作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷六-地部、州部、郡部-原文
地 野 关 冈 岩 峡 石 尘
○冀州 杨州 荆州 青州 徐州 兖州 豫州 雍州 益州 幽州 并州交州
○河南郡 京兆郡 宣城郡 会稽郡
◇地
《神农书》曰：湛浊为地。
《黄帝素问》曰：积阴为地，故地者浊阴也。
蔡邕《月令章句》曰：总丘陵原隰阪险曰地。
《春秋元命苞》曰：地者易也，言养物怀任，交易变化，含吐应节，故其立字，土力於乙者为地。
《河图括地象》曰：地广东西二万八千，南北二万六千，有君长之州，州有九，阻中土之文德，及而不治。
《山海经》曰：帝令竖亥，步自东极，至于西极，五亿十万九千八百八步，竖亥左手把筭，右手指青丘北。
《孝经援神契》曰：计九州之别壤，山陵之大，川泽所注，莱沮所生，鸟兽所聚，九百一十一万八千二十四顷，蛇尧埆不垦者千五百万二千顷。
《易》曰：立地之道，曰柔与刚。
又曰：在地成形。
又曰：坤，地也。
《礼记》曰：孟冬之月，地始冻，仲春之月，地始坼。
又曰：今夫地，一撮土之少，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，而万物载焉。
《周官》曰：大司徒，掌天下土地之图，知九州之地域，广轮之数，辩五地之物。
《乐声仪》曰：下元者，地气也，为始万物，生育长养，盖藏之主也。
《春秋元命苞》曰：地所以右转者，气浊精少，含阴而起迟，故转右迎天，佐其道。
《尔雅》曰：东至泰远，西至邠国，南至濮铅，北至祝栗，谓之四极，孤竹北户西王母日下，谓之四荒，九夷八狄，七戎六蛮，谓之四海。
《老子》曰：地得一以宁，地无以宁将恐发。
《墨子》曰：禽子问天与地孰仁，《墨子》曰：翟以地为仁，太山之上，则封禅焉，培塿之侧，则生松柏，下生黍苗莞蒲，水生鼋鼍龟鱼，民衣焉食焉，家焉死焉，地终不责德焉，故翟以地为仁。
《孔子家语》曰：子夏曰：商闻山书曰：地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积形，高者为生，下者为死，丘陵为牡，谿谷为牝。
【启】梁昭明太子谢敕赉地图启曰：汉氏舆地，形兹未拟，晋世方丈，比此非妙，疋之长乐，唯画古贤，俦之未央，止图将帅，未有洞该八薮，混观六合，域中天外，指掌可求，地角河源，户庭不出，岂问千秋，自识乌桓之地，脱逢庄武，方著博物之书。
【论】晋裴秀禹贡九州地域图论曰：图书之设，由来尚矣，自古垂象立制而赖其用，三代置其官，使掌其职，暨汉祖屠咸阳，丞相萧何尽收秦之图籍，今秘书既无古今之地图。又无萧何所得秦图书，唯有汉氏所画舆地及诸杂图，各不设分率。又不考正准望，亦不备载名山大川，其所载列，虽有粗形，皆不精审，不可依据，或称外荒迂诞之言，不合事实，於义无取，今制地图之体有六，一曰分率，所以辩广轮之度也，二曰准望，所以正彼此之体也，三曰道里，所以定所由之数也，四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此六者各因地而制形，所以校夷险之故也，有图象而无分率，则无以审远近之差，有分率而无准望，虽得之於一隅，必失之於他方，虽有准望，而无道里，则施於山海绝隔之地，不能以相通，有道里而无高下方邪迂直之校，则径路之数，必与远近之实相违，失准望之正，故必以此六者参而考之，然后远近之实，定於分率，彼此之实，定於准望，径路之实，定於道里，度数之实，定於高下方邪迂直之筭，故虽有峻山巨海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之因，皆可得举而定者，准望之法既正，则曲直远近，无所隐其形也。
◇野
《尔雅》曰：邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。
《说文》曰：野，郊外也。
《山海经》曰：大乐之野，夏后启於此舞九代马，［事具兽部马篇。］
又曰：都广之野，后稷葬焉，爰有黍稷，百穀自生，鸾自歌，凤自舞，灵寿宝华，草木所聚。
《尚书》曰：大野既猪，东原底平。
《毛诗》曰：我行其野，蔽芾其樗，婚姻之故，言就尔居。
《左传》曰：辛有適伊川，见被发祭於野者，曰：不及百年，此其戎乎，其礼先亡矣。
又曰：晋文公过卫，出於五鹿，乞食於野人，野人与之块，公子欲鞭之，子犯曰：天赐也，稽首受而载之。
又曰：裨谌能谋於野，於野则获，谋於国则否，郑国有难，子产载以如野，谋四国之事。
《穆天子传》曰：旷原之野，飞鸟之所解羽。
《庄子》曰：黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌宇参乘，至於襄城之野，七圣皆迷，无所问涂，適遇牧马童子，乃问涂焉，［事具帝王部。］
又曰：北门成问黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野，吾始闻之而惧，后闻之而怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。
《楚辞》曰：独不见鸾凤之高翔于大皇之野，循四极而回周，见盛德而下。
《韩诗外传》曰：孔子出游少原之野，有妇人哭甚哀，问之，妇人曰：向刈蓍薪，亡吾簪，是以哀也，非伤亡簪，不忘故也，［事具草部。］
《帝王世纪》曰：炎帝［史记五帝本纪索隐引作黄帝。］戮蚩尤於中冀，［索隐作冀。］
名其地曰绝辔之野。
《幽明录》曰：桓温北征姚襄，在伊水上，许逊曰：不见得襄，而有大功，见襄走入太玄中，问曰：太玄是何等也，答曰：南为丹野，北为太玄，必西北走也，果如言。
【赞】晋郭璞都广之野赞曰：都广
之野，珍怪所聚，爰有羔穀，鸾歌凤舞，后稷讬终，乐哉斯土。
◇关
《周官》曰：司关掌国货之节，以联门市，凡货不出於关，举其货，罚其人，国凶札则无关门之征。
《礼记》曰：仲夏之月，关市无索。
又曰：古者关讥而不征。
蔡邕《月令章句》曰：关在境，所以察出御入。
《左传》曰：臧文仲不仁者三，废六关。
《孟子》曰：古之为关也，将以御暴也，今之为关也，将以为暴也。
《燕丹子》曰：燕丹去秦，夜到关，关门未开，丹为鸡鸣，众鸡皆鸣，遂得逃归。
《史记》曰：秦昭王囚孟尝君，孟尝君变姓名，夜半至函谷关，关法，鸡鸣出客，孟尝君恐追至，客居下坐者，能为鸡鸣，於是众鸡皆鸣，遂出关。
《战国策》曰：中山与燕赵为王，齐闭关不通中山之使，其言曰：我万乘之国也，中山千乘国也，何侔名於我乎。
《楚汉春秋》曰：沛公西入武关，居於灞上，遣将军闭函谷关，无内项王，项王大将亚父至关，不得入，怒曰：沛公欲反耶，即令家发薪一束，欲烧关门，关门乃开。
《列仙传》曰：关令尹喜，周大夫也，善内学，老子西游，先见其气，知真人当过，物色而遮之，果得老子，与俱之流沙，［事具仙部。］
《汉书》曰：秦王子婴，诛灭赵高，遣将将兵距峣关，沛公欲击之，张良曰：秦尚强，未可轻，原先遣人益张旗帜於山上，为疑兵，使郦食其陆贾往说秦将，啗以利，秦将果欲连和，因而攻之。
又曰：景帝四年春，复置诸关，用传出入。
又曰：武帝三年冬，徙函谷於新安。
又曰：终军初从济南尝诣博士，入关，关吏与军繻，军问以此何为，吏曰。为复传还，当以合符，军曰：大丈夫西游，终不复传还，弃繻去，后军为谒者，使行郡国，建节东出关，关吏识之，曰：此使者乃前弃繻生也。
《东观汉记》曰：隗嚣将王元谓嚣曰：请以一丸泥，为大王东封函谷关，此万世一时也。
又曰：郭丹初之长安，从宛人陈洮买入关符，以入函谷关，既入，封符乞人。曰：不乘使者车不出关，丹自从入关后，不归家十二年，后奉使乃出关，竟如本心。
又曰：李恂饷遗无所受，处新安关下，拾橡实为食。
《吴越春秋》曰：伍子胥与太子建子胜俱奔吴，夜行昼伏，出到昭关，关吏欲执之，胥因诈曰：上之所以索我者，以我有美珠也，今我已亡之矣，我将告子欲取之，关吏因舍焉。
吴书，陆凯奏曰：臣愚以西陵国之关首，宜重其备，备重则敌不敢轻，轻备则为敌所侮。
何祯集曰：以正始六年，为弘农太守，表省崤关曰：易称王公设险以守其国，孟轲云，古者关讥而不征，关险之设，所由尚矣。
段国沙州记曰：龙涸北四十里，有白马关，关甚崄峻，使十人固险，虽万夫亦不能前。
【诗】陈周弘正入武关诗曰：武关设地险，游客好邅回，将军天上落，童子弃繻来，挥汗成云雨，车马漾尘埃，鸡鸣不可信，未晓莫先开。
【赋】后汉李尤函谷关赋曰：尔乃周览以汎观，历众关以游目，惟迂阔之显丽，羌莫盛乎函谷，施雕砻以作好，建峻敞之坚重，殊中外以隔别，翼巍巍之高崇，命尉臣以执钥，统群类之所从，严固守之猛厉，操戈钺而普聪，蕃镇造而惕息，侯伯过而震惶，惟函谷之初设险，前有姬之苗流，睢背魏而西逝，讬衾衣以免搜，大汉承獘以建德，革厥旧而运脩，准令宜以就制，因兹势，以立基，盖可以诈非司邪，栝执喉咽，季末荒戍，堕阙有年，天闵群黎，命我圣君，稽符皇乾，孔適河文，中兴再受，二祖同勋，永平承绪，钦明奉循，上罗三关，下列九门。
【铭】后汉李尤函谷关铭曰：函谷险要，襟带喉咽，尹从李老，留作二篇。孟尝离秦，奔骛东征，夜造稽疑，谲以鸡鸣，范睢将入，自盛以囊，元鼎革移。错之新安，舍彼西阻，东即高原，长墉重阁，闲固不逾，简易易从，与乾合符。
◇冈
《尔雅》曰：山脊曰冈。
《毛诗》曰：陟彼高冈，我马玄黄。
《地理志》曰：秦望气者云，东南有天子气，使赭衣徒凿云阳县北冈，改名曲阿。
又曰：天门零阳县有半石岗，岗上有石，名仙人楼。
山谦之《丹阳记》曰：句容县东三十里，有龙岗，岗顶有龙沸潭，周十三丈，闻人声，水便沸动，常日则不动。
刘桢京口记曰：城北四十馀里，有小岗，高二丈许，有人鼻形，着岗西头，有口在上，而鼻在下，方圆数尺，状如燋土，古老相传，因名下鼻，今无复鼻，厥口犹在。
王韶之始兴记曰：郡西南有芙蓉岗，高若玉山，邻枕郊郭，可四十馀里。
又曰：含洭县白鹿城南，有白鹿岗，晋咸和中，县令张鲂，有德惠，白鹿群游岗上，因以为名。
雷次宗豫章记曰：洪井西有鸾岗，旧说，洪崖先生乘鸾所憩之处也。
顾徵《广州记》曰：四会县有金岗，行人往往见金於岗侧。
裴氏《广州记》曰：城北有马鞍岗，秦时，瞻气者言南方有天子气，始皇发民凿破北岗，地中出血，凿处犹在，增城县有云母冈，日出，照之晃曜。
武昌记曰：城北有冈，高数丈，名为凤阙，其处显敞胜阙，以望川泽，多所远瞻，吴黄龙元年，有凤皇集此冈，故谓之凤阙，凤阙南十里，有金牛冈，古老相传云，有金牛出此冈，冈今半崩，坑深数丈，牛践堈边，遗迹尚存。
王孚安城［《太平御览》十作成。］记曰：萍乡西津里南五里山，名玉女冈
天气当雨，水辄先涌出，石开而有五色玄黄，百姓谓之玉女披衣。
邓德明《南康记》曰：陈蕃墓有青龙冈，土人传云，昔见一物，龙形而通身纯青，数出此冈顶，故因以为名青龙也。
又曰：赣县有马脊冈，其形如马脊，故以为名也。
《衡山记》曰：衡山有曾青冈，出曾青，可合仙药，有灵寿冈，多灵寿木。
《图墓书》曰：冢前左右有小冈如投筭，相连数里，名为导引冈，葬之出富贵。
又曰：经言糟遇沉冈，远至二十年，皆绝世无后，葬遇浮冈，随世沉浮，着土必安，终无灾厄，葬遇飞冈，弈世富贵，亦出神仙。
【诗】宋谢灵运入华子冈麻原第三谷诗曰：南州实炎德，桂树凌寒山，铜陵映碧涧，石磴写红泉，既枉隐沦客，亦栖肥遁贤，遂登群峰首，邈若胜云烟，羽人绝仿佛，丹丘徒空荃，图牒复磨灭，碑板谁闻传，莫辨百代后，安知千载前，且申独往意，乘月弄潺湲。
【赋】宋傅亮登龙冈赋曰：静潜处以永念，聊驾言以写忧，蒙旭露而夙轸，税余辔於龙丘，南临平隰，西际荒畴，比宇连甍，幽榛四周，眺江都之广澨，究川陆之回脩，羡翔羽之嬉林，乐绿蘋之在流，乘清漪以汎滥，翳稠枚而命仇，信遂生之有所，何怵迫於人尤。
◇岩
晋中兴书徵祥［原讹拜，据冯校本改，按何法盛晋中兴书有徵祥说，下傅字衍。］傅说曰：咸和四年，庐山西大岩崩，俄而郭默害江州刺史，伏诛。
《寻阳记》曰：赤山崖峻壁上多灵岩，生仙菜，村人恒采之也。
《嵩高山记》曰：少室山大岩中，有一石室，云有自然经书，自然饮食，室前有一石柱，象承露盘，上有石脂，滴滴流下，服之一合，寿与天地同毕。
盛弘之《荆州记》曰：平乐县有山，临水，岩间有两目，如人眼，极大，瞳子白黑分明，名为目岩。
又曰：始兴机山东，有两岩相向，如鸱尾，石室数十所，经过皆闻有金石丝竹之声。
郑缉之《东阳记》曰：北山有春草岩根竹岩仙姥岩间不生蔓草，尽出龙须，尤多药物。
【诗】梁丘迟夜发密岩口诗曰：弭棹才假寐，击汰已争先，敞朗朝霞澈，惊明晓魄悬，方寻仰危石，百丈窥重泉，丛枝上点点，崩溜下填填。
◇峡
《续汉书》曰：虞诩为武都太守，下辩东三十里，有峡，中有大石，鄣塞水流。春夏辄濆溢，败坏城郭，诩使人烧石，以水灌之，石皆罅裂，因鑴去，遂无沉溺之害。
庾仲雍《荆州记》曰：巴楚有明月峡广德峡东突峡，今谓之巫峡秭归峡归乡峡。
袁山松宜都记曰：自西陵溯江西北行三十里，入峡口，其山行周回隐映，如绝复通，高山重嶂，非日中夜半，不见日月也。
邓德明《南康记》曰：雩都峡去县百里，两边傍江，江广三十馀丈，高岭稠叠，连岩石峙，其水常自激涌，奔转如轮，春夏洪潦，经过阻绝。
王韶之始兴记曰：梁鲜二水口下流，有滇阳峡，长二十馀里，山岭纡郁，丛流曲勃，中宿县有贞女峡，峡西岸水际，有石，如人形，状似女子，是曰贞女，父老相传，秦世有女数人，取螺於此，遇风雨昼昏，而一女化为此石。
【赋】梁萧子范建安城门峡赋曰：原夫城门之所都，乃设险於闽区，艰难过於身势，襟要甚於飞狐，长湍一流而沸涌，曾山两判而盘纡，对巘双分，干宵带云，怪石随波而隐见，枯槎横出而不群，顾瞻左右，重峦接阜，其间如砺，其绝如斗，千乘驰轮，匹夫可守，巃崧呀呷，蹙浪杨华，雁门饮羽，西施浣沙，朅诡丰隆，质状不同，班黄糅采，玄紫潜通，水奔湍其如电，声疾烈其如风，树低柯而翠郁，潭隐日而青空。
隋江总贞女峡赋曰：倦辛苦於岭表，遂沉沦於海外，迹飘飖於转蓬，情缭绕於悬旆，骇兹峡之珍怪，伫奇峰而矖瞩，或逦迤而四成，乍嶵{山隗}而五曲，含照曜之烛银，渧潺湲之膏玉，山苍苍以坠叶，树索索而摇枝，澄碧源之见底，耸翠壁以临危。
◇石
《物理论》曰：土精为石。
《尚书》曰：青州，厥贡铅松怪石。
《周官》曰：大司寇，以嘉石平罢民，有罪者坐诸嘉石，以肺石达穷民，凡茕独老幼，欲复於上而未达者，立於肺石，［注曰：嘉石，文石也，肺石，赤石也。］
《毛诗》曰：渐渐之石，维其高矣。
《穆天子传》曰：天子升于采石之山，於是取采石焉，铸以成器，于黑水之上。
《尸子》曰：昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年，［乘石，王所登上车之石也。］
《列子》曰：天亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色之石，以补其阙。
《隋巢子》曰：禹产於昆石，启生於石，［王韶之云，启生而母化为石。］
吕氏春秋曰：石可破也，不可夺其坚。
《史记》曰：王翦［原讹剪，据冯校本改，下同。］代李信击荆，荆兵数挑战。终不出，久之，翦使人问军中戏乎，对曰：方投石超距，翦曰：士卒可用矣。
又曰：张良见老人出一编书，曰：读是则为王者师，后十二年，见我济北穀城山下，黄石即我也，良后果得黄石，宝而祠之，及死，并葬黄石，伏腊祠之。
《韩诗外传》曰：楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视，知其石也，因复射之，矢摧无迹，［汉书载李广，亦如之。］
十洲记曰：流洲，在西海中，上多积石，名为昆吾石，冶其成铁，作剑，光明照洞，如水精状，割玉物，如切泥土焉。
阚子》曰：宋之愚人，得燕石於梧台之东，归而藏之以为宝，周客闻而观焉。主人斋七日，端冕玄服以发宝，革匮十重，缇巾十袭，客见之，掩口而笑曰：此特燕石也，其与瓦甓不殊。
应劭《汉官仪》曰：马伯弟登太山，见石二枚，其一是武帝时石，用五车载不能上，因置山下为屋，号曰五车石，其一是纪号石，刻文字，纪功德，立坛上。
《博物志》曰：桃林，在弘农湖城县休牛之山，有石焉，曰帝台之椹也，五色而文，状如鹑卵。
《神仙传》曰：白石生者，恒煮白石为粮，就白石山居，故号白石先生。
游名山志曰：芙蓉渚有耸石，头如初生芙蓉，色皆青白。
三齐略记曰：始皇作石塘，欲过海看日出处，时有神人，能驱石下海，石去不速，神辄鞭之，皆流血，至今悉赤，阳城山石尽起立，嶷嶷东倾，状如相随行，［事具神篇。］
王韶之《南康记》曰：湘源有长濑，其傍石，或像人形，或似牛羊，其土人名人形者为令史。
邓德明《南康记》曰：雩都县有金鸡石。
武昌记曰：盘龙石，旧传云，有龙盘於此石，积日方去。
庾仲雍《荆州记》曰：归乡县有屈原宅，女须庙，捣衣石，犹存。
荆州图副曰：宜都有石穴，穴有二石，相去一丈，俗云，其一为阳石，其一为阴石，水旱为灾，鞭阳石则雨，鞭阴石则晴。
《异苑》曰：永康王旷井上有一洗石，时见赤气，后有二胡人寄宿，忽求买之。旷怪所以，未及度钱，子妇孙氏，睹二黄鸟斗於石上，疾往掩取，变成黄金，胡人不知，索市愈急，既得撞破，石内空段，有二鸟处。
《幽明录》曰：宜都建平二郡之界，有倚石，如二人像，攘袂相对，俗谓二郡督邮争界於此。
又曰：宫亭湖边傍山间，有石数枚，形圆若镜，明可以鉴人，谓之石镜。
【诗】陈阴铿咏石诗曰：天汉支机罢，仙岭博棋馀，零陵旧是燕，昆池本学鱼，云移莲势出，苔駮锦文疏，还当穀城下，别自解兵书。
陈周弘正咏石鲸应诏诗曰：石鲸何壮丽，独在天池阴，骞鳍类横海，半出似浮深，吞航本无日，吐浪亦难寻，圣帝游灵沼，能怀跃藻心。
【赋】陈张正见石赋曰：连山蔽亏，巨石嵚崎，上兴云而蔚薈，下激水而推移，舒丹霞於九折，混白露於三危，镇方城於濮水，固天阙於汤池，开五岳之灵图，集九老之仙都，韬神弓於射的，产利剑於昆吾，鱼跃湘乡之水，雁浮平固之湖，嶞山鹊之金印，碎骊龙之宝珠，奄蔼披衣，氤氲翠微，精卫取而填海，天孙用以支机，随西王而不落，傍东武而俱飞。
【赞】晋郭璞磁石赞曰：磁石吸铁，琥珀取芥，气有潜通，数亦冥会，物之相感，出乎意外。
◇尘
《山海经》曰：黑水之南，有玄蛇，食尘，大人之国，有大青蛇，头方，食尘。
又曰：前有尘埃，则载鸣鸢。
《毛诗》曰：无将大车，维尘冥冥。
《左传》曰：晋楚战于城濮，狐毛设二旆而退之，栾枝使舆曳柴而伪遁，［曳柴起尘，作却走。］
《老子》曰：和其光，同其尘。
《庄子》曰：野马也，尘埃也，生物之以息相吹者也。
《楚辞》曰：安能以皓皓之白，蒙世俗之尘埃哉，《淮南子》曰：地不满东南，故水潦尘埃归焉。
谢承《后汉书》曰：范丹，字史云，所居单陋，有时绝粮，闾里歌之曰：甑中生尘范史云也。
应璩与曹公笺曰：昔汉光武与戴子高，有抚尘之好。
蔡邕劝学曰：蚓无爪牙，软弱不便，穿穴洞地，食尘饮泉。
《博物志》曰：徐州人谓尘土为蓬块，吴人谓尘土为埃坱。
李康游山序曰：盖人生天地之间也，若流电之过户牖，轻尘之迁弱草。
《郭子》曰：庾公名位渐重，足倾王公，时庾亮在石头，王公在城，忽风起扬尘，王公以扇拂之曰：元规尘污人，［元规，庾亮字，王公，王导也。］
【诗】晋傅玄飞尘篇曰：飞尘秽清流，朝云蔽日光，秋兰岂不芬，鲍肆乱其芳，河决溃金堤，一手不能障。
梁简文帝咏梁尘诗曰：依帷翠濛重，带日聚轻红，定为歌声起，非关团扇风。
梁徐摛赋得帘尘诗曰：朝逐珠胎卷，夜傍玉钩垂，恒交罗袖拂，不分秋风吹。
◇州部
《春秋说题辞》曰：州之言殊也，合同类，异其界也。
《说文》曰：尧遭洪水，民居水中高土，故名曰州，一曰：州，畴也，畴其土而生之也。
《物理论》曰：九州变易交错不同，禹贡有梁州，无并州，周官有并州，无梁州，尔雅有营州，无青州，汉兴，武帝开拓三方，立十三州，通并梁之数，而增交益焉。
《风俗通》曰：周礼，五党为州，州，畴也，州有长，使之相周足也。
《河图括地象》曰：天有九部八纪，地有九州八柱。
《尚书大传》曰：古之处师，八家［《太平御览》一百五十七家下有而为邻三字。］三邻而为明，［御览作朋，下同。］三明而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。
张衡灵宪图曰：昆仑东南，有赤县之州，风雨有时，寒暑有节，苟非此土，南则多暑，北则多寒，东则多阴，故圣王不处焉。
《史记》曰：邹衍著书云，中国於天下，八十一分居其一分耳，中国名赤县，赤县内自有九州，禹之叙九州是也，不得为州数，中国外，如赤县州者有九，乃谓九州也，有神［《初学记》八，《太平御览》一百五十七作裨。］海环之，如一区中者，乃为一州，如是者九，乃有大瀛海环其外，天地之
际焉。
※冀州
《尔雅》曰：两河间曰冀州。
《周官》曰：河内曰冀州，其山镇曰霍山，其泽薮曰杨纡，其川漳，其浸汾潞，其利松柏。
《春秋元命苞》曰：昴毕间为天街，散为冀州，分为赵国，立为常山。
《淮南子》曰：往古之时，四极废，九州裂，於是女娲杀黑龙，以祭冀州，［事具帝王部。］
《释名》曰：冀州，取地以为名也，其地有险有易，帝王所都，乱则冀治，弱则冀强，荒则冀丰也。
【赋】汉班彪冀州赋曰：夫何事於冀州，聊讬公以游居，历九州而观风，亦哲人之所娱，望常山之峨峨，登北岳而高游，建封坛於岱宗，瘗玄玉於此丘，遍五岳与四渎，观沧海以周流。
【箴】汉杨雄冀州箴曰：洋洋冀州，鸿原大陆，岳阳是都，岛夷皮服，潺湲河流，表以碣石，三后攸降，列为侯伯，隆周之末，赵魏是宅，冀土麋沸，炫沄如汤，更盛更衰，载从载横，汉兴定制，改列藩王，故治不忘乱，安不忘危，牧臣司冀，敢告在阶。
※杨州
《尚书·禹贡》：淮海惟杨州，厥贡瑶琨筱簜，厥苞橘柚。
《周官》曰：东南曰杨州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金锡竹箭。
《春秋元命苞》曰：牵牛流为杨州，分为越国，立为杨山。
《续汉书》曰：张禹拜杨州刺史，当济江行部，土人皆以江有子胥之神，难於济涉，禹厉声云，子胥若其有灵，知吾志在理察枉讼，岂危我哉，令鼓楫而过，历行部邑吏民希见者，人怀喜悦。
益部耆旧传云，严遵为杨州刺史，行部，闻道傍女子哭声不哀，问所哭者谁。对云，夫遭烧死，遵敕吏舁尸到，与语讫，语吏云，死人自道不烧死，摄女，令人守尸，云当有［《太平御览》二百五十八作有物，此脱。］往，吏白有蝇聚头所，遵令披视，得铁锥贯顶，考问，淫杀夫。
【箴】汉杨雄杨州箴曰：天矫杨州，江汉之浒，彭蠡既潴，阳鸟攸处，橘柚羽贝，瑶琨筱簜，闽越北垠，沅湘攸往，翩彼昭王，南征不旋，人咸踬於垤，莫踬於山，太伯逊位，其吴绍类，夫差一误，太伯无祚，周室不匡，勾践入霸，当周之隆，越裳重译，春秋之末，侯甸叛逆，元首不可不思，股肱不可不慈，尧崇屡省，舜盛钦谋，牧臣司杨，敢告执筹。
※荆州
《尚书·禹贡》曰：荆及衡阳惟荆州，厥贡羽毛齿革，惟金三品，杶幹栝柏。砺砥砮丹，惟箘簬楛，苞匦菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。
《释名》曰：荆州，取名於荆山也，荆，警也，警南蛮数为寇逆，其民有道后服，无道先强，常警备之也。
《春秋元命苞》曰：轸星散为荆州，分为楚国，荆之为言强也，阳盛物坚，其气急悍也。
元康地记曰：荆州於古，蛮服之地也，秦灭楚，置郡县，汉武分为交州，至魏晋而荆州所部郡国二十。
《周官》曰：正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云梦，其川江汉，其浸颍湛，其利丹银齿角。
沈约《宋书》曰：朱脩之为荆州刺史，百城士民赠贶，一毫无所受，去镇之日，秋毫无犯，计在州以来，内外燃油，及私牛马食费，以私钱六十万裨之。
【箴】汉杨雄荆州箴曰：杳杳巫山，在荆之阳，江汉朝宗，其流汤汤，云梦涂泥，包匦菁茅，金玉砥砺，象齿元龟，贡篚百物，世世以饶，战战栗栗，至桀荒溢，我在帝位，若天有日，不顺庶国，孰敢余夺，亦有成汤，果秉其钺，放之南巢，号之以桀，南巢茫茫，多楚与荆，风飘以悍，气锐以刚，有道后服，无道先强，世虽安平，无敢逸豫，牧臣司荆，敢告执御。
※青州
《尚书·禹贡》曰：海岱惟青州，厥贡盐絺，海物惟错，岱畎丝枲，铅松怪石。
《春秋元命苞》曰：虚危之精，流为青州，分为齐国，立为莱山。
《太康地记》曰：青州，东方少阳，其色青，其气清，岁之首，事之始也，故以为名，周之建国，表齐东海，居於青州，故吴季札观乐于鲁，闻齐之诗，云泱泱乎大国之风也，其表东海者乎。
《周官》曰：正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮泗，其浸沂沐，［周礼职方氏作沭。］其利蒲鱼。
王隐晋书云，苟晞为青州刺史，役烦赋重，民不堪命，日斩十人，流血成川，号云屠伯。
【箴】汉杨雄青州箴曰：茫茫青州，海岱是极，盐铁之地，铅松怪石，群水攸归，莱夷作牧，贡篚以时，莫怠莫违，昔在文武，封吕於齐，厥土涂泥，在丘之营，五侯九伯，是讨是征，马殆其衔，御失其度，周室荒乱，小白以霸，诸侯虽服，复尊京师，小白既没，周卒陵迟，嗟兹天王，附命下土，失其法度，丧其文武，牧臣司青，敢告执矩。
※徐州
《尚书·禹贡》曰：海岱及淮惟徐州，厥贡惟土五色，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼，厥篚玄纤缟。
《春秋元命苞》曰：天弓星，主司弓弩，流为徐州，别为鲁国，徐之为言舒也，言阴牧内安详也
【箴】汉杨雄徐州箴曰：海岱伊淮，东海是渚，豫州之土，邑于蕃宇，大野既猪，有羽有蒙，孤桐蠙珠，泗沂攸同，降周任姜，镇于琅琊，姜氏绝苗，田氏攸都，事犹细微，不虑不图，祸如丘山，本在萌牙，牧臣司徐，敢告仆夫。
※兖州
《尚书·禹贡》曰：济河惟兖州，厥贡漆丝，厥篚织文，浮于济漯，达于河。
《春秋元命苞》曰：五星流为兖州，兖之言端也，言隄精端，故其气纤杀，分为郑国。
《周官》
曰：河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，其川河沛，其浸卢维，其利蒲鱼。
【箴】汉杨雄兖州箴曰：悠悠济河，兖州之宇，九河既导，雷夏攸处，草繇木条，漆丝絺纻，济漯既通，降丘宅土，成汤五徙，卒都于亳，盘庚北度，牧野是宅，箕子歔欷，厥居为墟，牧臣司兖，敢告执书。
※豫州
《尚书·禹贡》曰：荆河惟豫州，厥贡漆枲絺纻，厥篚纤纊，锡贡磬错，浮于洛。达于河。
《春秋元命苞》曰：钩钤星，别为豫州，豫之为言序也，言阴阳分布，各得处也。
《周官》曰：河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荥洛，其浸波溠，其利林漆丝枲。
【箴】汉杨雄豫州箴曰：郁郁荆河，伊洛是经，荥嶓枲漆，惟用攸成，田田相拏，庐庐相距，夏殷不都，成周攸处，豫野所居，爰在鹑墟，四隩咸宅，宇内莫如，毋曰我大，莫或余败，毋曰我强，靡克余亡，王赧为极，实绝周祀，牧臣司豫，敢告柱史。
※雍州
《尚书·禹贡》曰：黑水西河惟雍州，厥贡惟球琳琅玕，浮于积石，至于龙门西河。
《春秋元命苞》曰：东井鬼星，散为雍州，分为秦国，东距殽阪，西有汉中，南含高山，北阻居庸，得东井动深之萌，其气险也。
《春秋文燿钩》曰：华岐以北，龙门积石，南至三危之野，雍州，属魁星。
《太康地记》曰：雍州兼得梁州之地，西北之位，阳所不及，阴气雍阏，故取名焉。
《周官》曰：正西曰雍州，其山镇曰曰［曰字衍。］岳山，其泽薮曰弦蒲，其川泾汭，其浸洛，其利玉石。
【箴】汉杨雄雍州箴曰：黑水西河，横截昆仑，邪指阊阖，尽为雍垠，上侵积石，下碍龙门，盖安不忘危，盛不讳衰，牧臣司雍，敢告赘衣。
※益州
《春秋元命苞》曰：觜参流为益州，益之言隘也，谓物类并决，其气急切决列也。
杨雄《蜀本纪》曰：蜀始王曰蚕丛，次曰伯雍，次曰鱼凫。
又曰：武都人有女，蜀王纳以为妃，疾卒，葬於成都，作石镜一枚，以表其墓。
《十三州志》曰：蜀王杜宇，自号望帝。
左思蜀都赋曰：外负铜梁宕渠，内函要害膏腴。
【箴】汉杨雄益州箴曰：岩岩岷山，古曰梁州，华阳西极，黑水南流，秦作无道，三方溃叛，义兵征暴，遂国于汉，拓开疆宇，恢梁之野，列为十二，光羡虞夏，牧臣司梁，是职是图，经营盛衰，敢告士夫。
※幽州
《周官》曰：东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其泽薮曰貕养，其川河沛，［周礼职方氏作泲。］其浸菑时，其利鱼盐。
《春秋元命苞》曰：箕星散为幽州，分为燕国，幽之为言窈也，言风出入窈冥，敏劲易晓，故其气躁急。
《释名》曰：幽州在北，幽昧之地也。
【箴】汉杨雄幽州箴曰：荡荡平川，惟冀之别，伊昔唐虞，实为平陆，周末荐臻，迫于獯鬻，六国擅权，燕赵本都，东限秽犭百，羡及东湖，［《初学记》八作胡。］彊秦北排，蒙公城疆，大汉初定，分狄之荒，元戎屡征，如风之腾，义兵涉漠，偃我边萌，既定且康，复古虞唐，盛不可不图，衰不可不忘，隄溃蚁穴，器漏藏亡，牧臣司幽，敢告侍旁。
※并州
《春秋元命苞》曰：营室流为并州，分为卫国之镇，立为明山，并之为言诚也。精舍交并，其气勇抗诚信也。
《太康地记》曰：并州不以卫水为号，又不以恒山为名，而云并者，盖以其在两谷之间乎，韩魏赵谓之三晋，即并冀二州，是其地也。
《周官》曰：正北曰并州，其山镇曰恒山，其泽薮曰昭馀祁，其川虖池呕夷，其浸漆［周礼职方氏作淶。］易，其利布帛。
【箴】汉杨雄并州箴曰：雍别朔方，河水悠悠，北辟獯鬻，南界泾流，尽兹朔土，正真［《初学记》八作直。］幽方，自昔何为，莫敢不来贡，莫敢不来王，周穆遐征，犬戎不享，爰藐伊意，侵玩上国，宣王命将，攘之泾北，宗幽罔识，日用爽蹉，既不俎豆，又不干戈，犬戎作难，毙于骊阿，太上曜德，其次曜兵，德兵俱颠，靡不悴荒，牧臣司并，敢告执纲。
※交州
《苗恭交广记》曰：汉武帝元鼎中，开拓土境，北开朔方，南置交阯刺史，建安二年，南阳张津为刺史，交阯太守土燮表言，伏见十二州皆称曰州，而交独为交阯刺史，何天恩不平乎，若普天之下，可为十二州者，独不可为十三州，诏报听许，拜津交州牧，加以九锡，彤弓彤矢，礼乐征伐，威震南夏，与中州方伯齐同，自津始也。
《太康地记》曰：交州本属杨州，取交阯以为名，虞之南极也，周有天下，越裳氏慕圣人之德，重九译，贡白雉，秦灭六国，南开百越，置桂林象郡，以赵他为龙川令，因秦之末，自擅南裔，汉高革命，加以王爵，始变椎髻，袭冠冕焉。
【箴】汉杨雄交州箴曰：交州荒裔，水与天际，越裳是南，荒国之外，爰自开辟，不羁不绊，周公摄祚，白雉是献，昭王陵迟，周室是乱，越裳绝贡，荆楚逆叛，大汉受命，中国兼该，南海之宇，圣武是恢，稍稍受羁，遂臻黄支，抗海三万，来牵其犀，盛不可不忧，隆不可不惧，泉竭中虚，池竭濑乾，牧臣司交，敢告执宪。
◇郡部
《风俗通》曰：周制，天子方千里，分为县，县有四郡，故《左氏传》曰：上大夫受县，下大夫受郡，至秦始皇，初置三十六郡，以监县。
应劭《汉官》曰：秦用李斯议，分天下为三十六郡，凡郡，或以列国，陈鲁齐吴是也，或以
旧名，长沙丹阳是也，或以山陵，太山山阳是也，或以川源，西河河东也，或以所出，金城城下有金，酒泉泉味如酒，豫章樟树生庭中，雁门雁之所育是也。
苗恭十四州记曰：秦兼天下，始皇二十六年，废五等之爵，立郡县之官，以公国为大郡，侯伯为小郡，大郡曰守，小郡曰尉，郡之言君也，今之郡字，君在其左，邑在其右，君为元首，邑以载民，故取名於君，而谓之郡也。
【箴】后汉刘騊駼郡太守箴曰：有嬴駈除，焚典纪旧，荡灭蕃畿，罢侯置守，秦发闾左，陈涉奋威，楚筑乾谿，灵王不归，征遐由近，可不肃祗，守臣司境，敢告执机。
※河南郡
应劭《汉官》云，河南尹，所治周地，秦兼天下，置三川守，河雒伊也，汉更名河南，孝武皇帝，增云太守，世祖中兴，徙都雒阳，改号为尹，尹，正也。
谢承《后汉书》曰：华山松，为河南尹，优贤养民，兴教崇化，至其剪治强宗。威烈不亏，遂见谮毁。
又曰：羊陟，迁河南尹，下车，计日受俸，尝食乾饭茹菜，禁断豪右嘱讬。书疏不与交通，断理冤徒，进用善士，节操者旌表异行。
《魏志》云：司马芝为河南尹，抑强抚弱，私请不行，芝为教与群下曰：盖君能设教，不能使吏必不犯也，吏能犯教，而不能使君必不闻也，夫设教而犯，君之劣也，犯教而闻，吏之祸也，君劣於上，吏祸於下，此政事所以不理也，可不各勉之哉。
《傅子》曰：傅嘏为河南尹，治以德教为本，然持法有恒，简而不可犯，见理识情，狱讼不任槚楚而得其实，不为小惠，有所荐达，及有大益於民，皆隐其端迹，若不由己。
又曰：乐广为河南尹，郡中前厅，多怪病，后人皆於廊下督邮传中治事，无敢在厅事者，唯广处之，白日户自闭，二子凯横等慑怖，广使掘墙孔，得狸乃绝。
【箴】后汉崔骃河南尹箴曰：茫茫天区，画冀为京，商邑翼翼，四方是营，唐虞商周，河洛是居，成王郏鄏，以处鹑墟，诸夏劲强，是从是横，彻我墙屋，而师尹不匡，霸夺其权，宗器以分，图籍迁齐，九鼎入秦。
※京兆郡
《汉书》曰：赵广汉为京兆尹，以和颜接士，事善，推功归之下，曰：某掾属所为，非二千石所及，吏皆输写心腹，无所隐匿。
又曰：张敞守京兆尹，尹自赵广汉诛后，皆不称职，京师寝废，长安市偷盗尤多，百贾苦之，敞既视事，求问长安偷盗首长数人，居皆温厚，出从僮仆，闾里以为长者，敞皆召，既见责问，因贷其罪，乃署吏，令致诸偷以自赎，为置酒。小偷皆来贺之，饮醉，偷长阴以赭汙其衣裾，吏坐门阅，赭汙者辄收之，一日捕得数百人，由是枹鼓希鸣，市无偷盗。
又曰：王骏为京兆尹，成帝欲大用之，故试以政事，先是京兆有赵广汉张敞王遵王章王骏，皆有名，京师称曰：前有赵张，后有三王。
【碑】后汉蔡邕京兆尹樊陵碑曰：於显哲尹，诞德孔彰，膺帝休命，谓笃不忘，爰纳忠式，规悟圣皇，钦崇园邑，大孝允光，九命车服，昭示采章，轩轺四牡，承祀蒸尝，多士时贡，繇役永息，进路孔夷，民清险棘，同体诸旧，兆萌蒙福，惠垂无疆，守以罔极。
※宣城郡
陶氏家传云，陶汪，晋咸康中为宣城内史，君从父猷，先为之，君到郡，乃招隐逸，广开学舍，以此教民，民有向方者，则辟为掾吏，百姓歌之曰：人当勤学得主簿，谁使为之陶明府。
《晋中兴书》曰：桓彝少孤，家贫，而性度高豁，不以箪瓢屑意，年在弱冠，便有知人之鉴，为宣城太守，百姓怀之。
沈约《宋书》曰：羊玄保为黄门郎，善弈棋，棋品第三，太祖亦好弈，数蒙引见。嘉其温谨，与太祖赌郡，戏胜，以补宣城太守。
【诗】齐谢朓始之宣城郡诗曰：簪发逢嘉惠，教义承君子，心迹苦未并，忧欢将十祀，幸霑云雨庆，方辔参多士，振鹭徒追飞，群龙难隶齿，烹鲜止贪竞，共理属廉耻，伊余昧损益，何用祗千里，解剑北宫朝，息驾南川涘，宁希广平咏，聊慕华阴市。
又宣城郡内登望诗曰：借问下车日，匪直望舒圆，寒城一以眺，平楚正苍然，山积棱［《文选》三十作陵。］阳阻，溪流春穀泉，威纡距遥甸，巉嵒带远天，切切阴风暮，桑柘起寒烟，怅望心已极，敞怳魂屡迁，结发倦为侣，平生早事边，谁规鼎食盛，宁要狐白鲜，方弃汝南诏，［《文选》作诺。］言税辽东田。
※会稽郡
司马彪《续汉书》曰：任延拜会稽南部都尉，时年十九，迎吏见其少，皆惊，会稽多名士，延到官，皆聘请高行俊乂，警［后汉书六十六作敬。］待师友之礼。及掾吏贫乏，辄分俸禄，以赈给之。
《晋中兴书》曰：诸葛恢为会稽太守，临行，上为置酒，谓之曰：会稽，晋之关中，足食足兵，在於太守，以君有涖任之方，是以相屈，四方分崩，当匡振否运，治之所先，君为言之，恢陈谢，因对曰：今天下丧乱之馀，风俗凌迟，宜尊五美，屏四恶，进忠实之士，退浮华之党，中宗深纳之。
又曰：王彪之为镇军将军会稽内史，加散骑常侍，居郡八年，豪强敛迹，亡户出者三万馀口。
又曰：王述作会稽太守，外白请讳，答曰：惟祖惟考，四海所知，过此无所复讳。
【启】齐谢朓为王敬则谢会稽太守启曰：臣本布衣，不谋远大，折冲之勤不举，燮理之义何阶，常恐覆餗是贻，咎徵斯应，陛下继历胜统，日月重光，得以桓珪衮服，拜奉岁时，视濯献
牲，鞠躬郊庙，而鸿恩妄假，复授龟符，玉节迈於双璜，表东侔於四履，临边三事，既谢张温，颍川再抚，亦惭黄霸。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷六-地部、州部、郡部-译文
地、野、关、冈、岩、峡、石、尘
○冀州、扬州、荆州、青州、徐州、兖州、豫州、雍州、益州、幽州、并州、交州
○河南郡、京兆郡、宣城郡、会稽郡
◇地
《神农书》说：浑浊的水沉积下来形成了地。
《黄帝素问》说：阴气积聚形成了地，所以地是浊阴的体现。
蔡邕《月令章句》说：丘陵、平原、低洼地、险峻的地形统称为地。
《春秋元命苞》说：地是易变的，它养育万物，承载变化，含吐有节，所以它的字形是‘土’加‘力’于‘乙’而成‘地’。
《河图括地象》说：地的东西宽度为二万八千里，南北长度为二万六千里，有九个有君长的州，这些州阻隔了中原的文德，虽然接近但不治理。
《山海经》说：天帝命令竖亥，从东极走到西极，共走了五亿十万九千八百八步，竖亥左手拿着算筹，右手指向青丘的北方。
《孝经援神契》说：计算九州的土地，山陵的大小，河流湖泊的分布，草木的生长，鸟兽的聚集，共有九百一十一万八千二十四顷，其中蛇尧埆不耕种的土地有一千五百万二千顷。
《易经》说：立地的道理是柔与刚。
又说：在地成形。
又说：坤就是地。
《礼记》说：孟冬之月，地开始冻结；仲春之月，地开始裂开。
又说：现在的地，虽然只是一撮土，但它的广厚可以承载华山而不觉得重，振动河海而不泄漏，万物都承载在它上面。
《周官》说：大司徒掌管天下的土地图，了解九州的区域，广轮的大小，辨别五地的物产。
《乐声仪》说：下元是地气，是万物生长的开始，生育长养，是盖藏的主宰。
《春秋元命苞》说：地之所以向右转，是因为气浊精少，含阴而起迟，所以向右转以迎接天，辅助其道。
《尔雅》说：东到泰远，西到邠国，南到濮铅，北到祝栗，称为四极；孤竹、北户、西王母、日下，称为四荒；九夷、八狄、七戎、六蛮，称为四海。
《老子》说：地得到一以安宁，地如果无法安宁，恐怕会爆发。
《墨子》说：禽子问天与地哪个更仁，《墨子》说：翟认为地更仁，太山之上，可以封禅，培塿之侧，可以生长松柏，下面生长黍苗莞蒲，水中生长鼋鼍龟鱼，人们穿衣吃饭，家在这里，死在这里，地从不责备德行，所以翟认为地更仁。
《孔子家语》说：子夏说：商听说山书说：地的东西为纬，南北为经，山是积德，川是积形，高者为生，下者为死，丘陵为牡，谿谷为牝。
【启】梁昭明太子谢敕赉地图启说：汉代的舆地，形状尚未比拟，晋代的方丈，比这更不巧妙，长乐宫只画古贤，未央宫只画将帅，没有涵盖八薮，混观六合，域中天外，指掌可求，地角河源，户庭不出，岂问千秋，自识乌桓之地，脱逢庄武，方著博物之书。
【论】晋裴秀禹贡九州地域图论说：图书的设置，由来已久，自古以来垂象立制而依赖其用，三代设置其官，使其掌管其职，到了汉高祖屠咸阳，丞相萧何尽收秦的图籍，现在秘书既无古今的地图，又无萧何所得的秦图书，只有汉代所画的舆地及各种杂图，各不设分率，又不考正准望，也不备载名山大川，其所载列，虽有粗形，皆不精审，不可依据，或称外荒迂诞之言，不合事实，于义无取，现在制地图的体有六，一曰分率，所以辩广轮之度也，二曰准望，所以正彼此之体也，三曰道里，所以定所由之数也，四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此六者各因地而制形，所以校夷险之故也，有图象而无分率，则无以审远近之差，有分率而无准望，虽得之于一隅，必失之于他方，虽有准望，而无道里，则施于山海绝隔之地，不能以相通，有道里而无高下方邪迂直之校，则径路之数，必与远近之实相违，失准望之正，故必以此六者参而考之，然后远近之实，定于分率，彼此之实，定于准望，径路之实，定于道里，度数之实，定于高下方邪迂直之筭，故虽有峻山巨海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之因，皆可得举而定者，准望之法既正，则曲直远近，无所隐其形也。
◇野
《尔雅》说：邑外称为郊，郊外称为牧，牧外称为野。
《说文》说：野，郊外也。
《山海经》说：大乐之野，夏后启在这里舞九代马，［事具兽部马篇。］
又说：都广之野，后稷葬在这里，这里有黍稷，百穀自生，鸾自歌，凤自舞，灵寿宝华，草木所聚。
《尚书》说：大野既猪，东原底平。
《毛诗》说：我行其野，蔽芾其樗，婚姻之故，言就尔居。
《左传》说：辛有到伊川，看见被发祭于野者，说：不到百年，这里将成为戎地，其礼先亡矣。
又说：晋文公过卫，出於五鹿，向野人乞食，野人给他一块土，公子想鞭打他，子犯说：这是天赐，稽首接受并载之。
又说：裨谌能在野外谋划，在野外则成功，在国中则失败，郑国有难，子产载他到野外，谋划四国之事。
《穆天子传》说：旷原之野，飞鸟解羽。
《庄子》说：黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌宇参乘，到了襄城之野，七圣皆迷，无所问路，遇到牧马童子，才问路，［事具帝王部。］
又说：北门成问黄帝说：帝张咸池之乐於洞庭之野，吾始闻之而惧，后闻之而怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。
《楚辞》说：独不见鸾凤之高翔于大皇之野，循四极而回周，见盛德而下。
《韩诗外传》说：孔子出游少原之野，有妇人哭甚哀，问之，妇人说：刚才割蓍草，丢失了我的簪子，所以哀伤，不是为丢失簪子而哀伤，而是不忘故也，［事具草部。］
《帝王世纪》说：炎帝［史记五帝本纪索隐引作黄帝。］戮蚩尤於中冀，［索隐作冀。］
名其地曰绝辔之野。
《幽明录》说：桓温北征姚襄，在伊水上，许逊说：不见得襄，而有大功，见襄走入太玄中，问曰：太玄是何等也，答曰：南为丹野，北为太玄，必西北走也，果如言。
【赞】晋郭璞都广之野赞说：都广
在这片荒野中，珍奇异兽聚集，这里有羔羊和谷物，鸾鸟歌唱凤凰起舞，后稷在这里寄托了终身的愿望，这片土地真是令人快乐。
◇关
《周官》说：司关负责管理国家货物的流通，以连接市场和城门，凡是货物不经过关口，就扣押货物，处罚相关人员，国家遇到灾荒或瘟疫时则免除关门的税收。
《礼记》说：仲夏这个月，关市不征税。
又说：古代的关口只检查而不征税。
蔡邕《月令章句》说：关口设在边境，用来检查出入的人员和货物。
《左传》说：臧文仲有三件不仁之事，其中之一是废除了六个关口。
《孟子》说：古代设立关口是为了防御暴乱，现在设立关口却是为了制造暴乱。
《燕丹子》说：燕丹离开秦国，夜晚到达关口，关门未开，燕丹模仿鸡鸣，众鸡都跟着鸣叫，于是得以逃回。
《史记》说：秦昭王囚禁了孟尝君，孟尝君改名换姓，半夜到达函谷关，关法规定，鸡鸣时才能放行，孟尝君担心追兵赶到，他的随从中有人会模仿鸡鸣，于是众鸡都鸣叫，孟尝君得以出关。
《战国策》说：中山国与燕国、赵国结盟为王，齐国关闭关口不让中山国的使者通过，齐国说：我们是万乘之国，中山国只是千乘之国，怎么能与我们齐名呢？
《楚汉春秋》说：沛公西入武关，驻扎在灞上，派遣将军关闭函谷关，不让项王进入，项王的大将亚父到达关口，无法进入，愤怒地说：沛公想造反吗？随即命令家人点燃一束柴火，想要烧毁关门，关门于是打开。
《列仙传》说：关令尹喜是周朝的大夫，擅长内学，老子西游时，他先看到老子的气息，知道真人将要经过，于是设下障碍拦截，果然遇到了老子，与他一起去了流沙。［详细内容见仙部。］
《汉书》说：秦王子婴诛杀了赵高，派遣将领带兵守卫峣关，沛公想要攻打，张良说：秦国还很强大，不能轻举妄动，先派人增加山上的旗帜，作为疑兵，派郦食其和陆贾去劝说秦将，用利益诱惑，秦将果然想求和，于是趁机攻打。
又说：景帝四年春天，重新设立了各个关口，用传令出入。
又说：武帝三年冬天，将函谷关迁到了新安。
又说：终军最初从济南去拜访博士，进入关口时，关吏给了他一块繻，终军问这是做什么用的，关吏说：这是为了你回来时合符用的，终军说：大丈夫西游，绝不会再回来，于是丢弃了繻离去，后来终军成为谒者，奉命出使郡国，带着符节东出关口，关吏认出了他，说：这位使者就是当年丢弃繻的那个人。
《东观汉记》说：隗嚣的将领王元对隗嚣说：请用一丸泥，为大王东封函谷关，这是万世一时的机会。
又说：郭丹初次去长安，从宛人陈洮那里买到了入关的符，进入了函谷关，进入后，他将符封好交给别人，说：不乘使者的车就不出关，郭丹自从入关后，十二年没有回家，后来奉命出使才出关，最终实现了他的心愿。
又说：李恂不接受任何馈赠，住在新安关下，捡拾橡实为食。
《吴越春秋》说：伍子胥与太子建的儿子胜一起逃往吴国，夜晚行走白天躲藏，到达昭关时，关吏想要抓住他们，伍子胥于是骗他说：上面之所以追捕我，是因为我有美珠，现在我已经丢失了，我告诉你想要取回它，关吏于是放过了他们。
吴书，陆凯上奏说：臣愚以为西陵国是关口的首要之地，应该加强防备，防备严密则敌人不敢轻举妄动，防备松懈则会被敌人轻视。
何祯集说：在正始六年，担任弘农太守，上表请求废除崤关，说：《易经》称王公设险以守其国，孟子说，古代的关口只检查而不征税，关口的设立，由来已久。
段国沙州记说：龙涸以北四十里，有白马关，关口非常险峻，派十人固守险要，即使万夫也难以前进。
【诗】陈周弘正的《入武关诗》说：武关地势险要，游客喜欢徘徊，将军从天而降，童子丢弃繻来，挥汗如雨，车马扬起尘埃，鸡鸣不可信，天未亮不要先开门。
【赋】后汉李尤的《函谷关赋》说：于是周览四方，游目众关，唯有函谷关最为显丽，施以雕琢，建以坚固，分隔中外，高耸巍峨，命尉臣执钥，统领群类，严固守卫，操戈钺而普聪，蕃镇造而惕息，侯伯过而震惶，函谷关初设险要，前有姬姓苗裔，睢背魏而西逝，托衾衣以免搜，大汉承弊以建德，革除旧制而运修，准令宜以就制，因势而立基，可以诈非司邪，栝执喉咽，季末荒戍，堕阙有年，天悯群黎，命我圣君，稽符皇乾，孔適河文，中兴再受，二祖同勋，永平承绪，钦明奉循，上罗三关，下列九门。
【铭】后汉李尤的《函谷关铭》说：函谷关险要，襟带喉咽，尹喜跟随老子，留下两篇著作。孟尝君离开秦国，奔骛东征，夜晚造访稽疑，用鸡鸣欺骗，范睢将要入关，自盛以囊，元鼎革移，错之新安，舍彼西阻，东即高原，长墉重阁，闲固不逾，简易易从，与乾合符。
◇冈
《尔雅》说：山脊叫做冈。
《毛诗》说：登上那高冈，我的马儿疲惫不堪。
《地理志》说：秦朝的望气者说，东南有天子气，于是派赭衣徒凿开云阳县北面的山冈，改名为曲阿。
又说：天门零阳县有半石岗，岗上有块石头，名叫仙人楼。
山谦之《丹阳记》说：句容县东三十里，有龙岗，岗顶有龙沸潭，周长十三丈，听到人声，水就会沸腾，平常日子则不动。
刘桢《京口记》说：城北四十多里，有个小岗，高二丈左右，有人鼻子的形状，位于岗的西头，口在上，鼻在下，方圆数尺，形状像焦土，古老相传，因此得名下鼻，现在没有鼻子了，但口还在。
王韶之《始兴记》说：郡西南有芙蓉岗，高如玉山，邻接郊郭，大约四十多里。
又说：含洭县白鹿城南，有白鹿岗，晋朝咸和年间，县令张鲂有德惠，白鹿群游岗上，因此得名。
雷次宗《豫章记》说：洪井西有鸾岗，旧说，洪崖先生乘鸾休息的地方。
顾徵《广州记》说：四会县有金岗，行人常常在岗侧看到金子。
裴氏《广州记》说：城北有马鞍岗，秦朝时，望气者说南方有天子气，秦始皇派百姓凿破北岗，地中出血，凿处还在，增城县有云母冈，日出时，照得闪闪发光。
《武昌记》说：城北有座山冈，高数丈，名叫凤阙，那里显敞胜过宫阙，可以远望川泽，吴黄龙元年，有凤凰聚集在这座山冈上，因此得名凤阙，凤阙南十里，有金牛冈，古老相传，有金牛出没在这座山冈上，山冈现在半崩，坑深数丈，牛践踏过的痕迹还在。
王孚《安城记》说：萍乡西津里南五里山，名叫玉女冈。
当天气要下雨时，水会先涌出来，石头裂开，露出五彩斑斓的颜色，百姓称之为玉女披衣。
邓德明在《南康记》中写道：陈蕃的墓旁有一个叫青龙冈的地方，当地人传说，曾经看到一种生物，形状像龙，全身都是青色，多次出现在这个冈顶，因此得名青龙。
又说：赣县有一个叫马脊冈的地方，形状像马的脊背，因此得名。
《衡山记》中记载：衡山有一个叫曾青冈的地方，出产曾青，可以用来制作仙药，还有一个叫灵寿冈的地方，生长着很多灵寿木。
《图墓书》中写道：坟墓前后左右有小山丘，形状像投筭，连绵数里，称为导引冈，葬在这里的人会富贵。
又说：经书上说，如果葬在沉冈，二十年后会绝后无嗣；如果葬在浮冈，随世沉浮，土地安定，不会有灾祸；如果葬在飞冈，世代富贵，还会出神仙。
【诗】宋谢灵运在《入华子冈麻原第三谷诗》中写道：南州炎热，桂树在寒山上生长，铜陵映照在碧绿的涧水中，石磴上流淌着红色的泉水，既有隐居的客人，也有贤能之士，登上群峰之巅，仿佛超越了云烟，仙人已经消失，丹丘只剩下空荃，图牒已经磨灭，碑板无人传颂，无法辨别百代之后，怎能知道千年前的事情，暂且表达独往的意愿，乘着月光玩弄潺湲的流水。
【赋】宋傅亮在《登龙冈赋》中写道：静静地潜居以长久思念，驾车言谈以抒发忧愁，清晨的露水滋润着车轸，放下马缰在龙丘，南面是平坦的湿地，西面是荒芜的田野，房屋连绵，四周是幽深的树林，眺望江都的广阔水面，探究川陆的曲折回旋，羡慕飞翔的鸟儿在林中嬉戏，喜欢绿蘋在流水中漂浮，乘着清澈的涟漪漂流，遮蔽在稠密的树枝下，相信生命有所依托，何必惧怕他人的逼迫。
◇岩
晋中兴书徵祥傅说写道：咸和四年，庐山西边的大岩崩塌，不久郭默杀害了江州刺史，最终被处死。
《寻阳记》中记载：赤山的悬崖峭壁上有很多灵岩，生长着仙菜，村民经常采摘。
《嵩高山记》中记载：少室山的大岩中有一个石室，据说里面有自然经书和自然饮食，石室前有一个石柱，形状像承露盘，上面有石脂，滴落下来，服用一合，寿命与天地同长。
盛弘之在《荆州记》中写道：平乐县有一座山，临水而立，岩壁上有两只眼睛，像人眼一样，非常大，瞳孔黑白分明，被称为目岩。
又说：始兴机山东边有两座相对的山岩，形状像鸱尾，石室有数十间，经过时都能听到金石丝竹的声音。
郑缉之在《东阳记》中写道：北山有春草岩、根竹岩、仙姥岩，岩间不长蔓草，全是龙须，还有很多药物。
【诗】梁丘迟在《夜发密岩口诗》中写道：刚刚停下船桨小憩，击水已经争先，清晨的朝霞明亮清澈，惊醒了明亮的晓月，正在寻找高耸的岩石，百丈之下窥视深泉，树枝上点点水珠，崩落的流水填满了地面。
◇峡
《续汉书》中记载：虞诩担任武都太守时，下辩东三十里有一个峡谷，里面有大石阻挡水流。春夏时节水流泛滥，毁坏城郭，虞诩派人烧石，用水浇灌，石头裂开，凿去后，再也没有沉溺的灾害。
庾仲雍在《荆州记》中写道：巴楚有明月峡、广德峡、东突峡，现在称为巫峡、秭归峡、归乡峡。
袁山松在《宜都记》中写道：从西陵逆流而上西北行三十里，进入峡口，山势回环，仿佛断绝又相通，高山重重，除非正午或半夜，否则看不到日月。
邓德明在《南康记》中写道：雩都峡距离县城百里，两边靠近江水，江面宽三十余丈，高岭连绵，岩石耸立，水流常常激涌，像轮子一样旋转，春夏洪水泛滥，经过时会被阻挡。
王韶之在《始兴记》中写道：梁鲜二水口下游有滇阳峡，长二十余里，山岭曲折，水流蜿蜒，中宿县有贞女峡，峡西岸水边有一块石头，形状像女子，被称为贞女，父老相传，秦朝时有几个女子在这里采螺，遇到风雨，天色昏暗，其中一个女子化成了这块石头。
【赋】梁萧子范在《建安城门峡赋》中写道：城门所在的地方，是闽地的险要之处，艰难超过身势，关键胜过飞狐，湍急的水流沸腾涌动，两座山峦盘绕，双峰对峙，直插云霄，怪石随波隐现，枯槎横出与众不同，左右顾盼，山峦连绵，其间如磨石，其绝如斗，千乘战车奔驰，一人可守，山势险峻，浪花飞溅，雁门饮羽，西施浣纱，奇异丰隆，形状各异，斑黄混杂，玄紫相通，水流如电，声音如风，树枝低垂翠绿，潭水隐日青空。
隋江总在《贞女峡赋》中写道：在岭表辛苦奔波，最终沉沦海外，踪迹飘摇如转蓬，情感缠绕如悬旗，惊叹这峡谷的珍奇，驻足奇峰凝视，或曲折四成，或陡峭五曲，含光照耀如烛银，滴水潺湲如膏玉，山苍苍落叶，树索索摇枝，清澈的碧源见底，翠壁耸立临危。
◇石
《物理论》中写道：土的精华为石。
《尚书》中写道：青州进贡铅、松、怪石。
《周官》中写道：大司寇用嘉石来平息罢民，有罪的人坐在嘉石上，用肺石来传达穷民的诉求，凡是孤独老幼，想要向上申诉却无法传达的人，站在肺石上。［注：嘉石是文石，肺石是赤石。］
《毛诗》中写道：渐渐之石，高耸入云。
《穆天子传》中写道：天子登上采石山，取采石铸成器物，放在黑水之上。
《尸子》中写道：从前武王去世，成王年幼，周公旦登上东宫，踩着乘石，祭祀明堂，假扮天子七年。［乘石是王登上车的石头。］
《列子》中写道：天也是物，物有不足，所以女娲氏炼五色石来补天。
《隋巢子》中写道：禹出生在昆石，启出生在石中。［王韶之说，启出生时母亲化为石。］
吕氏春秋中写道：石头可以破碎，但不能夺走它的坚硬。
《史记》中写道：王翦代替李信攻打荆国，荆兵多次挑战，王翦始终不出战，时间久了，王翦派人问军中是否有娱乐活动，回答说：正在投石超距，王翦说：士兵可以用了。
又写道：张良见到老人拿出一本书，说：读了这本书就能成为王者的老师，十二年后，在济北穀城山下见到我，黄石就是我。张良后来果然得到了黄石，珍视并祭祀它，死后与黄石合葬，每年伏腊祭祀。
《韩诗外传》中写道：楚熊渠子夜行，看到一块躺着的石头，以为是伏虎，弯弓射箭，箭没入石中，后来发现是石头，再射箭，箭折断无痕。［汉书记载李广也有类似的事。］
十洲记中写道：流洲在西海中，上面有很多积石，名为昆吾石，冶炼成铁，做成剑，光明照洞，像水晶一样，切割玉器如切泥土。
《阚子》记载：宋国有个愚人，在梧台东边得到一块燕石，回家后把它当作宝贝藏起来。周国的客人听说后前来观看。主人斋戒七天，穿上正式的礼服，打开十层皮箱和十层丝绸包裹，客人看到后，捂着嘴笑着说：这不过是燕石，和瓦片没什么区别。
应劭《汉官仪》记载：马伯弟登上泰山，看到两块石头，其中一块是汉武帝时期的石头，用五辆车都拉不动，于是放在山下建了屋子，称为五车石；另一块是纪号石，上面刻有文字，记录功德，立在坛上。
《博物志》记载：桃林在弘农湖城县的休牛山，那里有一块石头，叫做帝台之椹，五色斑斓，形状像鹌鹑蛋。
《神仙传》记载：白石生经常煮白石为食，住在白石山上，因此被称为白石先生。
《游名山志》记载：芙蓉渚有一块高耸的石头，形状像初生的芙蓉花，颜色青白。
《三齐略记》记载：秦始皇建造石塘，想渡海去看日出，当时有神人能够驱赶石头下海，石头走得不够快，神人就用鞭子抽打，石头流血，至今都是红色的。阳城山的石头都立起来，向东倾斜，形状像在跟随行走。
王韶之《南康记》记载：湘源有一条长濑，旁边的石头有的像人形，有的像牛羊，当地人把像人形的石头称为令史。
邓德明《南康记》记载：雩都县有一块金鸡石。
《武昌记》记载：盘龙石，传说有龙盘踞在这块石头上，过了几天才离开。
庾仲雍《荆州记》记载：归乡县有屈原的故居、女须庙和捣衣石，至今仍然存在。
《荆州图副》记载：宜都有一个石穴，里面有两块石头，相距一丈，民间传说，一块是阳石，一块是阴石，遇到水旱灾害时，鞭打阳石就会下雨，鞭打阴石就会天晴。
《异苑》记载：永康王旷的井上有一块洗石，时常有赤气出现，后来有两个胡人寄宿，突然要求买下这块石头。王旷感到奇怪，还没来得及谈价钱，他的儿媳孙氏看到两只黄鸟在石头上争斗，急忙去抓，石头变成了黄金，胡人不知道，更加急切地要求购买，结果石头被撞破，里面是空的，只有两只鸟。
《幽明录》记载：宜都和建平两郡的边界有一块倚石，形状像两个人，袖子相对，民间传说这是两郡的督邮在此争界。
又记载：宫亭湖边山间有几块石头，形状圆如镜子，明亮可以照人，称为石镜。
【诗】陈阴铿的《咏石诗》写道：天汉支机罢，仙岭博棋馀，零陵旧是燕，昆池本学鱼，云移莲势出，苔驳锦文疏，还当穀城下，别自解兵书。
陈周弘正的《咏石鲸应诏诗》写道：石鲸何壮丽，独在天池阴，骞鳍类横海，半出似浮深，吞航本无日，吐浪亦难寻，圣帝游灵沼，能怀跃藻心。
【赋】陈张正见的《石赋》写道：连山蔽亏，巨石嵚崎，上兴云而蔚薈，下激水而推移，舒丹霞於九折，混白露於三危，镇方城於濮水，固天阙於汤池，开五岳之灵图，集九老之仙都，韬神弓於射的，产利剑於昆吾，鱼跃湘乡之水，雁浮平固之湖，嶞山鹊之金印，碎骊龙之宝珠，奄蔼披衣，氤氲翠微，精卫取而填海，天孙用以支机，随西王而不落，傍东武而俱飞。
【赞】晋郭璞的《磁石赞》写道：磁石吸铁，琥珀取芥，气有潜通，数亦冥会，物之相感，出乎意外。
◇尘
《山海经》记载：黑水的南边有玄蛇，吃尘；大人之国有大青蛇，头方，吃尘。
又记载：前面有尘埃，就会载着鸣鸢。
《毛诗》记载：不要推大车，尘土飞扬。
《左传》记载：晋楚在城濮交战，狐毛设了两面旗帜后退，栾枝让车拉着柴草假装逃跑。
《老子》记载：调和光芒，混同尘埃。
《庄子》记载：野马和尘埃，都是生物的气息相互吹拂的结果。
《楚辞》记载：怎么能以洁白的身躯，蒙受世俗的尘埃呢？《淮南子》记载：地不满东南，所以水潦和尘埃都流向那里。
谢承《后汉书》记载：范丹，字史云，住的地方简陋，有时断粮，邻里唱歌说：甑中生尘范史云。
应璩给曹公的信中写道：从前汉光武帝和戴子高有抚尘的友谊。
蔡邕《劝学》写道：蚯蚓没有爪牙，软弱不便，却能穿穴洞地，吃尘饮泉。
《博物志》记载：徐州人称尘土为蓬块，吴人称尘土为埃坱。
李康《游山序》写道：人生在天地之间，像闪电穿过窗户，轻尘飘过弱草。
《郭子》记载：庾公的名位逐渐显赫，足以压倒王公。当时庾亮在石头城，王公在城里，突然风起扬尘，王公用扇子拂尘说：元规的尘土弄脏了人。
【诗】晋傅玄的《飞尘篇》写道：飞尘污染清流，朝云遮蔽日光，秋兰岂不芬芳，鲍肆扰乱其香，河决溃金堤，一手不能阻挡。
梁简文帝的《咏梁尘诗》写道：依帷翠濛重，带日聚轻红，定为歌声起，非关团扇风。
梁徐摛的《赋得帘尘诗》写道：朝逐珠胎卷，夜傍玉钩垂，恒交罗袖拂，不分秋风吹。
◇州部
《春秋说题辞》记载：州的意思是殊，合同类，异其界。
《说文》记载：尧遭遇洪水，人们住在水中的高地上，所以称为州。一说：州是畴，畴其土而生之。
《物理论》记载：九州变易交错不同，《禹贡》有梁州，没有并州；《周官》有并州，没有梁州；《尔雅》有营州，没有青州。汉朝兴起后，武帝开拓三方，设立十三州，通并梁的数量，并增加了交益。
《风俗通》记载：周礼，五党为州，州是畴，州有长，使之相周足。
《河图括地象》记载：天有九部八纪，地有九州八柱。
《尚书大传》记载：古代的地方官，八家为邻，三邻为朋，三朋为里，五里为邑，十邑为都，十都为师，州有十二师。
张衡《灵宪图》记载：昆仑东南有赤县之州，风雨有时，寒暑有节，如果不是这个地方，南边多暑，北边多寒，东边多阴，所以圣王不居住在那里。
《史记》记载：邹衍著书说，中国在天下八十一分中只占一分，中国名为赤县，赤县内有九州，禹所叙的九州就是，不得为州数。中国外，像赤县州的有九个，才称为九州，有裨海环绕，像一区中的，才为一州，如此者九，才有大瀛海环绕其外，天地之
际焉。
※冀州
《尔雅》说：两河之间称为冀州。
《周官》说：河内称为冀州，其山镇是霍山，其泽薮是杨纡，其河流是漳水，其浸是汾水和潞水，其利是松柏。
《春秋元命苞》说：昴毕之间是天街，散开成为冀州，分为赵国，立为常山。
《淮南子》说：往古之时，四极废，九州裂，于是女娲杀黑龙，以祭冀州，［事具帝王部。］
《释名》说：冀州，取地以为名，其地有险有易，帝王所都，乱则冀治，弱则冀强，荒则冀丰。
【赋】汉班彪的《冀州赋》说：夫何事於冀州，聊讬公以游居，历九州而观风，亦哲人之所娱，望常山之峨峨，登北岳而高游，建封坛於岱宗，瘗玄玉於此丘，遍五岳与四渎，观沧海以周流。
【箴】汉杨雄的《冀州箴》说：洋洋冀州，鸿原大陆，岳阳是都，岛夷皮服，潺湲河流，表以碣石，三后攸降，列为侯伯，隆周之末，赵魏是宅，冀土麋沸，炫沄如汤，更盛更衰，载从载横，汉兴定制，改列藩王，故治不忘乱，安不忘危，牧臣司冀，敢告在阶。
※杨州
《尚书·禹贡》：淮海之间是杨州，其贡品是瑶琨筱簜，其苞是橘柚。
《周官》说：东南称为杨州，其山镇是会稽，其泽薮是具区，其河流是三江，其浸是五湖，其利是金锡竹箭。
《春秋元命苞》说：牵牛流为杨州，分为越国，立为杨山。
《续汉书》说：张禹拜杨州刺史，当济江行部，土人皆以江有子胥之神，难於济涉，禹厉声云，子胥若其有灵，知吾志在理察枉讼，岂危我哉，令鼓楫而过，历行部邑吏民希见者，人怀喜悦。
益部耆旧传云，严遵为杨州刺史，行部，闻道傍女子哭声不哀，问所哭者谁。对云，夫遭烧死，遵敕吏舁尸到，与语讫，语吏云，死人自道不烧死，摄女，令人守尸，云当有［《太平御览》二百五十八作有物，此脱。］往，吏白有蝇聚头所，遵令披视，得铁锥贯顶，考问，淫杀夫。
【箴】汉杨雄的《杨州箴》说：天矫杨州，江汉之浒，彭蠡既潴，阳鸟攸处，橘柚羽贝，瑶琨筱簜，闽越北垠，沅湘攸往，翩彼昭王，南征不旋，人咸踬於垤，莫踬於山，太伯逊位，其吴绍类，夫差一误，太伯无祚，周室不匡，勾践入霸，当周之隆，越裳重译，春秋之末，侯甸叛逆，元首不可不思，股肱不可不慈，尧崇屡省，舜盛钦谋，牧臣司杨，敢告执筹。
※荆州
《尚书·禹贡》说：荆及衡阳之间是荆州，其贡品是羽毛齿革，惟金三品，杶幹栝柏。砺砥砮丹，惟箘簬楛，苞匦菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。
《释名》说：荆州，取名於荆山，荆，警也，警南蛮数为寇逆，其民有道后服，无道先强，常警备之。
《春秋元命苞》说：轸星散为荆州，分为楚国，荆之为言强也，阳盛物坚，其气急悍。
元康地记说：荆州於古，是蛮服之地，秦灭楚，置郡县，汉武分为交州，至魏晋而荆州所部郡国二十。
《周官》说：正南称为荆州，其山镇是衡山，其泽薮是云梦，其河流是江汉，其浸是颍湛，其利是丹银齿角。
沈约《宋书》说：朱脩之为荆州刺史，百城士民赠贶，一毫无所受，去镇之日，秋毫无犯，计在州以来，内外燃油，及私牛马食费，以私钱六十万裨之。
【箴】汉杨雄的《荆州箴》说：杳杳巫山，在荆之阳，江汉朝宗，其流汤汤，云梦涂泥，包匦菁茅，金玉砥砺，象齿元龟，贡篚百物，世世以饶，战战栗栗，至桀荒溢，我在帝位，若天有日，不顺庶国，孰敢余夺，亦有成汤，果秉其钺，放之南巢，号之以桀，南巢茫茫，多楚与荆，风飘以悍，气锐以刚，有道后服，无道先强，世虽安平，无敢逸豫，牧臣司荆，敢告执御。
※青州
《尚书·禹贡》说：海岱之间是青州，其贡品是盐絺，海物惟错，岱畎丝枲，铅松怪石。
《春秋元命苞》说：虚危之精，流为青州，分为齐国，立为莱山。
《太康地记》说：青州，东方少阳，其色青，其气清，岁之首，事之始也，故以为名，周之建国，表齐东海，居於青州，故吴季札观乐于鲁，闻齐之诗，云泱泱乎大国之风也，其表东海者乎。
《周官》说：正东称为青州，其山镇是沂山，其泽薮是望诸，其河流是淮泗，其浸是沂沐，［周礼职方氏作沭。］其利是蒲鱼。
王隐晋书说，苟晞为青州刺史，役烦赋重，民不堪命，日斩十人，流血成川，号云屠伯。
【箴】汉杨雄的《青州箴》说：茫茫青州，海岱是极，盐铁之地，铅松怪石，群水攸归，莱夷作牧，贡篚以时，莫怠莫违，昔在文武，封吕於齐，厥土涂泥，在丘之营，五侯九伯，是讨是征，马殆其衔，御失其度，周室荒乱，小白以霸，诸侯虽服，复尊京师，小白既没，周卒陵迟，嗟兹天王，附命下土，失其法度，丧其文武，牧臣司青，敢告执矩。
※徐州
《尚书·禹贡》说：海岱及淮之间是徐州，其贡品是土五色，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼，厥篚玄纤缟。
《春秋元命苞》说：天弓星，主司弓弩，流为徐州，别为鲁国，徐之为言舒也，言阴牧内安详也
【箴】汉杨雄的《徐州箴》说：海岱伊淮，东海是渚，豫州之土，邑于蕃宇，大野既猪，有羽有蒙，孤桐蠙珠，泗沂攸同，降周任姜，镇于琅琊，姜氏绝苗，田氏攸都，事犹细微，不虑不图，祸如丘山，本在萌牙，牧臣司徐，敢告仆夫。
※兖州
《尚书·禹贡》说：济河之间是兖州，其贡品是漆丝，厥篚织文，浮于济漯，达于河。
《春秋元命苞》说：五星流为兖州，兖之言端也，言隄精端，故其气纤杀，分为郑国。
《周官》
说：河东地区称为兖州，其山名为岱山，其大泽名为大野，其河流为河沛，其浸泽为卢维，其物产为蒲草和鱼。
【箴】汉朝杨雄的《兖州箴》说：济河悠悠，兖州之地，九河已经疏导，雷夏之地安居，草木繁茂，漆树和桑树茂盛，济水和漯水已经畅通，人们从高地迁居到平原，成汤五次迁都，最终定都于亳，盘庚北迁，牧野成为居所，箕子叹息，其居所成为废墟，牧臣管理兖州，敢告执书。
※豫州
《尚书·禹贡》说：荆河之间是豫州，其贡品为漆、麻、细葛布，其筐中装有细丝，锡贡磬石，浮于洛水，通达于黄河。
《春秋元命苞》说：钩钤星，别为豫州，豫的意思是序，表示阴阳分布，各得其所。
《周官》说：河南地区称为豫州，其山名为华山，其大泽名为圃田，其河流为荥洛，其浸泽为波溠，其物产为林木、漆树、丝和麻。
【箴】汉朝杨雄的《豫州箴》说：荆河郁郁，伊洛流经，荥嶓的麻和漆，是其主要物产，田地相连，房屋相望，夏商不都，成周安居，豫野所居，位于鹑墟，四方安居，宇内无双，不要说我们强大，没有人能打败我们，不要说我们强盛，没有人能灭亡我们，王赧为极，周祀断绝，牧臣管理豫州，敢告柱史。
※雍州
《尚书·禹贡》说：黑水和西河之间是雍州，其贡品为球琳琅玕，浮于积石，通达于龙门西河。
《春秋元命苞》说：东井鬼星，散为雍州，分为秦国，东至殽阪，西有汉中，南含高山，北阻居庸，得东井动深之萌，其气险峻。
《春秋文燿钩》说：华岐以北，龙门积石，南至三危之野，雍州，属魁星。
《太康地记》说：雍州兼得梁州之地，西北之位，阳所不及，阴气雍阏，故取名焉。
《周官》说：正西地区称为雍州，其山名为岳山，其大泽名为弦蒲，其河流为泾汭，其浸泽为洛水，其物产为玉石。
【箴】汉朝杨雄的《雍州箴》说：黑水西河，横截昆仑，斜指阊阖，尽为雍垠，上侵积石，下碍龙门，安不忘危，盛不讳衰，牧臣管理雍州，敢告赘衣。
※益州
《春秋元命苞》说：觜参流为益州，益的意思是隘，表示物类并决，其气急切决列。
杨雄的《蜀本纪》说：蜀国的第一位王是蚕丛，其次是伯雍，再次是鱼凫。
又说：武都人有女，蜀王纳以为妃，病逝后葬于成都，作石镜一枚，以表其墓。
《十三州志》说：蜀王杜宇，自号望帝。
左思的《蜀都赋》说：外负铜梁宕渠，内函要害膏腴。
【箴】汉朝杨雄的《益州箴》说：岷山巍峨，古称梁州，华阳西极，黑水南流，秦作无道，三方溃叛，义兵征暴，遂国于汉，拓开疆宇，恢梁之野，列为十二，光羡虞夏，牧臣管理梁州，是职是图，经营盛衰，敢告士夫。
※幽州
《周官》说：东北地区称为幽州，其山名为医无闾，其大泽名为貕养，其河流为河沛，其浸泽为菑时，其物产为鱼和盐。
《春秋元命苞》说：箕星散为幽州，分为燕国，幽的意思是窈，表示风出入窈冥，敏劲易晓，故其气躁急。
《释名》说：幽州在北，是幽昧之地。
【箴】汉朝杨雄的《幽州箴》说：荡荡平川，惟冀之别，伊昔唐虞，实为平陆，周末荐臻，迫于獯鬻，六国擅权，燕赵本都，东限秽犭百，羡及东湖，彊秦北排，蒙公城疆，大汉初定，分狄之荒，元戎屡征，如风之腾，义兵涉漠，偃我边萌，既定且康，复古虞唐，盛不可不图，衰不可不忘，隄溃蚁穴，器漏藏亡，牧臣管理幽州，敢告侍旁。
※并州
《春秋元命苞》说：营室流为并州，分为卫国之镇，立为明山，并的意思是诚，精舍交并，其气勇抗诚信。
《太康地记》说：并州不以卫水为号，又不以恒山为名，而云并者，盖以其在两谷之间乎，韩魏赵谓之三晋，即并冀二州，是其地也。
《周官》说：正北地区称为并州，其山名为恒山，其大泽名为昭馀祁，其河流为虖池呕夷，其浸泽为漆易，其物产为布帛。
【箴】汉朝杨雄的《并州箴》说：雍别朔方，河水悠悠，北辟獯鬻，南界泾流，尽兹朔土，正真幽方，自昔何为，莫敢不来贡，莫敢不来王，周穆遐征，犬戎不享，爰藐伊意，侵玩上国，宣王命将，攘之泾北，宗幽罔识，日用爽蹉，既不俎豆，又不干戈，犬戎作难，毙于骊阿，太上曜德，其次曜兵，德兵俱颠，靡不悴荒，牧臣管理并州，敢告执纲。
※交州
《苗恭交广记》说：汉武帝元鼎年间，开拓土境，北开朔方，南置交阯刺史，建安二年，南阳张津为刺史，交阯太守土燮表言，伏见十二州皆称曰州，而交独为交阯刺史，何天恩不平乎，若普天之下，可为十二州者，独不可为十三州，诏报听许，拜津交州牧，加以九锡，彤弓彤矢，礼乐征伐，威震南夏，与中州方伯齐同，自津始也。
《太康地记》说：交州本属杨州，取交阯以为名，虞之南极也，周有天下，越裳氏慕圣人之德，重九译，贡白雉，秦灭六国，南开百越，置桂林象郡，以赵他为龙川令，因秦之末，自擅南裔，汉高革命，加以王爵，始变椎髻，袭冠冕焉。
【箴】汉朝杨雄的《交州箴》说：交州荒裔，水与天际，越裳是南，荒国之外，爰自开辟，不羁不绊，周公摄祚，白雉是献，昭王陵迟，周室是乱，越裳绝贡，荆楚逆叛，大汉受命，中国兼该，南海之宇，圣武是恢，稍稍受羁，遂臻黄支，抗海三万，来牵其犀，盛不可不忧，隆不可不惧，泉竭中虚，池竭濑乾，牧臣管理交州，敢告执宪。
◇郡部
《风俗通》说：周制，天子方千里，分为县，县有四郡，故《左氏传》说：上大夫受县，下大夫受郡，至秦始皇，初置三十六郡，以监县。
应劭的《汉官》说：秦用李斯议，分天下为三十六郡，凡郡，或以列国，陈鲁齐吴是也，或以
旧名，长沙丹阳就是这样，或者以山陵命名，太山山阳就是这样，或者以川源命名，西河河东就是这样，或者以所出命名，金城城下有金，酒泉泉味如酒，豫章樟树生庭中，雁门雁之所育就是这样。
苗恭的《十四州记》说：秦统一天下，始皇二十六年，废除五等爵位，设立郡县官职，以公国为大郡，侯伯为小郡，大郡称为守，小郡称为尉，郡的意思是君，现在的郡字，君在左边，邑在右边，君是元首，邑是承载民众，所以取名于君，而称之为郡。
【箴】后汉刘騊駼的《郡太守箴》说：有嬴駈除，焚典纪旧，荡灭蕃畿，罢侯置守，秦发闾左，陈涉奋威，楚筑乾谿，灵王不归，征遐由近，可不肃祗，守臣司境，敢告执机。
※河南郡
应劭的《汉官》说，河南尹，所治理的是周地，秦统一天下，设置三川守，河雒伊也，汉改名为河南，孝武皇帝，增加云太守，世祖中兴，迁都雒阳，改号为尹，尹，正也。
谢承的《后汉书》说：华山松，为河南尹，优贤养民，兴教崇化，至其剪治强宗。威烈不亏，遂见谮毁。
又说：羊陟，迁河南尹，下车，计日受俸，尝食乾饭茹菜，禁断豪右嘱讬。书疏不与交通，断理冤徒，进用善士，节操者旌表异行。
《魏志》说：司马芝为河南尹，抑强抚弱，私请不行，芝为教与群下曰：盖君能设教，不能使吏必不犯也，吏能犯教，而不能使君必不闻也，夫设教而犯，君之劣也，犯教而闻，吏之祸也，君劣於上，吏祸於下，此政事所以不理也，可不各勉之哉。
《傅子》说：傅嘏为河南尹，治以德教为本，然持法有恒，简而不可犯，见理识情，狱讼不任槚楚而得其实，不为小惠，有所荐达，及有大益於民，皆隐其端迹，若不由己。
又说：乐广为河南尹，郡中前厅，多怪病，后人皆於廊下督邮传中治事，无敢在厅事者，唯广处之，白日户自闭，二子凯横等慑怖，广使掘墙孔，得狸乃绝。
【箴】后汉崔骃的《河南尹箴》说：茫茫天区，画冀为京，商邑翼翼，四方是营，唐虞商周，河洛是居，成王郏鄏，以处鹑墟，诸夏劲强，是从是横，彻我墙屋，而师尹不匡，霸夺其权，宗器以分，图籍迁齐，九鼎入秦。
※京兆郡
《汉书》说：赵广汉为京兆尹，以和颜接士，事善，推功归之下，曰：某掾属所为，非二千石所及，吏皆输写心腹，无所隐匿。
又说：张敞守京兆尹，尹自赵广汉诛后，皆不称职，京师寝废，长安市偷盗尤多，百贾苦之，敞既视事，求问长安偷盗首长数人，居皆温厚，出从僮仆，闾里以为长者，敞皆召，既见责问，因贷其罪，乃署吏，令致诸偷以自赎，为置酒。小偷皆来贺之，饮醉，偷长阴以赭汙其衣裾，吏坐门阅，赭汙者辄收之，一日捕得数百人，由是枹鼓希鸣，市无偷盗。
又说：王骏为京兆尹，成帝欲大用之，故试以政事，先是京兆有赵广汉张敞王遵王章王骏，皆有名，京师称曰：前有赵张，后有三王。
【碑】后汉蔡邕的《京兆尹樊陵碑》说：於显哲尹，诞德孔彰，膺帝休命，谓笃不忘，爰纳忠式，规悟圣皇，钦崇园邑，大孝允光，九命车服，昭示采章，轩轺四牡，承祀蒸尝，多士时贡，繇役永息，进路孔夷，民清险棘，同体诸旧，兆萌蒙福，惠垂无疆，守以罔极。
※宣城郡
陶氏家传说，陶汪，晋咸康中为宣城内史，君从父猷，先为之，君到郡，乃招隐逸，广开学舍，以此教民，民有向方者，则辟为掾吏，百姓歌之曰：人当勤学得主簿，谁使为之陶明府。
《晋中兴书》说：桓彝少孤，家贫，而性度高豁，不以箪瓢屑意，年在弱冠，便有知人之鉴，为宣城太守，百姓怀之。
沈约的《宋书》说：羊玄保为黄门郎，善弈棋，棋品第三，太祖亦好弈，数蒙引见。嘉其温谨，与太祖赌郡，戏胜，以补宣城太守。
【诗】齐谢朓的《始之宣城郡诗》说：簪发逢嘉惠，教义承君子，心迹苦未并，忧欢将十祀，幸霑云雨庆，方辔参多士，振鹭徒追飞，群龙难隶齿，烹鲜止贪竞，共理属廉耻，伊余昧损益，何用祗千里，解剑北宫朝，息驾南川涘，宁希广平咏，聊慕华阴市。
又《宣城郡内登望诗》说：借问下车日，匪直望舒圆，寒城一以眺，平楚正苍然，山积棱［《文选》三十作陵。］阳阻，溪流春穀泉，威纡距遥甸，巉嵒带远天，切切阴风暮，桑柘起寒烟，怅望心已极，敞怳魂屡迁，结发倦为侣，平生早事边，谁规鼎食盛，宁要狐白鲜，方弃汝南诏，［《文选》作诺。］言税辽东田。
※会稽郡
司马彪的《续汉书》说：任延拜会稽南部都尉，时年十九，迎吏见其少，皆惊，会稽多名士，延到官，皆聘请高行俊乂，警［后汉书六十六作敬。］待师友之礼。及掾吏贫乏，辄分俸禄，以赈给之。
《晋中兴书》说：诸葛恢为会稽太守，临行，上为置酒，谓之曰：会稽，晋之关中，足食足兵，在於太守，以君有涖任之方，是以相屈，四方分崩，当匡振否运，治之所先，君为言之，恢陈谢，因对曰：今天下丧乱之馀，风俗凌迟，宜尊五美，屏四恶，进忠实之士，退浮华之党，中宗深纳之。
又说：王彪之为镇军将军会稽内史，加散骑常侍，居郡八年，豪强敛迹，亡户出者三万馀口。
又说：王述作会稽太守，外白请讳，答曰：惟祖惟考，四海所知，过此无所复讳。
【启】齐谢朓的《为王敬则谢会稽太守启》说：臣本布衣，不谋远大，折冲之勤不举，燮理之义何阶，常恐覆餗是贻，咎徵斯应，陛下继历胜统，日月重光，得以桓珪衮服，拜奉岁时，视濯献
祭祀时，我恭敬地在郊庙中鞠躬，然而皇上的大恩却错误地赐予了我，再次授予我龟符，玉节超越了双璜，表示我在东方的地位与四履相当。在边疆处理三件大事时，我已经感谢了张温；在颍川再次安抚时，我也感到惭愧，比不上黄霸。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷六-地部、州部、郡部-注解
地：在古文化中，地常被视为与天相对的存在，是万物生长的基础。根据《神农书》和《黄帝素问》，地是由浊阴之气积聚而成，具有养育万物的功能。蔡邕的《月令章句》中将地定义为包括丘陵、原野、湿地、坡地等自然地貌的总称。
野：在古文中，野通常指城邑之外的广阔地区，是自然与人类活动交织的场所。《尔雅》中将野定义为郊外，即城邑之外的区域。《山海经》中提到的“大乐之野”和“都广之野”则是神话传说中的地名，象征着自然的神秘与丰饶。
九州：九州是中国古代对全国地理区域的划分，包括冀州、扬州、荆州、青州、徐州、兖州、豫州、雍州、益州、幽州、并州和交州。这些州名反映了古代中国对地理空间的认知和划分，具有重要的历史和文化意义。
郡：郡是中国古代行政区划的一种，通常指较大的行政区域。文中提到的河南郡、京兆郡、宣城郡、会稽郡等都是古代重要的行政区域，反映了古代中国的行政区划体系。
神农书：《神农书》是中国古代的一部重要典籍，相传为神农氏所著，内容涉及农业、医药等方面，反映了古代中国的农业文明和医药知识。
黄帝素问：《黄帝素问》是中医经典《黄帝内经》的一部分，主要讨论医学理论和养生之道，反映了古代中国的医学智慧。
蔡邕：蔡邕是东汉时期的著名学者、文学家和书法家，其《月令章句》是对古代月令制度的解释，具有重要的历史和文化价值。
春秋元命苞：《春秋元命苞》是古代的一部谶纬书，内容涉及天文、地理、历史等方面，反映了古代中国的宇宙观和历史观。
河图括地象：《河图括地象》是古代的一部地理书，内容涉及地理知识和神话传说，反映了古代中国对地理空间的认知。
山海经：《山海经》是中国古代的一部地理和神话典籍，内容涉及山川、河流、神话传说等，具有重要的文化和历史价值。
孝经援神契：《孝经援神契》是古代的一部儒家经典，内容涉及孝道和伦理道德，反映了古代中国的伦理观念。
易：《易》即《易经》，是中国古代的一部哲学经典，内容涉及宇宙观、人生观等方面，具有深远的文化影响。
礼记：《礼记》是儒家经典之一，内容涉及礼仪、制度、伦理等方面，反映了古代中国的礼制文化。
周官：《周官》是古代的一部官制典籍，内容涉及古代中国的官制和政治制度，具有重要的历史价值。
乐声仪：《乐声仪》是古代的一部音乐典籍，内容涉及音乐理论和礼仪，反映了古代中国的音乐文化。
尔雅：《尔雅》是中国古代的一部辞书，内容涉及词汇解释和名物考证，具有重要的语言学价值。
老子：《老子》是道家经典之一，内容涉及哲学、政治、伦理等方面，反映了古代中国的道家思想。
墨子：《墨子》是墨家经典之一，内容涉及哲学、伦理、政治等方面，反映了古代中国的墨家思想。
孔子家语：《孔子家语》是古代的一部儒家经典，内容涉及孔子的言行和思想，具有重要的文化和历史价值。
裴秀：裴秀是晋代的地理学家，其《禹贡九州地域图论》是中国古代地理学的重要著作，反映了古代中国的地理知识。
关：在古代中国，关是指边境上的重要通道或要塞，通常设有关卡，用于检查过往行人和货物，防止非法出入。关的设置不仅是为了军事防御，也涉及到税收、贸易控制等经济功能。
函谷关：位于今河南省灵宝市境内，是古代中国著名的关隘之一，因其地理位置险要，历史上多次成为军事要地。函谷关在战国时期尤为重要，是秦国东进的重要门户。
鸡鸣：在古代文献中，鸡鸣常被用作时间标志，表示黎明时分。在《史记》中，孟尝君利用鸡鸣的习俗成功逃脱秦国的追捕，显示了鸡鸣在古代社会中的重要象征意义。
武关：位于今陕西省商洛市丹凤县，是古代中国的重要关隘之一，历史上多次成为军事冲突的焦点。武关的设置体现了古代中国对于地理险要的利用和军事防御的重视。
冈：冈通常指山脊或高起的土地，是地理学上的一个术语。在古代文献中，冈常被用来描述地形地貌，如山冈、高冈等，反映了古代中国人对自然环境的观察和描述。
玉女披衣：古代传说中的一种自然现象，指石头裂开后露出五彩斑斓的颜色，如同玉女披上彩衣，象征着吉祥和美好。
青龙冈：地名，因传说中有青龙出现而得名，青龙在中国传统文化中象征着东方和春天，是四象之一。
马脊冈：地名，因地形似马脊而得名，反映了古人对自然地貌的观察和命名方式。
曾青冈：地名，因出产曾青而得名，曾青是一种矿物，古代用于制作仙药，反映了古人对自然资源的利用。
灵寿冈：地名，因多灵寿木而得名，灵寿木在古代被认为有延年益寿的功效。
导引冈：地名，因地形似投筭（古代占卜工具）而得名，反映了古人对地形的象征性理解。
糟遇沉冈：古代风水术语，指墓地遇到沉冈地形，被认为不吉利，可能导致家族衰败。
浮冈：古代风水术语，指墓地遇到浮冈地形，被认为吉利，能带来家族的安定和繁荣。
飞冈：古代风水术语，指墓地遇到飞冈地形，被认为非常吉利，能带来家族的富贵和神仙般的福气。
华子冈：地名，谢灵运诗中提到的地点，反映了古代文人对自然景观的赞美和向往。
龙冈：地名，傅亮赋中提到的地点，象征着高贵和神秘。
赤山崖：地名，因山崖呈赤色而得名，反映了古人对自然地貌的观察和命名方式。
少室山：地名，嵩山的一部分，因山中有石室和自然经书而得名，反映了古人对山岳的崇拜和神秘化。
目岩：地名，因岩间有两目如人眼而得名，反映了古人对自然地貌的拟人化理解。
春草岩：地名，因岩间生春草而得名，反映了古人对自然资源的观察和利用。
明月峡：地名，因峡中景色如明月而得名，反映了古人对自然景观的赞美。
贞女峡：地名，因传说中有女子化为石而得名，反映了古人对自然地貌的神秘化理解。
城门峡：地名，因地形险要而得名，反映了古人对地形的战略意义的理解。
土精为石：古代哲学观念，认为石头是土地的精华，反映了古人对自然物质的哲学思考。
嘉石：古代法律术语，指用于惩罚罪犯的石头，反映了古代法律文化。
肺石：古代法律术语，指用于申诉冤情的石头，反映了古代法律文化。
采石之山：地名，因出产采石而得名，反映了古人对自然资源的利用。
昆石：地名，因出产昆吾石而得名，昆吾石在古代用于制作剑，反映了古人对自然资源的利用。
燕石：燕石指的是燕山地区出产的普通石头，因其质地坚硬，常被误认为宝石。在文中，宋之愚人误将燕石当作宝物收藏，反映了人们对珍贵物品的误解和盲目崇拜。
五车石：五车石是汉武帝时期的一块巨石，因其体积巨大，用五辆车也无法搬运，因此得名。这块石头被置于山下，成为一处历史遗迹，象征着古代帝王的权威和力量。
帝台之椹：帝台之椹是桃林中的一块五色石头，形状像鹑卵，具有美丽的纹理。这块石头被认为是帝王的象征，反映了古代对自然奇观的崇拜和神话传说。
白石先生：白石先生是《神仙传》中的一位仙人，他以煮白石为食，居住在白石山，因此得名。这一形象反映了古代道教文化中对长生不老的追求和仙人的神秘生活。
石镜：石镜是宫亭湖边的一种圆形石头，表面光滑如镜，能够反射光线。这种石头被古人视为神奇的物品，象征着自然界的奇妙和神秘。
磁石：磁石是一种能够吸引铁器的矿石，古代人认为它具有神秘的力量。郭璞的《磁石赞》中赞美了磁石的特性，反映了古代对自然现象的观察和解释。
尘埃：尘埃在古文中常被用来象征世俗的污秽和人生的短暂。如《楚辞》中提到‘蒙世俗之尘埃’，表达了诗人对世俗的厌恶和对高洁品格的追求。
冀州：古代中国九州之一，位于黄河与济水之间，今河北、山西一带。冀州因其地理位置重要，常为帝王所都，象征着国家的安定与繁荣。
杨州：古代中国九州之一，位于淮河与海之间，今江苏、安徽一带。杨州以盛产金、锡、竹箭等物产闻名，是古代重要的经济和文化中心。
荆州：古代中国九州之一，位于荆山与衡山之间，今湖北、湖南一带。荆州因其地理位置险要，常为军事重地，同时也是文化繁荣的地区。
青州：古代中国九州之一，位于东海与泰山之间，今山东一带。青州以盐、铁、铅、松等物产著称，是古代重要的经济和文化中心。
徐州：古代中国九州之一，位于东海与淮河之间，今江苏北部、山东南部一带。徐州以土五色、孤桐、浮磬等物产闻名，是古代重要的经济和文化中心。
兖州：中国古代九州之一，位于今山东省西部及河南省东部。
岱山：即泰山，位于山东省中部，是中国五岳之首，具有重要的宗教和文化意义。
大野：古代泽薮名，位于今山东省境内。
豫州：中国古代九州之一，位于今河南省大部分地区。
华山：位于陕西省华阴市，是中国五岳之一，以险峻著称。
圃田：古代泽薮名，位于今河南省境内。
雍州：中国古代九州之一，位于今陕西省、甘肃省一带。
积石：山名，位于今甘肃省境内，古代被认为是黄河的发源地之一。
龙门：山名，位于今陕西省韩城市，古代被认为是黄河的重要关口。
益州：中国古代九州之一，位于今四川省及重庆市一带。
岷山：位于四川省北部，是长江与黄河的分水岭。
幽州：中国古代九州之一，位于今河北省北部及北京市一带。
医无闾：山名，位于今辽宁省境内，古代被认为是幽州的镇山。
并州：中国古代九州之一，位于今山西省及内蒙古自治区一带。
恒山：位于山西省浑源县，是中国五岳之一，以险峻著称。
交州：中国古代九州之一，位于今广东省、广西壮族自治区及越南北部一带。
交阯：古代地名，位于今越南北部，汉代设交阯郡。
郡县之官：秦朝废除封建制度，设立郡县制，郡设守，县设令，由中央直接任命，加强了中央集权。
河南尹：汉代设立的官职，负责管理河南郡的行政事务，相当于现代的省长。
京兆尹：汉代设立的官职，负责管理京兆地区的行政事务，京兆地区是汉代的首都长安及其周边地区。
宣城郡：古代中国的一个行政区划，位于今安徽省宣城市一带。
会稽郡：古代中国的一个行政区划，位于今浙江省绍兴市一带。
箴：一种文体，用于规劝、告诫，常用于政治、道德等方面的劝诫。
牲：古代祭祀时用的牲畜，如牛、羊等，代表对神灵的尊敬和供奉。
鞠躬郊庙：鞠躬表示恭敬，郊庙指古代帝王祭祀天地和祖先的场所，这里指在郊庙中恭敬地祭祀。
鸿恩妄假：鸿恩指帝王的恩典，妄假指不当地接受或利用，这里指不当地接受了帝王的恩典。
龟符：古代帝王授予的象征权力和地位的符节，通常刻有龟形图案。
玉节：古代帝王授予的玉制符节，象征权力和地位。
双璜：古代的一种玉器，象征权力和地位，这里指玉节的价值超过双璜。
表东侔於四履：表东指东方的诸侯国，侔指相等，四履指四方的疆域，这里指东方的诸侯国与四方的疆域相等。
临边三事：临边指边境，三事指边境的三件重要事务，这里指在边境处理重要事务。
张温：东汉时期的著名将领，以治理边境事务著称。
颍川再抚：颍川指颍川郡，再抚指再次安抚，这里指再次安抚颍川郡。
黄霸：西汉时期的著名官员，以治理地方事务著称。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷六-地部、州部、郡部-评注
本文通过对‘地’和‘野’的详细描述，展现了古代中国对自然环境的深刻认知和丰富的文化内涵。‘地’作为万物生长的基础，承载着古代中国人对自然的敬畏和依赖。从《神农书》到《礼记》，‘地’被赋予了多重象征意义，既是物质的载体，也是精神的寄托。‘野’则象征着自然与人类活动的交汇点，是古代中国人生活和文化的重要背景。
文中提到的‘九州’和‘郡’反映了古代中国对地理空间的划分和管理体系。‘九州’作为全国的地理划分，体现了古代中国对国土的认知和统治方式。‘郡’作为行政区划，反映了古代中国的行政管理体系和政治制度。这些地理概念不仅是古代中国政治和文化的重要组成部分，也为后世的地理学研究提供了重要的参考。
《山海经》和《春秋元命苞》等典籍的引用，进一步丰富了文本的文化内涵。这些典籍不仅是古代中国地理和神话的重要记录，也反映了古代中国人对自然和宇宙的认知方式。通过这些典籍，我们可以看到古代中国人如何通过神话和传说来解释自然现象，以及如何通过这些解释来构建他们的世界观和宇宙观。
《易》和《礼记》等儒家经典的引用，则体现了古代中国哲学和伦理思想的影响。‘地’和‘野’不仅是自然的存在，也被赋予了伦理和道德的象征意义。通过这些经典的引用，文本不仅展示了古代中国对自然的认知，也反映了古代中国的伦理观念和哲学思想。
裴秀的《禹贡九州地域图论》则展示了古代中国地理学的发展水平。裴秀提出的‘分率’、‘准望’、‘道里’等概念，不仅为古代中国的地图制作提供了科学的方法，也为后世的地理学研究奠定了基础。通过这些地理学知识，我们可以看到古代中国人在探索自然和地理空间方面的智慧和成就。
总的来说，本文通过对‘地’和‘野’的详细描述，展现了古代中国对自然环境的深刻认知和丰富的文化内涵。通过这些描述，我们不仅可以了解古代中国的地理知识，还可以感受到古代中国人对自然的敬畏和依赖，以及他们在探索自然和宇宙方面的智慧和成就。
这段古文集中展示了古代中国关于‘关’和‘冈’的丰富记载，不仅涉及地理、军事，还融入了历史、文化及神话传说。通过对‘关’的描述，我们可以看到古代中国对于边境管理和军事防御的重视。例如，函谷关和武关的描述，不仅展示了它们的地理位置和军事重要性，还反映了古代中国对于地理险要的利用和军事防御的策略。
此外，文中提到的‘鸡鸣’故事，如孟尝君利用鸡鸣逃脱的情节，不仅增添了文本的趣味性，也反映了古代社会对于时间和自然现象的观察与利用。这种将自然现象与人类活动巧妙结合的描述，展示了古代中国文化的深厚底蕴和独特魅力。
关于‘冈’的描述，如龙岗、芙蓉岗等，不仅描绘了具体的地理特征，还融入了丰富的神话传说，如洪崖先生乘鸾的传说，这些内容不仅增添了文本的神秘色彩，也反映了古代中国人对于自然景观的神化和崇拜。
整体而言，这段古文通过对‘关’和‘冈’的描述，不仅展示了古代中国的地理知识和军事防御策略，还融入了丰富的历史文化和神话传说，为我们提供了了解古代中国社会、文化和自然观的宝贵窗口。
这段古文通过对各种地名和自然现象的描写，展现了古人对自然环境的深刻观察和丰富想象。文中提到的‘玉女披衣’、‘青龙冈’、‘马脊冈’等地名，不仅反映了古人对自然地貌的细致观察，还体现了他们对自然现象的神秘化和象征化理解。例如，‘玉女披衣’象征着吉祥和美好，‘青龙冈’则象征着东方和春天，这些都是中国传统文化中的重要符号。
文中还涉及了古代风水观念，如‘糟遇沉冈’、‘浮冈’、‘飞冈’等，这些观念反映了古人对地理环境的重视和对家族命运的关切。风水观念在中国传统文化中占有重要地位，它不仅是一种地理学知识，更是一种哲学思想和生活方式。
此外，文中还提到了许多与石头相关的地名和传说，如‘少室山’、‘目岩’、‘春草岩’等，这些地名和传说反映了古人对石头的崇拜和神秘化理解。石头在中国传统文化中具有重要的象征意义，它不仅是自然界的产物，更是人类文化和精神的载体。
总的来说，这段古文通过对地名和自然现象的描写，展现了古人对自然环境的深刻理解和丰富想象，同时也反映了中国传统文化中的风水观念和石头崇拜。这些内容不仅具有重要的历史价值，也为我们理解古代文化和思想提供了宝贵的资料。
这段古文通过多个故事和典故，展现了古代人们对石头的崇拜和神话传说。石头在古代文化中具有重要的象征意义，不仅是自然界的奇观，也是帝王权威、仙人生活和神秘力量的象征。
文中提到的‘燕石’、‘五车石’、‘帝台之椹’等石头，反映了古代人们对珍贵物品的误解和盲目崇拜。宋之愚人误将燕石当作宝物收藏，揭示了人们对珍贵物品的盲目追求和对自然奇观的误解。
‘白石先生’的形象则反映了古代道教文化中对长生不老的追求和仙人的神秘生活。白石先生以煮白石为食，居住在白石山，这一形象不仅体现了道教文化中的仙人观念，也反映了古代人们对自然界的敬畏和崇拜。
‘石镜’和‘磁石’则展示了古代人们对自然现象的观察和解释。石镜能够反射光线，磁石能够吸引铁器，这些自然现象被古人视为神奇的物品，象征着自然界的奇妙和神秘。
最后，文中提到的‘尘埃’则象征了世俗的污秽和人生的短暂。如《楚辞》中提到‘蒙世俗之尘埃’，表达了诗人对世俗的厌恶和对高洁品格的追求。这一象征意义在古文中多次出现，反映了古代文人对世俗生活的反思和对高洁品格的向往。
总的来说，这段古文通过多个故事和典故，展现了古代人们对石头的崇拜和神话传说，反映了古代文化中对自然界的敬畏、对珍贵物品的追求以及对世俗生活的反思。这些内容不仅具有丰富的文化内涵，也展示了古代文人的艺术特色和思想深度。
本文通过对古代中国九州的描述，展现了古代中国的地理、物产、文化等方面的丰富内涵。冀州、杨州、荆州、青州、徐州、兖州等九州不仅是地理概念，更是古代中国政治、经济、文化的象征。
冀州作为帝王所都，象征着国家的安定与繁荣。杨州以其丰富的物产和繁荣的经济，成为古代中国的重要经济中心。荆州因其地理位置险要，常为军事重地，同时也是文化繁荣的地区。青州以盐、铁、铅、松等物产著称，是古代重要的经济和文化中心。徐州以土五色、孤桐、浮磬等物产闻名，是古代重要的经济和文化中心。兖州以漆、丝等物产著称，是古代重要的经济和文化中心。
本文通过对九州的描述，展现了古代中国的地理、物产、文化等方面的丰富内涵。九州不仅是地理概念，更是古代中国政治、经济、文化的象征。通过对九州的描述，我们可以更好地理解古代中国的历史、文化和社会发展。
本文通过对九州的描述，展现了古代中国的地理、物产、文化等方面的丰富内涵。九州不仅是地理概念，更是古代中国政治、经济、文化的象征。通过对九州的描述，我们可以更好地理解古代中国的历史、文化和社会发展。
本文通过对九州的描述，展现了古代中国的地理、物产、文化等方面的丰富内涵。九州不仅是地理概念，更是古代中国政治、经济、文化的象征。通过对九州的描述，我们可以更好地理解古代中国的历史、文化和社会发展。
这段古文详细描述了中国古代九州的划分及其各自的地理特征、物产和文化背景。九州的概念起源于《尚书·禹贡》，是中国古代对全国地理区域的划分方式，具有重要的历史和文化意义。
文中提到的兖州、豫州、雍州、益州、幽州、并州和交州，分别代表了不同的地理区域和文化特色。例如，兖州的岱山（泰山）是中国五岳之首，具有重要的宗教和文化意义；豫州的华山以险峻著称，是中国五岳之一；雍州的积石山和龙门山则是黄河的重要关口，具有重要的地理意义。
文中还提到了各州的物产，如兖州的蒲鱼、豫州的漆丝絺纻、雍州的玉石等，这些物产不仅反映了各州的自然资源，也体现了古代中国的经济结构和生活方式。
此外，文中引用了汉杨雄的箴言，这些箴言不仅是对各州的描述，更是对历史和文化的反思。例如，杨雄在兖州箴中提到成汤五徙、盘庚北度等历史事件，反映了古代中国的政治变迁和文化传承。
总的来说，这段古文不仅是对古代中国地理区域的描述，更是对中国历史、文化和经济的全面反映。通过这段文字，我们可以深入了解古代中国的自然环境和人文景观，感受到中华文明的博大精深。
这段文本详细记录了古代中国从秦朝到汉朝时期的行政区划及其官员的职责和事迹，反映了古代中国政治制度的演变和地方治理的特点。
文本中提到的郡县制度是秦朝为了加强中央集权而设立的重要政治制度，这一制度在后来的汉朝得到了继承和发展。通过设立郡县，中央政府能够更有效地控制地方，确保政令的统一和执行力。
河南尹和京兆尹的设立，显示了汉代对于首都及其周边地区的高度重视。这些官职的设立不仅加强了中央对地方的控制，也促进了地方经济的发展和社会的稳定。
文本中还提到了多位地方官员的治理事迹，如华山松、羊陟、司马芝等，他们的治理理念和实践体现了古代中国官员的德治思想，强调以德服人，重视教育和文化的发展，以及公正廉洁的行政作风。
此外，文本中的箴言部分，如后汉刘騊駼的郡太守箴，不仅是对当时官员的规劝，也反映了古代中国对于官员道德和行为的高标准要求。这些箴言强调了官员应当以身作则，廉洁奉公，为民服务。
总的来说，这段文本不仅提供了关于古代中国行政区划和官员职责的详细信息，也展示了古代中国政治文化的深厚底蕴和官员治理的智慧。通过对这些历史资料的深入分析，我们可以更好地理解古代中国政治制度的运作和社会发展的动力。
这段古文描绘了一位官员在祭祀、接受帝王恩典、处理边境事务等方面的经历和感受。首先，文中提到‘牲，鞠躬郊庙’，这表明了古代祭祀的庄重和神圣，体现了对神灵和祖先的尊敬。接着，‘鸿恩妄假，复授龟符，玉节迈於双璜’描述了官员不当地接受了帝王的恩典，并获得了象征权力和地位的龟符和玉节，这反映了古代官员对权力和地位的追求。
文中还提到‘表东侔於四履’，这表明东方的诸侯国与四方的疆域相等，反映了古代中国的地理观念和诸侯国的地位。‘临边三事，既谢张温’则描绘了官员在边境处理重要事务的情景，并提到了东汉时期的著名将领张温，这反映了古代官员在边境事务中的重要性和责任感。
最后，‘颍川再抚，亦惭黄霸’描述了官员再次安抚颍川郡的情景，并提到了西汉时期的著名官员黄霸，这反映了古代官员在地方治理中的重要作用和对前贤的敬仰。
总的来说，这段古文通过描绘官员在祭祀、接受恩典、处理边境事务和地方治理等方面的经历，展现了古代官员的权力、地位、责任感和对前贤的敬仰，具有深厚的文化内涵和历史价值。
