勋，铸宝鼎於昆吾，安能纪勒，陈鸣锺於丰岳，岂议揄扬，斯固名言之所绝也，及乎膺斯宝运，大拯横流，屈至道於汾阳，劳凝神於{艹狼}［本集作姑，疑此当作藐。］射，圣人作乐，箫韶备以九成，尽礼春官，总於三代，岂止金门桴竹，玉尺调锺，公带献明堂之图，匡衡建后土之议，若斯而已矣，天降丹鸟，既序孝经，河出应龙，乃弘周易，若夫固天将圣，垂意艺文，五色相宣，八音繁会，不移漏刻，才命口占，御纸风飞，天章海溢，皆紫庭黄竹之词，晨露卿云之藻，汉之两帝，徒有咏歌，魏之三祖，空云诗赋，以为彭老之教，终没爱河，儒墨之宗，方难火宅，岂如五时八会之殊文天上人中之妙典，雪山罗汉，争造论门，鹫岭名僧，俱传经藏，香象之力，特所未胜，秋兔之毫，书而莫尽，忠信为宝，禳祈免於白驹，明德惟馨，山川舍於骍犊，至如月离金虎，泥染石午，［本集作牛。］薈蔚朝兴，滂沱晚注，而清跸才动，纤罗不摇，高闬将临，油云自辟，阳乌驭日，宁惧武贲之弓，飞雨门［本集作弥。］天，无待期门之盖，震维举德，非曰尚年，若发居酆，犹庄在汉，涛如白马，既碍广陵之江，山曰金牛，用险梅湖之路，专州典郡，青凫赤马之舡，皇子天孙，鸣凤飞龙之乘，莫不欣斯利涉，玩此脩渠，乍拥楫而长歌，乃摐金而鸣籁，斯实旷世之奇功，无疆之鸿烈者也，铭曰：后王降德，于众兆民，高文象纬，妙义几神，业冠迁夏，功逾入秦，时惟大畜，世久同人，慧雨方霤，禅枝独春，帝德惟厚，皇恩甚深，观乎禹迹，见我尧心。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷六十四-居处部四-译文
宅舍、庭院、坛场、居室、斋房、庐舍、道路
◇宅舍
《晏子》中记载：齐景公派人更换晏子的住宅，说：你的住宅靠近市场，低湿狭窄，喧嚣尘土飞扬，不适合居住，请更换你的住宅。晏子回答说：我的祖先曾居住在这所住宅里，我不足以取代他们。
《汉书》中记载：萧何购买田地和住宅时，总是选择偏僻的地方，不修建围墙和房屋，他说：让后代贤能的人学习我的节俭，不贤能的人也不会被权势之家夺走。
又记载：鲁共王想拆毁孔子的旧宅，以扩建宫殿，但听到钟磬琴瑟的声音后，不敢拆毁，后来在墙壁中发现了古代经传。
《续汉书》中记载：吴汉曾出征，妻子在家购买田产，吴汉回来后责备她说：军队在外，士兵不足，为何还要购买这么多田宅呢？于是将田宅全部分给了兄弟和外家。
裴楷的别传中记载：裴楷建造新宅，宅基非常华丽，准备搬进去时，与兄长一起游览，床帐整齐，窗棂明亮，兄长心里很喜欢，但没有说出来，裴楷知道他的心意，便让兄长住进去。
王隐的《晋书》中记载：魏舒小时候孤苦，被外家甯氏收养，甯氏建造住宅时，相士说：这宅子会出贵外甥。魏舒说：我要为外家成就这宅子的风水。
《汉旧仪》中记载：汉高祖的家在丰县中阳里，他曾是沛县泗水亭长，后来成为天子，便在沛县立庙，祭祀丰县的旧宅。
《风俗通》中记载：住宅不宜向西扩建，俗语说西方为上，向西扩建住宅会妨碍家长。究其原因，《礼记》中说：南向北向，西方为上，《尔雅》中说：西南角称为奥，是尊长居住的地方，不向西扩建是因为难以动摇。如果向西扩建有害，那么扩建其他三面，难道就能吉利吗？
《三辅决录》中记载：郭详担任太尉长史时，建造了一座大宅，位于高陵城西，世人称之为长史宅。
《吴志》中记载：周瑜与孙策同年，关系友好，周瑜将道南的大宅让给孙策居住，孙策升堂拜见周瑜的母亲，两家互通有无。
又记载：陈表将家财全部用于养士，去世时，妻子和儿子无家可归，太子孙登为他们安排了住宅。
娄承先的传记中记载：娄玄到广州时，徘徊在仲翔的旧宅前，哀伤哭泣，无法自持。
《搜神记》中记载：魏郡的张本富突然家道中落，死后家财散尽，将住宅卖给程应，程应全家生病，又将住宅卖给何文。何文独自持大刀，晚上进入北堂梁上，半夜时分，有一个身高一丈多，头戴高冠、身穿红衣的人喊道：细腰，细腰答应说：为什么有人的气息？回答说没有，那人便离开了。何文于是喊细腰，问刚才那个穿红衣戴高冠的人是谁，细腰回答说：是金子，在西墙下。又问你是谁，回答说：我是杵，现在在灶下。何文挖出了三百斤金子，烧掉了杵，从此大富，住宅也变得安宁。
□□［《太平御览》一百八十作抱朴。］子说：葛庐立下大功，受封爵位，在博望里建造住宅，至今基址和石蛇仍在。
又记载：临汜［《太平御览》九百八十五作沅。］县有廖氏家族，世代长寿，后来搬家，子孙接连夭折，别人住进他们的旧宅后，又世代长寿，这才知道是住宅的缘故，但不知具体原因，怀疑井水变红，于是挖掘井的左右，发现古人埋下的丹沙数十斛，丹汁渗入井中，因此饮水而得长寿。
《襄阳记》中记载：李衡每次想治理家业，妻子总是不听，后来他秘密派遣十名客人，在武陵龙阳洲上建造住宅，种植了一千棵橘树。临终前，他嘱咐儿子说：你母亲总是反对我治理家业，所以我们家才这么穷。我在州里有一千头木奴，不用你们操心衣食，每年上交一匹绢，也足够用了。他去世后二十多天，儿子告诉母亲，母亲说：这一定是种了柑橘。你们家失去了十户客人七八年，一定是你父亲派人建造了住宅。晋咸康年间，那所住宅上的枯树仍然存在。
范汪的《荆州记》中记载：宛县有三女楼，是伍子胥的住宅。
又记载：义阳六县安昌里，有光武帝的住宅，位于白水陂旁，所谓龙飞白水也。
庾仲雍的《荆州记》中记载：秭归县有屈原的住宅和伍子胥的庙，捣衣石仍然存在。
《赖乡记》中记载：老子祠位于赖乡曲仁里，谯城西五十里，是老子生前教化学仙的地方。汉桓帝修建了屋宇，成为老子庙，庙北二里是李夫人祠，是老子的旧居。
刘桢的《京口记》中记载：糖颓山，山周长二里多，山南角隔路是郄鉴的旧宅，占地五十多亩。
戴延之的《西京记》中记载：东阳门外道北，是吴蜀二主的第宅，离城二里，废墟和坟墓仍然存在。
又记载：潼关北去蒲坂城六十里，有舜庙，城外有住宅井和二妃坛，南去城二十里，有山，是舜耕种的山，山上也有山。
《述征记》中记载：丰圻，丰水西九十里，有汉高祖的住宅。
又记载：山阳县城东北二十里，是魏中散大夫嵇康的园宅，现在全部变成了田地废墟，但父老乡亲仍然称之为嵇公竹林地，因为时常有遗留下来的竹子。
盛弘之的《荆州记》中记载：新野郡西七里，有梅溪，源头出自紫山，向南流入淯水，故老相传溪西有百里奚的住宅。
【诗】齐竟陵王萧子良的《行宅诗》写道：我天性端正疏朗，喜欢闲适的生活，往年羁旅浙东，遍览江山美景，名都胜境，尽情登临，山原石道，步步新情，回池绝涧，常常旧识，以吟咏来抒发心情，访问北山阿的住宅，卜居西野外，从小喜欢观赏禽鱼，早年羡慕蓬艾。
陈江总的《岁暮还宅诗》写道：心中忧郁，想着泉石，驱车出城台，玩赏春前的竹笋，惊叹雪后的梅花，青山特别适合对望，黄卷时常翻开，长绳怎能系住太阳，浊酒倾一杯。
又《南还寻草市宅诗》写道：红颜辞别巩洛，白首进入轘辕，乘春回到故里，慢慢采摘芳荪，小径毁坏，悲伤嵇仲，树林残破，怀念巨原，看见桐树还能认出井，看柳树还能知道门，花落难以遍及，湋啼静易喧，无人来访，何处叙寒温，百年孤独如此，伤心岂能再论。
【赋】魏陈王曹植的《闲居赋》写道：为何我如此孤独，离开朋友而无伴侣，出门无时以娱乐，回家无乐以消愁，岁月如飞，人生无常，感受阳春的节令，轻驾远翔，登高丘以远望，薄暮时分起身，仰望归云以奔跑，经过兰蕙的长圃，希望芬芳可服，结春蘅以停留，进入虚廓的闲馆，走在生风的广庑，踏上密迩的脩除，进入蔽景的玄宇，翡鸟在南枝飞翔，玄鹤在北野鸣叫，青鱼在东沼跳跃，白鸟在西渚嬉戏，于是背对通谷，面对绿波，借助文茵，遮蔽春华，丹毂更驰，羽骑相过。
晋潘岳的《闲居赋》写道：我读汲黯传，读到司马安四次升至九卿，良史记载，题以巧宦之名，不禁感慨放下书叹息：唉，巧确实有，拙也应当如此。于是看透止足之分，希望有浮云之志，池沼足以渔钓，舂税足以代耕，灌园卖菜，供朝夕之膳，牧羊卖酪，等待伏腊之费，这也是拙者的生活。
他从事政务时，便创作了《闲居赋》，于是退隐闲居在洛水之滨，身份与逸民相同，名字列在下士之中，背对京城，沿着伊水而上，面向郊野，背靠市场，浮桥黝黑而径直通过，灵台高耸而矗立，窥探天文的奥秘，研究人事的始终，于是确定了我的居所，建造房屋，挖掘池塘，高大的杨树映照在池塘中，芳香的枳树作为篱笆，游动的鱼儿在水中嬉戏，荷花盛开，竹木茂盛，灵果参差不齐，张公的大谷梨，梁侯的乌椑柿，周文的弱枝枣，房陵的朱仲李，无不种植，三桃分别代表樱桃和胡桃的区别，二柰展示出丹白之色，石榴和葡萄的珍品，磊落漫衍在它们旁边，梅杏郁棣之类，繁荣藻丽的装饰，花果灿烂，言语无法完全表达，蔬菜则有葱、韭、蒜、芋，青笋、紫姜，蘘荷依荫，时藿向阳，绿葵含露，白薤负霜，柳树垂下阴影，车辆结轨，陆地上采摘紫房，水中挂着红鲤，有时在林中宴饮，有时在河边举行禊礼。
晋代庾阐的《闲居赋》说：于是住宅靠近京郊，房屋连接华美的城郭，来到这里便忘却了烦恼，这里是我的寄托，鸟儿栖息在庭院的树林中，燕子在帷幕上筑巢，春天到来时，树木结出阴影，木槿花盛开，枝条繁茂，绿叶如云，阴影兴起时暑气消退，风吹来时空气清新，前面临着池塘，远望长洲，早晨的渠水流动，傍晚的潮水回流，回头看到高耸的台观，凌空远游，左边是天宫，右边是西岳，屋脊飞动，山岭翠绿，朝霞时清，沧浪不浊，黄绮在云中栖息，渔父欣然濯足，至于身体散发的玄风，精神陶冶的妙象，静因虚来，动率化往，萧然忘却了观赏，豁然遗忘了想象，荣悴无期，谁能测度幽朗，所以细小无形骸的狭小，巨大非天地的广阔，声音兴起于万韵，道理断绝于一响。
晋代束晳的《近游赋》说：世间有逸民，生活在田野中，住宅只有五亩，志向却涵盖九州，安于贫穷，赋诗于下里，寂寞玄淡而无求，乘坐简陋的车辆，驾着疲惫的牛，用绳索作为缰绳，用断梗作为马鞍，攀爬简陋的门槛，徘徊于近游，井则是两家共用，园子必须离住宅百步，岁首时养鸡，收縘缡于牣互，男女的服饰，衣裳的样式，名号诡异多变，冬天穿系襦御寒，夏天穿汗衫当热，帽子有四角的缝，裙子是素条的杀，孩子在客堂啼哭，设杜门以避吏，妻子都称丈夫为卿，儿子称呼父亲的字，等到农闲时，便结婚姻，老人戴合欢帽，少年戴蕞角巾。
梁代沈约的《郊居赋》说：只有至人才能不自私，固守物我而自忘，从中智以下到愚人，都能以性为场，我们这些人的褊狭志向，没有经世的大方，想依林而羽戢，愿托水而鳞藏，遇到龙颜的郁起，便凭风而矫翼，指向皇邑而南辕，驾着长路以骋力，我平生耿介，实有心于独往，思念幽人而轸念，望东皋而长想，本忘情于徇物，徒羁绁于人壤，应属叹于牵幽，陆兴言于世网，于是傍穷野，指荒郊，编霜菼，葺寒茅，构栖噪之所集，筑町甿之所交，因犯檐而刊树，由妨基而翦巢，织宿楚而成门，藉外靡而为户，既取阴于庭樾，又因篱于芳杜，草则有蘋萍芡芰，菁藻蒹菰，石衣海发，黄荇绿蒲，动红荷于轻浪，覆碧叶于澄湖，陆地上的花卉则有紫{艹龟}绿葹，天菁山韭，雁齿鹿舌，牛唇彘肩，至于园宅的殊制，田圃的异区，李衡有橘林千树，石崇有杂果万株，都是豪情之所侈，非俭志之所娱，想要让它们纷披蓊郁，吐绿攒朱，开丹房以四照，舒翠叶而九衢，林中的鸟儿则翻泊颉颃，遗音下上，楚雀多名，流湋杂响，有的班尾而绮翼，有的绿衿而绛颡，好叶隐而枝藏，乍间关而来往，水禽则有大鸿小雁，天驹泽虞，秋鹥寒鹥，修鹢短凫，翅碎流而起沫，翼鼓浪而成珠，鱼则有赤鲤青鲂，纤鯈巨鳠，碧鳞朱尾，脩颅偃嵒，小的戏渚成文，大的喷流杨白，只有锺岩的隐郁，表皇都而作峻，盖望秩之所宗，含风云而起润，孤隥横插，洞穴斜经，千丈万仞，三袭九成，亘绕州邑，款跨郊坰，素烟晚带，白雾晨萦，近循则一岩异色，远望则百岭俱青，时言归于陋宇，聊暇日以翱翔，兽依庭而莫骇，鱼何沼而不纲，晚树开花，初英落蕊，异林而分丹素，因风而杂红紫，紫莲夜发，红荷晓舒，轻风微动，芬芳袭余，冰悬埳而带坻，雪萦松而被野，鸭屯飞而不散，雁高翔而欲下，伤余情之颓暮，忧与愁其相溢，悲异轸而同归，欢殊方而并失，时复讬情鱼鸟，归闲蓬荜，旁阙吴娃，前无赵瑟，唯以天地之恩不报，书事之官不述，徒重于高门之地，不载于良史之笔，长太息以何言，羞愧心之非一。
【铭】晋代习凿齿的《诸葛武侯宅铭》说：达人有作，振此颓风，彫薄蔚采，鸱阑惟丰，义范苍生，道格时雄，自昔爰止，於焉盘桓，躬耕西亩，永啸东峦，迹逸中林，神凝岩端，罔窥其奥，谁测斯欢，堂堂伟匠，婉翮扬朝，倾岩搜宝，高罗九霄，庆云集矣，鸾驾亦招。
【启】梁元帝的《谢敕赐第启》说：窃以汉赐五伦，寔云清吏，魏宠卫臻，用旌庸直，未如灵光轮奂，睢阳爽垲，北连城阙，有似甄侯之舍，东望市鄽，荣深豫章之圃，昔狼望未平，冠军辞宅，马池犹隔，雍丘让邸，臣惭霍曹远志，但识君命无违，再思庸陋，九殒非答。
梁刘孝仪的《为王仪同谢宅启》说：昔晏婴湫隘，齐景营其爽垲，孙历无家，晋武为之筑馆，或功高千载，德重一时，故蒙考室之荣，以降葺宇之泽，并辞而处，传芳前载，臣才愧昔人，恩同往哲，岂宜妄荷，重增疵吝，但匈奴未灭，遽当轮奂之美，环堵为室，遂得歌哭於斯。
又为武陵王的《谢赐第启》说：窃以南望朱鸟，北距苍龙，右带御沟，左回青路，毕晏婴之湫隘，同潘岳之闲居，臣幼自宫掖，长游城府，虽轮奂之美多门，而馆第之私未暇，今轻舟将反，高门遽锡，遂葺宇筑室，百堵皆兴，云屋连甍，一朝弘敞。
梁庾肩吾的《谢东宫赐宅启》说：肩吾居异道南，才非巷北，流寓建春之外，寄息灵台之下，岂望地无湫隘，里号乘轩，巷转幡旗，门容幰盖，况乃交垂五柳，若元亮之居，夹
石双槐，像安仁县一样，却可以远望锺山，前面靠着洛桥，池塘与西边的房屋相通，窗户映照着东邻的枣树，回到高里，反而成了侍封的门户，夜晚坐在书台，不再是通灯的墙壁，才华出众，礼仪周到，官位成就，名声确立，没有一件事不是恩典。
【表】晋朝陆云听说建造西园第宅应该遵循节俭的制度，上表说：我听说有国家的人，不担心宫室不宏伟，担心的是名声不立，所以贤人在富贵时，无不谦卑节制，减少自己的欲望，用这种方式来保护国家，使名声流传百世，纵观古今，因为节俭而失败的很少，因为奢侈而失败的很多，世祖武皇帝，拥有四海，贵为天子，居住没有离宫的馆舍，身穿普通人的衣服，先帝难道只是想用这种方式来治理自身吗？他一定是要留下训诫给百世，留给子孙，这是殿下应该恭敬奉行的。
【议】晋朝潘岳上客舍议说：谨按客舍逆旅的设置，由来已久，旅行者依赖它休息，居住者收取少量费用，交易往来，各得其所，因民成利，惠及百姓，有句话说：许由辞去帝尧的命令，而住在逆旅，外传说：晋阳处父在逆旅遇到甯戚，魏武帝也认为应该如此，他的诗说：逆旅整设，以通商贾，然而从唐朝到现在，没有不设立客舍的，只有商鞅有这种规定，这当然不是圣世所应该说的，现在四海会同，九服纳贡，八方翼翼，公私满路，近畿入辏，客舍也很密集，草料成行，器用取给。另外，各种劫盗，都起于偏僻的地方，而止于人多的地方，十里萧条，则奸宄生心，连陌接馆，则寇情震慑，而且听到声音有救，已经发生的有人追捕，不救有罪，不追有戮，禁暴捕亡，恒有司存，这些都是客舍的好处，道路的要害，奸吏所植也，遵循历代旧俗，获得行留的欢心，使客舍洒扫以待，征旅择家而息，这难道不是众庶的期望吗？
◇庭
《左传》说：起初楚恭王没有嫡子，有五个宠爱的儿子，没有嫡子可以立为继承人，于是与巴姬秘密在太室的庭院里埋下玉璧，让五个儿子斋戒后进去拜祭，平王年幼，被抱进去，再拜时都压住了玉璧的纽。
罗含别传说：罗含退休回家，庭院中忽然自己长出了兰花，这是德行幽感的应验。
《语林》说：谢太傅问他的子侄们说：子弟们为什么要参与人事，正是想让他们变得更好，大家都没有说话，车骑回答说：就像芝兰玉树，想让他们生长在庭阶上。
【赋】陈沈蜅的《幽庭赋》说：何况幽庭的闲趣，具备春天的芳华，转洞房而引景，偃飞阁而藏霞，筑山川於户牖，带林苑於东家，草纤纤而垂绿，树搔搔而落花，於是秦人清歌，赵女鼓筑，嗟光景之迟暮，咏群飞之栖宿，顾留情於君子，岂含姿於娇淑，於是起而长谣曰：故年花落今复新，新年一故成故人，那得长绳系落日，年年月月但如春。
◇坛
《管子》说：桓公站在坛上，甯戚、鲍叔、隰朋、宾须无都并肩而立。
《庄子》说：孔子在淄帷的林中游玩，坐在杏坛上休息，弟子们读书，孔子弹琴唱歌，曲子还没结束，有一个渔父，下船而来，左手按着膝盖，右手托着下巴听，曲子结束后，他招呼子贡和子路两人一起对话，客人指着孔子说：他是谁？子路说：是鲁国的君子。
《新序》说：秦国想攻打楚国，使者去观察楚王的宝器，楚王听说后，召见昭奚恤询问，昭奚恤回答说：这是观察我国的得失而图谋的，宝器在贤臣那里，珠玉玩好之物，不是国家的重宝，于是让昭奚恤派出三百精兵，陈列在西门之内，设立东面的坛和西面的坛，秦国使者到来，昭奚恤说：贵客来了，请上座。
徐灵期的《南岳记》说：南岳山上有飞坛，悬水激石，飞湍百仞，就是孙温伯丧身的地方。还有曲水坛，水在石上流动，形成沟渎，就像世人临河坛一样，三月三日，时常来逍遥，《梁州记》说：沔阳城，是以前沔阳县的治所，在汉水南边，是旧时萧何所筑，刘备为汉王时，暂时住在这座城，在城下结盟，现在门外还有盟坛存在。
【铭】周庾信的《尧登坛铭》说：登上洛汭的坛，沉玉在河湄，丹图驭马，练甲乘龟，荣光上幕，休气连帷，虽然尧让位，最终还是见到了文思。
◇室
《毛诗》说：斯干，是宣王考室，筑室百堵，西南其户。
《老子》说：凿门窗以为室，当其无，有室之用。
楚辞《九歌》说：糜何食兮庭中，蛟，何为兮水裔，朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨，闻佳人兮召余，将腾驾兮皆逝，筑室兮水中，葺之兮以荷盖。
《管子》说：尧有衢室之问者，下听於民也。
《晏子》说：景公对晏子说：我想早晚相见，为夫子筑室於闺内，可以吗？晏子回答说：我听说，隐而显，近而结，只有至贤才能做到，像我这样的人，修饰容止以待命，还怕有罪过，现在君上亲近我，反而是疏远我。
又说：景公问晏子说：我想穿圣人的衣服，住圣人的室，这样诸侯会来吗？晏子回答说：效法他们的节俭是可以的，效法他们的衣服和室，没有益处。
《楚辞》说：凿山楹而为室，下披衣於水渚，雾濛濛其晨降兮，云依斐而成宇。
又说：网户朱缀刻方连，冬有突夏夏室寒。
《尚书大传》说：子夏读完书，去见夫子，夫子问他：你为什么读书？子夏回答说：书中的论事，昭昭若日月之明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，我从夫子那里学到的，志之不敢忘也，即使退而穷思河济之间，深山之中，壤室编蓬为户，於中弹琴，咏先王之道，则可发愤慷慨矣。
《神异经》说：西北荒有石室，有二十人同居，齐寿千二百岁。
《十洲记》说：昆仑山上有琼华之室。
《淮南子》说：西方有金室。
《列仙传》说：彭祖，是殷朝的大夫，从夏朝到商朝末年，号称七百岁，历阳有彭祖仙室。
《汉书》说：文帝徵召贾谊入见，当时正在接受釐，坐在宣室，因感鬼神事，与贾谊谈论。
《三辅黄图》说：明堂有十二室，象征十二月。
谢承的《后汉书》说：陈蕃家贫，不喜欢打扫房间，客人感到奇怪，有人说：可以打扫一下吗？陈蕃说：大丈夫应当为国家扫除天下，岂止是打扫房间。
杨龙骧的《洛阳记》说：
显阳殿的北面有避雷室，西面有御龙室。
雷次宗的《豫章记》中记载：望秦县有一个石室，进入石室十多里，有一片水域宽数十步，水清浅，游客砍竹做筏子渡水，石室幽深无边，没有人能探明其源头，石室中出产优质的钟乳石。
盛弘之的《荆州记》中记载：始兴机山的东面，有两座岩石相对，形状像鸱尾，石室有数十间，经过时能听到金石丝竹的声音。
《嵩高山记》中记载：山下的岩石中有石室，里面有自然的经书和食物。
汉代的宫殿名为：神明台，由汉武帝建造，高五丈，上面有九间室，现在人们称之为九天台，汉武帝为了求仙，常安置一百名九天道士。
洛阳的宫殿名为：有望舒凉室、含章鞠室、灵芝鞠室、清暑凉室。
【诗】宋代的吴迈远在《游庐山观道士石室诗》中写道：在茂密的山中，来往的行人稀少，沿着山岭找到仙人的居所，道士披着云归来，穿着周朝时的冠帽，披着汉朝时的衣服，谁能知道世代的积累，古人穿的衣服依然不衰，我得到了过去的情感，知道我的道是无为的。
齐代的王融在《移席琴室应司徒教诗》中写道：雪崖似乎留住了月亮，萝径仿佛披上了云彩，潺潺的溪水在石头上流淌，山雨的声音在绵延的山峦中回荡。梁代的任豫在《夏潦省宅诗》中写道：风帆驶出天街，星光照耀着沈室，船桨突然撞毁了墙垣，悲伤地悼念着穷困的街巷，春天是大道，夏天是潮水的转折，富贵者轻视居所，贫贱者安于朝夕，生长了数十年，幸运地看到了衰老，堂上留下了孤儿的哭声，庭院中留下了童年的痕迹，进入时像是家族的慰藉，出去时像是邻里间的珍惜。
【赋】晋代的潘岳在《狭室赋》中写道：经过豪华的宅第游览，回到简陋的巷子，我的住所狭小，贫穷到了极点，阁楼歪斜地互相遮挡，门崎岖地向外开着，房间的侧门紧挨着柱子，屋檐交错地连接着，当祝融掌管季节时，炎热的夏天让人汗如雨下，如果阴云密布，天威震怒，洪水沸腾，激流奔涌，臼灶被淹没，器皿漂浮，那些贫穷的人却不抱怨，感叹百姓的苦难，不是广厦才值得荣耀，而是切身的近患，春天发芽时害怕炎热，秋天收获时害怕寒冷，独自品味道义而不感到烦闷，叹息着时光的流逝。
晋代的庾阐在《狭室赋》中写道：居住不必狭窄，饮食不必简单，难道只有蓬蓼才能长久，而高大的房屋会招来祸患，何必认为膏粱不美，而吃疏食，酒肉可以满足性情，不必追求极致的欲望，清室可以避暑，不必在寒冷的夏天游泳，当时火焰熊熊，鹑鸟和太阳一起照耀，南方的炎热，夕阳照耀，于是打开门，拉开窗帘，微风吹进房间，清新的空气在房间中回荡，温暖的房间变得凉爽，轩槛开阔明亮。
◇斋
王孚的《安成记》中记载：太和年间，陈郡的殷府君引水入城，挖了一个池塘，殷仲堪又在池塘北面建了一个小屋读书，百姓至今称之为读书斋。
【诗】晋代的湛方生在《后斋诗》中写道：解下官帽，穿上粗布衣，辞别朝廷回到山林，门不容车，宅不盈亩，茂盛的草覆盖庭院，兰花拂过窗户，抚慰我的子侄，带着我的亲友，吃园中的蔬菜，喝春天的酒，打开窗户眺望，坐在川边，心中寄托何处，寄托的不是物质，简单的构造容易拥抱，深奥的根难以腐朽，接近它并不遥远，可以长久。
梁简文帝在《山斋诗》中写道：玲珑的竹涧环绕，间关的槿蕃相通，新成的浦岸缺了一块，危石长久作为门，北荣下飞桂，南柯吟夜猿，暮流澄锦碛，晨冰照采鸾。
梁代的庾肩吾在《和竹斋诗》中写道：百栱横筇节，千栌跨篻竿，回龙仍作柱，置笛且成栾，向岭分花径，随阶转药栏，蜂归怜蜜熟，燕入重巢乾，欲仰天庭掞，终知学步艰，陈徐陵在《奉和简文帝山斋诗》中写道：架岭承金阙，飞桥对石梁，竹密山斋冷，荷开水殿香，山花临舞席，水影照歌床。
【赋】宋代的谢灵运在《山居赋》中写道：上古时巢居穴处称为岩栖，住在山上称为山居，在林野中称为丘园，在郊外称为城傍，四种不同，可以推理，昔日的仲长原说，流水高山，应叟写信，邙阜洛川，地势有偏侧，地缺周员，至于凤丛二台，云梦青丘，漳渠淇园，橘林长洲，虽然是千乘的珍苑，但谁能隐居其中，看明达的人抚运，乘机感而理默，悼念三闾大夫浮江，怜悯望诸君离开国家，仰慕前贤的遗训，俯视性情之所便，奉献微躯以休息，保持闲事以乘闲，开始经略，杖策孤征，入涧涉水，登岭山行，纡顶不息，穷泉不停，栉风沐雨，犯露乘星，研究浅思，用尽短规，不是龟卜也不是筮占，选择良地选奇，剪榛开径，寻石觅崖，四山周回，双流逶迤，登上名山多次停留，经过岩室而抒发情感，虽然没有达到至道，但已经远离世俗，至于南北两居，水通陆阻，观风瞻云，才知道其所在，九泉别涧，五谷异巘，抗北顶以建馆，瞰南峰以开轩，罗列层崖在户里，镜清澜在窗前，修竹茂盛以遮蔽，灌木丛生以茂盛，萝茑蔓延以攀援，香花芬芳而美丽，日月投光在树枝间，风露披清在嵔岫，夏天凉爽冬天温暖，随时取適，在这里卜寝，玩水弄石，至于二川合流，异源同口，赴隘入险，俱会山首，濑排沙以积岸，岛倚渚以超阜，畦町劚艺，含蕊藉芳，绿葵春节以怀露，白薤感时而负霜，昔日龆龀，宝爱斯文，援纸握管，会性通神，诗以言志，赋以敷陈，至于山栖，多年祭祀，幸多暇日，自求诸己。
【赞】宋代的颜延年在《新喻侯茅斋赞》中写道：用草做壮，采茅昭俭，哲人素节，贵而能贬，羁结茨危，瞰临涯隒。
【铭】隋代的江总在《永阳王斋后山亭铭》中写道：丛台造日，淄馆连云，锦墙列缋，绣地成文，吾王卓尔，逸趣不群，梅梁蕙阁，桂栋兰枌，竹深盖雨，石暗迎曛，激流疑疏，构峰似削，苔滑危磴，藤攀耸崿，树影摇窗，池光动幕，月澄遥溆，风清近壑，雪岸难销，花园易落，高桐百尺，垂杨五株，开荣九畹，结秀三珠，山条紫的，水叶红须，抽芳绕霤，接翠分衢，亭讙旅鹤，浦噪惊凫，前列牧马，后招郇伯，讽诵楚诗，精微沛易，丛桂留赏，散金匪惜，不羡睢阳，还蚩碣石，驰声终古，服义无斁。
◇庐
《周官》中记载：凡是国野的道路，每十里有一个庐，庐中有饮食。
《汉书》中记载：汉武帝下诏给严助，住在厌承明之庐。
《东观汉记》中记载：耿纯率领宗族归顺光武帝，当时郡国大多投降邯郸，耿纯的兄长烧毁了宗家的庐舍，皇帝问耿纯，耿纯说：恐怕宗人和宾客，最终会有不同，所以烧毁。
烧毁房屋，断绝他们回头的希望，皇上大笑。
又说：承宫小时候孤苦，八岁时替人放猪，乡里的徐子明在春秋时节教授数百名学生，承宫经过他的屋下，看到学生们在讲学，非常喜欢，于是丢下猪去听经，猪的主人奇怪他没有回来，便去寻找，见到承宫，想打他，门下的学生一起阻止，才作罢。《魏志》说：管宁听说公孙度的命令在海外执行，于是前往辽东，公孙度空出馆舍等待他，管宁去见公孙度后，便在山下建屋居住，当时避难的人大多住在郡南，而管宁住在北边，表示没有迁移的打算。
皇甫谧的《高士传》说：世人不知道焦先的来历，有人说他出生在汉末，没有父母兄弟，看到汉朝衰败，便不再说话，常常用草搭建小屋，冬夏都赤身露体，身上脏得像泥一样，后来野火烧毁了他的小屋，焦先因此露宿，遇到大雪，他依然赤身躺着不动，人们以为他死了，走近一看，他还活着。
洛阳的故宫名叫：侍中庐，位于南宫中。
【碑文】后汉张超的灵帝河间旧庐碑文说：伟大的君主在上，继承了陶唐氏的德行，继承了两位祖先的德行，四位宗祖的功绩，向上借鉴了伏羲和神农的智慧，中间遵循了夏商的道路，君主英明，臣子贤良，于是依托旧有的房屋，作为福德的根基，修缮建筑，农闲时得以完成，树立了中天的双阙，建造了冠山之巅的华堂，通楼间道，丹阶紫房，金窗辉煌，玉璧内珰，青蒲充庖，朱草栖箱，川鱼踊跃，云鸟舞翔，辉煌的大汉，含德乾纲，体效日月，验化阴阳，格于上下，震畅八荒，三光宣曜，四灵效祥，天其嘉享，丰年穰穰，驺虞奏乐，鹿鸣荐觞，二祝致告，福禄来将，永保万国，南山无量。
◇道路
《楚辞》说：心情不愉快已经很久了，忧愁接连不断，郢都的路途遥远，长江和夏水难以渡过。
《史记》说：文帝出行到灞陵，当时慎夫人随行，皇上指给慎夫人看新丰说：这是通往邯郸的道路。
《三辅故事》说：桂宫周围十里，内有複道，横跨北渡，西至神明台。
《汉书》说：惠帝为了东朝长乐宫，建造了複道，正在高帝庙南边修筑，叔孙通说：陛下建造複道，高帝的寝衣冠，每月出游高庙，子孙怎么能在宗庙的道路上行走呢？惠帝害怕了，说：赶快拆掉它，叔孙通说：君主没有过错，现在已经建造了，百姓都知道了，希望陛下扩大宗庙，这是大孝的根本，惠帝听从了他的建议。
又说：元帝即位，成帝为太子，皇上曾经召见太子，太子出龙楼门，不敢横穿驰道，直到城门才横穿，皇上觉得奇怪，问其原因，太子如实回答，皇上于是下令太子可以横穿驰道。
《东观汉记》说：逢萌被征召上路，迷路不知方向，说朝廷征召我，是因为我聪明睿智，对政事有益，但我连方向都不知道，怎么能帮助政事呢？于是驾车返回。《博物志》说：文王任命太公为灌坛令，一年后，风不吹动树枝，文王梦见一位美丽的妇人，站在路上哭泣，问她原因，她说：我是太山的女儿，嫁给了西海的丈夫，想回家，但灌坛令有德行，我不敢乘风雨经过。
任豫的《益州记》说：江曲由左担道，按图在阴平县北，位于城都的西边，这条道路非常险峻，从北边来的人，担子放在左肩，无法横穿。这是邓艾束马悬车的地方。
【碑文】陈徐陵的丹阳上庸路碑文说：我听说在天上形成星象，咸池属于五潢，在地上形成地形，沧海环绕四渎，国家险要的地方固若金汤，储蓄的人依靠转运，货物和财富作为礼仪，专门等待会通，田地是最好的，都依赖于渗透，多么伟大啊，坎德的功用，所以掌握图谋的君主，财富用来利民，掌握权力的君主，依靠它来显扬教化，伟大的少昊，初次任命水官，遥远的高阳，重视冥职，舜担任太尉，于是九泽得以疏通，禹担任司空，然后百川得以引导，开华山于高掌，凿灵沼于周原，没有不是神功，都源于圣德，我大梁接受天命，劳苦自己救济百姓，有道称为皇，无为称为帝，至于云雷草创，翦商黜夏的功勋，铸宝鼎于昆吾，怎能记载，陈鸣钟于丰岳，怎能议论揄扬，这确实是名言所不能表达的，至于承受这宝运，大力拯救横流，屈至道于汾阳，劳凝神于藐射，圣人作乐，箫韶备以九成，尽礼春官，总于三代，岂止金门桴竹，玉尺调钟，公带献明堂之图，匡衡建后土之议，如此而已，天降丹鸟，既序孝经，河出应龙，乃弘周易，至于固天将圣，垂意艺文，五色相宣，八音繁会，不移漏刻，才命口占，御纸风飞，天章海溢，都是紫庭黄竹之词，晨露卿云之藻，汉之两帝，徒有咏歌，魏之三祖，空云诗赋，以为彭老之教，终没爱河，儒墨之宗，方难火宅，岂如五时八会之殊文天上人中之妙典，雪山罗汉，争造论门，鹫岭名僧，俱传经藏，香象之力，特所未胜，秋兔之毫，书而莫尽，忠信为宝，禳祈免于白驹，明德惟馨，山川舍于骍犊，至于月离金虎，泥染石牛，薈蔚朝兴，滂沱晚注，而清跸才动，纤罗不摇，高闬将临，油云自辟，阳乌驭日，宁惧武贲之弓，飞雨弥天，无待期门之盖，震维举德，非曰尚年，若发居酆，犹庄在汉，涛如白马，既碍广陵之江，山曰金牛，用险梅湖之路，专州典郡，青凫赤马之船，皇子天孙，鸣凤飞龙之乘，莫不欣斯利涉，玩此修渠，乍拥楫而长歌，乃摐金而鸣籁，这确实是旷世的奇功，无疆的鸿烈。铭文说：后王降德，于众兆民，高文象纬，妙义几神，业冠迁夏，功逾入秦，时惟大畜，世久同人，慧雨方霤，禅枝独春，帝德惟厚，皇恩甚深，观乎禹迹，见我尧心。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷六十四-居处部四-注解
宅舍：指住宅和房舍，古代常用来表示居住的地方。
湫隘嚣尘：形容环境狭窄、喧闹、尘土飞扬，不适合居住。
穷僻处：指偏远、人烟稀少的地方。
锺磬琴瑟：古代乐器，常用于祭祀或宫廷音乐。
古经传：指古代的经典文献，通常具有重要的历史和文化价值。
昆弟外家：指兄弟和妻子的娘家。
基宇甚丽：形容建筑物的基础宏伟、华丽。
棂轩疏朗：形容窗户宽敞明亮。
外家：指妻子的娘家。
丰中阳里：地名，汉高祖刘邦的故乡。
沛泗上亭长：刘邦在起义前的官职，负责管理地方治安。
沛庙：为纪念刘邦而建的庙宇。
西益：指在住宅的西侧扩建，古代认为不吉利。
奥：古代指房屋的西南角，被认为是尊贵的位置。
长史宅：指郭详的住宅，因其官职为太尉长史而得名。
金：指黄金，古代常作为财富的象征。
杵：指捣药的杵，古代常与炼丹术相关。
丹沙：指朱砂，古代常用于炼丹或作为颜料。
橘：柑橘树，古代常被视为吉祥的象征。
屈原宅：指屈原的故居，屈原是战国时期楚国著名的诗人和政治家。
老子祠：为纪念老子而建的祠庙，老子是道家学派的创始人。
舜庙：为纪念舜帝而建的庙宇，舜是中国古代传说中的贤明君主。
嵇康园宅：指嵇康的故居，嵇康是魏晋时期著名的文学家和思想家。
百里奚宅：指百里奚的故居，百里奚是春秋时期秦国的著名政治家。
闲居之赋：指古代文人在闲暇时所作的赋文，表达对闲适生活的向往和对自然美景的赞美。
洛水之涘：洛水，即洛河，位于今河南省。涘，水边。指洛河岸边，常为文人隐居之地。
逸民：指隐居不仕的士人，追求自由自在的生活。
下士：指地位较低的士人，常与逸民并列，表示隐居的文人。
背京溯伊：背对京城，沿着伊水逆流而上，表示远离尘嚣，追求隐居生活。
浮梁：指桥梁，此处形容桥梁横跨水面，连接两岸。
灵台：古代观测天象的高台，象征对天文奥秘的探索。
天文之秘奥：指天文学中的深奥知识，古代文人常以此表达对宇宙奥秘的探索。
人事之终始：指人世间事物的兴衰变化，常与天文相对，表达对人生哲理的思考。
张公大谷之梨：指张公所种的大谷梨，象征隐居生活中的田园之乐。
梁侯乌椑之柿：梁侯所种的乌椑柿，象征隐居生活中的丰收与满足。
周文弱枝之枣：周文王所种的枣树，象征隐居生活中的简朴与自然。
房陵朱仲之李：房陵朱仲所种的李树，象征隐居生活中的宁静与美好。
三桃表樱胡之别：指三种桃树与樱桃、胡桃的区别，象征隐居生活中的多样性与丰富性。
二柰曜丹白之色：指两种柰树，丹色与白色相映成趣，象征隐居生活中的色彩与美感。
石榴蒲萄之珍：石榴与葡萄，象征隐居生活中的珍馐美味。
梅杏郁棣之属：梅、杏、郁棣等果树，象征隐居生活中的自然之美。
葱若韭蒜芋：葱、韭、蒜、芋等蔬菜，象征隐居生活中的自给自足。
青笋紫姜：青笋与紫姜，象征隐居生活中的田园风味。
蘘荷依荫：蘘荷依偎在树荫下，象征隐居生活中的宁静与和谐。
时藿向阳：时藿向阳而生，象征隐居生活中的生机与活力。
绿葵含露：绿葵叶上含着露水，象征隐居生活中的清新与自然。
白薤负霜：白薤上覆盖着霜，象征隐居生活中的宁静与冷寂。
柳垂阴：柳树垂下阴凉，象征隐居生活中的清凉与舒适。
车结轨：车辆停驻，象征隐居生活中的宁静与安详。
陆摘紫房：在陆地上采摘紫色的果实，象征隐居生活中的丰收与满足。
水挂赪鲤：水中挂着红色的鲤鱼，象征隐居生活中的富足与美好。
宴于林：在林中宴饮，象征隐居生活中的自由与快乐。
禊于汜：在河边举行禊礼，象征隐居生活中的清净与祥和。
石双槐：石双槐是古代建筑中的一种装饰，通常指庭院中种植的两棵槐树，象征着坚韧和长寿。
安仁之县：安仁之县是古代中国的一个县名，位于今湖南省，以仁义著称。
锺阜：锺阜指钟山，位于今江苏省南京市，是古代著名的山岳之一。
洛桥：洛桥是洛阳的一座古桥，洛阳是古代中国的著名都城，洛桥象征着连接与交流。
西舍之流：西舍之流指西边的水流，象征着财富和流动。
东邻之枣：东邻之枣指东边的枣树，枣树在中国文化中象征着早生贵子和长寿。
高里：高里是古代地名，位于今山东省，以高氏家族著称。
侍封之门：侍封之门指古代官员的府邸，象征着权力和地位。
书台：书台是古代文人读书写字的地方，象征着学问和修养。
通灯之壁：通灯之壁指古代建筑中用于透光的墙壁，象征着光明和智慧。
应王：应王指古代对君王的尊称，象征着忠诚和服从。
温阮：温阮指温文尔雅的阮籍，阮籍是魏晋时期的著名文人，象征着文人的风范。
官成名立：官成名立指通过官职获得名声和地位，象征着成功和成就。
无事非恩：无事非恩指没有事情不是恩典，象征着感恩和知足。
显阳殿：显阳殿是古代宫殿的名称，通常指皇帝或贵族的居所。
避雷室：避雷室是古代建筑中用于避雷的房间，可能具有特殊的建筑结构或材料以防止雷击。
御龙室：御龙室是古代宫殿中的一种房间，可能与龙图腾或皇权象征有关。
雷次宗豫章记：雷次宗是古代文献的作者，豫章记是其著作，记录了豫章地区的地理、历史和文化。
望秦县：望秦县是古代地名，位于今江西省境内。
石室：石室是古代建筑中的一种，通常指用石头建造的房间，可能用于居住、储藏或宗教仪式。
锺乳：锺乳是石钟乳的简称，是石灰岩洞穴中由水滴沉积形成的石柱，古代常被视为奇观。
盛弘之《荆州记》：盛弘之是古代文献的作者，荆州记是其著作，记录了荆州地区的地理、历史和文化。
始兴机山：始兴机山是古代地名，位于今广东省境内。
鸱尾：鸱尾是古代建筑屋顶两端的装饰物，形似鸟尾，具有象征意义。
嵩高山记：嵩高山记是古代文献，记录了嵩山地区的地理、历史和文化。
自然经书：自然经书可能指古代道教或佛教的经典，强调自然与人的和谐。
汉宫殿名：汉宫殿名是汉代宫殿的名称，反映了当时的建筑风格和文化。
神明台：神明台是汉代宫殿中的一座高台，可能与祭祀或宗教仪式有关。
九天台：九天台是神明台的别称，反映了汉代对天界的崇拜。
九天道士：九天道士是汉代宫廷中的道士，负责祭祀和求仙活动。
洛阳宫殿名：洛阳宫殿名是洛阳地区宫殿的名称，反映了当时的建筑风格和文化。
吴迈远：吴迈远是宋代诗人，其诗作多描写山水和隐逸生活。
庐山：庐山是中国著名的山岳，位于江西省，以其秀丽的自然风光和丰富的文化底蕴闻名。
道士：道士是道教修行者，通常居住在深山或石室中，追求长生不老和道法自然。
周时冠：周时冠是周代的一种帽子，反映了古代的服饰文化。
汉时衣：汉时衣是汉代的一种服饰，反映了当时的服饰风格。
王融：王融是南朝齐代诗人，其诗作多描写自然景物和隐逸生活。
司徒：司徒是古代官职，负责教育和文化事务。
任豫：任豫是南朝梁代诗人，其诗作多描写自然景物和隐逸生活。
潘岳：潘岳是西晋文学家，其赋作多描写生活琐事和情感体验。
狭室赋：狭室赋是潘岳的作品，描写了狭小居所中的生活体验和情感。
庾阐：庾阐是东晋文学家，其赋作多描写自然景物和隐逸生活。
王孚：王孚是东晋文学家，其作品多描写自然景物和隐逸生活。
安成记：安成记是王孚的著作，记录了安成地区的地理、历史和文化。
殷仲堪：殷仲堪是东晋时期的官员和文学家，其作品多描写自然景物和隐逸生活。
读书斋：读书斋是古代文人读书的地方，通常位于安静的环境中。
湛方生：湛方生是东晋文学家，其诗作多描写自然景物和隐逸生活。
梁简文帝：梁简文帝是南朝梁代的皇帝，其诗作多描写自然景物和宫廷生活。
庾肩吾：庾肩吾是南朝梁代文学家，其诗作多描写自然景物和隐逸生活。
徐陵：南朝陈的文学家，以文才著称。
谢灵运：谢灵运是南朝宋代文学家，其赋作多描写自然景物和隐逸生活。
山居赋：山居赋是谢灵运的作品，描写了山居生活的体验和情感。
颜延年：颜延年是南朝宋代文学家，其赞作多描写自然景物和隐逸生活。
新喻侯：新喻侯是颜延年的作品，描写了新喻侯的茅斋和隐逸生活。
江总：江总是隋代文学家，其铭作多描写自然景物和宫廷生活。
永阳王：永阳王是隋代的王爵，江总的铭作描写了永阳王的斋后山亭。
《周官》：《周官》是古代文献，记录了周代的官职和制度。
庐：庐是古代道路旁的简易住所，供行人休息和饮食。
《汉书》：《汉书》是东汉班固所著，记录了汉代的历史和文化。
严助：严助是汉代官员，曾居厌承明之庐。
《东观汉记》：《东观汉记》是东汉时期的史书，记录了汉代的历史和文化。
耿纯：耿纯是东汉时期的官员，曾率宗族归顺光武帝。
烧庐舍：指烧毁自己的住所，表示断绝后路，不再回头。
承宫：东汉时期的学者，以勤奋好学著称。
管宁：东汉末年的隐士，以清高自守闻名。
焦先：东汉末年的隐士，生活简朴，不慕名利。
侍中庐：洛阳南宫中的一处建筑，可能是官员的住所或办公地点。
张超：东汉时期的官员，曾任河间相。
灞陵：汉文帝的陵墓所在地，位于今陕西省西安市。
桂宫：汉代长安城内的宫殿之一。
叔孙通：西汉初年的儒生，曾为汉高祖制定礼仪。
逢萌：东汉时期的隐士，以清高自守闻名。
太公：指姜太公，周文王的重要谋士。
邓艾：三国时期魏国的名将。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷六十四-居处部四-评注
本文通过多个历史典故和文献记载，展示了古代宅舍的文化内涵和历史意义。宅舍在古代不仅仅是居住的场所，更是身份、地位和家族传承的象征。例如，晏子拒绝更换宅舍，体现了对祖先的尊重和对家族传统的坚守；萧何选择在穷僻处买田宅，反映了其节俭的生活态度和对后世的期望。
文中还涉及了许多与宅舍相关的文化习俗和信仰。例如，宅不西益的习俗反映了古代人对风水的重视，认为西侧扩建会带来不吉利的影响。此外，宅舍与历史人物的联系也赋予了其特殊的历史价值，如鲁共王坏孔子旧宅时听到的钟磬琴瑟之声，象征着孔子思想的深远影响。
宅舍在古代文学中也常被用作情感表达的载体。如江总的《岁暮还宅诗》通过描写宅舍周围的自然景物，表达了对故乡的思念和对时光流逝的感慨。曹植的《闲居赋》则通过宅舍的描写，抒发了对闲适生活的向往和对人生无常的感叹。
总的来说，本文通过对宅舍的多角度描写，展现了古代宅舍在文化、历史、宗教和文学中的多重意义。宅舍不仅是居住的场所，更是承载了丰富文化内涵和历史记忆的象征。通过对这些典故和文献的分析，我们可以更深入地理解古代社会的价值观和生活方式。
《闲居赋》是晋代文人庾阐所作的一篇赋文，描绘了作者退隐洛水之滨的闲适生活。全文通过对自然景物的细腻描写，展现了隐居生活中的宁静与美好。作者以洛水为背景，描绘了桥梁、高台、果园、菜园等景物，表达了对自然的热爱和对隐居生活的向往。
赋文中，作者通过对天文、人事的探索，表达了对宇宙奥秘和人生哲理的思考。灵台高峙，象征着对天文奥秘的追求；长杨映沼、芳枳树篱，则象征着隐居生活中的自然之美。作者通过对果园、菜园的描写，展现了隐居生活中的自给自足与丰收之乐。
赋文中的景物描写细腻生动，如‘游鳞瀺灂，菡萏敷披’，描绘了水中游鱼与荷花的生动景象；‘竹木蓊郁，灵果参差’，则展现了隐居生活中的自然繁茂。作者通过对自然景物的描写，表达了对隐居生活的热爱与向往。
赋文还通过对宴饮、禊礼的描写，展现了隐居生活中的自由与快乐。‘或宴于林，或禊于汜’，表达了作者在隐居生活中享受自然、追求清净的心境。全文通过对自然景物的描写，展现了隐居生活中的宁静、美好与自由，表达了作者对隐居生活的热爱与向往。
《闲居赋》不仅是一篇描写隐居生活的赋文，更是一篇表达作者内心世界的哲理之作。通过对自然景物的描写，作者表达了对宇宙奥秘、人生哲理的思考，展现了隐居生活中的宁静与美好。全文语言优美，意境深远，具有很高的艺术价值与历史价值。
这段古文通过对石双槐、锺阜、洛桥等自然景观和建筑的描绘，展现了古代中国文人对自然和人文环境的深厚情感。石双槐象征着坚韧和长寿，锺阜和洛桥则象征着历史和文化的传承。西舍之流和东邻之枣分别象征着财富和长寿，高里和侍封之门则象征着权力和地位。书台和通灯之壁象征着学问和智慧，应王和温阮则象征着忠诚和文人的风范。官成名立和无事非恩则表达了古代文人对成功和感恩的态度。
这段古文不仅描绘了古代中国的自然景观和建筑，还通过这些景观和建筑表达了古代文人的情感和价值观。石双槐、锺阜、洛桥等景观和建筑不仅是物质的存在，更是文化和精神的象征。通过这些象征，古代文人表达了对自然、历史、文化、权力、学问、忠诚、成功和感恩的深刻理解和感悟。
这段古文还通过对自然景观和建筑的描绘，展现了古代中国文人对自然和人文环境的和谐共处理念。石双槐、锺阜、洛桥等景观和建筑不仅是自然的存在，更是人文的体现。通过这些景观和建筑，古代文人表达了对自然和人文环境的尊重和热爱，以及对和谐共处理念的追求。
总的来说，这段古文通过对自然景观和建筑的描绘，展现了古代中国文人对自然和人文环境的深厚情感和价值观。这些景观和建筑不仅是物质的存在，更是文化和精神的象征。通过这些象征，古代文人表达了对自然、历史、文化、权力、学问、忠诚、成功和感恩的深刻理解和感悟，以及对和谐共处理念的追求。
这段古文通过对古代宫殿、石室、山居等建筑的描写，展现了古代文人对自然与人文环境的深刻理解和独特审美。文中提到的显阳殿、避雷室、御龙室等宫殿建筑，反映了古代皇权的象征意义和建筑技术的精湛。石室、山居等则体现了古代文人对隐逸生活的向往和对自然的敬畏。
文中引用了多部古代文献，如《豫章记》、《荆州记》、《嵩高山记》等，这些文献不仅记录了古代地理、历史和文化，还反映了古代文人对自然景观的细致观察和深刻感悟。通过这些文献，我们可以了解到古代文人对自然的热爱和对隐逸生活的追求。
诗赋部分则通过细腻的描写和丰富的意象，展现了古代文人对自然景物的独特感受和情感体验。如吴迈远的《游庐山观道士石室诗》、潘岳的《狭室赋》、谢灵运的《山居赋》等，都通过对自然景物的描写，表达了作者对隐逸生活的向往和对世俗的超越。
总的来说，这段古文通过对古代建筑、自然景观和隐逸生活的描写，展现了古代文人对自然与人文环境的深刻理解和独特审美，具有很高的文化内涵和艺术价值。
这段古文通过多个历史故事和典故，展现了古代中国社会中不同人物的生活态度和价值观。首先，烧庐舍的行为象征着一种决绝的态度，表明主人公不再留恋过去，决心向前。这种精神在古代社会中尤为重要，因为它体现了个人对理想的执着追求。
承宫的故事则展示了勤奋好学的重要性。尽管家境贫寒，承宫依然坚持学习，最终成为一代学者。这种精神在古代中国备受推崇，因为它体现了个人通过努力改变命运的可能性。
管宁和焦先的故事则反映了隐士文化。他们选择远离世俗，过着简朴的生活，追求内心的宁静。这种生活方式在古代中国社会中也有一定的地位，尤其是在动荡的时代，许多人选择隐居以避世。
张超的碑文则展示了汉代建筑的宏伟和文化的繁荣。通过对宫殿和建筑的描述，碑文不仅赞美了当时的统治者，也反映了汉代社会的繁荣和文化的昌盛。
《楚辞》和《史记》中的引文则展示了古代文学的魅力。《楚辞》中的诗句表达了深沉的忧思和对远方的向往，而《史记》中的故事则通过历史人物的言行，展示了古代社会的礼仪和道德观念。
最后，徐陵的碑文则是对古代水利工程的赞美。通过对水利工程的描述，碑文不仅展示了古代科技的成就，也反映了古代社会对水利工程的重视。这种重视不仅体现在实际的建设中，也体现在文化的传承和赞美中。
总的来说，这段古文通过多个故事和典故，展示了古代中国社会的多样性和丰富性。无论是个人奋斗、隐士文化，还是建筑艺术和水利工程，都反映了古代中国社会的复杂性和多元性。这些故事不仅具有历史价值，也具有文化内涵，值得我们深入研究和欣赏。
