作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十二-草部下-原文
芙蕖 菱 蒲 萍 苔 菰 荻 蓍 茗 茅 蓬 艾 藤 菜蔬 葵荠葱 蓼
◇芙蕖
《尔雅》曰：荷，芙蕖，其茎茄，其叶葭，其本蔤，其花菡萏，其实莲，其根藕，其中的，［的，子也。］的中薏，［子中心也。］的莲实。
《广雅》曰：菡萏，芙蓉也。
《周书》曰：薮泽已竭，即莲藕掘。
《毛诗》曰：彼泽之陂，有蒲与荷。
又曰：隰有荷花。
《说文》曰：芰，菱也。
《管子》曰：五沃之土生莲。
真人关令尹喜传曰：真人游时，各各坐莲花之上，一花辄径十丈。
《楚辞》曰：集芙蓉以为裳。
又曰：因芙蓉而为媒，惮褰衣而濡足。
又曰：搴芙蓉兮木末。
又曰：披荷稠之炅炅。
又曰：制芰荷以为衣。
又曰：荷衣兮蕙带。
又曰：芙蓉始发杂芰荷，紫茎屏风文绿波。
洛神赋，灼若芙蓉出绿波。
《文选》：芙蓉散其华。
又曰：神飚自远至，左右芙蓉披。
又曰：菡萏溢金塘。
又曰：鱼戏新荷动。
又曰：神蔡止荷心。
《毛诗义疏》曰：的可磨以为散，轻身益气，令人强健。
《拾遗记》曰：汉昭帝游柳池，有芙蓉，紫色，大如斗，花素叶甘，可食，芬气闻车之内，莲实如珠，宋起居注曰：泰始二年，嘉莲一双，骈花并实，合树同茎。
《宋书》曰：臧质，字文含，［宋书七十四臧质传作含文。］兵败，走入南湖，无食，啖莲，追至，质络颈沈，出鼻，兵见，斩首传京。
《搜神记》曰：王敦在武昌，铃下仪仗生莲花，五六日而落。
又曰：无锡上湖陂，陂吏丁初，雨止，见一少妇人，著青衣，戴伞，呼之不得，自投陂中，是大苍獭，衣伞皆是荷花。
《万岁历》曰：太和二年，乌程县閤下生莲花。
顾启期《娄地记》曰：娄门东南有华墩，陂中生千叶莲花，其荷与众莲荷无异，菡萏色白，岂佛经所载者也。
王歆之《神境记》曰：九疑山过半路，皆行竹松下狭路，有清涧，涧中有黄色莲花，芳气竟谷。
《浮图澄传》曰：澄咒钵中青莲花生。
《古今注》曰：一名水且，一名水芝，一名泽芝，一名水花。
《华山记》曰：山顶有池，池中生千叶莲花，服之羽化，因名华山。
【诗】江南可采莲，荷叶何田田，鱼戏荷叶东，鱼戏荷叶西，鱼戏荷叶南，鱼戏荷叶北。
古诗曰：涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁，所思在远道。
晋傅玄歌诗曰：度江南，采莲花，芙蓉增敷，晔若星罗，绿叶映长波，回风容与动纤柯。
又曰：煌煌芙蕖，从风芬葩，照以皎日，灌以清波，阴结其实，阳发其花，金房绿叶，素株翠柯。
晋陆筠芙蕖诗曰：绿房含青实，金条悬白璆，俯仰随风倾，炜烨照清流。
晋张华荷诗曰：荷生绿泉中，碧叶齐如规，回风荡流雾，珠水逐条垂，照灼此金塘，藻曜君玉池，不愁世赏绝，但畏盛明移。
梁简文帝咏芙蓉诗曰：圆花一蒂卷，交叶半心开，影前光照曜，香里蝶徘徊，欣随玉露点，不逐秋风摧。
又采莲诗曰：晚日照空矶，采莲承晚晖，风起湖难度，莲多摘未稀，棹动芙蓉落，船移白鹭飞，荷丝傍绕腕，菱角远牵衣。
梁朱超咏同心芙蓉诗曰：青山丽朝景，玄峰朗夜光，未及清池上，红蕖并出房，日分双带影，风合两花香，鱼惊畏莲折，龟上碍荷长，云雨留轻润，草木应嘉祥，徒歌涉江曲，谁见缉为裳。
梁刘缓咏江南可采莲诗曰：春初北岸涸，夏月南湖通，卷荷舒欲倚，芙蓉生即红，楫小宜回迳，船轻好入丛，钗光逐影乱，衣香随逆风，江南少许地，年年情不穷。
梁刘孝威和采莲诗曰：金锵木兰船，戏采江南莲，莲香隔浦渡，荷叶［原讹芙，据冯校本改。］满江鲜，房垂易入手，柄曲自临盘，露花时湿钏，风茎乍拂钿。
梁吴筠采莲诗曰：锦带杂花钿，罗衣垂绿川，问子今何去，出采江南莲，辽西三千里，欲寄无因缘，原君早旋反，及此荷花鲜。
梁沈约咏芙蓉诗曰：微风摇紫□，轻露拂朱房，中池所以绿，待我汎红光。
又咏新荷应诏曰：勿言草卉贱，幸宅天地中，微根才出浪，短幹未摇风，宁知寸心里，蓄紫复含红。
梁江洪咏荷诗曰：泽陂有微草，能花复能实，碧叶憙翻风，红英宜照日，移居玉池上，讬根庶非失，如何霜露交，应与飞蓬匹。
陈祖孙登咏城巉中荷诗曰：白水丽金肩，青荷承日晖，叶似〈王还〉城盖，香乱上桥衣，岸高知水落，影合见菱稀，犹疑涉江处，空望采莲归。
又赋得涉江采芙蓉诗曰：浮照满川涨，芙蓉承落光，人来间花影，衣渡得荷香，桂舟轻不定，菱歌引更长，埰采嗟离别，无暇缉为裳。
随殷英童咏采莲诗曰：荡舟无数伴，解缆自相催，汗粉无佣拭，风裙［原字坏，据冯校本补。］随意开，棹移浮荇乱，船进倚荷来，藕丝牵作缕，莲叶捧成杯。
【赋】后汉闵鸿芙蓉赋曰：乃有芙蓉灵草，载育中川，竦脩幹以陵波，建绿叶之规圆，灼若夜光之在玄岫，赤若太阳之映朝云，乃有阳文脩嫮，倾城之色，杨桂枻而来游，玩英华乎水侧，纳嘉实兮倾筐，珥红葩以为饰，盛桃夭而歌诗，申关雎以自敕，嗟留夷与兰芷，听鶗窸而不鸣，嘉芙蓉之殊伟，讬皇居以发英。
魏陈王曹植芙蓉赋曰：览百卉之英茂，无斯华之独灵，结脩根於重壤，泛清流以擢茎，其始荣也，皎若夜光寻扶桑，其扬晖也，晃若九阳出旸谷，芙蓉蹇产，菡萏星属，丝条垂珠，丹荣加绿，焜焜韡韡
烂若龙烛，观者终朝，情犹未足，於是狡童媛女，相与同游，擢素手於罗袖，接红葩於中流。
吴苏彦芙蕖赋曰：伟芙蓉之菡萏，耀炜烨之丹花，舒红采於绿沼，映的皪於朱霞。
晋孙楚莲花赋曰：有自然之丽草，育灵沼之清濑，结根低於重壤，森蔓延以腾迈，尔乃红花电发，晖光烨烨，仰曜朝霞，俯照绿水，潜缃房之奥密兮，含珍藕之甘腴，攒聚星列，纤离相扶。
晋潘岳莲花赋曰：伟玄泽之普衍，嘉植物之并敷，游莫美於春台，华莫盛於芙蕖，於是惠风动，冲气和，眄清池，玩莲花，舒绿叶，挺纤柯，结绿房，列红葩，仰含清液，俯濯素波，脩柯婀娜，柔茎苒弱，流风徐转，回波微激，其望之也，晔若皦日烛昆山，其节之也，晃若盈尺映蓝田。
晋夏侯湛芙蓉赋曰：临清池以游览，观芙蓉之丽华，潜灵藕於玄泉，擢脩茎乎清波，焕然荫沼，灼尔星罗，若乃回萦外散，菡萏内离，的出艳发，叶恢花披，绿房翠蒂，紫饰红敷，黄螺圆出，垂蕤散舒，缨以金牙，点以素珠，固陂池之丽观，尊终世之特殊，尔乃采淳葩，摘圆质，析碧皮，食素实，味甘滋而清美，同嘉异乎橙橘，参嘉果以作珍，长充御乎口实。
晋潘岳芙蓉赋曰：荫兰池之丰沼，育沃野之上腴，课众荣而比观，焕卓荦而独殊，狎獦云布，窋咤星罗，光拟烛龙，色夺朝霞，丹煇拂红，飞鬓垂的，斐披赩赫，散焕熠爚，流芬赋采，风靡云旋，布濩磊落，蔓衍夭闲，发清阳而增媚，润白玉而加鲜。
宋傅亮芙蓉赋曰：考庶卉之珍丽，寔总美於芙蕖，潜幽泉以育藕，披翠莲而挺敷，汎轻荷以冒沼，列红葩而曜除，徼旭露以滋采，靡朝风而肆芳，表丽观於中沚，播郁烈於兰堂，在龙见而萌秀，于火中而结房，岂呈芬於芷蕙，将越味於沙棠，咏三闾之披服，美兰佩而荷裳，伊玄匠之有瞻，悦嘉卉於中渠，既晖映於丹墀，亦纳芳於绮疏。
宋鲍昭芙蓉赋曰：感衣裳於楚赋，咏夏思於陈诗，访群英之艳绝，摽高名於泽芝，青房兮规接，紫的兮图罗，树妖遥之弱幹，散菡萏之轻柯，上星光而倒景，下龙鳞而隐波，戏锦鳞而夕映，濯绣羽而景过，结游童之湘吹，起艕妾之□［○本集作吴。］歌，被碧塘之周流，绕金渠之空曲，排积雾而杨芬，镜洞泉而含绿，叶折水而为珠，条集露而成玉，润蓬山之琼膏，晖葱河之银烛，冠五华於仙草，超四照於灵木。
梁简文帝采莲赋曰：望江南兮清且空，对荷华兮丹复红，卧莲叶而覆水，乱高房而出丛，楚王暇日之欢，丽人妖艳之质，且弃垂钓之鱼，未论芳苹之实，唯欲回渡轻船，共采新莲，傍斜山而屡转，乘横流而不前，於是素腕举，红袖长，回巧笑，堕明珰，荷稠刺密，亟牵衣而绾裳，人喧水溅，惜亏朱而坏妆，物色虽晚，徘徊未反，畏风多而榜危，惊舟移而花远，歌曰：常闻蕖可爱，采撷欲为裙，叶滑不留綖，心忙无假薰，千春谁与乐，唯有妾随君。
梁元帝采莲赋曰：紫茎兮文波，红莲兮芰荷，绿房兮翠盖，素实兮黄螺，於时妖童媛女，荡舟心许，鹢首徐回，兼传羽杯，棹将移而藻挂，船欲动而萍开，尔其纤腰束素，迁延顾步，夏始春馀，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾，故以水溅兰桡，芦侵罗衤廌，菊泽未反，梧台迥见，荇湿霑衫，菱长绕钏，泛柏舟而容与，歌采莲於枉渚，歌曰：碧玉小家女，来嫁汝南王，莲花乱脸色，荷叶杂衣香，因持荐君子，原袭芙蓉裳。
梁昭明太子芙蓉赋曰：色兼列采，体繁众号，初荣夏芬，晚花秋曜，兴泽陂之徽章，结江南之流调。
梁江淹莲花赋曰：蕊金光而池色，藕冰折而玉清，戴红莲以吐秀，披终华以舒英，故河北棹歌之姝，江南采菱之女，春水广兮楫潺湲，秋风駃兮舟容与，看缥芰兮出波，揽缃莲兮映渚。
【颂】颜延之碧芙蓉颂曰：泽芝芳艳，擅奇水属，练气红荷，比符缥玉，棹丽沧池，飞映云屋，实纪仙方，名书灵躅。
【赞】晋郭璞芙蓉赞曰：芙蓉丽草，一曰泽芝，泛叶云布，映波赮熙，伯阳是食，飨比灵期。
【表】晋范宁为豫章郡守，新淦县听事前陆地，生一莲花，入冬花，十六年，更生四枚，今年复生二十六枚，鲜明可爱。
【启】刘表［按当作孝。］威谢东宫赉藕启曰：色华玉树，味夺琼浆，根出杨池，闻之僮约，子为灵散，得自庄篇，楚后江萍，秦公海枣，凡厥水羞，莫敢相辈。
◇菱
《说文》曰：菱，{艹陵}也。
《广志》曰：钜野大於常{艹陵}，淮汉以南，凶年以菱为蔬，犹以橡为资也。
《周官》曰：冬食{艹陵}藕枣栗杼实。
《国语》曰：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之曰：祭我必以芰，［屈到，楚卿也，宗老，家臣也，属，讬也。］
《楚辞》曰：制芰荷以为衣。
《吕氏春秋》曰：杜厉叔事莒公，自以为不见知，居於海上，夏食菱芡，冬食橡栗，莒公有难，将死之，其友曰：不知故去，今往死之，是知与不知无别也，厉叔曰：吾将以丑后世人主不知其臣者也。
《幽明录》曰：东平吕球，丰财美貌，乘船至曲阿湖，值风不得行，泊菰际，见一少女，乘船采菱，举体皆衣荷叶，因问姑非鬼耶，衣服何至如此，女则有惧色，答云，子不闻荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝乎，然有惧容，回舟理棹，逡巡而去，球遥射之，即获一獭，向者之船，皆是蘋蘩蕰藻之叶，见老母立岸侧，如有所候。
望，见船过，因问云，君向来，不见湖中采菱女子耶，球云近在后，寻射，复获老獭，居湖次者，咸云，湖中常有采菱女，容色过人，有时至人家，结好者甚众。
【诗】梁简文帝采菱诗曰：菱花落复含，桑女罢新蚕，桂棹浮星艇，徘徊莲叶南。
梁费昶采菱诗曰：妾家五湖口，采菱五湖侧，玉面不关妆，双眉本翠色，日斜天欲暮，风生浪未息。
梁江淹采菱诗曰：秋日心容与，涉水望碧莲，紫菱亦可采，试以缓愁年，参差万叶下，泛漾百流前，高采溢通壑，香氛丽广川，歌出棹女曲，舞入江南弦。
梁陆罩采菱诗曰：参差杂荇枝，田田竞荷密，转叶任香风，舒花影流日，戏鸟波中荡，游鱼菱下出，不与文王嗜，羞持比萍实。
梁江洪采菱诗曰：风生绿叶聚，波动紫茎开，含花复含实，正待佳人来。
又曰：白日和清风，轻云杂高树，忽然当此时，采菱复相遇。
【启】梁庾肩吾谢赉菱启曰：上林紫水，杂蕰藻而俱浮，云梦清池，间芙蓉而外发，珍逾百味，来荐昼盘，恩重千金，遂沾菲席，凌霜朱橘，愧此开颜，含露蒲桃，惭其不饣肙。
◇蒲
《山海经》曰：孟于之山，其上多蒲。
《尔雅》曰：莞，符离，其上蒚，［今水中莞蒲，可作席也。］
《毛诗》曰：彼泽之陂，有蒲与菅。
又曰：鱼在在藻，依于其蒲。
《左传》曰：齐侯泽之雚蒲，舟鲛守之，不与民共。
又曰：臧文仲妾织蒲。
古歌曰：蒲叶何离离。
《离骚》曰：抽蒲兮陈坐，援英兮为盖。
《文选》：新蒲含紫茸。
又曰：新蒲节转促。
《史记》，［冯校本云，史记不书献蒲事，今见文选潘安仁西征赋野蒲变而为脯注。］赵高将为乱，先设验，献蒲以为脯，惑二世，有言蒲者，诛之。
《汉书》：路温舒父为里监门，使温舒牧羊，乃取泽中蒲，截以为牒，编用写书。
又曰：元帝疾，时史丹以亲密侍疾，唯上独寝，直入卧内，顿首伏青蒲上，［青，绿，蒲，席也。又以蒲青为席，铺地也。］
《东观汉记》曰：刘宽迁南阳太守，温仁多恕，吏民有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已。
《秦记》曰：符洪之先，居武都，家生蒲，长五丈，状如竹，咸异之，谓之蒲家，因以氏焉，洪后以谶文草付应王，遂改姓苻［原讹符，据冯校本改。］氏。
《续述征记》曰：乌常沉湖［齐人谓湖为沉。］中，有九十台，皆生结蒲，云秦始皇游此台，结蒲系马，自此蒲生则结。
《幽明录》曰：河东常丑奴，将一小儿，湖边拔蒲，暮恒宿空田舍中，时日向暝，见一少女子，姿容极美，乘小船，载莼，迳前投丑奴舍寄住，因卧，觉有臾气，女已知人意，便求出户，变为獭。
【诗】古诗曰：青蒲绿蒂，生我池中。
齐谢朓咏蒲诗曰：离离水上蒲，结水散为珠，初萌实雕俎，暮蕊杂椒涂，所嗟堂上曲，遂铄黄金躯。
梁元帝赋得蒲生我池中诗曰：池中种蒲叶，叶影荫池滨，未好中宫荐，行堪隐士轮，为书聊可截，匹柳复宜春，瑞叶生符苑，镂璧献周人。
◇萍
《尔雅》曰：苹，萍也，其大者曰蘋。
《周礼》曰：穀雨一日，萍始生，萍不生，阴气增盈。
《秋官》曰：萍氏，掌禁川游者，萍草无根，取名不沈溺。
《异术》曰：万年血为萍。
古诗曰：泛泛江汉萍，漂荡水无根。
《江赋》曰：萍实时出而漂泳。
《东都赋》：发蘋藻潜鱼。
《风赋》：起青蘋之末。
何晏诗曰：原为绿蘋草，讬身寄清池。
刘灵曰：俯观万物，扰扰焉如水之载浮萍。
王逸曰：自比如萍，随水浮游。
《本草经》曰：水萍一名水华，味辛寒，治暴热，身痒下水，乌鬓发，久服轻身，一名水帘。
《毛诗》曰：于以采蘋，南涧之滨。
《礼记月令》曰：季春之月，萍始生。
《吕氏春秋》曰：菜之美者，昆仑之蘋。
《家语》曰：楚昭王渡江，江中有物，大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，问群臣，莫能识之，使问孔子，孔子曰：此谓萍实，可剖而食之，吉祥也，唯霸者能获焉，王遂食，大美。又遣问孔子，何以知之，子曰：吾昔过陈，闻童谣曰：楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜，吾是以知之。
《淮南子》曰：夫萍树根於水，木树根於土。
【诗】晋司马彪萍诗曰：汎汎江汉萍，飘荡永无根。
梁庾肩吾赋得池萍诗曰：风翻乍青紫，浪起时疏密，本欲叹无根，还惊能有实。
【赋】晋夏侯湛浮萍赋曰：步长渠以游目，览随波之微草，既纷潎以澄茂，羌孤生於灵沼，罔纤根以自滋，乃逸荡乎波表，散圆叶以舒形，发翠采以含缥，荫脩鱼之华鳞，翳兰池之清潦，既澹淡以顺流。又雍容以随风，有缠薄於崖侧，或回滞乎湍中，纷上下而靡常，漂往来其无穷，停不安处，行无定轨，流息则宁，涛扰则动，浮轻善移，势危易荡。
晋苏彦浮萍赋曰：余尝汎舟游观，鼓楫川湖，睹浮萍之飘浪，乃触水而自居，体任適以应会，亦随遇而靡构，伊弱卉之无心，合至理之冥符。
【赞】郭璞萍赞曰：萍之在水，犹卉植地，靡见其布，漠尔鳞被，物无常讬，孰知所寄。
【论】晋杜恕笃论曰：夫萍与菱之浮，相似也，菱植根，萍随波，是以尧舜叹巧言乱德，仲尼恶紫之夺朱。
◇苔
《尔雅》曰：藫，石衣也。
《说文》曰：苔，水衣也。
《淮南子》曰：穷谷之污，生青苔。
《风土记》曰：石发，水衣也，青绿
色，皆生於石。
游名山志曰：石篢［《太平御览》一千作箦，按据御览四十七引贺循会稽记，当作篑。］山，缘崖而上，高百许丈，里悉青苔，无别草木。
《古今注》：苔或紫或青，一名员藓，一名绿钱，一名绿藓。
《拾遗记》曰：晋武帝时，租梨园［《太平御览》一千作祖梨国。］献蔓苔，亦曰金苔，亦曰夜明苔。
江文通诗曰：青苔日夜黄。
江赋，绿苔鬖髿乎研上，［研，石也。］
江淹青苔赋，凿山楹为室，有老苔焉。
天台山赋，践莓苔之滑石。
古诗，青苔依空墙。
【诗】梁沈约咏青苔诗曰：缘阶已漠漠，汎水复绵绵，微根知欲断，轻丝似更联。
梁庾肩吾新苔诗曰：随潮染岸石，逐脉聚浮查，徒令阿谷丽，停筐不汰沙。
【赋】江淹青苔赋曰：嗟青苔之依依，无色类而可方，必居闲而就寂，似幽意而深伤，故其处石则松栝交阴，泉雨长注，横涧俯视，崩壁仰顾，若其在水，则镜带湖沼，绵匝池林，春塘秀色，阳乌好音，乃生水而摇荡，遂出波而沉淫。
◇菰
《说文》曰：蒋，菰也。
《广雅》曰：蒋菰，其米谓之彫胡。
《广志》曰：菰可以为席，温於蒲，生南方。
《庄子》曰：孔子之楚，舍於蚁丘之蒋。
《礼记》曰：十月收水泽之赋。
江赋曰：泛泛之游蒋。
吴都赋，菰穗彫胡，菰子作饼。
宋玉之，［《太平御览》九百九十九作赋曰二字。］主人女为炊彫胡饭。
【诗】梁沈约咏菰诗曰：结根布洲渚，垂叶满皋泽，匹彼露葵羹，可以留上客。
◇荻
《尔雅》曰：菼，薍也，［似苇而小。］
《毛诗》曰：蒹葭苍苍，白露为霜。
《诗疏义》曰：薍或谓之荻，至秋坚成，谓之雚也。
焦赣《易林》：剥之坤曰：从风纵火，荻芝俱死。
《汉书》曰：董偃见宠馆陶公主，安陵袁叔谓偃曰：顾成广远，无宿宫。又有荻竹藉田，足下何不白主，献长门园於上，此上所欲也。
《抱朴子》曰：吴世有姚光者，有火术，吴主身临试之，积荻数千束，光坐其上。又以数千束荻累之，因猛风燔之，火尽，光端坐灰中，振衣而起。
晋中兴书徵祥说曰：童谣云，官家养芦化成荻，芦生不止自成积，是时卢循窃据广州，国未能讨，因而用之，是官养之芦也，荻犹敌也。
《毛诗》：敦彼行苇，牛羊勿践履。
又曰：谁谓河广，一苇航之。
又曰：有漼者渊，雚苇淠淠。
《礼记》曰：七月纳材苇。
《吕氏春秋》：季秋之月，命虞人材苇供国。
搜神记，朽苇化蛩也。
《毛诗》曰：毳衣如菼，［菼，芦荻也。］
又八月雚苇。
《异苑》曰：卢龙将攻京师，谣曰：十丈瓦屋，芦作柱，薤作栏。
郭璞奏曰：不宜禁荻地，礼云，名山大泽不封，盖欲以民通财共利，不独专之也。
【诗】梁元帝赋得春荻诗曰：翠菼玉池前，遥映江南莲，非秋无有眊，未烧不生烟。
【诏】宋武帝诏曰：少府前岁所封诸洲芦荻，可开以利民。
◇蓍
《逸礼》曰：天子之蓍九尺炁诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，蓍千岁三百茎者，先知也。
《史记》曰：天下和平，蓍茎长一丈，其聚生百茎，共根，今世取蓍，八十茎，长八尺，即难得矣，得六十茎，长八尺，即可用。
洪范五行曰：蓍之言为耆也，百年一本生百茎，此草木之寿，亦知吉凶者，圣人以问鬼神。
《淮南子》曰：上有丛蓍，下有伏龟。
【诗】梁范筠咏蓍诗曰：数奇不可偶，性直谁能纡，祯蔡伏灵异，祥云降温腴。
【赋】晋傅玄蓍赋曰：春迈衡德於青阳，混百卉而萌生，逮朱夏而修茂，暨商秋而坚贞，虽离霜而未彫，与潜龟乎通灵，於是原极以道，极形以度，以类万物之情，以通天下之故，岂唯终始於事业，乃参天而倚数，弃原野之萧条，升云阶而内御，运兹茎於掌握，爻象形而星布，信钩深而致远，实开物而成务。
◇茗
《尔雅》曰：槚，苦茶，［早采者为茶，晚采者为茗。］
《吴志》曰：孙皓每飨宴坐席，无能否，每率以七升为限，虽不悉入口，皆浇灌取尽，韦曜饮酒不过二升，初见礼异，密赐茶茗以当酒。
吴兴记曰：乌程县西有温山，出御荈。
《续搜神记》曰：晋孝武帝世，宣城人秦精，尝入武昌山中采茗，忽见一人，身长一丈，通体皆毛，精见之大怖，毛人径牵其臂，将至山曲大丛茗处，放之便去，须臾复来，乃探怀中橘与精，精甚怖，负茗而归。
《异苑》曰：剡县陈务妻，少寡，与二儿为居，宅中先有古冢，每日作茗抟，辄先以著坟上，二子患之，曰：古墓何知，徒以劳意，欲掘除之，母苦禁乃止，夜即梦见一人，自说没来三百馀年，谬蒙惠泽，贤二子恒欲见毁，相赖保护，虽潜壤与朽骨，敢忘翳桑之报，明日晨兴，於外屋得钱十万，似久埋者，而贯皆新，提还告其儿，并有惭色，自是设馔愈谨。
【赋】晋杜育荈赋曰：灵山惟岳，奇产所锺，厥生荈草，弥谷被岗，承丰壤之滋润，受甘灵之霄降，月惟初秋，农功少休，结偶同旅，是采是求，水则〈山氏〉方之注，挹彼清流，器泽陶简，出自东隅，酌之以匏，取式公刘，惟兹初成，沬沉华浮，焕如积雪，晔若春敷。
◇茅
《尔雅》曰：蔌杜，茅也。
《说文》曰：菅，茅也。
《易》曰：拔茅连茹，以其汇，征吉。
茅苹一名茹子。
又曰：藉用白茅，无咎，天官甸师，祭祀供萧茅。
《尚书·禹贡》曰：荆州包匦
菁茅。
《毛诗》曰：白华菅兮，白茅束兮。
又曰：野有死麕，白茅苞之。
又曰：昼尔于茅，宵尔索綯。
《左传》曰：齐侯伐楚，谓楚曰：尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒，寡人是徵。
典录曰：武王伐殷，微子启肉袒面缚，牵羊把茅，膝行而前。
《六韬》曰：吕尚坐茅而渔。
尹《文子》曰：尧为天子，土阶三尺，茅茨不翦。
《尸子》曰：殷汤救旱，素车白马，身婴白茅，以身为牲。
《庄子》曰：小巫见大巫，拔茅而弃，此其所以终身弗如。
《离骚》曰：索灵茅以蓬莼。
又曰：兰芷变而不芬兮，荃蕙化而为茅。
《史记·封禅书》曰：管仲说桓公云，古之封禅，江淮间，一茅三节，所以为藉也。
吴录《地理志》曰：桂阳郴县，有菁茅，可染布，零陵有香茅，任土贡之。
沈约《宋书》曰：有三脊茅，生石头西岸，江夏王义恭，累表劝封禅，上甚悦。
【诗】梁简文帝香茅诗曰：铜律与鸣琴，俱称类君子，岂若江淮间，发叶超众美，珍同自牧归，茅因汇征起，岂独迈秦蘅，方知蔑沅芷。
梁定襄侯萧祗咏香茅诗曰：鶗窸芳不歇，霜繁绿更滋，擢本同三脊，流芳有四时，粗根缩酒易，结解舞蚕迟，终当入楚贡，岂羡咏陈诗。
◇蓬
《毛诗》曰：彼茁者蓬。
又曰：首如飞蓬。
芜城赋，蔌蔌风威，孤蓬自振，惊沙坐飞。
《列子》曰：见百岁髑髅，搴蓬而指之。
《曾子》曰：蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，与之皆黑。
《商君书》曰：今夫飞蓬，飘风而行千里，乘风之势也。
《礼》曰：桑弧蓬矢。
《庄子》曰：斥鷃翱翔蓬蒿之间。
古诗，转蓬离本根，飘之畏长风。
又曰：孤蓬转霜根。
《离骚》：蓬艾亲人，御于茅［《太平御览》九百九十七作第。］兮。
鲁哀公失国，［按本条《太平御览》九百九十七作晏子，此脱书名。又按哀晏子春秋作昭。］走齐，公问焉，曰：子之年甚少矣，道至于此乎，吾少之时，多爱我者，吾体［御览作礼。］不亲，人多谏者，吾忘［御览作忌。］不能用，是内无弼，外无辅，辅弼无人，谄谀甚众，譬之犹秋蓬也，孤其根本，密其枝叶。
《尚书大传》曰：子夏作壤室，编蓬户，弹琴瑟其中，以歌先王之风，淮南子曰：见飞蓬转而知为车。
《三辅决录》曰：张仲蔚，平陵人也，与同郡魏景卿，俱隐身不仕，所居蓬蒿没人。
【诗】魏曹植诗曰：转蓬离本根，飘飖随长风，何意回飚举，吹我入云中，高高上无极，天路安可穷，类此流宕子，捐躯远从戎，毛褐不掩形，薇藿常不充，去去莫复道，沉忧令人老。
晋司马彪诗曰：百草应节生，含气有深浅，秋蓬独何辜，飘飖随风转，长飚台飞薄，吹我之四远，搔首望故株，邈然无由反。
◇艾
《尔雅》曰：艾，冰台也。
《毛诗》曰：彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
《庄子》曰：越王子搜，逃乎丹穴，越国无君，求王子搜不得，从之丹穴，不肯出，越人薰之以艾。
崔寔月令曰：三月可采艾。
博物志，削冰至圆以向日，以艾於后承其影，得火。
《孟子》曰：七年之病，求三年之艾。
《楚辞》曰：萧艾於箧笥，谓蕙芷而不香。
《离骚》曰：扈服艾以盈腰兮，谓幽兰其不可佩。
又曰：何昔日之芳草兮，今直为此艾。
汉武内传，西王母神仙次药，有灵丛艾。
【赋】孔璠之艾赋曰：良药弗达，妙针莫宣，奇艾急病，靡身挺烟，治匪君臣，得用神火，振淹固於一烂，气绝息乎无假，淳建投而招祟，钳椒梼而贻祸，伊兹艾之淑粹，仍索质於中野，嗟乎贞灰与邪烬迭御，芳烟与苦兰竞薰，是以艾正而贱，兰妖而珍，故言尧则桀对，举兰则艾因。
【赞】孔璠之艾赞曰：蔼蔼灵艾，蔚彼脩坂，混区群卉，理深用远。
◇藤
《尔雅》曰：诸虑，山櫐，［今江东呼櫐为藤，藤似葛而粗大也。］
广雅曰：藟，藤也。
《毛诗》曰：南有樛木，葛藟累之。
《山海经》曰：卑山其上多櫐，［今狸豆之属。］
南方草物状曰：浮沉藤，生子大如齑瓯，正月华色，仍连著实，十月臈月熟，色赤，生食之甜酢，生交阯九真，含兰子藤，生缘树木，正二月花色，四五月熟，实如{莉木}，赤如雄鸡冠，取生食之，味淡泊，出交阯合浦，野聚藤，缘树木，二月花色，仍连著实，五六月熟，子大如羹瓯。俚民煮食，其味甜酢，出苍梧，{艹椒}藤生金封山，俚人往往卖之，其色正赤，出兴古。
裴氏《广州记》曰：土人伐船为业，随树所在，就以成槽，皆去水难远，动有数里，山生草，名为膏藤，津汁软滑，无物能比，以此导地，牵之如流，亦五六丈舡，数人便运。
《临海异物志》曰：锺藤，附树作根，软弱，须缘树而作，藤既缠裹，树便死，且有恶汁，尤令速朽也，藤盛成树，若木自然，大者或至十围。
又曰：{艹椒}藤，围数寸，重於竹，可以为杖蔑，以缚船，及以为席，胜於竹也。
王歆始兴记曰：晋中朝，有质子将归，忽有人寄其书，告曰：吾家在观亭，亭庙石间有悬藤，君至叩藤，家人自出，归者如其言，果有二人出水取书，并曰：江伯令君前，入水，见屋舍甚丽，今俗咸言观亭有江伯神也。
顾微《广州记》曰：{艹椒}［《太平御览》九百九十五作科。］藤，如栟闾，叶疏破，皮青，多棘刺，高五六丈者，如五六寸竹，小者如笔管竹
御览》九百七十七作必。］绝其本末。
《尔雅》茖，山葱，细茎大叶。
刘向别传［《太平御览》九百八十作录。］曰：都尉有种葱书，曹公既与先生言，细人觇之，见其拔葱，［按曹公以下，《太平御览》九百七十七引，作华阳国志，当另条。］
《庄子》曰：徐无鬼见武侯曰：先生居山林，厌葱韭，今老欲甘酒肉之味耶。
又曰：春月饮酒加葱，以通五脏。
《春秋元命包》曰：天门山上有葱，所种畦泷悉着，行人拔取者悉绝，若精神而求，即不拔自出，奇异辛香。
《汉书》：龚遂劝民，令人一口，种五十本葱，一畦韭，百本薤。
《西河旧事》曰：葱岭在敦煌西八十里，其山高大，上生葱，故曰葱岭。
《列仙传》曰：阮丘，蛆山上种葱百馀年，乃去。
《晋令》曰：居洛阳内，园菜欲课以当［三字《太平御览》九百七十七作以当课，此倒。］者，耳［御览作听，此讹。］其引长流，灌紫葱，丁各三亩。
《东观汉记》曰：孔奋，字君鱼，为姑臧长，时天下乱，河西独安，臧长居数月，辄致资产，奋在姑臧四年，财物不增，唯老母妻子但菜食，或谓奋曰：置脂膏中，亦不能自润。
《汉武内传》曰：西王母曰：仙人上药，有玄都绮葱。
邵信臣曰：臣太官种冬葱，生不时之物，有伤於人也。
◇蓼
《尔雅》曰：蔷虞蓼，［虞泽蓼也。］
《诗》曰：予又集于蓼，［言辛苦也。］《离骚》曰：蓼虫不能从乎葵菜。
吴氏《本草》曰：蓼实一名天蓼，一名野蓼，一名泽蓼。
《礼记》曰：鹑鸡羹鴽酿之蓼。
刘向别录曰：尹都尉书，有种蓼篇，《吴越春秋》曰：越王念吴，欲复怨，非一旦也，苦思劳心，夜以接日，卧则切之以蓼。
魏《文子》曰：蓼虫在蓼则生，在芥则死，非蓼仁而芥贼也，本不可失。
古诗曰：苏蓼出沟渠。
【赋】汉孔臧蓼虫赋曰：季夏既望，暑往凉还，逍遥讽诵，遂居东园，周旋览观，憩乎南蕃，睹兹芪蓼，纷葩吐荣，猗那随风，绿叶厉茎，爰有蠕虫，厥状似螟，群聚其间，食之以生，於是寤物讬事，推况乎人，幼长斯蓼，莫或知辛，膏粱之子，岂曰不云，苟非德义，不以为家，安逸无心，如禽兽何，逸必致骄，骄必致亡，匪唯辛苦，乃丁大殃。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十二-草部下-译文
芙蕖、菱、蒲、萍、苔、菰、荻、蓍、茗、茅、蓬、艾、藤、菜蔬、葵荠葱、蓼
◇芙蕖
《尔雅》说：荷，就是芙蕖，它的茎叫茄，叶子叫葭，根叫蔤，花叫菡萏，果实叫莲，根叫藕，果实中的子叫的，子中心叫薏。
《广雅》说：菡萏，就是芙蓉。
《周书》说：沼泽干涸后，就可以挖莲藕了。
《毛诗》说：在那水泽的岸边，有蒲草和荷花。
又说：低湿的地方有荷花。
《说文》说：芰，就是菱。
《管子》说：肥沃的土地上生长莲花。
真人关令尹喜的传记中说：真人游玩时，各自坐在莲花上，一朵花的直径有十丈。
《楚辞》说：用芙蓉花做衣裳。
又说：以芙蓉为媒，害怕弄湿衣服和脚。
又说：采摘芙蓉花在树梢。
又说：披着荷叶的光辉。
又说：用芰荷做衣服。
又说：穿着荷叶做的衣服，系着蕙草做的带子。
又说：芙蓉花初开时夹杂着芰荷，紫色的茎像屏风一样映在绿波中。
《洛神赋》说：芙蓉花像火焰一样从绿波中升起。
《文选》说：芙蓉花散开它的花朵。
又说：神风从远处吹来，左右两侧的芙蓉花随风摇曳。
又说：菡萏花在金塘中盛开。
又说：鱼儿在新荷叶下游动。
又说：神龟停在荷叶上。
《毛诗义疏》说：莲子可以磨成粉末，轻身益气，使人强健。
《拾遗记》说：汉昭帝在柳池游玩时，看到一朵紫色的芙蓉花，大如斗，花和叶子都很甜美，可以食用，香气弥漫到车内，莲子像珍珠一样。宋起居注说：泰始二年，出现了一对并蒂莲，花和果实都长在同一根茎上。
《宋书》说：臧质，字文含，兵败后逃到南湖，没有食物，就吃莲子，追兵赶到时，臧质自缢而死，追兵砍下他的头传送到京城。
《搜神记》说：王敦在武昌时，仪仗队的铃下生出了莲花，五六天后凋谢。
又说：无锡上湖陂的官吏丁初，雨停后看到一个穿青衣的少妇，打着伞，叫她不应，自己跳入陂中，原来是一只大苍獭，衣服和伞都是荷花做的。
《万岁历》说：太和二年，乌程县的閤下生出了莲花。
顾启期《娄地记》说：娄门东南有华墩，陂中生有千叶莲花，这种荷花与普通的荷花没有区别，菡萏花是白色的，难道是佛经中记载的那种莲花吗？
王歆之《神境记》说：九疑山过半路，都是竹松下的狭窄小路，有一条清澈的涧水，涧中有黄色的莲花，香气弥漫整个山谷。
《浮图澄传》说：浮图澄念咒语，钵中生出了青莲花。
《古今注》说：芙蓉花又叫水且、水芝、泽芝、水花。
《华山记》说：山顶有一个池子，池中生有千叶莲花，服用后可以羽化成仙，因此这座山叫华山。
【诗】江南可以采莲，荷叶多么茂盛，鱼儿在荷叶东边嬉戏，鱼儿在荷叶西边嬉戏，鱼儿在荷叶南边嬉戏，鱼儿在荷叶北边嬉戏。
古诗说：涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采来想送给谁，思念的人在远方。
晋傅玄的歌诗说：渡过江南，采摘莲花，芙蓉花盛开，像星星一样闪耀，绿叶映在长波中，回风轻轻吹动细枝。
又说：辉煌的芙蕖，随风散发出芬芳，在阳光下闪耀，在清波中沐浴，阴气结成果实，阳气开出花朵，金色的花房，绿色的叶子，白色的枝条，翠绿的茎。
晋陆筠的芙蕖诗说：绿色的花房含着青色的果实，金色的枝条悬挂着白色的玉珠，随风俯仰，光辉照耀着清流。
晋张华的荷诗说：荷花生长在绿泉中，碧绿的叶子整齐如规，回风吹动流雾，水珠顺着枝条垂下，照耀着金塘，藻类在玉池中闪耀，不愁世人的欣赏断绝，只怕盛明的时光流逝。
梁简文帝的咏芙蓉诗说：圆花一蒂卷起，交叶半心开放，影前光照耀，香里蝶徘徊，欣然随着玉露点染，不随秋风摧残。
又采莲诗说：晚日照在空矶上，采莲人迎着晚霞，风起时湖面难以渡过，莲花虽多但采摘未稀，桨动时芙蓉花落下，船移时白鹭飞起，荷丝缠绕在手腕上，菱角远远地牵动衣角。
梁朱超的咏同心芙蓉诗说：青山在朝阳下美丽，玄峰在夜光中明亮，还未到清池上，红蕖花已经并蒂开放，日光分开双带的影子，风合两花的香气，鱼儿害怕莲花折断，龟儿碍于荷叶太长，云雨留下轻润，草木应和着吉祥，徒然唱着涉江曲，谁见过做成衣裳。
梁刘缓的咏江南可采莲诗说：春初北岸干涸，夏月南湖通畅，卷起的荷叶想要倚靠，芙蓉花一开就红了，小桨适合回旋，轻船好入丛中，钗光随着影子乱晃，衣香随着逆风飘散，江南虽小，但年年情意不尽。
梁刘孝威的和采莲诗说：金锵的木兰船，戏采江南的莲花，莲香隔着浦渡，荷叶满江鲜，花房垂下容易采摘，花柄弯曲自然临盘，露花时常湿了手镯，风茎偶尔拂过发簪。
梁吴筠的采莲诗说：锦带上杂着花钿，罗衣垂在绿川，问你现在要去哪里，去采江南的莲花，辽西三千里，想寄却无缘，愿你早日回来，趁着荷花还新鲜。
梁沈约的咏芙蓉诗说：微风摇动紫色的花，轻露拂过红色的花房，池中之所以绿，是等待我泛出红光。
又咏新荷应诏说：不要说草卉低贱，幸好生长在天地中，微小的根才出浪，短小的茎还未摇风，怎知寸心里，藏着紫红。
梁江洪的咏荷诗说：泽陂中有微小的草，能开花又能结果，碧绿的叶子喜欢翻风，红色的花朵适合照日，移居到玉池上，托根或许不会失去，怎奈霜露交加，应与飞蓬为伴。
陈祖孙登的咏城巉中荷诗说：白水映着金肩，青荷承着日晖，叶子像王还城的盖子，香气乱上桥衣，岸高知道水落，影合见菱稀，犹疑在涉江处，空望采莲归。
又赋得涉江采芙蓉诗说：浮光照满川涨，芙蓉承着落光，人来时花影间，衣渡得荷香，桂舟轻不定，菱歌引更长，采摘时感叹离别，无暇做成衣裳。
随殷英童的咏采莲诗说：荡舟时没有伙伴，解缆时自相催促，汗粉没有擦拭，风裙随意张开，桨移时浮荇乱，船进时倚荷来，藕丝牵成缕，莲叶捧成杯。
【赋】后汉闵鸿的芙蓉赋说：有芙蓉这种灵草，生长在中川，高耸的茎凌波而立，圆形的绿叶建起，像夜光在玄岫中闪耀，像太阳映照着朝云，有阳文修嫮，倾城的颜色，杨桂枻而来游，玩赏英华在水侧，纳嘉实于倾筐，珥红葩以为饰，盛桃夭而歌诗，申关雎以自敕，嗟留夷与兰芷，听鶗窸而不鸣，赞美芙蓉的殊伟，托皇居以发英。
魏陈王曹植的芙蓉赋说：看百卉的英茂，没有这种花的独灵，结修根于重壤，泛清流以擢茎，它初开时，皎若夜光寻扶桑，它扬晖时，晃若九阳出旸谷，芙蓉蹇产，菡萏星属，丝条垂珠，丹荣加绿，光辉灿烂。
灿烂如同龙烛，观赏者整日观看，情感仍未满足，于是聪明的少年和美丽的少女，一起游玩，从罗袖中伸出白皙的手，在河流中接住红色的花朵。
吴苏彦的《芙蕖赋》说：伟大的芙蓉花，闪耀着炽热的红色，在绿色的沼泽中舒展红色的光彩，映照在朱红的霞光中。
晋代孙楚的《莲花赋》说：有自然美丽的草，生长在清澈的沼泽中，根部深深扎在厚重的土壤中，茂盛地蔓延开来，红色的花朵如电光般绽放，光辉灿烂，仰望朝霞，俯视绿水，隐藏在深密的缃房中，含有珍贵的藕，甜美丰腴，星星点点地聚集，纤细的枝条相互扶持。
晋代潘岳的《莲花赋》说：伟大的玄泽广泛分布，赞美植物共同生长，游玩没有比春台更美的，花朵没有比芙蕖更盛的，于是和风吹动，气息和谐，凝视清澈的池塘，欣赏莲花，舒展绿叶，挺立纤细的枝条，结成绿色的房，排列红色的花朵，仰望含有清澈的液体，俯视洗涤素净的波浪，修长的枝条婀娜多姿，柔软的茎干柔弱，微风缓缓转动，回波微微激荡，远望它，明亮如同照耀昆山的太阳，近看它，明亮如同映照蓝田的盈尺。
晋代夏侯湛的《芙蓉赋》说：在清澈的池塘边游览，观赏芙蓉的美丽，隐藏灵藕在深泉中，挺拔的茎干在清波中，光辉照耀沼泽，星星点点地分布，如果回旋外散，菡萏内离，花朵艳丽绽放，叶子恢复花朵披散，绿色的房翠绿的蒂，紫色的装饰红色的敷，黄色的螺圆出现，垂下的蕤散舒展，用金牙装饰，用素珠点缀，坚固的池塘是美丽的景观，尊贵终身的特殊，于是采摘淳朴的花朵，摘取圆润的果实，剥离碧绿的皮，食用素净的果实，味道甜美而清新，与嘉果不同，参与嘉果作为珍品，长久地充实御用的口实。
晋代潘岳的《芙蓉赋》说：荫蔽在兰池的丰饶沼泽中，生长在肥沃的土地上，观察众多荣耀并比较，光辉卓绝而独特，云布星罗，光芒如同烛龙，颜色胜过朝霞，红色的光辉拂过红色，飞鬓垂下，斐然披散赩赫，散焕熠爚，流芬赋采，风靡云旋，布濩磊落，蔓衍夭闲，发出清阳而增加妩媚，润泽白玉而增加鲜艳。
宋代傅亮的《芙蓉赋》说：考察众多花卉的珍丽，实际上总美在于芙蕖，隐藏在幽深的泉水中培育藕，披散翠绿的莲花而挺拔舒展，漂浮轻荷以覆盖沼泽，排列红色的花朵而照耀除去，微露旭日以滋润光彩，无朝风而肆意芬芳，表现美丽的景观在中沚，播撒郁烈在兰堂，在龙见而萌发秀美，在火中而结成房，难道呈现芬芳在芷蕙，将超越味道在沙棠，咏叹三闾的披服，赞美兰佩而荷裳，伊玄匠的有瞻，喜悦嘉卉在中渠，既光辉映照在丹墀，也纳芳在绮疏。
宋代鲍昭的《芙蓉赋》说：感受衣裳在楚赋，咏叹夏思在陈诗，访问群英的艳绝，标榜高名在泽芝，青房啊规接，紫的啊图罗，树妖遥的弱幹，散菡萏的轻柯，上星光而倒影，下龙鳞而隐波，戏锦鳞而夕映，濯绣羽而景过，结游童的湘吹，起艕妾的□［○本集作吴。］歌，被碧塘的周流，绕金渠的空曲，排积雾而杨芬，镜洞泉而含绿，叶折水而为珠，条集露而成玉，润蓬山的琼膏，晖葱河的银烛，冠五华在仙草，超四照在灵木。
梁简文帝的《采莲赋》说：望江南啊清澈且空旷，对荷华啊丹红又红，卧莲叶而覆水，乱高房而出丛，楚王暇日的欢乐，丽人妖艳的质，且弃垂钓的鱼，未论芳苹的实，唯欲回渡轻船，共采新莲，傍斜山而屡转，乘横流而不前，于是素腕举，红袖长，回巧笑，堕明珰，荷稠刺密，亟牵衣而绾裳，人喧水溅，惜亏朱而坏妆，物色虽晚，徘徊未反，畏风多而榜危，惊舟移而花远，歌曰：常闻蕖可爱，采撷欲为裙，叶滑不留綖，心忙无假薰，千春谁与乐，唯有妾随君。
梁元帝的《采莲赋》说：紫茎啊文波，红莲啊芰荷，绿房啊翠盖，素实啊黄螺，於时妖童媛女，荡舟心许，鹢首徐回，兼传羽杯，棹将移而藻挂，船欲动而萍开，尔其纤腰束素，迁延顾步，夏始春馀，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾，故以水溅兰桡，芦侵罗衤廌，菊泽未反，梧台迥见，荇湿霑衫，菱长绕钏，泛柏舟而容与，歌采莲於枉渚，歌曰：碧玉小家女，来嫁汝南王，莲花乱脸色，荷叶杂衣香，因持荐君子，原袭芙蓉裳。
梁昭明太子的《芙蓉赋》说：颜色兼列采，体繁众号，初荣夏芬，晚花秋曜，兴泽陂的徽章，结江南的流调。
梁江淹的《莲花赋》说：蕊金光而池色，藕冰折而玉清，戴红莲以吐秀，披终华以舒英，故河北棹歌的姝，江南采菱的女，春水广啊楫潺湲，秋风駃啊舟容与，看缥芰啊出波，揽缃莲啊映渚。
【颂】颜延之的《碧芙蓉颂》说：泽芝芳艳，擅奇水属，练气红荷，比符缥玉，棹丽沧池，飞映云屋，实纪仙方，名书灵躅。
【赞】晋代郭璞的《芙蓉赞》说：芙蓉丽草，一曰泽芝，泛叶云布，映波赮熙，伯阳是食，飨比灵期。
【表】晋代范宁为豫章郡守，新淦县听事前陆地，生一莲花，入冬花，十六年，更生四枚，今年复生二十六枚，鲜明可爱。
【启】刘表［按当作孝。］威谢东宫赉藕启曰：色华玉树，味夺琼浆，根出杨池，闻之僮约，子为灵散，得自庄篇，楚后江萍，秦公海枣，凡厥水羞，莫敢相辈。
◇菱
《说文》说：菱，{艹陵}也。
《广志》说：钜野大於常{艹陵}，淮汉以南，凶年以菱为蔬，犹以橡为资也。
《周官》说：冬食{艹陵}藕枣栗杼实。
《国语》说：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之曰：祭我必以芰，［屈到，楚卿也，宗老，家臣也，属，讬也。］
《楚辞》说：制芰荷以为衣。
《吕氏春秋》说：杜厉叔事莒公，自以为不见知，居於海上，夏食菱芡，冬食橡栗，莒公有难，将死之，其友曰：不知故去，今往死之，是知与不知无别也，厉叔曰：吾将以丑后世人主不知其臣者也。
《幽明录》说：东平吕球，丰财美貌，乘船至曲阿湖，值风不得行，泊菰际，见一少女，乘船采菱，举体皆衣荷叶，因问姑非鬼耶，衣服何至如此，女则有惧色，答云，子不闻荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝乎，然有惧容，回舟理棹，逡巡而去，球遥射之，即获一獭，向者之船，皆是蘋蘩蕰藻之叶，见老母立岸侧，如有所候。
望见船经过，于是问道，你刚才来的时候，有没有看到湖中采菱的女子？球说她们就在后面，不久射箭，又捕获了一只老獭。住在湖边的人都说，湖中常有采菱的女子，容貌美丽，有时会到人家中，结交的朋友很多。
【诗】梁简文帝的采菱诗说：菱花落下又含苞，桑女结束新蚕事，桂木船桨浮在星艇上，徘徊在莲叶的南边。
梁费昶的采菱诗说：我家在五湖口，采菱在五湖边，玉面不化妆，双眉本是翠绿色，太阳西斜天将暮，风起浪未息。
梁江淹的采菱诗说：秋日心情悠闲，涉水望碧莲，紫菱也可采，试着用它们来缓解忧愁，参差的万叶下，泛漾在百流前，高采溢满通壑，香气弥漫广川，歌声出自棹女曲，舞姿进入江南弦。
梁陆罩的采菱诗说：参差的荇枝，田田的荷叶密集，转叶任香风吹拂，舒花影随日流转，戏鸟在波中荡漾，游鱼在菱下出没，不与文王嗜好相同，羞于持比萍实。
梁江洪的采菱诗说：风生绿叶聚，波动紫茎开，含花又含实，正等待佳人来。
又说：白日和清风，轻云杂高树，忽然在此时，采菱又相遇。
【启】梁庾肩吾的谢赉菱启说：上林的紫水，混杂着蕰藻一起漂浮，云梦的清池，间杂着芙蓉而外发，珍贵超过百味，来献上昼盘，恩重千金，于是沾湿菲席，凌霜的朱橘，愧对此开颜，含露的蒲桃，惭愧其不饣肙。
◇蒲
《山海经》说：孟于之山，山上多蒲。
《尔雅》说：莞，符离，其上蒚，［今水中莞蒲，可作席也。］
《毛诗》说：那泽的陂，有蒲与菅。
又说：鱼在藻中，依于其蒲。
《左传》说：齐侯泽的雚蒲，舟鲛守护，不与民共享。
又说：臧文仲的妾织蒲。
古歌说：蒲叶何离离。
《离骚》说：抽蒲兮陈坐，援英兮为盖。
《文选》：新蒲含紫茸。
又说：新蒲节转促。
《史记》，［冯校本云，史记不书献蒲事，今见文选潘安仁西征赋野蒲变而为脯注。］赵高将为乱，先设验，献蒲以为脯，迷惑二世，有言蒲者，诛之。
《汉书》：路温舒的父亲是里监门，让温舒牧羊，于是取泽中的蒲，截断做成牒，编用写书。
又说：元帝生病时，史丹以亲密侍疾，唯上独寝，直入卧内，顿首伏在青蒲上，［青，绿，蒲，席也。又以蒲青为席，铺地也。］
《东观汉记》说：刘宽迁任南阳太守，温仁多恕，吏民有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已。
《秦记》说：符洪的先祖，居武都，家生蒲，长五丈，状如竹，咸异之，谓之蒲家，因以氏焉，洪后以谶文草付应王，遂改姓苻［原讹符，据冯校本改。］氏。
《续述征记》说：乌常沉湖［齐人谓湖为沉。］中，有九十台，皆生结蒲，云秦始皇游此台，结蒲系马，自此蒲生则结。
《幽明录》说：河东常丑奴，带着一小儿，湖边拔蒲，暮恒宿空田舍中，时日向暝，见一少女子，姿容极美，乘小船，载莼，迳前投丑奴舍寄住，因卧，觉有臾气，女已知人意，便求出户，变为獭。
【诗】古诗说：青蒲绿蒂，生我池中。
齐谢朓的咏蒲诗说：离离水上蒲，结水散为珠，初萌实雕俎，暮蕊杂椒涂，所嗟堂上曲，遂铄黄金躯。
梁元帝的赋得蒲生我池中诗说：池中种蒲叶，叶影荫池滨，未好中宫荐，行堪隐士轮，为书聊可截，匹柳复宜春，瑞叶生符苑，镂璧献周人。
◇萍
《尔雅》说：苹，萍也，其大者曰蘋。
《周礼》说：穀雨一日，萍始生，萍不生，阴气增盈。
《秋官》说：萍氏，掌禁川游者，萍草无根，取名不沈溺。
《异术》说：万年血为萍。
古诗说：泛泛江汉萍，漂荡水无根。
《江赋》说：萍实时出而漂泳。
《东都赋》：发蘋藻潜鱼。
《风赋》：起青蘋之末。
何晏诗说：原为绿蘋草，讬身寄清池。
刘灵说：俯观万物，扰扰焉如水之载浮萍。
王逸说：自比如萍，随水浮游。
《本草经》说：水萍一名水华，味辛寒，治暴热，身痒下水，乌鬓发，久服轻身，一名水帘。
《毛诗》说：于以采蘋，南涧之滨。
《礼记月令》说：季春之月，萍始生。
《吕氏春秋》说：菜之美者，昆仑之蘋。
《家语》说：楚昭王渡江，江中有物，大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，问群臣，莫能识之，使问孔子，孔子说：此谓萍实，可剖而食之，吉祥也，唯霸者能获焉，王遂食，大美。又遣问孔子，何以知之，子说：吾昔过陈，闻童谣说：楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜，吾是以知之。
《淮南子》说：夫萍树根於水，木树根於土。
【诗】晋司马彪的萍诗说：汎汎江汉萍，飘荡永无根。
梁庾肩吾的赋得池萍诗说：风翻乍青紫，浪起时疏密，本欲叹无根，还惊能有实。
【赋】晋夏侯湛的浮萍赋说：步长渠以游目，览随波之微草，既纷潎以澄茂，羌孤生於灵沼，罔纤根以自滋，乃逸荡乎波表，散圆叶以舒形，发翠采以含缥，荫脩鱼之华鳞，翳兰池之清潦，既澹淡以顺流。又雍容以随风，有缠薄於崖侧，或回滞乎湍中，纷上下而靡常，漂往来其无穷，停不安处，行无定轨，流息则宁，涛扰则动，浮轻善移，势危易荡。
晋苏彦的浮萍赋说：余尝汎舟游观，鼓楫川湖，睹浮萍之飘浪，乃触水而自居，体任適以应会，亦随遇而靡构，伊弱卉之无心，合至理之冥符。
【赞】郭璞的萍赞说：萍之在水，犹卉植地，靡见其布，漠尔鳞被，物无常讬，孰知所寄。
【论】晋杜恕的笃论说：夫萍与菱之浮，相似也，菱植根，萍随波，是以尧舜叹巧言乱德，仲尼恶紫之夺朱。
◇苔
《尔雅》说：藫，石衣也。
《说文》说：苔，水衣也。
《淮南子》说：穷谷之污，生青苔。
《风土记》说：石发，水衣也，青绿
颜色，都生于石头。
游名山志说：石篢山，沿着悬崖而上，高约百丈，山上全是青苔，没有其他草木。
《古今注》：苔有的是紫色，有的是青色，又叫员藓，又叫绿钱，又叫绿藓。
《拾遗记》说：晋武帝时，租梨园献上蔓苔，也叫金苔，也叫夜明苔。
江文通的诗说：青苔日夜变黄。
江赋，绿苔在石头上蔓延。
江淹的青苔赋，凿山楹为室，有老苔。
天台山赋，踏着莓苔的滑石。
古诗，青苔依附在空墙上。
【诗】梁沈约咏青苔诗说：沿着台阶已经漠漠，漂浮在水面上又绵绵，微小的根知道要断，轻丝似乎更联。
梁庾肩吾的新苔诗说：随着潮水染岸石，随着脉络聚集浮查，徒令阿谷丽，停筐不汰沙。
【赋】江淹的青苔赋说：叹息青苔的依依，没有颜色可以比拟，必定在闲寂中，像幽意而深伤，所以它在石头上则松栝交阴，泉雨长注，横涧俯视，崩壁仰顾，如果它在水中，则镜带湖沼，绵匝池林，春塘秀色，阳乌好音，于是生水而摇荡，遂出波而沉淫。
◇菰
《说文》说：蒋，就是菰。
《广雅》说：蒋菰，它的米叫彫胡。
《广志》说：菰可以做席子，比蒲温暖，生长在南方。
《庄子》说：孔子到楚国，住在蚁丘的蒋。
《礼记》说：十月收水泽的赋。
江赋说：泛泛之游蒋。
吴都赋，菰穗彫胡，菰子做饼。
宋玉的，主人女为炊彫胡饭。
【诗】梁沈约咏菰诗说：结根布洲渚，垂叶满皋泽，匹彼露葵羹，可以留上客。
◇荻
《尔雅》说：菼，就是薍，像苇但小。
《毛诗》说：蒹葭苍苍，白露为霜。
《诗疏义》说：薍又叫荻，到秋天坚硬成熟，叫雚。
焦赣的《易林》：剥之坤说：从风纵火，荻芝俱死。
《汉书》说：董偃被馆陶公主宠爱，安陵袁叔对董偃说：顾成广远，没有宿宫。又有荻竹藉田，你为什么不告诉主人，献长门园给皇上，这是皇上想要的。
《抱朴子》说：吴国有个叫姚光的人，有火术，吴主亲自试他，积荻数千束，姚光坐在上面。又用数千束荻堆积，因猛风燃烧，火尽，姚光端坐在灰中，振衣而起。
晋中兴书徵祥说：童谣说，官家养芦化成荻，芦生不止自成积，这时卢循窃据广州，国家未能讨伐，因而用之，是官养的芦，荻就是敌。
《毛诗》：敦彼行苇，牛羊勿践履。
又说：谁谓河广，一苇航之。
又说：有漼者渊，雚苇淠淠。
《礼记》说：七月纳材苇。
《吕氏春秋》：季秋之月，命虞人材苇供国。
搜神记，朽苇化蛩。
《毛诗》说：毳衣如菼，菼就是芦荻。
又说八月雚苇。
《异苑》说：卢龙将攻京师，谣曰：十丈瓦屋，芦作柱，薤作栏。
郭璞奏曰：不宜禁荻地，礼云，名山大泽不封，盖欲以民通财共利，不独专之也。
【诗】梁元帝赋得春荻诗说：翠菼玉池前，遥映江南莲，非秋无有眊，未烧不生烟。
【诏】宋武帝诏曰：少府前岁所封诸洲芦荻，可开以利民。
◇蓍
《逸礼》说：天子的蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，蓍千岁三百茎者，先知也。
《史记》说：天下和平，蓍茎长一丈，其聚生百茎，共根，今世取蓍，八十茎，长八尺，即难得矣，得六十茎，长八尺，即可用。
洪范五行说：蓍之言为耆也，百年一本生百茎，此草木之寿，亦知吉凶者，圣人以问鬼神。
《淮南子》说：上有丛蓍，下有伏龟。
【诗】梁范筠咏蓍诗说：数奇不可偶，性直谁能纡，祯蔡伏灵异，祥云降温腴。
【赋】晋傅玄蓍赋说：春迈衡德於青阳，混百卉而萌生，逮朱夏而修茂，暨商秋而坚贞，虽离霜而未彫，与潜龟乎通灵，於是原极以道，极形以度，以类万物之情，以通天下之故，岂唯终始於事业，乃参天而倚数，弃原野之萧条，升云阶而内御，运兹茎於掌握，爻象形而星布，信钩深而致远，实开物而成务。
◇茗
《尔雅》说：槚，就是苦茶，早采者为茶，晚采者为茗。
《吴志》说：孙皓每次宴会，无论能否喝酒，都以七升为限，即使不全部喝下，也要浇灌取尽，韦曜饮酒不过二升，初见礼异，密赐茶茗以当酒。
吴兴记说：乌程县西有温山，出御荈。
《续搜神记》说：晋孝武帝时，宣城人秦精，曾入武昌山中采茗，忽然看见一个人，身长一丈，通体皆毛，秦精非常害怕，毛人直接牵着他的手臂，将他带到山曲大丛茗处，放之便去，须臾复来，乃探怀中橘与秦精，秦精非常害怕，负茗而归。
《异苑》说：剡县陈务妻，少寡，与二儿为居，宅中先有古冢，每日作茗抟，辄先以著坟上，二子患之，说：古墓何知，徒以劳意，欲掘除之，母苦禁乃止，夜即梦见一人，自说没来三百馀年，谬蒙惠泽，贤二子恒欲见毁，相赖保护，虽潜壤与朽骨，敢忘翳桑之报，明日晨兴，於外屋得钱十万，似久埋者，而贯皆新，提还告其儿，并有惭色，自是设馔愈谨。
【赋】晋杜育荈赋说：灵山惟岳，奇产所锺，厥生荈草，弥谷被岗，承丰壤之滋润，受甘灵之霄降，月惟初秋，农功少休，结偶同旅，是采是求，水则〈山氏〉方之注，挹彼清流，器泽陶简，出自东隅，酌之以匏，取式公刘，惟兹初成，沬沉华浮，焕如积雪，晔若春敷。
◇茅
《尔雅》说：蔌杜，就是茅。
《说文》说：菅，就是茅。
《易》说：拔茅连茹，以其汇，征吉。
茅苹又叫茹子。
又说：藉用白茅，无咎，天官甸师，祭祀供萧茅。
《尚书·禹贡》说：荆州包匦
菁茅。
《毛诗》中说：白华是菅草，白茅是束草。
又说：野地里有死麕，用白茅包裹。
又说：白天你去割茅草，晚上你去搓绳子。
《左传》中说：齐侯攻打楚国，对楚国说：你们不进贡苞茅，王室的祭祀无法进行，无法缩酒，我因此来征讨。
典录中说：武王伐殷时，微子启赤裸上身，反绑双手，牵着羊，拿着茅草，跪着前行。
《六韬》中说：吕尚坐在茅草上钓鱼。
尹《文子》中说：尧做天子时，土台阶只有三尺高，茅草屋顶也不修剪。
《尸子》中说：殷汤为了救旱灾，乘坐素车白马，身上披着白茅，把自己当作祭品。
《庄子》中说：小巫见到大巫，拔起茅草就扔掉，这就是他终身不如大巫的原因。
《离骚》中说：用灵茅和蓬莼来占卜。
又说：兰芷变得不再芬芳，荃蕙变成了茅草。
《史记·封禅书》中说：管仲对桓公说，古代的封禅，江淮之间有一种茅草，一节有三节，用来做垫子。
吴录《地理志》中说：桂阳郴县有菁茅，可以用来染布，零陵有香茅，作为土贡。
沈约《宋书》中说：有一种三脊茅，生长在石头西岸，江夏王义恭多次上表劝封禅，皇上非常高兴。
【诗】梁简文帝的香茅诗中说：铜律和鸣琴，都像君子一样，哪里比得上江淮间的茅草，叶子超越众美，珍贵如同自牧归来，茅草因为汇征而起，岂止超越秦蘅，才知道蔑视沅芷。
梁定襄侯萧祗的咏香茅诗中说：鶗窸的芳香不歇，霜降后绿色更浓，根茎像三脊茅一样挺拔，芳香四季不断，粗根缩酒容易，结解舞蚕迟缓，最终会成为楚国的贡品，岂会羡慕咏陈诗。
◇蓬
《毛诗》中说：那茁壮的是蓬草。
又说：头发像飞蓬一样。
芜城赋中说：风威蔌蔌，孤蓬自振，惊沙坐飞。
《列子》中说：见到百岁的髑髅，拔起蓬草指着它。
《曾子》中说：蓬草生在麻中，不用扶自然直，白沙在泥中，和泥一样黑。
《商君书》中说：现在的飞蓬，随风飘行千里，是乘风的势头。
《礼》中说：桑木弓，蓬草箭。
《庄子》中说：斥鷃在蓬蒿之间翱翔。
古诗中说：转蓬离开本根，飘荡畏惧长风。
又说：孤蓬转动霜根。
《离骚》中说：蓬草和艾草亲近人，御于茅草兮。
鲁哀公失国，逃到齐国，公问他：你的年纪还小，怎么会到这种地步？我年轻时，很多人爱我，我身体不亲近，很多人劝谏，我忘记不能用，所以内无辅弼，外无辅助，辅弼无人，谄谀甚众，就像秋蓬一样，孤其根本，密其枝叶。
《尚书大传》中说：子夏建造土屋，编蓬草门，弹琴瑟其中，歌唱先王的风范，淮南子中说：看到飞蓬转动就知道是车。
《三辅决录》中说：张仲蔚是平陵人，和同郡的魏景卿一起隐居不仕，住的地方蓬蒿没人。
【诗】魏曹植的诗中说：转蓬离开本根，飘飖随长风，何意回飚举，吹我入云中，高高上无极，天路安可穷，类此流宕子，捐躯远从戎，毛褐不掩形，薇藿常不充，去去莫复道，沉忧令人老。
晋司马彪的诗中说：百草应节生，含气有深浅，秋蓬独何辜，飘飖随风转，长飚台飞薄，吹我之四远，搔首望故株，邈然无由反。
◇艾
《尔雅》中说：艾，是冰台。
《毛诗》中说：那采艾的人，一天不见，就像三年不见。
《庄子》中说：越国的王子搜，逃到丹穴，越国没有君主，寻找王子搜找不到，追到丹穴，他不肯出来，越人用艾草熏他。
崔寔的月令中说：三月可以采艾。
博物志中说：削冰至圆，对着太阳，用艾草在后面承接其影，可以得到火。
《孟子》中说：七年的病，求三年的艾草。
《楚辞》中说：萧艾放在箧笥中，说蕙芷不香。
《离骚》中说：扈服艾草满腰，说幽兰不可佩。
又说：为什么昔日的芳草，今天变成了艾草。
汉武内传中说：西王母的神仙次药中有灵丛艾。
【赋】孔璠之的艾赋中说：良药无法达到，妙针无法宣示，奇艾急病，靡身挺烟，治匪君臣，得用神火，振淹固於一烂，气绝息乎无假，淳建投而招祟，钳椒梼而贻祸，伊兹艾之淑粹，仍索质於中野，嗟乎贞灰与邪烬迭御，芳烟与苦兰竞薰，是以艾正而贱，兰妖而珍，故言尧则桀对，举兰则艾因。
【赞】孔璠之的艾赞中说：蔼蔼灵艾，蔚彼脩坂，混区群卉，理深用远。
◇藤
《尔雅》中说：诸虑，是山櫐，［现在江东叫櫐为藤，藤像葛但更粗大。］
广雅中说：藟，是藤。
《毛诗》中说：南有樛木，葛藟缠绕。
《山海经》中说：卑山上有很多櫐，［现在像狸豆之类。］
南方草物状中说：浮沉藤，果实像齑瓯一样大，正月开花，十月臈月成熟，颜色赤红，生吃甜酸，生长在交阯九真，含兰子藤，缠绕树木，正二月开花，四五月成熟，果实像{莉木}，颜色像雄鸡冠，生吃味道淡泊，出产在交阯合浦，野聚藤，缠绕树木，二月开花，五六月成熟，果实像羹瓯。俚民煮食，味道甜酸，出产在苍梧，{艹椒}藤生长在金封山，俚人常常卖它，颜色正赤，出产在兴古。
裴氏《广州记》中说：当地人以伐船为业，随树所在，就做成船槽，都离水较远，动辄数里，山上长草，名叫膏藤，津汁软滑，无物能比，用它来导地，牵之如流，五六丈的船，几个人就能运。
《临海异物志》中说：锺藤，依附树木生根，软弱，必须缠绕树木生长，藤一旦缠裹，树就会死，且有恶汁，尤其令树速朽，藤盛长成树，像木自然，大的可以长到十围。
又说：{艹椒}藤，围数寸，比竹重，可以做杖蔑，用来绑船，也可以做席子，比竹好。
王歆的始兴记中说：晋朝中期，有质子要回国，忽然有人寄信给他，告诉他说：我家在观亭，亭庙石间有悬藤，你到了就敲藤，家人自会出来，质子照做，果然有两个人从水中出来取信，并说：江伯让你前去，入水后，看到屋舍非常华丽，现在民间都说观亭有江伯神。
顾微《广州记》中说：{艹椒}［《太平御览》九百九十五作科。］藤，像栟闾，叶子稀疏破裂，皮青色，多棘刺，高五六丈的，像五六寸的竹子，小的像笔管竹。
《御览》九百七十七中写作“必”。］断绝了它的来龙去脉。
《尔雅》中说，茖，是山葱，茎细叶大。
刘向的别传［《太平御览》九百八十中写作“录”。］说：都尉有种葱的书，曹公与先生谈话后，有细人偷看，见到他拔葱，［按曹公以下，《太平御览》九百七十七引用，写作华阳国志，应当另列一条。］
《庄子》中说：徐无鬼见到武侯说：先生住在山林中，厌倦了葱韭，现在老了想要享受酒肉的美味吗？
又说：春天喝酒时加葱，可以通五脏。
《春秋元命包》中说：天门山上有葱，种在畦泷中，行人拔取后都会断绝，如果精神追求，即使不拔也会自己出来，奇异而辛香。
《汉书》中记载：龚遂劝告百姓，让每个人种五十棵葱，一畦韭菜，一百棵薤。
《西河旧事》中说：葱岭在敦煌西八十里，山很高大，上面长着葱，所以叫葱岭。
《列仙传》中说：阮丘在蛆山上种葱一百多年，然后离开。
《晋令》中说：住在洛阳内，园菜要课税以当［三字《太平御览》九百七十七中写作“以当课”，此处颠倒。］者，耳［御览中写作“听”，此处错误。］其引长流，灌溉紫葱，丁各三亩。
《东观汉记》中说：孔奋，字君鱼，担任姑臧长，当时天下大乱，只有河西安定，臧长住了几个月，就积累了资产，孔奋在姑臧四年，财物没有增加，只有老母和妻子吃菜食，有人对孔奋说：放在脂膏中，也不能自润。
《汉武内传》中说：西王母说：仙人的上等药，有玄都绮葱。
邵信臣说：臣太官种冬葱，生长在不合时宜的时节，对人有害。
◇蓼
《尔雅》中说：蔷虞蓼，［虞泽蓼也。］
《诗》中说：我又聚集在蓼中，［意思是辛苦。］《离骚》中说：蓼虫不能跟随葵菜。
吴氏《本草》中说：蓼实又名天蓼，又名野蓼，又名泽蓼。
《礼记》中说：鹑鸡羹鴽酿之蓼。
刘向的别录中说：尹都尉的书，有种蓼篇，《吴越春秋》中说：越王思念吴国，想要复仇，不是一朝一夕的事，苦思劳心，夜以继日，睡觉时也切蓼。
魏《文子》中说：蓼虫在蓼中则生，在芥中则死，不是蓼仁而芥贼，本质不可失。
古诗中说：苏蓼从沟渠中长出。
【赋】汉孔臧的蓼虫赋中说：季夏既望，暑往凉还，逍遥讽诵，遂居东园，周旋览观，憩乎南蕃，睹兹芪蓼，纷葩吐荣，猗那随风，绿叶厉茎，爰有蠕虫，厥状似螟，群聚其间，食之以生，於是寤物讬事，推况乎人，幼长斯蓼，莫或知辛，膏粱之子，岂曰不云，苟非德义，不以为家，安逸无心，如禽兽何，逸必致骄，骄必致亡，匪唯辛苦，乃丁大殃。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十二-草部下-注解
芙蕖：荷花的别称，古代文献中常用来形容荷花的美。
菡萏：荷花的别称，特指未开放的荷花花蕾。
莲：荷花的果实，即莲子，也指荷花本身。
藕：荷花的根茎，可食用，具有丰富的营养价值。
芰：菱的别称，一种水生植物，果实可食用。
真人关令尹喜传：古代道教文献，记载了真人游历时坐在莲花上的神奇景象。
楚辞：战国时期楚国的一种文学体裁，以屈原的作品为代表，常描写自然景物和神话传说。
洛神赋：三国时期曹植所作的一篇赋，描写了洛水女神的美丽形象。
文选：南朝梁代萧统编选的文学总集，收录了从先秦到南朝梁代的优秀文学作品。
毛诗义疏：对《诗经》的注释和解释，帮助后人理解《诗经》的内容和意义。
拾遗记：东晋时期王嘉所著的志怪小说集，记载了许多奇异的故事和传说。
宋书：南朝梁代沈约所著的史书，记载了南朝宋的历史。
搜神记：东晋时期干宝所著的志怪小说集，记载了许多神怪故事。
万岁历：古代历法书，记载了一些奇异的天象和自然现象。
华山记：记载华山地理和传说的文献。
古诗：泛指古代诗歌，此处指描写荷花的古诗。
晋傅玄歌诗：晋代傅玄所作的歌诗，描写了荷花的美丽。
梁简文帝咏芙蓉诗：南朝梁代简文帝所作的咏荷花的诗。
梁朱超咏同心芙蓉诗：南朝梁代朱超所作的咏荷花的诗。
梁刘缓咏江南可采莲诗：南朝梁代刘缓所作的咏荷花的诗。
梁刘孝威和采莲诗：南朝梁代刘孝威所作的咏荷花的诗。
梁吴筠采莲诗：南朝梁代吴筠所作的咏荷花的诗。
梁沈约咏芙蓉诗：南朝梁代沈约所作的咏荷花的诗。
梁江洪咏荷诗：南朝梁代江洪所作的咏荷花的诗。
陈祖孙登咏城巉中荷诗：南朝陈代祖孙登所作的咏荷花的诗。
随殷英童咏采莲诗：隋代殷英童所作的咏荷花的诗。
后汉闵鸿芙蓉赋：东汉时期闵鸿所作的咏荷花的赋。
魏陈王曹植芙蓉赋：三国时期曹植所作的咏荷花的赋。
采菱：采菱是中国古代江南地区的一种传统农事活动，主要指在水面上采摘菱角。菱角是一种水生植物，其果实可食用，具有丰富的文化象征意义，常出现在诗词中，象征着江南水乡的生活情趣和女性的柔美。
獭：獭是一种水生哺乳动物，常被古人视为水中的精灵或妖怪。在本文中，老獭的出现带有神秘色彩，可能与水神或水妖的传说有关。
蒲：蒲是一种水生植物，古代常用于制作席子、编织物等。蒲在文化中象征着坚韧和隐逸，常与隐士生活联系在一起。
萍：萍是一种浮水植物，无根漂浮于水面，象征着漂泊无依、随波逐流的状态。在古代文学中，萍常被用来比喻人生的无常和漂泊的命运。
苔：苔是一种低等植物，常生长在潮湿的环境中，象征着幽静、隐逸和自然的生命力。苔藓在古代文学中常被用来描绘幽静的山林或隐士的居所。
石篢山：石篢山，又称石箦山，位于会稽（今浙江绍兴），山势陡峭，高约百丈，山体覆盖青苔，无其他草木。
青苔：青苔是一种低等植物，常生长在潮湿的环境中，颜色多为绿色或紫色，古代文献中又称员藓、绿钱、绿藓等。
蔓苔：蔓苔是一种特殊的苔藓，晋武帝时由租梨园（或祖梨国）进贡，又称金苔、夜明苔，可能因其颜色或夜间发光而得名。
菰：菰是一种水生植物，古代称为蒋，其米称为彫胡，可食用，也可用来编织席子。
荻：荻是一种类似芦苇的植物，古代称为菼或薍，常用于编织或作为燃料。
蓍：蓍是一种多年生草本植物，古代用于占卜，象征长寿和智慧。
茗：茗是茶的别称，特指晚采的茶叶，古代常用于饮用或祭祀。
茅：茅是一种常见的草本植物，古代用于祭祀或编织，象征纯洁和吉祥。
菁茅：一种茅草，古代用于祭祀和染布。
白茅：一种白色的茅草，常用于祭祀和装饰。
苞茅：包裹的茅草，古代用于祭祀。
缩酒：古代祭祀时用茅草过滤酒液。
肉袒面缚：古代投降时的一种仪式，裸露上身并绑缚双手。
茅茨不翦：用茅草覆盖屋顶而不修剪，象征简朴。
素车白马：古代祭祀或重要场合使用的白色车马。
小巫见大巫：比喻小人物见到大人物时的自惭形秽。
灵茅：具有灵性的茅草，常用于祭祀。
三脊茅：一种有三条脊的茅草，古代用于封禅仪式。
香茅：一种有香味的茅草，常用于祭祀和装饰。
蓬：一种野草，常用来比喻漂泊无依。
飞蓬：随风飘荡的蓬草，比喻漂泊不定。
桑弧蓬矢：古代男子出生时用桑木做的弓和蓬草做的箭象征勇武。
艾：一种草药，古代用于驱邪和治疗疾病。
冰台：艾草的别名。
藤：一种攀援植物，常用于制作绳索和器具。
葛藟：葛藤，一种攀援植物。
膏藤：一种藤本植物，汁液滑润，可用于润滑。
锺藤：一种藤本植物，缠绕树木生长，具有腐蚀性。
{艹椒}藤：一种藤本植物，可用于制作杖蔑和船具。
续游：一种草藤，又名诺藤或水藤，山行时可用其汁解渴，具有治疗人体损伤和促进头发生长的功效。
神农窟：位于永阳县的一座山上的石室，传说为神农氏所居，窟前有各种草药。
异藤：一种特殊的藤本植物，花朵颜色随时间变化，具有五色交替的特点。
纤条寄乔木：形容藤条依附于高大的树木生长，形象地描绘了藤类植物的生长方式。
其蔌维何，惟笋及蒲：出自《毛诗》，意为蔬菜中最好的莫过于笋和蒲。
菜谓之蔬：出自《尔雅》，指可食用的植物称为蔬菜。
春入学，舍采合舞：出自《周礼》，描述春天入学时的仪式，包括采集植物和舞蹈。
仲秋之月，乃命有司，趣民务蓄菜：出自《礼记》，指仲秋时节，官员督促民众储备蔬菜。
虽蔬食，菜羹瓜祭，必斋如也：出自《论语》，强调即使简单的蔬菜和瓜果祭祀，也要保持虔诚。
颜回不茹荤三月：出自《庄子》，描述颜回三个月不吃荤食的修行。
菜之美者，寿木之华，赤木之叶：出自《吕氏春秋》，赞美某些蔬菜的美味，如寿木的花和赤木的叶。
碧海之琅菜：出自《汉武内传》，指西王母提到的仙药之一，碧海中的琅菜。
董仲舒读春秋，三年不窥园菜：出自王充《论衡》，描述董仲舒专心读书，三年不看园中的蔬菜。
洛阳公辇水作浆，兼以给过者：出自《孝子传》，描述洛阳公用水制作浆液，供给过路的人。
大夫有汙猪之宫，虽有美菜，有义之士不食：出自《汉书》，指即使有美味的蔬菜，有正义感的人也不会食用。
宣尼穷於陈蔡之间，颜回择菜：出自《庄子》，描述孔子在陈蔡之间困顿时，颜回选择蔬菜充饥。
婚礼，舅姑既没，则妇三月乃奠菜蔬：出自《仪礼》，描述婚礼后，如果舅姑去世，新娘三个月后才供奉蔬菜。
古叛逆之国，潴其宫室，以为汙池，名曰凶墟：出自《汉书》，描述古代叛逆国家的宫室被毁为污池，称为凶墟。
菜之美者，具区之菁：出自《汉书》，赞美具区地区的菁菜。
范宣挑菜，伤指，大啼曰：身体发肤，不敢毁伤，故啼：出自《汉书》，描述范宣挑菜时伤到手指，因珍惜身体而哭泣。
五肉七菜，胜掩腥臊：出自《蜀都赋》，描述五肉七菜的美味胜过腥臊。
丁密，苍梧人，非家织布不衣，非己耕种菜果不食：出自《广州先贤传》，描述丁密只穿自家织的布，只吃自己种的蔬菜和水果。
杜兰香别传：描述杜兰香降临时带来的食物，包括七子樏中的蔬菜。
梁皇太子谢敕赉河南菜启：描述梁皇太子感谢皇帝赐予河南蔬菜的启文。
葵：一种蔬菜，古代常用于祭祀和食用。
青青园中葵，凝露待日晞：出自《文选》，描述园中葵菜在露水中等待日出的景象。
七月烹葵及菽：出自《豳风》，描述七月时烹煮葵菜和豆类。
鲍庄子之智不如葵，葵犹能卫其足：出自《左传》，比喻鲍庄子的智慧不如葵菜，葵菜还能保护自己的根部。
黄帝问师旷，曰：欲知牛马贵贱，秋葵下小葵生，牛马贵，大葵不虫，牛马贱：出自《师旷占》，描述通过观察葵菜的生长情况来预测牛马的价格。
公仪休为鲁相，食葵而美，拔其园葵弃之：出自《史记》，描述公仪休因葵菜美味而拔掉园中的葵菜。
鲁监门女婴，相从绩，中夜泣曰：卫世子不肖，是以泣，其偶问其故，曰：宋司马得罪於宋，出奔於鲁，马佚，食吾园葵，是岁亡利一半，由是观之，祸福相及也：出自《韩诗外传》，描述鲁监门女婴因园中葵菜被马吃掉而哭泣，认为祸福相及。
鲁漆室女倚柱而啸，邻妇曰：欲嫁乎，曰：吾忧鲁君老而太子少也，妇曰：此鲁大夫之忧，女曰：昔晋客舍吾家，系马於园，马佚，践吾园葵，使吾终岁不厌葵味：出自《列女传》，描述鲁漆室女因园中葵菜被马践踏而忧虑国事。
丁次都，不知何许人，为辽东丁氏作人，丁氏常使买葵，冬得生葵，问何得此葵，云从日南买来：出自《列仙传》，描述丁次都从日南买来冬季生长的葵菜。
符坚将欲南师，梦葵生城内，明以问妇，妇曰：若征军远出，难为将也：出自《异苑》，描述符坚梦见城内葵菜生长，预示南征困难。
陈葵子微炒，令爆吒，散著熟地中，遍踏之，朝种暮生，远不过宿：出自《博物志》，描述葵菜种子快速生长的方法。
北齐彭城王攸在郡，王氏种葵三亩，被人盗之，王密令书葵叶，明旦市看之，遂得偷者：出自《北齐书》，描述彭城王攸通过书写葵叶抓到偷葵菜的人。
采葵莫伤根，伤根葵不生，结友莫羞贫，羞贫友不成：出自古诗，比喻交友要真诚，不要因贫穷而羞耻。
晋陆机园葵诗：描述陆机在园中种植葵菜的情景，表达了对葵菜生长的赞美和对时光流逝的感慨。
荠：一种可食用的草本植物，常用于烹饪。
谁谓荼苦，其甘如荠：出自《毛诗》，比喻某些事物看似苦涩，实则甘甜如荠菜。
孟夏之月，靡草死，［荠，亭历之属也。］：出自《礼记》，描述孟夏时节，某些草本植物如荠菜会枯萎。
荠夌冬生而夏死：出自《淮南子》，描述荠菜在冬季生长，夏季枯萎。
荠夌大{艹秝}，仲夏而枯：出自《抱朴子》，描述荠菜在仲夏时节枯萎。
夏侯湛赋：描述夏侯湛在寒冬时节看到荠菜生长的情景，表达了对荠菜顽强生命力的赞美。
齐卞伯玉荠赋：描述卞伯玉在暮秋时节看到荠菜繁茂生长的情景，表达了对荠菜生命力的赞美。
葱：在中国传统文化中，葱不仅是常见的调味品，也具有药用价值。古人认为葱能通五脏，增强体质。此外，葱在文学作品中常被用来象征清新、纯洁。
蓼：蓼是一种植物，古代常用于调味或药用。在文学中，蓼常被用来象征辛苦和艰难，如《诗经》和《离骚》中的描述。
葱岭：位于敦煌西八十里，因山上生长大量葱而得名。葱岭在古代是丝绸之路的重要通道，具有重要的地理和历史意义。
玄都绮葱：传说中的仙人上药之一，象征着神秘和超凡脱俗。
蓼虫赋：汉代孔臧的作品，通过描写蓼虫的生活习性，反映了作者对社会现象和人生哲理的深刻思考。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十二-草部下-评注
《芙蕖》一文通过对荷花的描写，展现了荷花在中国传统文化中的重要地位。荷花不仅是一种美丽的水生植物，更是中国文化中的象征物之一。荷花出淤泥而不染，象征着高洁、纯净的品质，常被用来比喻君子的品格。
文中引用了大量的古代文献和诗歌，如《尔雅》、《广雅》、《周书》、《毛诗》、《楚辞》、《洛神赋》等，这些文献不仅丰富了荷花的文化内涵，也展示了荷花在古代文学中的广泛应用。荷花在古代文学中常被用来描写自然美景，表达诗人的情感和思想。
荷花在中国宗教中也有重要地位，尤其是在佛教中，荷花被视为圣洁的象征，常出现在佛教艺术和建筑中。文中提到的真人关令尹喜传中的莲花，正是佛教中莲花象征的体现。
荷花的美不仅体现在其外形上，还体现在其内在的价值上。荷花的根、茎、叶、花、果实都有各自的用途，藕可食用，莲子可入药，荷叶可用来包裹食物，荷花的花瓣可用来制作香料。荷花的多功能性使其在中国古代生活中占据了重要地位。
文中还引用了许多古代诗人的作品，如晋傅玄、梁简文帝、梁朱超、梁刘缓、梁刘孝威、梁吴筠、梁沈约、梁江洪、陈祖孙登、随殷英童等，这些诗人的作品不仅描写了荷花的美丽，还通过荷花表达了诗人的情感和思想。荷花在这些诗人的笔下，成为了表达情感、寄托思想的载体。
总的来说，《芙蕖》一文通过对荷花的描写和引用古代文献、诗歌，展现了荷花在中国传统文化、文学、宗教中的重要地位。荷花不仅是一种美丽的水生植物，更是中国文化中的象征物之一，象征着高洁、纯净的品质，常被用来比喻君子的品格。荷花的美不仅体现在其外形上，还体现在其内在的价值上，荷花的多功能性使其在中国古代生活中占据了重要地位。
本文通过描绘江南水乡的采菱场景，展现了古代江南地区的生活情趣和自然风光。采菱作为一种传统的农事活动，不仅具有经济价值，还蕴含着丰富的文化内涵。采菱女子的形象在文中被描绘得容色过人，象征着江南女性的柔美与勤劳。同时，文中提到的老獭和水中的采菱女子，带有神秘色彩，可能与古代的水神信仰或水妖传说有关，反映了古人对自然力量的敬畏和想象。
文中引用了多首梁代诗人的采菱诗，这些诗歌通过细腻的描写，展现了江南水乡的美丽景色和采菱女子的生活状态。梁简文帝的《采菱诗》以菱花、桑女、桂棹等意象，描绘了江南水乡的宁静与美好；费昶的《采菱诗》则通过玉面、双眉等描写，突出了采菱女子的美丽与风姿。这些诗歌不仅具有艺术价值，还反映了当时江南地区的生活风貌和文化氛围。
文中还提到了蒲、萍、苔等水生植物，这些植物在古代文学中具有丰富的象征意义。蒲象征着坚韧和隐逸，常与隐士生活联系在一起；萍象征着漂泊无依，常被用来比喻人生的无常；苔则象征着幽静和自然的生命力，常被用来描绘隐士的居所。这些植物的描写不仅增添了文本的自然气息，还深化了文本的文化内涵。
总体而言，本文通过对江南水乡采菱场景的描绘，展现了古代江南地区的生活情趣、自然风光和文化氛围。文中引用的诗歌和对水生植物的描写，进一步丰富了文本的艺术特色和文化内涵，使读者能够感受到江南水乡的独特魅力和古代文人的审美情趣。
这段古文通过对自然植物的描写，展现了古代文人对自然的细致观察和深厚情感。文中提到的石篢山、青苔、蔓苔、菰、荻、蓍、茗、茅等植物，不仅是自然界的常见物种，更是古代文化中的重要象征。
石篢山的描写突出了其高耸入云、青苔覆盖的特点，象征着自然的纯净与神秘。青苔作为一种低等植物，虽不起眼，却在古代文献中多次被提及，反映了古人对微小生命的关注与赞美。蔓苔的进贡则体现了古代中外文化交流的痕迹，显示了晋代对外来珍稀植物的珍视。
菰、荻、蓍、茗、茅等植物在古代生活中具有重要的实用价值和象征意义。菰的米可食用，荻可用于编织，蓍用于占卜，茗用于饮用，茅则用于祭祀。这些植物不仅是古人日常生活的组成部分，更是文化传承的重要载体。
文中引用了大量的古代文献，如《说文》、《广雅》、《庄子》、《礼记》等，展现了古代学者对植物的深入研究与广泛记载。这些文献不仅记录了植物的形态与用途，还反映了古代社会的风俗习惯和文化信仰。
通过对这些植物的描写与引用，古文展现了古代文人对自然的敬畏与热爱，以及对文化传统的传承与发扬。这些植物不仅是自然界的组成部分，更是古代文化的重要象征，承载着丰富的历史与文化内涵。
总的来说，这段古文通过对植物的描写与引用，展现了古代文人对自然的细致观察与深厚情感，同时也反映了古代社会的文化信仰与风俗习惯。这些植物不仅是自然界的组成部分，更是古代文化的重要象征，承载着丰富的历史与文化内涵。
本文通过对茅草、蓬草、艾草和藤类植物的描述，展现了古代中国对这些植物的多重用途和象征意义。茅草在古代祭祀中占有重要地位，如《左传》中提到的‘苞茅不入，王祭不供’，说明茅草在祭祀中的不可或缺。茅草还象征着简朴和自然，如《文子》中提到的‘尧为天子，土阶三尺，茅茨不翦’，体现了古代圣王的简朴生活。
蓬草则常被用来比喻漂泊无依的生活状态，如《古诗》中的‘转蓬离本根，飘之畏长风’，形象地描绘了漂泊者的无奈与孤独。蓬草的随风飘荡，象征着人生的无常和不可预测。
艾草在古代不仅是一种重要的草药，还具有驱邪的象征意义。如《庄子》中提到的‘越人薰之以艾’，说明艾草在驱邪仪式中的使用。艾草的药用价值在《孟子》中也有所体现，‘七年之病，求三年之艾’，强调了艾草在治疗疾病中的重要性。
藤类植物在古代生活中有着广泛的用途，如《临海异物志》中提到的‘膏藤’和‘锺藤’，分别用于润滑和制作器具。藤类植物的坚韧和柔韧性，使其成为古代生活中不可或缺的材料。
总的来说，本文通过对这些植物的描述，不仅展示了它们在古代生活中的实际用途，还揭示了它们在文化中的象征意义。这些植物不仅是自然的一部分，更是古代中国文化和宗教的重要组成部分。通过对这些植物的深入理解，我们可以更好地理解古代中国人的生活方式和思想观念。
这段古文涵盖了丰富的植物学知识和文化内涵，尤其是对藤类植物和蔬菜的描述，反映了古代人们对自然界的观察和利用。文中提到的“续游”草藤，不仅具有解渴的功效，还能治疗人体损伤和促进头发生长，显示了古人对植物药用价值的深刻认识。
神农窟的传说则进一步体现了古代对神农氏的崇拜，神农氏作为农业和医药的始祖，其窟前的百药丛茂，象征着古代医药文化的繁荣。异藤的五色变化，不仅展示了植物的多样性，也反映了古人对自然现象的审美情趣。
在蔬菜方面，文中引用了大量经典文献，如《毛诗》、《礼记》、《论语》等，强调了蔬菜在古代饮食文化中的重要地位。特别是《论语》中提到的“虽蔬食，菜羹瓜祭，必斋如也”，体现了古人对饮食的虔诚态度，即使是简单的蔬菜和瓜果，也要以恭敬的心态对待。
此外，文中还提到了许多历史人物和故事，如董仲舒、颜回、公仪休等，这些人物与蔬菜的关联，不仅丰富了文本的历史背景，也展示了蔬菜在古代社会生活中的多重意义。例如，董仲舒三年不窥园菜的故事，反映了古代学者对学问的专注和执着；而颜回择菜的情节，则体现了儒家思想中对简朴生活的推崇。
总的来说，这段古文不仅是对植物和蔬菜的描述，更是对古代文化、历史和哲学的深刻反映。通过对这些植物的细致描写和典故的引用，文本展现了古代人们对自然界的敬畏和对生活的智慧，具有极高的文化价值和历史意义。
本文通过引用多部古籍，展示了葱和蓼在中国古代文化中的重要地位。葱不仅是日常生活中的调味品，还被视为具有药用价值的植物，能够通五脏，增强体质。在文学作品中，葱常被用来象征清新、纯洁，如《庄子》中徐无鬼与武侯的对话，以及《春秋元命包》中对天门山上葱的描述，都体现了葱在古人生活中的多重意义。
蓼在古代文化中则更多地被用来象征辛苦和艰难。如《诗经》中的“予又集于蓼”，以及《离骚》中的“蓼虫不能从乎葵菜”，都通过蓼的形象表达了人生的艰辛和不易。此外，蓼在《吴越春秋》中被用来形容越王对吴国的深切思念和复仇的决心，进一步强化了蓼作为辛苦象征的文化内涵。
本文还通过引用《汉书》、《西河旧事》、《列仙传》等古籍，展示了葱和蓼在不同历史时期和地域的文化意义。例如，《汉书》中龚遂劝民种葱的故事，反映了古代政府对农业生产的重视；《西河旧事》中对葱岭的描述，则体现了葱在地理和历史中的重要地位。
最后，本文通过引用《汉武内传》和《蓼虫赋》，进一步深化了葱和蓼在文学和哲学中的象征意义。《汉武内传》中的“玄都绮葱”象征着神秘和超凡脱俗，而《蓼虫赋》则通过描写蓼虫的生活习性，反映了作者对社会现象和人生哲理的深刻思考。
总的来说，本文通过丰富的古籍引用，全面展示了葱和蓼在中国古代文化中的多重意义，不仅体现了古人对自然界的深刻观察和理解，也反映了古代文学和哲学中对人生和社会的深刻思考。
