作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷六十-军器部-原文
牙 剑 刀 匕首 铗 弓 箭 弩 弹 槊
◇牙
《兵书》曰：牙旗者，将军之精，凡始竖牙，必以刚日，刚日者，谓上剋下也，立牙之日，吉气来应，大胜之徵，《黄帝出军决》曰：始立牙之日，旗幡指敌，或从风而举，晖晖绝［《太平御览》三百三十九作终。］日，不绝［御览作绕。］竿，勇气奔逸。
又曰：将军出兵，有所讨伐，引兵出城门，望见白云及白水者，举白牙旗，五色牙旗，随天气四时。
《魏志》曰：典韦初为张邈士属，赵宠牙门长大，莫能胜，韦一手建之，宠异才力。
《吴志》曰：陆逊为右部督，会丹阳贼帅费栈，扇动山越，权遣逊讨栈，栈支党多，所往兵少，逊乃益施牙幢，分付鼓角，夜潜出谷间，鼓譟而前，应即破散。
《抱朴子》曰：军所始举牙立旗，风气和调，幡校飘飘，终日不息者，其军有功。
【赋】吴胡综大牙赋曰：黄初八年，黄龙见夏口，孙权称号，因瑞改元，作黄龙大牙，常在军中，进退视其所向，命综为赋曰：狼狐［《初学记》二十二作弧。］垂蒙，［《初学记》作象，《太平御览》三百三十九作曜。］实惟兵精，圣人观法，是效是营，始作器械，爰求厥成，明明大吴，实天生德，仍律天时，制其神军，取象太一，五将三门，疾则如电，迟则如云，进止有度，约而不烦，四灵既布，黄龙处中，周制日月，实曰太常，杰然特立，六军四望。
【祭文】后汉滕辅祭牙文曰：恭羌太守，［《初学记》二十二作恭脩太牢，太平御览三百三十九作恭羞太牢，此讹。］絜荐遐灵，推毂之任，实讨不庭，天道助顺，正直聪明。
晋袁宏祭牙文曰：天生五材，治道所司，废一不可，静乱辅时。
晋顾恺之祭牙文曰：维某年某月日，录尚书事豫章公裕，敢告黄帝蚩尤五兵之灵，两仪有政，四海有王，奉命在天，世德重光，烈烈高牙，阗阗伐鼓，白气经天，简扬神武。
宋王诞伐广固祭牙文曰：敬建崇牙，显兹威灵，使鸣金辍衅，无战有宁，皇风幽被，凯旆归旌。
宋郑鲜祭牙文曰：絜牲先事，荐兹敬祭，崇牙既建，义锋增厉，人鬼一揆，三才同契，惟兹灵鉴，庶必有察，逆顺幽辩，忠孝显节，使凶丑时歼，主宁臣悦，振旅上京，凯归西蕃，神器增晖，四境永安。
◇剑
《释名》曰：剑，检也，所以防检非常也。
《韵集》曰：镡，剑口也。
《字林》曰：瑑，剑鼻也。
《龙鱼河图》曰：流州在西海中，上多积石，名为昆吾石，治其石成铁，作剑，光明四照，洞如水精，［事具地部石篇。］
又曰：剑名飞扬，《管子》曰：葛天卢之山，发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟。
《山海经注》曰：汲郡冢中，得铜剑一枚，长三尺五寸，今所名干将剑，明古者通以锡铜为兵器。
又曰：君子之国，其人衣冠带剑，［事具人部让篇。］
《周官》曰：郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴越之剑，迁乎其地而不能为良，地气然也。
《管子》曰：羽剑珠饰者，斩生之斧也。
《吴越春秋》曰：越王允常，聘区冶子作名剑五枚，一曰纯钩，二曰湛卢，三曰豪曹，或曰盘郢，四曰鱼肠，五曰巨阙，秦客薛烛善相剑，王取纯钩示之，薛烛矍然望之曰：沉沉如芙蓉始生於湖，观其文，如列星之行，观其光，如水之溢塘，观其文色，涣涣如冰将释，见日之光，王曰：客有卖此剑者，有市之乡三十，骏马千疋，千户之都二，其可与乎，薛烛曰：不可，臣闻王之造此剑，赤堇之山，破而出锡，若耶之溪，涸而出铜，吉日良时，雨师洒道，雷公发鼓，蛟龙捧炉，天帝壮炭，太一下观，於是区冶子因天地之精，造为此剑，取湛卢视之，薛烛曰：善哉，衔金铁之英，奇［《初学记》二十二作寄。］气讬灵，服此剑者，可以折冲伐敌，人君有逆谋则去之，允常以鱼肠湛卢豪曹献吴王僚，后阖闾为一女，杀生以送死，湛卢之剑恶其无道，乃去如楚，昭王寐而得之，召风胡子问之，此剑直几何，对曰：赤堇之山已合，若耶之溪，深而不测，群神一［《太平御览》三百四十三作上。］天，区冶子已死，虽有倾城量金珠玉，犹不可与，况骏马万户之都乎。
《越绝书》曰：楚王召风湖子而问之曰：寡人闻吴有干将，越有区冶子，寡人原请此二人作铁剑，乃令风湖子之吴，见区冶子干将，使之作为铁剑，曰泰阿，晋郑闻而求之，不得，兴师围楚，於是王引泰阿之剑，登城而麾之，三军破败，士卒迷惑，流血千里，江水抑扬，折晋郑之头毕日，［《太平御览》三百四十三作白。］《列子》曰：卫孔周，其祖得殷帝之宝剑，童子服之，却三军之众，其一曰含光，视之不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉，二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面察之，淡焉若有物在，莫识其状，其触物也，寂无有声，而物不疾，三曰霄练，方昼，见其影，不见光，驴［字衍。］騞然而过，随合，觉疾而不血刃，此三宝传之十三世矣。
又曰：宋王有兰子者，以技干宋元君，弄七剑，迭跃之，五剑常在空中，元君大惊，立赐金帛。
又曰：周穆王征西戎，西戎献昆吾之剑，赤刃，切玉如泥。
《庄子》曰：昔赵文王喜剑，《庄子》曰：臣闻大王喜剑，臣有三剑，惟王所用，有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑，天子之剑，以燕谿石城为锋，齐代为锷，晋卫为脊，周宋为镡
韩魏为铗，统以渤海，带以常山，此剑一用，匡诸侯，天下服矣，诸侯之剑，以智勇士为锋，以精廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰为铗，此剑一用，如雷霆之震也，庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，相击於前，此无异斗鸡，一旦命以绝矣，今大王有天子之位，而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。
《孙卿子》曰：桓公之慈，太公之阙，文王之琢，庄君之忽，阖闾子干将莫耶，巨阙辟闾，皆古良剑也。
《尸子》曰：水试断鹄雁，陆试断牛马，所以观良剑也。
《吕氏春秋》曰：楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遂刻其舟曰：是吾剑之所从坠也，舟止，从其所契刻者入水求之，舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎。
又曰：荆有佽飞者，得宝剑於江干，遂还反，涉江至於中流，而两蛟夹绕其舡，佽飞攘臂袪衣，拔宝剑赴江，刺蛟杀之，荆王闻之，仕以执圭。
《史记》曰：吴季札之初使，北过徐，徐君好季札剑，口不敢言，季札知之，为使上国，未献，还至徐，徐君已死，乃解其宝剑，系徐君冢树而去。
又曰：秦昭王临朝叹息，应侯进曰：臣闻主忧臣辱，主辱臣死，今大王中朝而忧，臣敢请其罪，王曰：吾闻楚之铁剑利而倡优拙，夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远矣，以远思虑而御勇士，恐楚之图秦。
又曰：高祖送徒骊山，到丰而夜，径泽中，令一人行前，行前者还报曰：前有大蛇当径，原还，高祖曰：壮士行何畏，乃前拔剑斩蛇，蛇分为两，道开，［事具帝王部。］
又曰：高祖击英布时，为流矢所中，高祖问医，曰：病可治，於是高祖慢骂之曰：吾从布衣，提三尺剑，取天下，此非天命乎，命乃在天，虽扁鹊何益。
又曰：陈平间行杖剑，亡渡河，舡人见其美丈夫独行，疑其亡将，腰中有金宝，因之欲杀平，平恐，解衣佐刺舡，舡人知其无，乃止。
《说苑》曰：经侯往过魏太子，左带玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左，［事具衣冠部觖佩篇。］
《异苑》曰：晋惠帝元康三年，武库火，烧孔子履高祖斩白蛇之剑，咸见此剑，穿屋飞去，莫知所向。
《汉书》曰：隽不疑，字曼倩，帝使暴胜之为直指使者，素闻不疑贤，遣吏请与相见，不疑冠进贤冠，带衤畾具剑，［衤畾磊落壮大之濬。］
又曰：陆贾常乘安车驷马，从歌鼓琴瑟侍者十人，宝剑直百金，其游汉庭，名声藉甚，［言狼藉其盛。］
《汉武内传》曰：西王母带分景之剑，上元夫人带流黄择精之剑。
《东观汉记》曰：世祖时，有献名马宝剑，直百金，马以驾鼓车，剑以赐骑士。
《吴越春秋》曰：伍子胥过江，解其剑与渔父曰：此剑中有七星北斗，其直百金。
《典论》曰：建安二十四年二月壬午，魏太子丕造百辟宝剑，长四尺二寸，淬以清漳，厉以蛇监诸，饰以文玉，表以通犀，光似流星，名曰飞景。
雷次宗豫章记曰：吴未亡，恒有紫气见牛斗之间，张华闻雷孔章妙达纬象，乃要宿，问天文，孔章曰：惟牛斗之间有异气，是宝物也，精在豫章丰城，张华遂以孔章为丰城令，至县，掘深二丈，得玉匣，长八尺，开之，得二剑，其夕斗牛气不复见，孔章乃留其一匣，而进之，剑至，光曜炜晔，焕若电发，后张华遇害，此剑飞入襄城水中，孔章临亡，戒其子，恒以剑自随，后其子为建安从事，经浅濑，剑忽於腰间跃出，遂视，见二龙相随焉。
《文士传》曰：魏文帝爱杨脩才，脩诛后，追忆脩，脩曾以宝剑与文帝，帝后佩之，告左右曰：此杨脩剑也。
沈约《宋书》曰：初世祖赐谢庄宝剑，庄以与豫州刺史鲁爽，别后，爽反叛，世祖因宴集，问剑所在，答曰：昔以与鲁爽别，窃为陛下杜邮之赐，上甚悦，当时以为知言。
【诗】宋鲍昭诗曰：双剑将别离，先在匣中鸣，雌沉吴江里，雄飞入楚城，吴江深无底，楚阙有崇扃，一为天地别，岂直限幽明，神物终不隔，千祀傥还并。
梁吴筠咏宝剑诗曰：我有一宝剑，出自昆吾溪，照人如照水，切玉如切泥，锷边霜凛凛，匣上风凄凄，寄语张公子，何当来见携。
【铭】后汉士孙瑞剑铭曰：天生五材，金德惟刚，从革庚辛，含景吐商，辩物利用，勋伐弥彰，暨彼良工，区冶干将，爰造宝剑，巨阙墨阳，精通皓灵，获兹休祥，剖山竭川，虹蜺消亡，曜威燿武，震动遐荒，楚以定霸，越以取强。
晋裴景声文身剑铭曰：器以利显，实以名举，长剑耿介，体文经武，陆断玄犀，水截轻羽，九功斯像，七德是辅。
晋张协太阿剑铭曰：太阿之剑，世载其美，淬以清波，砺以越砥，如玉斯曜，若影在水，不运自肃，率土从轨。
【启】梁简文帝谢敕赉方诸剑等启曰：才发紫函，彫奇溢目，始开泥检，丽饰交陈，已匹丹霞之晖，乍比青云之制，身文且贵，器用惟宜，寒暑兼华，左右相照。
梁沈约为东宫谢敕赐孟尝君剑启曰：田文重气徇名，四豪莫及，宝剑雄身，故能威陵秦楚，人高事远，遗物足奇，谨加玩服，以深存古之怀。
◇刀
《字林》曰：琫，佩刀下饰也，天子以玉，诸侯以金，琕，佩刀上饰也。
《太公兵法》曰：刀子之神，名曰脱光。
《礼记》曰：割刀之用，鸾刀之贵，贵其义也。
《论语》曰：子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀，［事具人部笑篇。］
《楚辞》曰：铅刀进御，遥弃太阿。
《孔丛子》曰：秦王得西戎利刀，以之割玉，如割木焉，《汉书》曰：龚遂为渤海太守，民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，何为带牛而佩犊。
班固与弟超书曰：窦侍中遗仲叔，楚滕陵错横刀玉〈王戚〉早削一枚，金错半垂刀一枚。
《东观汉记》曰：马严为陈留太守，建初中，严病，遣功曹，史李龚，奉章诣阙，上召见龚，问疾病形状，以黄金十斤，葛缚佩刀书刀革带付龚，赐严。
又曰：赐邓遵金对［东观汉记作刚。］鲜卑绲带一具，金错［东观汉记，《太平御览》三百四十五下有刀字，此脱。］五十，辟把刀墨再屈环横刀金镜［○《东观汉记》、《御览》作错。］屈尺八佩刀各一。
魏武帝令曰：往岁作百辟刀五枚，適成，先以一与五官将，其馀四，吾诸子中有不好武而好文学，将以次与之。
《典论》曰：昔者周鲁宝赤刀孟劳。
又曰：平造百辟宝刀，名灵宝，其二采似丹霞，名曰含章，其三铿似崩霜，名曰素质。
费袆别传曰：孙权以手中常所执宝刀赠之。
《蜀志》曰：初孙权以妹妻先主，妹才捷刚猛，有诸兄风，侍婢百馀人，皆亲执刀侍立，先主每入，心常栗栗。
《物理论》曰：古有阮师之刀，天下之所宝贵也，初阮之作刀，受法於金精之灵，七月庚辛，见金神於冶监之门，其人光色炜燿，向而再拜，神执其手曰：子可教也，既致之，闲宴设馔而问焉，神教以水火之齐，五精之陶，用阴阳之候，取刚软之和。
陆机《晋书》曰：王濬之在郡也，梦悬四刀於其上，甚恶之，濬主簿李穀，拜贺曰：夫三刀为州，而见四，益一也，明府其临益州乎。
圣证论曰：昔国家有优曰史利，汉氏旧优也，云梁冀有火浣布切玉刀，一朝以为诞而不信也，正始初，得火浣布，乃信。
《晋中兴书》曰：初魏徐州刺史吕虔，有佩刀，工相之，以为必三公可服此刀，虔谓别驾王祥曰：苟非其人，刀或为害，卿有公辅之量，故以相与。
蒲元传曰：君性多奇思，於斜谷，为诸葛亮铸刀三千口，刀成，自言汉水钝弱，不任淬用，蜀江爽烈，是谓大金之元精，天分其野，乃命人於成都取江水，君以淬刀，言杂涪水，不可用，取水者捍言不杂，君以刀画水，言杂八升，取水者叩头云，於涪津覆水，遂以涪水八升益之，以竹筒内铁珠满中，举刀断之，应手虚落，因曰神刀，金屈耳环者，乃是其遗范。
【赋】魏陈王曹植宝刀赋曰：建安中，魏王命有司造宝刀五枚，以龙熊鸟雀为识，太子得一，余及余弟饶阳侯，各得一焉，有皇汉之明后，思潜达而玄通，飞文义而博致，扬武备以御凶，然后砺以五方之石，鉴以中黄之壤，规圆景以定环，摅神功而造像，陆斩犀象，水断龙舟，轻击浮截，刃不瀸流，逾南越之巨阙，超西楚之太阿，寔真精之攸御，永天禄而是荷。
【铭】后汉冯敬通刀阳铭曰：脩尔甲兵，用戒不虞，见危致命，临事而惧，文不可匿，武不可黩，文武孔纯，荷天子禄。
又刀阴铭曰：温温穆穆，配天之威，苗裔无疆，福报永绥。
后汉李尤错佩刀铭曰：佩之有错，抑武扬文，岂为丽好，将戒有身。又金马书刀铭曰：巧冶炼刚，金讬於刑，［《初学记》二十二，《太平御览》三百四十六作金马讬形。］黄又［御览作文。］错镂，兼勒工名。
魏文帝露陌刀铭曰：於铄良刀，胡炼亶时，譬诸麟角，靡所任兹，不逢不若，永世宝持。
魏陈王曹植宝刀铭曰：造兹宝刀，既砻既砺，匪以尚武，予身是卫，麟角匪独，鸾距匪蹶。
魏王粲刀铭曰：相时阴阳，制兹利兵，和诸色刳，考诸浊清，陆剸犀兕，水截鲵鲸，君子服之，式章威灵。
魏何晏斫猛兽刀铭曰：徒抟不兵，作戒宣丘，用造斯器，螭兽是刘，制禽允良，昏明亶时，永釐厥后，蠲民之灾。
晋张协文身刀铭曰：宝刀既成，穷理尽妙，繁文波回，流光电照。
又把刀铭曰：弈弈名金，昆吾遗璞，裁为把刀，利亚切玉，时文斯偃，含精内烛，威助虽化，武不可黩。
晋裴景声文身刀铭曰：良金百炼，乙名［《太平御览》三百四十六作名工。］展巧，宝刀既成，理［御览作穷。］理尽妙，文繁波流，回光电照，在我皇世，戢而不耀。
【启】梁简文帝谢敕赉善胜威胜刀启曰：冰锷含采，雕琰表饰，名均素质，神号脱光，五宝初成，曹丕先荷其一，二胜今造，愚臣总被其恩，锡韩非之书，未足为比，给博山之笔，方此更轻。
梁刘孝仪为晋安王谢东宫赐玉环刀启曰：苗峰珍铤，利极钩铓，谨当拥以雄身，藉而安体，不令北海小雍，孤擅穿滕之寄，庐江佩刀，独表不欺之验。
◇匕首
《通俗文》曰：匕首，剑属，其头类匕，故曰匕首，短而便用。
《说苑》曰：秦王以五十里封鄢陵之君，辞不受，使唐且谢秦，秦王怒曰：尝见天子之怒乎，一怒伏尸百万，流血千里，唐且曰：大王尝闻布衣韦带之士怒乎，一怒伏尸二人，流血五步，即按其匕首起曰：今将是矣，王变色曰：先生就坐，寡人喻矣，秦破韩灭魏，鄢陵独以五十里存者，徒用先生故也。
诸葛故事曰：成都作匕首五百枚，以给骑士。
《典论》曰：昔周鲁宝雍狐之戟，屈卢之矛，孤父之戈，徐氏匕首，凡斯皆上世名器，君子虽有文事，必有武备矣。
又曰：魏太子造百辟匕首二，其一理似坚冰，名曰清刚，其二曜似
朝日，名曰扬文。
《神仙传》曰：有书生姓张，就李仲文学隐术，久无所得，患之，张怀匕首斫之，仲文笑曰：我宁可杀。
【铭】晋张载匕首铭曰：元民造制，戒豫惟谨，匕首之设，应速用近，既不忽备，亦无轻忿，利以形彰，切以道隐。
◇铗
《战国策》曰：冯谖为孟尝客，弹剑铗而歌曰：长铗归来乎食无鱼。
【铭】晋张协长铗铭曰：五才并建，金作明威，长铗陆离，弭凶防违，素刃霜厉，溢景横飞。
又短铗铭曰：器用多品，诡制殊观，亦有短铗，清晖载烂，昔在先朝，戢兵静乱，惟皇宝之，优而弗玩。
◇弓
《释名》曰：弓，穹也，张之穹隆然，其末曰箫，言箫稍，［原讹邪，据冯校本改。］又谓之弭，以骨为之，滑弭弭也，中央曰弣，弣，抚也，所抚持也。
《山海经》曰：少皞生股，是始弓矣，［世本云，牟夷作矢，挥作弓，弓矢一器，作者两人，於义有疑，此言股作之是也。］
《世本》曰：挥作弓，［挥，黄帝臣。］
《龙鱼河图》曰：弓之神，名曰曲张。
《尔雅》曰：弓有缘谓之弓，无缘者谓之弭，以金者谓之铣，以蜃者谓之珧，以玉者谓之圭。
《方言》曰：弓藏谓之鞬，式谓之韇。
《说文》曰：角端兽，状似豕，角善为弓，出胡休夕［《太平御览》三百四十七作胡尸国，注云一曰出休尸国，按说文作胡休多国。］国。
《易》曰：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。
《广雅》曰：繁弱钜黍弓也。
《周官》曰：司弓，掌六弓四弩八矢之法，辨其名物，而掌其守藏，与其出入，中春献弓弩，中秋献矢箙，［箙，盛矢器。］天子之弓，合九而成规，诸侯合七而成规，大夫合五而成规，士合三而成规。
又曰：弓人为弓，取六材，必以其时，六材既聚，巧者和之，幹者以为远也，角者以为疾也，筋者以为深也，胶者以为和也，丝者以为固也，漆者以为受霜露也，凡取幹之道七，柘为上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。
《毛诗》曰：彤弓，天子赐有功诸侯也。
《左传》曰：颜高之弓六钧，［颜高，鲁人也，三十斤为钧。］
又曰：分鲁公以大路大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱。
郭璞毛诗拾遗曰：象弭鱼服，毛云，弭弓反末，以象骨为之，盖俗说之误也，《左传》曰：左执鞭弭，弭者弓之别名，谓以象牙为弓，今西方有以犀角及鹿角为弓者。
《列子》曰：纪昌学射於飞卫，飞卫曰：尔先学不瞬而后能。又使学视小如大，纪昌以氂悬虱於牖，南面而望之，三年之后如轮，睹物皆山丘也，乃以燕角之弧，朔蓬之幹射之，贯虱之心，而悬不绝。
《楚辞》曰：带长剑，挟秦弓。
《孙卿子》曰：天子彫弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
《战国策》曰：楚人有好以弱弓微缴加归雁之上者，顷襄王闻而召问之，对曰：见鸟六双，王何不以圣人为弓，以勇士为缴，时张而射之，此六双者，可得而囊载也。
《家语》曰：楚共王出游，亡其乌号之弓，［乌号，良弓名也。］左右请求之，王曰：楚人失弓，楚人得之。又何求焉。
《孔丛子》曰：楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕於云梦。
《列女传》曰：晋平公使工为弓，三年乃成，射不穿一札，公怒，将杀工，其妻见公曰：妾之夫造此弓，亦劳矣，幹生太山之阿，一日三睹阴三睹阳，傅以燕牛之角，缠以荆麋之筋，糊以河鱼之胶，此四者天下之选也，而不穿一札，是君不能射也，妾闻射之道，左手如拒，右手如附支，右手发，左手不知，公以其仪而穿七札，弓工立得出，赐金三镒。
阙子曰：宋景公使弓工为弓，九年来见，公曰：为弓亦迟，对曰：臣不得见公矣，曰：臣之精尽於弓矣，献弓而归，三日而死，公张弓登台，东西而射，矢逾孟霜之山，集彭城之东，其馀力逸劲，饮羽於石梁。
《淮南子》曰：淇卫箘簵，［箘簵，箭竹也，出於淇地，衔箭羽。］饰以金银锡，虽有薄缟之幨，然独不能穿也，若假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而经於革楯矣。
《新序》曰：楚熊渠夜行，见寝石，弯弓射之，没矢饮羽，下视知石也，却复射之。矢摧无迹，［事具地部石篇。］
《东观汉记》曰：盖延，字巨卿，身长八尺，弯弓三百斤。
张璠《汉记》曰：陈球为零陵太守，州兵朱盖等反，球守城，弦大木为弓，羽矛为矢，机发之，远射千馀人，［《太平御览》三百四十七作步。］斩朱盖等。
《风俗通》曰：乌号弓者，柘桑之枝，枝条畅茂，乌登其上，乘下着地，乌適飞去，从后拨杀，取以为弓，因为乌号耳。
◇箭
《释名》曰：矢，指也，其有所指向迅疾也。又谓之箭，箭，进也，其本曰足，矢形似木，木以下为本，以根为足，其末曰括，括，会也，与弦相会也。
《说文》曰：矢，弓弩矢也，象镝括羽之形。
《世本》曰：夷牟作矢也。
《太公兵法》曰：箭之神，名续长。
《易》曰：弦木为弧，剡木为矢也。
《周官》曰：庭氏，掌射国中之妖鸟，若不见其鸟兽，则以救日之弓，救月之矢，夜射之。
《礼记》曰：故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，故必先有志於其所有事。
《六韬》曰：陷坚阵，败强敌，大黄参连弩，飞凫电影自副，飞凫赤茎白羽，以铁为首，电影青茎赤羽，以铜为首。
《国语》曰：仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石弩，其长尺有咫，陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之，仲尼曰：此肃慎之矢也，昔武王克商，通道于九夷八蛮，肃慎氏贡楛矢石弩，以分大姬，配虞胡公，而封诸侯於陈。
《孟子》曰：矢人岂不仁於函人哉，矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。
鲁连子曰：齐田单破燕军，复齐城，唯聊城不下，燕将守数月，鲁仲连乃为书，着之於矢，以射城中，遗燕，［《太平御览》三百五十燕下有将字。］燕将得书，泣三日，乃自杀。
《韩子》曰：智伯将伐赵，赵襄子召张孟谈曰：奈无箭何，孟谈曰：董安于之治晋阳，公宫之垣，皆以楛楚，其楛高十尺，於是登而试之，其坚则幹之劲不能適也，君曰：奈无金何，孟谈曰：董安于之治晋阳，宫舍之堂，皆以铜为柱质，君登而用之，有馀金矣。
《淮南子》曰：楚王有白猿，王自射之，则抟矢而阜，［《太平御览》三百五十作熙。］使养由基射之，始调弓矫矢，未发，而猿拥柱号矣。
又曰：水激则旱，矢激则远，夫淇卫箘簵，饰以银锡，虽有薄缟之襜，然犹不能穿也，若假之弓弩之势，则贯兕甲革楯也。
《汉书》曰：李陵击匈奴，一日五十万矢皆尽，虏攻急，陵叹曰：复人数十矢，足以脱矣。
《东观汉记》曰：耿弇与张步战，矢中弇眼，［《太平御览》三百四十九作股。］以佩刀摧之，左右无知者。
三齐略记曰：城东南五十里，有蒲台，高八丈，秦始皇所顿处，时在台下，萦蒲系马，夹道数百步，到今蒲生犹萦，蒲似水杨而劲，堪为箭也。
【赞】梁昭明太子弓矢赞曰：弓用筋角，矢制良工，亦以观德，非止临戎，伤叶命中，猿随张空。
【铭】后汉李尤弧矢铭曰：弦木为弧，剡木为矢，弧矢协并，八极同纪。
晋嵇含木弓铭曰：乌号之朴，丰条足理，弦鸣走括，截飞骇止，射隼高墙，出有拟议，既用御武，亦以招士。
晋李充良弓铭曰：弓矢之作，爰自曩时，乡射载礼，招命在诗，力称颜高，功发由基，不争之美，亦以详疑。
【启】齐王融谢武陵王赐弓启曰：殿下摛藻蕙楼，畅艺兰苑，敷缋玉於风筵，叠连珠於月［《初学记》二十二下有的字，此脱。］兔园掩秀，邺水惭奇，融揖让未工，滥升饮之赏，操弧反矢，奉招贤之锡，文韬镂景，逸幹梢云，玩溢百龄，佩流千载。
◇弩
尚书帝今［《太平御览》三百四十八作命。］验曰：玉弩发，惊天下。
《释名》曰：弩，怒也，有势怒之，钩弦者牙以［御览作似。］齿牙也，牙外曰郭，为牙郭也，含括之口曰机，言机之巧也，亦言如门户之枢机，开阖有节。
《史记》曰：庞涓追孙膑，膑量其暮当至马陵，马陵道狭，可伏兵，乃斫大树，白而书之曰：庞涓死此下，令万弩夹道而伏，期曰：暮见火举而俱发，庞涓夜至斫木，见白书，乃钻火烛之，齐君万弩俱发，庞涓自知智穷，乃自刎曰：遂成竖子之名。
《史记》曰：项羽伏弩，射中汉王，伤焜，乃扪足曰：虏中吾指。
古史考曰：黄帝作弩。
《战国策》曰：苏秦为楚合从，元戎以铁为矢，长八寸，一弩十矢俱发，［○按元戎以下系魏氏春秋文，见《太平御览》三百四十八引，此有脱文。］
《吴志》曰：甘宁招合轻薄少年，为之渠帅，群聚相随，挟持弓弩，负毦带铃，民闻铃声，即知是宁也。
《晋阳秋》曰：初高祖勒兵阙下，经曹爽门，爽帐下督严世，引弩将射高祖，孙谦止之曰：事未可知，三注三止，高祖车乃过。
日南传曰：南越王尉他［《太平御览》三百四十八他下有攻字。］安阳王，有神人皋通，［御览通下有为字。］安阳王治神弩一张，一发大［御览作万人二字。］死，三发杀三万人。
《华阳国志》曰：邓芝征涪陵，见玄猿抱子在树上，引弩射之，中猿母，其子为拔箭，以木叶塞创，芝乃叹曰：吾违物之性，其将死矣，投弩水中。
《会稽典录》曰：锺离牧谓朱育曰：大皇帝以中国多骑，欲得骑而当之，然吴神锋弩，射三里，贯洞三四马，骑敢近之乎。
《南越志》曰：龙川当［《太平御览》三百四十八作尝。］有铜弩牙流出水，皆所［御览作以。］银黄雕镂，取之者祀而后得，父老云，越王弩营处也。
《太公兵法》曰：弩之神，名远望。
《文子》曰：狡兔得而猎犬死，高鸟得而强弩藏。
《风俗通》曰：波［《太平御览》三百四十八作汲。］令应郴，请主簿宣，赐酒，北壁上悬赤弩，照於杯中，其形如蛇，宣畏恶之，然不敢不饮，因得病，郴后知之，思惟必悬弩所为也，使致宣，於故处设酒，杯中犹有蛇，因谓曰：此壁上弩影耳，非有他怪，宣意解，病即愈，［事具方术部疾篇一。］
蔡邕幽州刺史议曰：幽州突骑冀州弩，天下精兵，国家赡核，四方有事，未尝不取辨不［字衍。］於二州也。
【铭】后汉李尤弩铭曰：放自近古，发意所睹，前圣制弓，后世建弩，机牙发矢，执破丑虏，充获虽屡，犹不可常，忘战者危，极武者伤。
◇弹
《韩诗外传》曰：楚庄王将兴师伐晋，敢谏者罪至死，孙叔敖进谏曰：臣之国中有榆，其上有蝉，蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳螂在后，螳螂方欲食蝉，而又不知黄雀在后，黄雀方欲食螳螂，不知童子挟弹丸在榆下，童子欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也，皆贪前之利，不顾
后害也，楚国不征，而晋国以宁，孙叔敖之力也。
《左传》曰：晋灵公从台上弹人，观其避丸也。
《吴越春秋》曰：陈音对越王云，弩生於弓，弓生於弹，弹生於古之孝子，古者人民质朴，死裹以白茅，投之中野，孝子不忍父母为禽兽所食，则作弹以守之，故古人歌之，断竹属木，飞土逐害。
张璠《汉记》曰：班超使于外，原将三十六人，以为蒿矢弹丸之用。
《东方朔记》曰：东方朔对骠骑难曰：以珠弹，不如泥丸，各有所用也。
《太玄经》曰：明珠弹於飞害，其复［《太平御览》三百五十作得。］不复。
《世说》曰：前辈人忌日，惟不饮酒作乐，王世将以忌日送客，至新亭，主人欲作音乐，王便起去，持弹往卫洗马墓下弹鸟。
萧子显《齐书》曰：桓崇祖善弹，弹鸟毛尽而鸟不死，海鹄群翔，崇祖登城楼弹之，无不折翅。
【诗】晋桓玄南林弹诗曰：散带蹑良驷，挥弹出长林，归翮赴旧栖，乔木转翔禽，落羽寻绝响，屡中转应心。
【赋】晋夏侯孝若缴弹赋曰：张弱弓，理繁缴，望大群以送丸，审遣放而必获。
【铭】后汉李尤弹铭曰：昔之造弹，起意弦木，以丸为矢，合竹为朴，漆饰以霑，不用筋角，丸弹之利，以弋凫鹜，晋灵骄悖，群臣是弹，乐其如跃，趋如避丸。
◇槊
《通俗文》曰：矛丈八者谓之槊。
《后魏书》曰：于栗磾筑垒於河上，亲自守焉，裕甚惮之，遗栗磾书，假道西上，题书曰黑槊公麾下，栗磾以闻太宗，太宗因授黑槊将军。
《灵鬼志》曰：河间王颙，既败於关中，有给使陈安者，常乘一赤马，俊快非常，双持二刀，皆长七尺，驰马运刀，所向披靡，关西为之歌曰：垄上健儿字陈安，头细面狭肠中宽，丈八大槊左右盘。
【诗】晋傅玄诗曰：弯我繁弱弓，弄我丈八槊，一举覆三军，再举殄戎貊。
【书】晋庾翼与燕王书曰：今致朱漆銏三十张，绛碧书幡黑眊副也。
【序】梁简文帝马槊谱序曰：马槊为用，虽非远法，近代相传，槊已成艺，邓蔍荣［《太平御览》三百五十四作蔗萦。］魏后之逢，［御览作庭。］武而犹质，种［御览作桓。］马入丹阳之寺，雄而未巧，聊以馀暇，复撰斯法，援操抑扬，斟酌烦简，至春亭落景，秋皋晚静，严霜尽降，密雨初暗，［御览作晴。］纤骊沃若，天马半盼，［御览作汉。］叹［御览作盼。］金精而转态，交流汗血，爱连乾而自息，不畏衣，［御览衣下有春字。］镂衢与白刃晖，［御览晖上有争字，此脱。］翠眊与红尘俱动，足使武夫愤气，观者冲冠，巴童留玩，不待轻舟之楫，越女踟蹰，无假如皋之箭。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷六十-军器部-译文
牙、剑、刀、匕首、铗、弓、箭、弩、弹、槊
◇牙
《兵书》说：牙旗是将军的精魂，凡是开始竖立牙旗，一定要在刚日，刚日指的是上克下的日子，立牙旗的那天，吉祥的气息会来应和，这是大胜的征兆。《黄帝出军决》说：开始立牙旗的那天，旗幡指向敌人，或者随风飘扬，光辉照耀终日，旗杆上的旗帜不断飘扬，勇气奔涌。
又说：将军出兵，有所讨伐，带领军队出城门，看到白云和白水，就举起白牙旗，五色牙旗随天气和四季变化。
《魏志》说：典韦最初是张邈的部下，赵宠的牙门高大，没有人能举起，典韦一只手就举起来了，赵宠对他的力量感到惊讶。
《吴志》说：陆逊担任右部督，遇到丹阳贼帅费栈，煽动山越叛乱，孙权派陆逊讨伐费栈，费栈的党羽很多，陆逊的兵力很少，陆逊就增加了牙幢，分配鼓角，夜里悄悄出山谷，鼓噪前进，敌人立刻溃散。
《抱朴子》说：军队开始举牙立旗，风气和调，旗帜飘扬，终日不息，这样的军队会有功绩。
【赋】吴胡综的大牙赋说：黄初八年，黄龙出现在夏口，孙权称帝，因祥瑞改元，制作黄龙大牙，常在军中，进退看它的方向，命令胡综作赋说：狼狐垂蒙，实为兵精，圣人观法，效仿经营，开始制作器械，寻求成功，明明大吴，实天生德，顺应天时，制其神军，取象太一，五将三门，快如闪电，慢如云，进退有度，简约不烦，四灵既布，黄龙居中，周制日月，实为太常，杰然特立，六军四望。
【祭文】后汉滕辅的祭牙文说：恭羌太守，洁荐遐灵，推毂之任，实讨不庭，天道助顺，正直聪明。
晋袁宏的祭牙文说：天生五材，治道所司，废一不可，静乱辅时。
晋顾恺之的祭牙文说：某年某月某日，录尚书事豫章公裕，敢告黄帝蚩尤五兵之灵，两仪有政，四海有王，奉命在天，世德重光，烈烈高牙，阗阗伐鼓，白气经天，简扬神武。
宋王诞的伐广固祭牙文说：敬建崇牙，显兹威灵，使鸣金辍衅，无战有宁，皇风幽被，凯旆归旌。
宋郑鲜的祭牙文说：洁牲先事，荐兹敬祭，崇牙既建，义锋增厉，人鬼一揆，三才同契，惟兹灵鉴，庶必有察，逆顺幽辩，忠孝显节，使凶丑时歼，主宁臣悦，振旅上京，凯归西蕃，神器增晖，四境永安。
◇剑
《释名》说：剑，是用来防备非常之事的。
《韵集》说：镡，是剑口。
《字林》说：瑑，是剑鼻。
《龙鱼河图》说：流州在西海中，上面有很多积石，名叫昆吾石，用这种石头炼成铁，做成剑，光明四照，透明如水精。
又说：剑名叫飞扬，《管子》说：葛天卢的山，出产金子，蚩尤接受并制作成剑、铠、矛、戟。
《山海经注》说：汲郡的墓中，得到一枚铜剑，长三尺五寸，现在叫干将剑，说明古代用锡铜做兵器。
又说：君子之国，人们衣冠带剑。
《周官》说：郑国的刀，宋国的斤，鲁国的削，吴越的剑，离开它们的产地就不能成为良品，这是地气的原因。
《管子》说：用羽毛和珠宝装饰的剑，是斩生的斧头。
《吴越春秋》说：越王允常，聘请区冶子制作五把名剑，一叫纯钩，二叫湛卢，三叫豪曹，或叫盘郢，四叫鱼肠，五叫巨阙，秦国的客人薛烛善于相剑，越王拿出纯钩给他看，薛烛惊讶地看着说：沉沉如芙蓉初生于湖，观其文，如列星之行，观其光，如水之溢塘，观其文色，涣涣如冰将释，见日之光，越王说：有客人卖这把剑，有三十个乡的市场，千匹骏马，两个千户的都城，可以交换吗？薛烛说：不行，我听说王造这把剑，赤堇的山，破而出锡，若耶的溪，涸而出铜，吉日良时，雨师洒道，雷公发鼓，蛟龙捧炉，天帝壮炭，太一下观，于是区冶子因天地之精，造为此剑，拿出湛卢给他看，薛烛说：好，衔金铁之英，奇气讬灵，服此剑者，可以折冲伐敌，人君有逆谋则去之，允常把鱼肠、湛卢、豪曹献给吴王僚，后来阖闾为了一个女子，杀生送死，湛卢剑厌恶他的无道，就去了楚国，昭王睡觉时得到它，召风胡子问，这把剑值多少，回答说：赤堇的山已合，若耶的溪，深而不测，群神上天，区冶子已死，即使有倾城量金珠玉，也不能交换，何况骏马万户的都城呢。
《越绝书》说：楚王召风湖子问：我听说吴国有干将，越国有区冶子，我想请这两人做铁剑，于是派风湖子去吴国，见区冶子和干将，让他们做铁剑，名叫泰阿，晋国和郑国听说后求取，得不到，兴兵围楚，于是楚王拿着泰阿剑，登城挥动，三军破败，士卒迷惑，流血千里，江水抑扬，折晋郑之头毕日。
《列子》说：卫国的孔周，他的祖先得到殷帝的宝剑，童子佩戴，可以退三军之众，一叫含光，看不见，运剑不知触到何处，泯然无际，经过物体而物体不觉，二叫承影，在黎明和黄昏之际，北面观察，淡淡若有物在，不知其状，触物无声，物体不受伤，三叫霄练，白天见其影，不见光，驴騞然而过，随合，觉疾而不血刃，这三宝传了十三世。
又说：宋王有个叫兰子的人，以技艺见宋元君，玩弄七把剑，交替跳跃，五把剑常在空中，元君大惊，立刻赐予金帛。
又说：周穆王征讨西戎，西戎献上昆吾剑，赤刃，切玉如泥。
《庄子》说：从前赵文王喜欢剑，《庄子》说：我听说大王喜欢剑，我有三把剑，任大王选用，有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑，天子之剑，以燕谿石城为锋，齐代为锷，晋卫为脊，周宋为镡。
韩魏作为剑的铗，以渤海为统，以常山为带，这把剑一旦使用，就能匡正诸侯，使天下臣服。诸侯的剑，以智勇之士为锋，以精廉之士为锷，以贤良之士为脊，以忠圣之士为镡，以豪杰为铗，这把剑一旦使用，就像雷霆震动一样。庶人的剑，蓬头突鬓，垂冠曼胡之缨，短后之衣，瞪眼而语难，相击于前，这无异于斗鸡，一旦命绝。现在大王有天子之位，却喜欢庶人的剑，我私下为大王感到惋惜。
《孙卿子》说：桓公的慈，太公的阙，文王的琢，庄君的忽，阖闾子干将莫耶，巨阙辟闾，都是古代的好剑。
《尸子》说：水试断鹄雁，陆试断牛马，以此来观察好剑。
《吕氏春秋》说：楚国有个人渡江，他的剑从船上掉入水中，于是他在船上刻下记号说：这是我的剑掉下去的地方。船停下后，他从刻记号的地方下水寻找剑，船已经走了，而剑没有走，这样找剑，不是很迷惑吗？
又说：荆国有个人叫佽飞，在江边得到一把宝剑，于是返回，渡江到中流，两条蛟龙夹绕他的船，佽飞挽起袖子，拔剑跳入江中，刺杀了蛟龙。荆王听说后，任命他为执圭。
《史记》说：吴季札初次出使，北过徐国，徐君喜欢季札的剑，但不敢说出口，季札知道后，为了出使上国，没有献剑。回到徐国时，徐君已经去世，于是季札解下宝剑，挂在徐君墓前的树上离去。
又说：秦昭王临朝叹息，应侯进言说：我听说主忧臣辱，主辱臣死，现在大王在朝中忧虑，我敢问其罪。王说：我听说楚国的铁剑锋利而倡优拙劣，铁剑锋利则士兵勇敢，倡优拙劣则思虑深远，以深远的思虑驾驭勇士，恐怕楚国要图谋秦国。
又说：高祖送徒骊山，到丰县时已是夜晚，经过泽中，命令一人前行，前行的人回报说：前面有大蛇挡路，建议返回。高祖说：壮士行路何惧，于是上前拔剑斩蛇，蛇被斩为两段，道路开通。
又说：高祖攻打英布时，被流箭射中，高祖问医生，医生说：病可以治。于是高祖慢骂说：我从布衣起家，提着三尺剑，夺取天下，这不是天命吗？命在天，即使扁鹊又有何用。
又说：陈平带着剑逃亡渡河，船夫见他是个美男子独行，怀疑他是逃亡的将领，腰中有金宝，于是想杀他。陈平害怕，解衣帮助刺船，船夫知道他没有什么，于是作罢。
《说苑》说：经侯去拜访魏太子，左边带着玉具剑，右边带着环佩，左边的光照亮右边，右边的光照亮左边。
《异苑》说：晋惠帝元康三年，武库起火，烧毁了孔子的鞋和高祖斩白蛇的剑，大家都看到这把剑穿屋飞去，不知所踪。
《汉书》说：隽不疑，字曼倩，皇帝派暴胜之为直指使者，素闻不疑贤能，派吏请他相见，不疑戴着进贤冠，带着衤畾具剑。
又说：陆贾常乘安车驷马，带着歌鼓琴瑟的侍者十人，宝剑价值百金，他在汉庭游历，名声非常显赫。
《汉武内传》说：西王母带着分景之剑，上元夫人带着流黄择精之剑。
《东观汉记》说：世祖时，有人献上名马宝剑，价值百金，马用来驾鼓车，剑赐给骑士。
《吴越春秋》说：伍子胥过江，解下剑给渔父说：这把剑中有七星北斗，价值百金。
《典论》说：建安二十四年二月壬午，魏太子丕造百辟宝剑，长四尺二寸，用清漳水淬火，用蛇监诸磨砺，用文玉装饰，用通犀表饰，光芒似流星，名叫飞景。
雷次宗《豫章记》说：吴国未亡时，常有紫气出现在牛斗之间，张华听说雷孔章精通纬象，于是邀请他住宿，询问天文，孔章说：只有牛斗之间有异气，是宝物，精在豫章丰城。张华于是任命孔章为丰城令，到县后，掘地二丈，得到一个玉匣，长八尺，打开后得到两把剑，当晚牛斗之气不再出现。孔章留下一匣，进献一把剑，剑到后，光芒四射，像电发一样。后来张华遇害，这把剑飞入襄城水中。孔章临终前，告诫儿子，要常带着剑。后来他的儿子为建安从事，经过浅濑时，剑忽然从腰间跃出，看到两条龙相随。
《文士传》说：魏文帝爱杨脩的才华，杨脩被杀后，文帝追忆他，杨脩曾把宝剑送给文帝，文帝后来佩戴它，告诉左右说：这是杨脩的剑。
沈约《宋书》说：起初世祖赐给谢庄宝剑，谢庄把它送给豫州刺史鲁爽，分别后，鲁爽反叛，世祖在宴会上问剑在哪里，谢庄回答说：以前送给鲁爽分别，我私下认为这是陛下杜邮之赐。皇上非常高兴，当时认为是明智之言。
【诗】宋鲍昭诗说：双剑将要别离，先在匣中鸣响，雌剑沉入吴江，雄剑飞入楚城，吴江深无底，楚阙有高门，一为天地别，岂止限于幽明，神物终不隔，千年或许还会重逢。
梁吴筠咏宝剑诗说：我有一把宝剑，出自昆吾溪，照人如照水，切玉如切泥，剑刃边霜凛凛，剑匣上风凄凄，寄语张公子，何时来相见。
【铭】后汉士孙瑞剑铭说：天生五材，金德惟刚，从革庚辛，含景吐商，辩物利用，勋伐弥彰，暨彼良工，区冶干将，爰造宝剑，巨阙墨阳，精通皓灵，获兹休祥，剖山竭川，虹蜺消亡，曜威燿武，震动遐荒，楚以定霸，越以取强。
晋裴景声文身剑铭说：器以利显，实以名举，长剑耿介，体文经武，陆断玄犀，水截轻羽，九功斯像，七德是辅。
晋张协太阿剑铭说：太阿之剑，世载其美，淬以清波，砺以越砥，如玉斯曜，若影在水，不运自肃，率土从轨。
【启】梁简文帝谢敕赉方诸剑等启说：才打开紫函，奇雕溢目，开始打开泥检，丽饰交陈，已匹丹霞之晖，乍比青云之制，身文且贵，器用惟宜，寒暑兼华，左右相照。
梁沈约为东宫谢敕赐孟尝君剑启说：田文重气徇名，四豪莫及，宝剑雄身，故能威陵秦楚，人高事远，遗物足奇，谨加玩服，以深存古之怀。
◇刀
《字林》说：琫，佩刀下饰，天子用玉，诸侯用金，琕，佩刀上饰。
《太公兵法》说：刀子的神，名叫脱光。
《礼记》说：割刀之用，鸾刀之贵，贵其义也。
《论语》说：子之武城，听到弦歌之声，夫子莞尔而笑说：割鸡焉用牛刀。
《楚辞》中说：铅刀进献给皇帝，却远远地抛弃了太阿宝剑。
《孔丛子》中说：秦王得到了西戎的锋利刀，用它来切割玉石，就像切割木头一样。《汉书》中说：龚遂担任渤海太守时，百姓中有带刀剑的人，他让他们卖掉剑买牛，卖掉刀买小牛，为什么要带着牛而佩着小牛呢？
班固给弟弟班超写信说：窦侍中送给仲叔，楚滕陵的错横刀和玉〈王戚〉早削一枚，金错半垂刀一枚。
《东观汉记》中说：马严担任陈留太守，建初年间，马严生病，派遣功曹史李龚，奉上奏章到朝廷，皇帝召见李龚，询问病情，赐给马严黄金十斤，葛布绑着的佩刀、书刀和革带。
又说：赐给邓遵金对［东观汉记作刚。］鲜卑绲带一具，金错［东观汉记，《太平御览》三百四十五下有刀字，此脱。］五十，辟把刀墨再屈环横刀金镜［○《东观汉记》、《御览》作错。］屈尺八佩刀各一。
魏武帝下令说：往年制作了五枚百辟刀，刚完成，先给五官将一枚，其余四枚，我的儿子中有不喜欢武艺而喜欢文学的，将依次给他们。
《典论》中说：从前周鲁宝有赤刀孟劳。
又说：平造了百辟宝刀，名叫灵宝，其中一把颜色像丹霞，名叫含章，另一把声音像崩霜，名叫素质。
费袆的别传中说：孙权将自己常用的宝刀赠给了他。
《蜀志》中说：起初孙权将妹妹嫁给先主，妹妹才捷刚猛，有诸兄的风范，侍婢一百多人，都亲自执刀侍立，先主每次进入，心里常常感到恐惧。
《物理论》中说：古代有阮师的刀，是天下所宝贵的，起初阮师制作刀，受法于金精之灵，七月庚辛日，在冶监的门前见到金神，那人光色炜燿，向他再拜，金神握住他的手说：你可以教了，然后设宴款待并询问他，金神教他水火之齐，五精之陶，用阴阳之候，取刚软之和。
陆机《晋书》中说：王濬在郡中时，梦见四把刀悬挂在他上面，非常厌恶，王濬的主簿李穀，拜贺说：三把刀代表州，而见到四把，是增加了一个，明府您将临益州吧。
圣证论中说：从前国家有优人叫史利，是汉氏旧优，说梁冀有火浣布切玉刀，一时以为荒诞而不信，正始初年，得到了火浣布，才相信。
《晋中兴书》中说：起初魏徐州刺史吕虔，有一把佩刀，工匠看相后，认为必须是三公才能佩戴这把刀，吕虔对别驾王祥说：如果不是合适的人，刀可能会带来祸害，你有公辅的器量，所以送给你。
蒲元传中说：君性多奇思，在斜谷为诸葛亮铸造了三千口刀，刀成后，自言汉水钝弱，不适合淬火使用，蜀江爽烈，是大金的元精，天分其野，于是命人到成都取江水，君用江水淬刀，说混杂了涪水，不可用，取水的人坚持说没有混杂，君用刀画水，说混杂了八升，取水的人叩头说，在涪津覆水，于是用涪水八升增加，用竹筒装满铁珠，举刀砍断，应手而落，因此称为神刀，金屈耳环者，乃是其遗范。
【赋】魏陈王曹植的宝刀赋中说：建安年间，魏王命令有司制造五枚宝刀，以龙熊鸟雀为标志，太子得到一枚，我和我弟弟饶阳侯各得一枚，有皇汉的明后，思潜达而玄通，飞文义而博致，扬武备以御凶，然后用五方之石磨砺，用中黄之壤鉴照，规圆景以定环，摅神功而造像，陆斩犀象，水断龙舟，轻击浮截，刃不瀸流，逾南越之巨阙，超西楚之太阿，寔真精之攸御，永天禄而是荷。
【铭】后汉冯敬通的刀阳铭中说：修整你的甲兵，用来防备不测，见危致命，临事而惧，文不可匿，武不可黩，文武纯正，承受天子的俸禄。
又刀阴铭中说：温温穆穆，配天之威，苗裔无疆，福报永绥。
后汉李尤的错佩刀铭中说：佩戴有错，抑制武艺发扬文采，岂是为了美丽，而是为了警戒自身。又金马书刀铭中说：巧冶炼刚，金托于刑，［《初学记》二十二，《太平御览》三百四十六作金马托形。］黄又［御览作文。］错镂，兼勒工名。
魏文帝的露陌刀铭中说：啊，良刀，胡炼亶时，譬如麟角，无所任兹，不逢不若，永世宝持。
魏陈王曹植的宝刀铭中说：制造这把宝刀，既磨砺又锋利，不是为了崇尚武艺，而是为了自卫，麟角不独，鸾距不蹶。
魏王粲的刀铭中说：观察阴阳，制造这把利兵，调和各种颜色，考察清浊，陆斩犀兕，水截鲵鲸，君子佩戴它，展示威灵。
魏何晏的斫猛兽刀铭中说：徒手搏斗不用兵器，作为警戒宣丘，制造这把器具，螭兽是刘，制禽允良，昏明亶时，永釐厥后，消除民灾。
晋张协的文身刀铭中说：宝刀既成，穷理尽妙，繁文波回，流光电照。
又把刀铭中说：弈弈名金，昆吾遗璞，裁为把刀，利亚切玉，时文斯偃，含精内烛，威助虽化，武不可黩。
晋裴景声的文身刀铭中说：良金百炼，乙名［《太平御览》三百四十六作名工。］展巧，宝刀既成，理［御览作穷。］理尽妙，文繁波流，回光电照，在我皇世，戢而不耀。
【启】梁简文帝的谢敕赉善胜威胜刀启中说：冰锷含采，雕琰表饰，名均素质，神号脱光，五宝初成，曹丕先荷其一，二胜今造，愚臣总被其恩，赐韩非之书，未足为比，给博山之笔，方此更轻。
梁刘孝仪的为晋安王谢东宫赐玉环刀启中说：苗峰珍铤，利极钩铓，谨当拥以雄身，藉而安体，不令北海小雍，孤擅穿滕之寄，庐江佩刀，独表不欺之验。
◇匕首
《通俗文》中说：匕首，属于剑类，其头部像匕，所以叫匕首，短而便于使用。
《说苑》中说：秦王以五十里封鄢陵之君，辞不受，派唐且谢秦，秦王怒曰：你见过天子的愤怒吗？一怒伏尸百万，流血千里，唐且曰：大王你听过布衣韦带之士的愤怒吗？一怒伏尸二人，流血五步，即按匕首起曰：今将是矣，王变色曰：先生就坐，寡人明白了，秦破韩灭魏，鄢陵独以五十里存者，徒用先生故也。
诸葛故事中说：成都制作了五百枚匕首，用来给骑士。
《典论》中说：从前周鲁宝有雍狐之戟，屈卢之矛，孤父之戈，徐氏匕首，这些都是上古的名器，君子虽有文事，必有武备。
又说：魏太子造了两把百辟匕首，其中一把纹理像坚冰，名叫清刚，另一把光亮像
早晨的太阳，叫做扬文。
《神仙传》说：有一个姓张的书生，向李仲文学习隐术，很久都没有学到，感到烦恼，张怀揣匕首砍他，李仲文笑着说：我宁可被杀。
【铭】晋朝张载的匕首铭文说：元民造制，戒豫惟谨，匕首之设，应速用近，既不忽备，亦无轻忿，利以形彰，切以道隐。
◇铗
《战国策》说：冯谖是孟尝君的客人，弹剑铗而唱道：长铗归来乎食无鱼。
【铭】晋朝张协的长铗铭文说：五才并建，金作明威，长铗陆离，弭凶防违，素刃霜厉，溢景横飞。
又短铗铭文说：器用多品，诡制殊观，亦有短铗，清晖载烂，昔在先朝，戢兵静乱，惟皇宝之，优而弗玩。
◇弓
《释名》说：弓，穹也，张之穹隆然，其末曰箫，言箫稍，又谓之弭，以骨为之，滑弭弭也，中央曰弣，弣，抚也，所抚持也。
《山海经》说：少皞生股，是始弓矣，［世本云，牟夷作矢，挥作弓，弓矢一器，作者两人，於义有疑，此言股作之是也。］
《世本》说：挥作弓，［挥，黄帝臣。］
《龙鱼河图》说：弓之神，名叫曲张。
《尔雅》说：弓有缘谓之弓，无缘者谓之弭，以金者谓之铣，以蜃者谓之珧，以玉者谓之圭。
《方言》说：弓藏谓之鞬，式谓之韇。
《说文》说：角端兽，状似豕，角善为弓，出胡休夕［《太平御览》三百四十七作胡尸国，注云一曰出休尸国，按说文作胡休多国。］国。
《易》说：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。
《广雅》说：繁弱钜黍弓也。
《周官》说：司弓，掌六弓四弩八矢之法，辨其名物，而掌其守藏，与其出入，中春献弓弩，中秋献矢箙，［箙，盛矢器。］天子之弓，合九而成规，诸侯合七而成规，大夫合五而成规，士合三而成规。
又说：弓人为弓，取六材，必以其时，六材既聚，巧者和之，幹者以为远也，角者以为疾也，筋者以为深也，胶者以为和也，丝者以为固也，漆者以为受霜露也，凡取幹之道七，柘为上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。
《毛诗》说：彤弓，天子赐有功诸侯也。
《左传》说：颜高之弓六钧，［颜高，鲁人也，三十斤为钧。］
又说：分鲁公以大路大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱。
郭璞毛诗拾遗说：象弭鱼服，毛云，弭弓反末，以象骨为之，盖俗说之误也，《左传》说：左执鞭弭，弭者弓之别名，谓以象牙为弓，今西方有以犀角及鹿角为弓者。
《列子》说：纪昌学射於飞卫，飞卫说：尔先学不瞬而后能。又使学视小如大，纪昌以氂悬虱於牖，南面而望之，三年之后如轮，睹物皆山丘也，乃以燕角之弧，朔蓬之幹射之，贯虱之心，而悬不绝。
《楚辞》说：带长剑，挟秦弓。
《孙卿子》说：天子彫弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
《战国策》说：楚人有好以弱弓微缴加归雁之上者，顷襄王闻而召问之，对曰：见鸟六双，王何不以圣人为弓，以勇士为缴，时张而射之，此六双者，可得而囊载也。
《家语》说：楚共王出游，亡其乌号之弓，［乌号，良弓名也。］左右请求之，王曰：楚人失弓，楚人得之。又何求焉。
《孔丛子》说：楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕於云梦。
《列女传》说：晋平公使工为弓，三年乃成，射不穿一札，公怒，将杀工，其妻见公曰：妾之夫造此弓，亦劳矣，幹生太山之阿，一日三睹阴三睹阳，傅以燕牛之角，缠以荆麋之筋，糊以河鱼之胶，此四者天下之选也，而不穿一札，是君不能射也，妾闻射之道，左手如拒，右手如附支，右手发，左手不知，公以其仪而穿七札，弓工立得出，赐金三镒。
阙子说：宋景公使弓工为弓，九年来见，公曰：为弓亦迟，对曰：臣不得见公矣，曰：臣之精尽於弓矣，献弓而归，三日而死，公张弓登台，东西而射，矢逾孟霜之山，集彭城之东，其馀力逸劲，饮羽於石梁。
《淮南子》说：淇卫箘簵，［箘簵，箭竹也，出於淇地，衔箭羽。］饰以金银锡，虽有薄缟之幨，然独不能穿也，若假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而经於革楯矣。
《新序》说：楚熊渠夜行，见寝石，弯弓射之，没矢饮羽，下视知石也，却复射之。矢摧无迹，［事具地部石篇。］
《东观汉记》说：盖延，字巨卿，身长八尺，弯弓三百斤。
张璠《汉记》说：陈球为零陵太守，州兵朱盖等反，球守城，弦大木为弓，羽矛为矢，机发之，远射千馀人，［《太平御览》三百四十七作步。］斩朱盖等。
《风俗通》说：乌号弓者，柘桑之枝，枝条畅茂，乌登其上，乘下着地，乌適飞去，从后拨杀，取以为弓，因为乌号耳。
◇箭
《释名》说：矢，指也，其有所指向迅疾也。又谓之箭，箭，进也，其本曰足，矢形似木，木以下为本，以根为足，其末曰括，括，会也，与弦相会也。
《说文》说：矢，弓弩矢也，象镝括羽之形。
《世本》说：夷牟作矢也。
《太公兵法》说：箭之神，名续长。
《易》说：弦木为弧，剡木为矢也。
《周官》说：庭氏，掌射国中之妖鸟，若不见其鸟兽，则以救日之弓，救月之矢，夜射之。
《礼记》说：故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，故必先有志於其所有事。
《六韬》说：陷坚阵，败强敌，大黄参连弩，飞凫电影自副，飞凫赤茎白羽，以铁为首，电影青茎赤羽，以铜为首。
《国语》记载：孔子在陈国时，有一只隼落在陈侯的庭院中死去，隼身上插着一支楛木箭，箭杆长一尺八寸，陈惠公派人带着这只隼到孔子的住处询问，孔子说：这是肃慎族的箭，从前周武王灭商后，开通了通往九夷八蛮的道路，肃慎族进贡楛木箭和石制箭头，武王将这些箭分给了大姬，大姬嫁给虞胡公，后来封诸侯于陈国。
《孟子》说：造箭的人难道不比造铠甲的人更残忍吗？造箭的人唯恐箭不能伤人，而造铠甲的人唯恐铠甲不能保护人。
鲁连子说：齐国的田单打败了燕军，收复了齐国的城池，只有聊城没有攻下，燕国将领坚守数月，鲁仲连于是写了一封信，将信绑在箭上，射入城中，送给燕国将领，燕国将领得到信后，哭泣了三天，最终自杀。
《韩子》记载：智伯准备攻打赵国，赵襄子召见张孟谈说：我们没有箭怎么办？张孟谈说：董安于治理晋阳时，公宫的围墙都是用楛木和荆条建造的，楛木高达十尺，于是我们登上围墙试了试，发现它的坚固程度连强劲的树干都无法穿透。赵襄子说：我们没有金属怎么办？张孟谈说：董安于治理晋阳时，宫舍的柱子都是用铜做的，您登上柱子使用，就有足够的金属了。
《淮南子》记载：楚王有一只白猿，楚王亲自射它，箭却被猿抓住扔到一边，楚王让养由基射它，养由基刚调整好弓弦，箭还未射出，猿就抱住柱子号叫起来。
《淮南子》又说：水流湍急则显得干旱，箭射得急则飞得远，淇卫的箭杆装饰着银锡，即使有薄缟的箭衣，也无法穿透，但如果借助弓弩的力量，就能穿透犀牛皮甲和盾牌。
《汉书》记载：李陵攻打匈奴，一天之内射出了五十万支箭，箭用尽后，匈奴加紧进攻，李陵叹息道：如果再给我几十支箭，我就能脱身了。
《东观汉记》记载：耿弇与张步作战时，箭射中了耿弇的眼睛，他用佩刀砍断了箭杆，周围的人都没有察觉。
《三齐略记》记载：城东南五十里处有一座蒲台，高八丈，是秦始皇曾经停留的地方，当时他在台下用蒲草系马，夹道数百步，至今蒲草仍然缠绕，蒲草像水杨一样坚韧，可以用来制作箭。
【赞】梁昭明太子在《弓矢赞》中说：弓用筋角制成，箭由良工打造，弓箭不仅用于战争，还能体现德行，箭能射中树叶，猿猴也会因箭而惊慌。
【铭】后汉李尤在《弧矢铭》中说：用木头制作弓，削木为箭，弓箭配合使用，可以统一八方。
晋嵇含在《木弓铭》中说：乌号木质朴，枝条丰盈，弓弦一响，箭飞如电，射中高墙上的隼，箭出有据，既能用于防御，也能招揽贤士。
晋李充在《良弓铭》中说：弓箭的制作，自古就有，乡射礼中记载，弓箭在诗中也常被提及，颜高以力著称，由基以功成名，弓箭的美德在于不争，也能解决疑惑。
【启】齐王融在《谢武陵王赐弓启》中说：殿下在蕙楼中挥洒文采，在兰苑中畅谈技艺，风筵上铺陈美玉，月下叠放连珠，兔园的美景被掩盖，邺水的奇观也显得逊色，我虽然不擅长揖让，却滥竽充数地接受了赏赐，手持弓箭，接受招贤的赏赐，文韬武略，逸兴遄飞，玩赏百年，佩带千年。
◇弩
《尚书帝命验》说：玉弩发射，惊动天下。
《释名》说：弩，意为怒，因为它有强大的力量，钩弦的部分像牙齿，牙外称为郭，含括的部分称为机，形容其精巧，也像门户的枢机，开合有度。
《史记》记载：庞涓追击孙膑，孙膑估计庞涓会在傍晚到达马陵，马陵道路狭窄，适合埋伏，于是砍倒一棵大树，在树上写下：庞涓死于此树下，命令万弩手埋伏在道路两侧，约定：傍晚看到火光就一起发射，庞涓夜晚到达砍倒的树旁，看到树上的字，便点燃火把查看，齐国的万弩手一起发射，庞涓自知智穷，便自刎说：终于成就了这小子的名声。
《史记》记载：项羽埋伏弩手，射中了汉王，汉王受伤，摸着脚说：敌人射中了我的脚趾。
《古史考》说：黄帝发明了弩。
《战国策》记载：苏秦为楚国合纵，元戎用铁做箭，长八寸，一弩可以同时发射十支箭。
《吴志》记载：甘宁招募了一群轻薄的少年，成为他们的首领，他们群聚在一起，手持弓弩，背负毦带铃，百姓听到铃声，就知道是甘宁来了。
《晋阳秋》记载：起初高祖在阙下集结军队，经过曹爽的门前，曹爽的帐下督严世准备用弩射高祖，孙谦阻止他说：事情还未明朗，三次准备发射，三次被阻止，高祖的车队才得以通过。
《日南传》记载：南越王尉他攻打安阳王，安阳王有一位神人皋通，安阳王制作了一张神弩，一发射杀一万人，三发射杀三万人。
《华阳国志》记载：邓芝征讨涪陵时，看到一只玄猿抱着孩子在树上，他拉弩射中了猿母，猿子为母拔箭，用树叶堵住伤口，邓芝叹息道：我违背了动物的天性，恐怕要死了，于是将弩投入水中。
《会稽典录》记载：锺离牧对朱育说：大皇帝因为中国多骑兵，想要用骑兵对抗，但吴国的神锋弩能射三里，穿透三四匹马，骑兵敢靠近吗？
《南越志》记载：龙川曾经有铜弩牙从水中流出，上面雕刻着银黄花纹，取它的人必须先祭祀才能得到，老人们说，这是越王弩营的遗址。
《太公兵法》说：弩的神名叫远望。
《文子》说：狡兔被捕后，猎犬就会死去；高鸟被捕后，强弩就会被收起。
《风俗通》记载：波令应郴请主簿宣喝酒，北墙上挂着一把赤弩，弩的影子照在酒杯中，形状像蛇，宣感到害怕，但不敢不喝，结果生病了，应郴后来知道了，认为一定是弩的影子作怪，于是请宣到原来的地方喝酒，酒杯中仍有蛇影，应郴解释说：这是墙上弩的影子，没有其他怪异，宣的心结解开，病就好了。
蔡邕在《幽州刺史议》中说：幽州的突骑和冀州的弩，是天下精兵，国家依靠他们，四方有事时，总是从这两州调兵。
【铭】后汉李尤在《弩铭》中说：弩的发明源于近古，前圣制作弓，后人发明弩，弩机发射箭矢，击破敌人，虽然屡次获胜，但不可常胜，忘记战争的人危险，过度使用武力的人会受伤。
◇弹
《韩诗外传》记载：楚庄王准备出兵攻打晋国，敢进谏的人将被处死，孙叔敖进谏说：我的国中有一棵榆树，树上有蝉，蝉正在振翅悲鸣，想要喝清露，却不知道螳螂在后面，螳螂正准备吃蝉，却不知道黄雀在后面，黄雀正准备吃螳螂，却不知道树下有个童子拿着弹弓，童子正准备弹黄雀，却不知道前面有深坑，后面有树桩，这些都是贪图眼前的利益，不顾后果。
后来楚国没有征伐，晋国得以安宁，这都是孙叔敖的功劳。
《左传》记载：晋灵公从高台上用弹弓射人，观察他们躲避弹丸的样子。
《吴越春秋》记载：陈音对越王说，弩是从弓发展而来，弓是从弹弓发展而来，弹弓起源于古代的孝子。古代人民质朴，死后用白茅包裹，投放在野外，孝子不忍心父母被禽兽吃掉，于是制作弹弓来守护，所以古人歌唱：砍断竹子，制作弹弓，飞射土块，驱赶害兽。
张璠的《汉记》记载：班超出使外国，原本带领三十六人，准备用蒿矢和弹丸。
《东方朔记》记载：东方朔对骠骑将军说：用珍珠做弹丸，不如用泥丸，各有各的用途。
《太玄经》说：用明珠弹射飞行的害鸟，是否能再次得到，就不得而知了。
《世说新语》记载：前辈人在忌日时，只是不饮酒作乐，王世将在忌日送客，到了新亭，主人想奏乐，王世将便起身离开，拿着弹弓到卫洗马的墓下弹射鸟。
萧子显的《齐书》记载：桓崇祖擅长弹弓，弹射鸟时鸟毛掉光但鸟不死，海鹄群飞，崇祖登上城楼弹射，无不折断翅膀。
【诗】晋代桓玄的《南林弹诗》写道：散开衣带，骑上良马，挥动弹弓，射向长林，归鸟飞回旧巢，乔木上盘旋的禽鸟，落下的羽毛寻找绝响，屡次中弹应心。
【赋】晋代夏侯孝若的《缴弹赋》写道：拉开弱弓，整理繁复的缴绳，望着大群鸟兽射出弹丸，审慎地放箭，必定有所收获。
【铭】后汉李尤的《弹铭》写道：古代制作弹弓，起源于弦木，用弹丸代替箭矢，用竹子制作弓身，涂上漆，不用筋角，弹弓的便利，用来射猎水鸟，晋灵公骄横悖逆，群臣用弹弓射他，他乐得跳跃，躲避弹丸。
◇槊
《通俗文》说：长一丈八的矛叫做槊。
《后魏书》记载：于栗磾在河上筑垒，亲自守卫，裕非常忌惮他，写信给栗磾，请求借道西上，信上写着“黑槊公麾下”，栗磾将此事报告太宗，太宗于是授予他黑槊将军的称号。
《灵鬼志》记载：河间王颙在关中战败后，有个叫陈安的侍从，常骑一匹赤马，非常俊快，双手持两把七尺长的刀，骑马挥刀，所向披靡，关西人为此歌唱：垄上健儿字陈安，头细面狭肠中宽，丈八大槊左右盘。
【诗】晋代傅玄的诗写道：拉开我的繁弱弓，挥舞我的丈八槊，一举覆灭三军，再举歼灭戎貊。
【书】晋代庾翼给燕王的信写道：现在送上朱漆銏三十张，绛碧书幡黑眊副。
【序】梁简文帝的《马槊谱序》写道：马槊的用途，虽然不是远古的法器，但近代相传，槊已经成为一种技艺，邓蔍荣在魏后的庭院中，武艺虽质朴，种马进入丹阳的寺庙，雄壮但不精巧，闲暇之余，再次撰写此法，操持抑扬，斟酌繁简，到了春亭落日，秋皋晚静，严霜尽降，密雨初晴，纤骊马肥壮，天马半盼，感叹金精而转态，交流汗血，爱连乾而自息，不畏春衣，镂衢与白刃争辉，翠眊与红尘俱动，足以使武夫愤气，观者冲冠，巴童留连玩赏，不待轻舟之楫，越女踟蹰，无假如皋之箭。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷六十-军器部-注解
牙旗：古代军队中的旗帜，象征将军的权威和军队的精锐。立牙旗时选择刚日，象征上克下，预示着胜利。
刚日：古代阴阳五行学说中的概念，指阳日，即天干中的甲、丙、戊、庚、壬日，象征刚强和胜利。
黄龙：在中国传统文化中，黄龙是吉祥的象征，常与皇权和天命相关联。孙权因黄龙出现而改元，象征其统治的合法性和神圣性。
剑：古代兵器之一，象征武力和权力。剑不仅是战斗工具，也是文化和艺术的象征，常被赋予神秘和神圣的意义。
昆吾石：传说中的神石，用于制作宝剑，象征无坚不摧的力量和神秘的力量。
干将剑：古代名剑之一，传说由干将所铸，象征高超的工艺和神秘的力量。
泰阿：古代名剑之一，传说具有神奇的力量，能够影响战争的胜负。
铗：古代的一种长剑，常用于战场或礼仪场合。
渤海：古代中国东北部的一个海域，象征着广阔和深远。
常山：古代中国的一座山，位于今河北省，象征着坚固和永恒。
匡诸侯：指通过武力或政治手段使诸侯国臣服，统一天下。
智勇士：指有智慧和勇气的士兵或将领。
精廉士：指廉洁自律、精于职守的官员或士兵。
贤良士：指有德行和才能的人。
忠圣士：指忠诚且有圣贤之德的人。
豪杰：指有杰出才能和英勇行为的人。
雷霆之震：比喻力量强大，声势浩大。
庶人之剑：指普通人的剑，象征平凡和低微。
蓬头突鬓：形容头发散乱，鬓角突出，象征粗犷和不修边幅。
垂冠曼胡之缨：形容帽子低垂，胡须长而散乱，象征不羁和自由。
短后之衣：指衣服后摆较短，象征简朴和实用。
瞋目而语难：形容愤怒地瞪眼，说话困难，象征愤怒和激动。
斗鸡：比喻无谓的争斗或争斗的双方。
天子之位：指皇帝的宝座，象征至高无上的权力。
孙卿子：指孙武，春秋时期著名的军事家，著有《孙子兵法》。
桓公之慈：指齐桓公的仁慈和宽厚。
太公之阙：指姜太公的缺失或不足。
文王之琢：指周文王的雕琢或修饰。
庄君之忽：指庄子的疏忽或不在意。
阖闾子干将莫耶：指吴王阖闾的剑，干将和莫邪是古代著名的铸剑师。
巨阙辟闾：指巨阙剑和辟闾剑，古代著名的宝剑。
尸子：指尸佼，战国时期的哲学家。
吕氏春秋：战国时期吕不韦主编的一部综合性著作。
楚人有涉江者：指楚国有人渡江的故事，象征固执和不变通。
荆有佽飞者：指荆国有佽飞这个人，象征勇敢和果断。
吴季札：指吴国的季札，春秋时期的外交家。
秦昭王：指秦国的昭王，战国时期的君主。
高祖：刘邦，汉朝的开国皇帝。
陈平：指汉朝的陈平，著名的政治家和谋士。
说苑：指西汉刘向编撰的一部历史故事集。
异苑：指东晋干宝编撰的一部志怪小说集。
汉书：指东汉班固编撰的一部历史著作。
汉武内传：指关于汉武帝的传记或传说。
东观汉记：指东汉时期的一部历史著作。
吴越春秋：指关于吴国和越国的历史著作。
典论：指三国时期曹丕的著作。
雷次宗豫章记：指雷次宗编撰的关于豫章的历史记录。
文士传：指关于文人的传记。
沈约《宋书》：指南朝沈约编撰的《宋书》。
鲍昭诗：指南朝鲍照的诗。
吴筠咏宝剑诗：指南朝吴筠的咏宝剑诗。
士孙瑞剑铭：指东汉士孙瑞的剑铭。
裴景声文身剑铭：指西晋裴景声的文身剑铭。
张协太阿剑铭：指西晋张协的太阿剑铭。
梁简文帝谢敕赉方诸剑等启：指南朝梁简文帝的谢启。
沈约为东宫谢敕赐孟尝君剑启：指南朝沈约的谢启。
刀：指古代的一种兵器，象征武力和权力。
琫：指佩刀的下饰，象征身份和地位。
琕：指佩刀的上饰，象征尊贵和荣耀。
太公兵法：指姜太公的兵法著作。
礼记：指儒家经典之一，记载古代礼仪制度。
论语：指儒家经典之一，记载孔子及其弟子的言行。
铅刀进御，遥弃太阿：铅刀指普通刀具，太阿是古代名剑。此句意为用普通刀具进献，而将名剑太阿远远抛弃，比喻不识货或轻视珍贵之物。
龚遂为渤海太守：龚遂是西汉时期的官员，以清廉著称。此句描述他劝导百姓卖剑买牛，卖刀买犊，鼓励农耕，减少武力。
窦侍中遗仲叔：窦侍中指窦融，东汉初年重要政治人物。此句描述他赠送刀剑给仲叔，显示其慷慨与重视武备。
马严为陈留太守：马严是东汉时期的官员，此句描述他在病中仍关心政务，并得到皇帝的赏赐。
邓遵：邓遵是东汉时期的官员，此句描述他得到皇帝的赏赐，包括金错刀等贵重物品。
魏武帝令：魏武帝即曹操，此句描述他制作百辟刀并分赐给子嗣，显示其重视武备与家族传承。
周鲁宝赤刀孟劳：赤刀孟劳是古代名刀，此句提及周鲁时期的名器，显示其历史价值。
费袆别传：费袆是三国时期蜀汉的重要官员，此句描述孙权赠刀给他，显示其地位与影响力。
阮师之刀：阮师是古代著名的刀匠，此句描述其制刀技艺的神奇与珍贵。
王濬之在郡也：王濬是西晋时期的将领，此句描述他梦见四刀，预示其将升迁至益州。
吕虔有佩刀：吕虔是三国时期魏国的官员，此句描述他将佩刀赠予王祥，显示其识人之明与慷慨。
蒲元传：蒲元是三国时期蜀汉的刀匠，此句描述他为诸葛亮铸刀的神奇过程。
曹植宝刀赋：曹植是三国时期魏国的文学家，此赋描述魏王命造宝刀，并赞颂其锋利与神奇。
冯敬通刀阳铭：冯敬通是东汉时期的官员，此铭文强调文武兼备的重要性。
李尤错佩刀铭：李尤是东汉时期的文学家，此铭文强调佩刀的象征意义与实用性。
魏文帝露陌刀铭：魏文帝即曹丕，此铭文赞颂良刀的神奇与珍贵。
曹植宝刀铭：此铭文强调宝刀的锋利与护卫功能。
王粲刀铭：王粲是三国时期魏国的文学家，此铭文赞颂刀的威力与象征意义。
何晏斫猛兽刀铭：何晏是三国时期魏国的文学家，此铭文强调刀的实用性与象征意义。
张协文身刀铭：张协是西晋时期的文学家，此铭文赞颂宝刀的精妙与神奇。
裴景声文身刀铭：裴景声是西晋时期的文学家，此铭文赞颂宝刀的精妙与神奇。
梁简文帝谢敕赉善胜威胜刀启：梁简文帝是南朝梁的皇帝，此启文表达对皇帝赏赐宝刀的感激之情。
刘孝仪为晋安王谢东宫赐玉环刀启：刘孝仪是南朝梁的文学家，此启文表达对太子赏赐玉环刀的感激之情。
匕首：一种短剑，古代常用于近身搏斗或暗杀。
秦王以五十里封鄢陵之君：此句描述秦王试图以封地收买鄢陵之君，但被拒绝，显示鄢陵之君的气节与智慧。
诸葛故事：此句描述诸葛亮制作匕首以装备士兵，显示其重视武备与战略。
周鲁宝雍狐之戟：此句提及周鲁时期的名器，显示其历史价值与象征意义。
魏太子造百辟匕首：魏太子即曹丕，此句描述他制作百辟匕首，显示其重视武备与工艺。
扬文：朝日的别称，意指早晨的太阳。
弓：古代的一种远程武器，用于发射箭矢。
箫：弓的末端部分，形状类似于箫。
弭：弓的末端，通常用骨制成，光滑且易于握持。
弣：弓的中央部分，用于握持。
繁弱：古代的一种强弓，常用于战争或狩猎。
矢：箭的别称，用于射箭。
箭：一种远程武器，通常与弓配合使用。
括：箭的末端，与弓弦相连接的部分。
仲尼：孔子的字，儒家学派的创始人，被尊称为至圣先师。
陈侯：陈国的君主，陈国是春秋时期的一个小国。
肃慎：古代东北的一个民族，以狩猎为生，擅长制作弓箭。
楛矢：用楛木制作的箭，楛木是一种坚硬的木材，适合制作箭杆。
石弩：用石头制作的箭头，石弩是古代的一种远程武器。
大姬：周武王的女儿，嫁给了虞胡公，成为陈国的始祖。
虞胡公：陈国的始祖，周武王的女婿。
矢人：制作箭的人，古代的职业之一。
函人：制作盾牌的人，古代的职业之一。
鲁仲连：战国时期的著名辩士，以智慧和口才著称。
智伯：春秋时期晋国的权臣，曾试图吞并赵国。
赵襄子：赵国的君主，智伯的对手。
董安于：晋国的大臣，以治理晋阳闻名。
养由基：楚国的神射手，以箭术高超著称。
李陵：汉朝的将军，曾与匈奴作战，因寡不敌众而投降。
耿弇：东汉的将军，以勇猛善战著称。
秦始皇：中国历史上第一个统一全国的皇帝，秦朝的开国皇帝。
梁昭明太子：南朝梁的太子，以文学才华著称。
李尤：东汉的文学家，擅长写作铭文。
嵇含：晋朝的文学家，擅长写作铭文。
李充：晋朝的文学家，擅长写作铭文。
齐王融：南齐的文学家，擅长写作启文。
庞涓：战国时期魏国的将军，与孙膑是同学，后因嫉妒而陷害孙膑。
孙膑：战国时期齐国的军事家，以智慧和谋略著称。
项羽：秦末起义军的领袖，楚汉争霸中的楚王。
汉王：刘邦，汉朝的开国皇帝。
黄帝：中国古代传说中的五帝之一，被认为是中华民族的始祖。
苏秦：战国时期的纵横家，以合纵连横的外交策略著称。
甘宁：三国时期吴国的将军，以勇猛善战著称。
曹爽：三国时期魏国的权臣，后被司马懿所杀。
邓芝：三国时期蜀汉的将军，以忠诚和勇敢著称。
锺离牧：三国时期吴国的将军，以智谋著称。
朱育：三国时期吴国的将军，以勇猛著称。
应郴：东汉的官员，以清廉著称。
蔡邕：东汉的文学家、书法家，以博学多才著称。
楚庄王：春秋时期楚国的君主，以雄才大略著称。
孙叔敖：春秋时期楚国的著名政治家、军事家，以清廉和智慧著称，曾辅佐楚庄王成就霸业。
晋灵公：春秋时期晋国的君主，以荒淫无道著称，最终被臣下所杀。
弹：古代的一种武器，类似于弹弓，用于发射弹丸。
弩：古代的一种远程武器，比弓更为复杂，射程和威力更大。
孝子：古代对孝顺父母的子女的尊称，孝道是中国传统文化中的重要价值观。
白茅：古代用于包裹尸体的茅草，象征简朴和自然。
班超：东汉时期的著名外交家和军事家，曾出使西域，巩固汉朝在西域的影响力。
东方朔：西汉时期的文学家、政治家，以机智和幽默著称。
桓崇祖：南朝齐国的将领，以善射闻名。
槊：古代的一种长矛，通常用于骑兵作战。
于栗磾：北魏时期的将领，以勇猛著称。
陈安：西晋时期的将领，以勇猛和善战闻名。
傅玄：西晋时期的文学家、政治家，以诗文著称。
庾翼：东晋时期的将领，以军事才能闻名。
梁简文帝：南朝梁国的皇帝，以文学和艺术修养著称。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷六十-军器部-评注
本文通过对牙旗、剑等古代兵器的描述，展现了古代中国军事文化的深厚底蕴和丰富内涵。牙旗不仅是军队的标志，更是将军权威和军队精锐的象征。立牙旗时的仪式和选择刚日的习俗，反映了古代中国人对阴阳五行学说的信仰和对胜利的渴望。
剑作为古代兵器之一，不仅是战斗工具，更是文化和艺术的象征。文中提到的昆吾石、干将剑、泰阿等名剑，不仅展示了古代铸剑工艺的高超，也赋予了剑神秘和神圣的意义。这些剑的传说和故事，反映了古代中国人对武力和权力的崇拜，以及对神秘力量的追求。
通过对牙旗和剑的描述，本文不仅展示了古代中国军事文化的丰富内涵，也反映了古代中国人对阴阳五行学说、天命观念和神秘力量的信仰。这些文化元素不仅影响了古代中国的军事和政治，也深刻影响了古代中国的文化和艺术。
本文还通过对牙旗和剑的描写，展现了古代中国军事文化的艺术特色。牙旗的飘扬和剑的光芒，不仅具有视觉上的美感，也象征着军队的威武和力量。这些描写不仅增强了文本的艺术感染力，也深化了读者对古代中国军事文化的理解和感受。
总的来说，本文通过对牙旗和剑的描述，展现了古代中国军事文化的深厚底蕴和丰富内涵，反映了古代中国人对阴阳五行学说、天命观念和神秘力量的信仰，同时也展示了古代中国军事文化的艺术特色和历史价值。
这段古文通过剑的比喻，深刻揭示了不同阶层和身份的人在历史中的作用和地位。首先，文中提到‘韩魏为铗，统以渤海，带以常山’，这里的‘铗’象征着强大的武力和统一的力量，渤海和常山则象征着广阔和坚固，暗示了通过武力统一天下的宏伟蓝图。接着，文中提到‘诸侯之剑，以智勇士为锋，以精廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰为铗’，这里的剑被赋予了更多的象征意义，智勇、精廉、贤良、忠圣、豪杰等品质被比作剑的不同部分，强调了在统一天下的过程中，各种优秀品质的重要性。
然而，文中也提到了‘庶人之剑’，这种剑象征平凡和低微，与‘天子之位’形成鲜明对比。通过这种对比，作者暗示了不同阶层的人在历史中的不同作用和地位，同时也表达了对‘天子之位’的尊崇和对‘庶人之剑’的轻视。这种对比不仅揭示了社会阶层的差异，也反映了作者对权力和地位的看法。
此外，文中还引用了许多历史典故和名人言论，如《孙卿子》、《尸子》、《吕氏春秋》、《史记》等，这些典故和言论不仅丰富了文本的内容，也增强了文本的历史感和文化底蕴。通过这些典故和言论，作者进一步强调了剑的象征意义，并通过对历史事件的回顾，揭示了剑在不同历史时期的作用和意义。
总的来说，这段古文通过对剑的比喻和象征，深刻揭示了不同阶层和身份的人在历史中的作用和地位，同时也反映了作者对权力和地位的看法。通过对历史典故和名人言论的引用，文本不仅具有丰富的文化内涵，也具有深刻的历史价值。
《楚辞》中的‘铅刀进御，遥弃太阿’一句，通过对比普通刀具与名剑太阿，揭示了人们对珍贵之物的忽视与轻视。这种对比不仅体现了古代社会对名器的珍视，也反映了人们对价值的认知差异。
《孔丛子》中秦王得西戎利刀的描述，展示了古代刀具的锋利与珍贵。秦王以之割玉如割木，显示了刀具的精良工艺与实用性。这种描述不仅体现了古代工匠的高超技艺，也反映了刀具在古代社会中的重要地位。
《汉书》中龚遂劝导百姓卖剑买牛、卖刀买犊的故事，反映了古代官员对农耕的重视与对武力的节制。龚遂的行为不仅体现了其清廉与智慧，也反映了古代社会对农业的重视与对和平的追求。
班固与弟超书中提及窦侍中赠送刀剑的情节，展示了古代官员之间的礼仪与慷慨。窦侍中的行为不仅体现了其重视武备，也反映了古代社会对礼仪与友谊的重视。
《东观汉记》中马严病中仍关心政务的描述，展示了古代官员的忠诚与责任感。马严的行为不仅体现了其对职责的坚守，也反映了古代社会对忠诚与责任的重视。
魏武帝曹操制作百辟刀并分赐子嗣的情节，展示了古代统治者对武备的重视与对家族传承的关注。曹操的行为不仅体现了其战略眼光，也反映了古代社会对家族与权力的重视。
《典论》中提及周鲁时期的名器赤刀孟劳，展示了古代名器的历史价值与象征意义。这种描述不仅体现了古代社会对名器的珍视，也反映了人们对历史与传统的尊重。
费袆别传中孙权赠刀给费袆的情节，展示了古代统治者对重要官员的赏识与信任。孙权的行为不仅体现了其对费袆的重视，也反映了古代社会对忠诚与才能的认可。
《物理论》中阮师制刀的神奇过程，展示了古代工匠的高超技艺与对自然的敬畏。阮师的行为不仅体现了其技艺的精湛，也反映了古代社会对工匠与自然的尊重。
《晋中兴书》中吕虔赠刀给王祥的情节，展示了古代官员之间的信任与识人之明。吕虔的行为不仅体现了其对王祥的认可，也反映了古代社会对才能与品德的重视。
蒲元传中为诸葛亮铸刀的神奇过程，展示了古代工匠的高超技艺与对自然的敬畏。蒲元的行为不仅体现了其技艺的精湛，也反映了古代社会对工匠与自然的尊重。
曹植的《宝刀赋》通过对宝刀的赞美，展示了古代文人对武备的重视与对工艺的欣赏。曹植的赋不仅体现了其对宝刀的珍视，也反映了古代社会对文武兼备的追求。
冯敬通的刀阳铭与刀阴铭，通过对刀的赞美与警示，展示了古代文人对文武兼备的重视。冯敬通的铭文不仅体现了其对刀的珍视，也反映了古代社会对文武兼备的追求。
李尤的错佩刀铭与金马书刀铭，通过对刀的赞美与警示，展示了古代文人对文武兼备的重视。李尤的铭文不仅体现了其对刀的珍视，也反映了古代社会对文武兼备的追求。
魏文帝曹丕的露陌刀铭，通过对良刀的赞美，展示了古代文人对武备的重视与对工艺的欣赏。曹丕的铭文不仅体现了其对良刀的珍视，也反映了古代社会对文武兼备的追求。
曹植的宝刀铭，通过对宝刀的赞美，展示了古代文人对武备的重视与对工艺的欣赏。曹植的铭文不仅体现了其对宝刀的珍视，也反映了古代社会对文武兼备的追求。
王粲的刀铭，通过对刀的赞美，展示了古代文人对武备的重视与对工艺的欣赏。王粲的铭文不仅体现了其对刀的珍视，也反映了古代社会对文武兼备的追求。
何晏的斫猛兽刀铭，通过对刀的赞美，展示了古代文人对武备的重视与对工艺的欣赏。何晏的铭文不仅体现了其对刀的珍视，也反映了古代社会对文武兼备的追求。
张协的文身刀铭与把刀铭，通过对刀的赞美，展示了古代文人对武备的重视与对工艺的欣赏。张协的铭文不仅体现了其对刀的珍视，也反映了古代社会对文武兼备的追求。
裴景声的文身刀铭，通过对刀的赞美，展示了古代文人对武备的重视与对工艺的欣赏。裴景声的铭文不仅体现了其对刀的珍视，也反映了古代社会对文武兼备的追求。
梁简文帝的谢敕赉善胜威胜刀启，通过对皇帝赏赐宝刀的感激，展示了古代文人对武备的重视与对皇权的忠诚。梁简文帝的启文不仅体现了其对宝刀的珍视，也反映了古代社会对皇权与忠诚的重视。
刘孝仪的为晋安王谢东宫赐玉环刀启，通过对太子赏赐玉环刀的感激，展示了古代文人对武备的重视与对皇权的忠诚。刘孝仪的启文不仅体现了其对玉环刀的珍视，也反映了古代社会对皇权与忠诚的重视。
《通俗文》中对匕首的描述，展示了古代短剑的实用性与便携性。这种描述不仅体现了古代社会对短剑的重视，也反映了人们对近身战斗的需求。
《说苑》中秦王与唐且的对话，展示了古代士人的气节与智慧。唐且的行为不仅体现了其对秦王的挑战，也反映了古代社会对气节与智慧的重视。
《诸葛故事》中诸葛亮制作匕首的情节，展示了古代军事家对武备的重视与对战略的思考。诸葛亮的行为不仅体现了其战略眼光，也反映了古代社会对武备与战略的重视。
《典论》中提及周鲁时期的名器雍狐之戟、屈卢之矛、孤父之戈、徐氏匕首，展示了古代名器的历史价值与象征意义。这种描述不仅体现了古代社会对名器的珍视，也反映了人们对历史与传统的尊重。
《典论》中魏太子造百辟匕首的描述，展示了古代统治者对武备的重视与对工艺的追求。魏太子的行为不仅体现了其对武备的重视，也反映了古代社会对工艺与创新的追求。
本文通过引用多种古籍，详细描述了古代武器如匕首、铗、弓、箭等的制作、用途及其文化背景。这些武器不仅是古代战争中的重要工具，也承载了丰富的文化内涵和历史意义。
匕首作为一种短剑，常用于近身搏斗或暗杀，其铭文强调了匕首的实用性和象征意义。铗作为一种长剑，其铭文则强调了其作为武器的威力和礼仪用途。
弓和箭作为古代远程武器，其制作工艺和使用方法在古籍中有详细记载。弓的各个部分如箫、弭、弣等都有特定的名称和功能，反映了古代工匠对武器制作的精细要求。
箭的末端称为括，与弓弦相连接，其设计体现了古代对武器性能的追求。箭的神话传说如‘续长’等，也反映了古人对武器的崇拜和神秘化。
本文不仅展示了古代武器的多样性和复杂性，还通过引用古籍，揭示了这些武器在古代社会中的重要地位和文化意义。通过对这些武器的描述和铭文的解读，我们可以更深入地理解古代战争、礼仪和文化传统。
《国语》中记载的孔子在陈国的故事，展示了孔子博学多识的形象。陈惠公派人向孔子询问关于隼和楛矢的来历，孔子不仅准确指出了这是肃慎族的箭，还追溯到了周武王时期的历史背景。这段文字不仅体现了孔子对古代文化的深刻理解，还反映了古代中国与周边民族的交流与融合。肃慎族作为东北的少数民族，其贡品楛矢石弩成为了周王室与诸侯国之间的重要礼物，象征着中央政权对边疆民族的统治与安抚。
《孟子》中关于矢人和函人的讨论，揭示了古代社会中不同职业的道德观念。矢人以制作伤害他人的武器为生，而函人则以制作保护他人的盾牌为业。孟子通过这一对比，提出了仁与不仁的哲学思考，强调了职业与道德之间的关系。这种思考不仅反映了古代社会的职业分工，还体现了儒家思想中对仁义的重视。
《韩子》中关于智伯与赵襄子的故事，展示了古代战争中的智慧与谋略。赵襄子在面对智伯的威胁时，通过张孟谈的建议，利用晋阳城的坚固防御和铜柱的金属资源，成功抵御了智伯的进攻。这段文字不仅体现了古代战争中的资源利用和战略思维，还反映了古代城市建设中的智慧与工艺水平。
《淮南子》中关于楚王与白猿的故事，展示了古代射箭技艺的高超与动物的灵性。楚王射箭时，白猿能够轻松躲避，而养由基的箭术则让白猿感到恐惧。这段文字不仅体现了古代射箭技艺的精湛，还反映了古人对动物灵性的观察与理解。
《汉书》中关于李陵与匈奴的战斗，展示了古代战争中的残酷与无奈。李陵在箭尽粮绝的情况下，感叹只要有几十支箭就能脱困，反映了古代战争中资源的重要性与将士的无奈。这段文字不仅体现了古代战争的残酷，还反映了将士们在绝境中的坚韧与不屈。
《东观汉记》中关于耿弇的故事，展示了古代将领的勇敢与坚韧。耿弇在战斗中中箭，但仍坚持战斗，展现了古代将领的英勇与顽强。这段文字不仅体现了古代战争中的个人英雄主义，还反映了古代将领的责任感与使命感。
《三齐略记》中关于秦始皇与蒲台的记载，展示了古代历史遗迹的文化价值。蒲台作为秦始皇的驻跸之地，至今仍有蒲草萦绕，反映了古代历史遗迹的持久影响力。这段文字不仅体现了古代历史遗迹的文化意义，还反映了古人对历史的传承与记忆。
《赞》与《铭》中的文字，展示了古代文学中对弓矢的赞美与铭刻。梁昭明太子的《弓矢赞》、李尤的《弧矢铭》、嵇含的《木弓铭》和李充的《良弓铭》，都通过对弓矢的描写，表达了对武德与礼仪的赞美。这些文字不仅体现了古代文学的艺术特色，还反映了古人对武德与礼仪的重视。
《启》中齐王融的《谢武陵王赐弓启》，展示了古代文学中的礼仪与文采。齐王融通过优美的文字，表达了对武陵王赐弓的感激之情，体现了古代文学中的礼仪与文采。这段文字不仅体现了古代文学的艺术特色，还反映了古人对礼仪的重视。
《弩》部分的记载，展示了古代弩的发明与使用。从黄帝作弩到庞涓与孙膑的故事，再到项羽与汉王的战斗，弩作为一种重要的远程武器，在古代战争中发挥了重要作用。这些记载不仅体现了古代武器的发明与使用，还反映了古代战争中的智慧与谋略。
《弹》部分的故事，展示了古代文学中的寓言与智慧。楚庄王与孙叔敖的对话，通过蝉、螳螂、黄雀和童子的故事，揭示了贪图眼前利益而忽视潜在危险的道理。这段文字不仅体现了古代文学中的寓言特色，还反映了古人对人生哲理的深刻思考。
这段文本通过多个历史典故和文献记载，展现了古代中国的军事文化、孝道思想以及文学艺术的多重面貌。首先，孙叔敖的故事体现了古代政治家的智慧和清廉，他的努力使得楚国免于战乱，晋国得以安宁，这反映了古代政治家在国家治理中的重要作用。
晋灵公的荒淫无道则从反面揭示了君主德行对国家命运的影响，他的行为最终导致了自身的灭亡，这一历史教训在后世被广泛引用，成为警示君主的典型案例。
弹、弩、弓等武器的起源和使用，不仅展示了古代军事技术的发展，还通过孝子的故事，将武器的发明与孝道思想联系起来，体现了古代社会对孝道的重视。孝子为了保护父母的遗体不被禽兽所食，发明了弹弓，这一故事不仅具有历史意义，还蕴含了深厚的文化内涵。
班超、东方朔、桓崇祖等人的故事，则进一步展示了古代将领的智慧和勇猛。班超出使西域，巩固了汉朝在西域的影响力；东方朔以机智应对骠骑的难题，展现了古代文人的智慧；桓崇祖善射，弹鸟毛尽而鸟不死，体现了古代将领的高超技艺。
槊作为一种重要的骑兵武器，其使用和传承在文本中得到了详细的描述。于栗磾、陈安等将领的英勇事迹，展示了槊在战场上的重要作用。傅玄、庾翼、梁简文帝等人的诗文和书信，则进一步丰富了槊的文化内涵，使其不仅是一种武器，更成为文学艺术的表现对象。
总体而言，这段文本通过多个历史典故和文献记载，展现了古代中国的军事文化、孝道思想以及文学艺术的多重面貌，具有重要的历史价值和文化意义。
