作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十三-宝玉部上-原文
才王密，密时为昌邑令，谒见，至夜，怀金十斤以遗震，震曰：故人知君，君不知故人何也，密曰：暮夜无知者，震曰：天知神知，子知我知，何谓无知，密愧而出。
《庐江七贤传》曰：陈翼到蓝乡，见道边有马，傍有一病人，呼曰：我长安魏公卿，闻庐江乐来游，今病不能前，翼迎归养之，病困，曰：有金十饼，素二十匹，死则卖以殡敛，馀谢主人，既死，翼卖素买棺衣衾，以金置棺下，骑马出入，后其兄长公见马，告吏捕翼，翼具言之，棺下得金，长公叩头谢，以金十饼投其门中，翼送长安还之，翼后为鲁阳尉，号鲁阳金行。
《汉书》曰：王阳好车马衣服，及迁徙，其载不过囊衣，不畜馀财，天下服其廉而怪其奢，故风俗传云，王阳能作黄金。
邴原别传曰：原以丧乱方炽，遂到辽东，时同郡刘攀，亦俱在焉，辽东人图夺太守公孙度，度觉之，捕其家，而攀得免，度曰：有藏刘攀，同诛，攀窘逼，归原，曰：穷鸟入怀，原曰：焉知斯怀之可入，遂匿之月馀，东莱太守太史子义，素有义节，原欲以攀付之，攀临去，以其手所杖剑金三饼与原，原受金辞剑，还谓度曰：将军平日与攀无郄，而欲杀之者，但恐其为蜂虿耳，今攀以去，而尚拘闭其家，以情推之，其念为毒螫，必滋甚矣，度从之，即出攀家，原以金还之。
曹操别传曰：操别入砀，发梁孝王冢，破棺，收金宝数万斤，天子闻之哀泣。
《英雄记》曰：董卓坞有金二三万斤。
《益部耆旧传》曰：王忳诣师，於客舍，见诸生病甚困，谓忳云，腰下有金十斤，原以相与，收藏尸骸，未问姓名而绝，忳卖金一斤，以给棺殓，九斤置生腰下，后署太度亭长，到亭日，有大马一匹入亭中，其日大风，有一绣被随风而来，后乘马突入金彦门，彦父见曰：真盗矣，忳说状。又取被示之，怅然曰：此我子也，以被马归彦父，彦父不受，遣迎彦丧，金具存。
《录异传》曰：隗炤者，汝阴鸿寿亭民，善於易，临终，书板授其妻曰：吾亡后，当大荒穷，虽尔，而慎莫卖宅也，到后五年春，当有诏使来顿此亭，姓龚，此人负吾金，卿以此板往责之，勿违言也，亡后果大困，欲卖宅者数矣，忆夫言辄止，到期日，有龚使者果上亭中，妻遂赍板往责使者，使者执板不知所言，曰：我平生不践此，何缘尔耶，使者沉吟良久，谓曰：贤夫何能，妻曰：夫善易，而未尝为人卜，使者曰：可知矣，乃顾命侍者，取蓍而筮之，卦成，扺掌叹曰：妙哉隗炤生，含明隐迹，而莫之闻，可谓镜穷达而洞吉凶者也，於是告炤妻曰：吾不相负金，贤夫自有金，乃知亡后当蹔穷，故藏金以待泰平，所以不告儿妇者，恐金尽而困无已也，吾善易，故书板以寄意耶，金有五百斤，盛以青甒，覆以铜柈，埋在堂屋东头，去壁一丈，入地九尺，妻还掘之，皆如卜焉，《搜神记》曰：郭巨兄弟三人，早丧父，礼毕，二弟求分，以钱二千万，二弟各取千万，巨独与母出居客舍，夫妇佣赁，以给供养，居有顷，妻产男，巨念与儿妨事亲［按亲下疑脱一字。］也，老人得食，憙分儿孙，减馔二也，乃於野凿地，欲埋儿，得石盖，下有金一釜，中有丹书曰：孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝，於是名振天下。
《世说》曰：管宁华歆，锄菜见金，管挥锄与瓦石不异，华提而掷去。
《异物志》曰：狼〈月荒〉民与汉人交关，常夜为市，以鼻嗅金，知其好恶。
扶南传曰：毗骞国食器，皆以金为之。
《幽明录》曰：淮牛渚津水极深，无可筭计，人见一金牛，形甚瑰壮，以金为锁绊。
又曰：巴丘县自金岗以上二十里，名黄金潭，莫测其深，上有濑，亦名黄金濑，古有钓於此潭，获一金锁，引之，遂满一舡，有金牛出，声奔壮，钓人波骇，牛因奋勇，跃而还潭，锁将乃尽，钓人以刀斫得数尺，潭濑因此取名。
《异苑》曰：永康王旷，井上有一洗石，时见赤气，后有二胡人寄宿，忽求买之，未及度钱，子妇孙氏，睹二黄鸟斗於石上，疾往掩取，变成黄金。
◇银
《尔雅》曰：白金谓之银，其美者谓之鐐，［辽。］
《史记·封禅书》曰：殷得金德，银自山溢。
《汉书》曰：益州榼町山出银，贲古亦出银。
又曰：无雷国出银。
又曰：黄金一斤，直钱万，朱提银八两为流，直一千五百八十，他银一流，直千，是为银货二品。
东方朔《神异经》曰：西南有银山焉，长五十馀里，广四五里，高百馀丈，皆悉白金，不杂土石，不生草木。
列异记曰：故司隶校尉上党鲍子都，少时上计掾，於道中遇一书生，独行无伴，卒得心痛，子都下车为按摩，奄忽亡，不知姓名，有素书一卷，银十饼，即卖一饼以殡敛，馀银以坑之，素书著腹上，哭之，谓曰：若子魂灵有智，当令子家知子在此，今奉使命，不获久留，遂辞而去，《抱朴子》曰：银但不及金玉，饵可以地仙。
《南越志》曰：遂成县任山，有银大银山，［《太平御览》八百十二作银沙自出。］
《地镜图》曰：银之气，夜正白，流散在地，拨之随手散复合，此是也，山有葱，下有银，光隐隐正白，山有磁石，下有铜若金。
又曰：白银见为雄鸡。
【赞】晋郭璞金银赞曰：惟金三品，扬越作贡，五材之珍，是谓国用，务经军农，爰及雕弄。
◇玉《尔雅》曰：西方之美者，霍山之珠玉焉。
又曰：璆，美玉也，治
玉谓之琢，亦谓之雕。
《广志》曰：白玉美者，可以照面，出交州，青玉出倭国，赤玉出夫馀，瑜玉玄玉水苍玉皆佩用。
《尚书》曰：惟辟玉食。
《山海经》曰：黄帝乃取密之玉荣，而投锺山之阴阳，瑾瑜之玉，润泽而有光，五色发作，以和景周，［《太平御览》八百零五作柔刚。］天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。
《周官》曰：以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青珪礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
《礼记》曰：笏天子以球玉。
又曰：执玉爵者不挥。
又曰：受珠玉者以掬。
又曰：玉不琢，不成器，人不学，不知道。
又曰：子贡问於孔子曰：敢问君子贵玉而贱珉何也，为玉之寡而珉之多耶，子曰：昔君子比德於玉焉，温润而泽，仁也，缜密而栗，知也，廉而不刿，义也，垂之如坠，礼也，叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也，孚尹旁达，信也，气若白虹，天也，精神见于山川，地也，珪璋特达，德也，天下莫不贵者，道也，诗云，言念君子，温其如玉，故君子贵之也。
《大戴礼》曰：玉在山而木润，川生珠而岸不枯，珠者阴中之阳也，故胜水，玉者阳中之阴也，故胜木。
《左传》曰：初虞叔有玉，虞公求旃，弗献，既而悔之曰：周谚有之，匹夫无罪，怀璧其罪，吾焉用此，其以贾害也，乃献之。
《礼斗威仪》曰：君乘金而王，则紫玉见於深山，《周书》曰：武王俘商，得宝玉万四千，佩有八万。
《尚书·中候》曰：文王至磻谿，吕尚钓，王趋称曰：望公七年，今见光景，答曰：望钓得玉璜，刻曰：姬受命，吕佐捡，［捡，相也。］
《孝经援神契》曰：神灵滋液，则有玉英，［英，华也。］
《穆天子传》曰：披图视典，用观天子宝器，玉果，［石似美玉，可谓玉果。］璿珠，烛银黄金之膏，［五玉膏皆有精也。］又曰：天子北征东还，乃循黑水，至于群玉之山，四彻中绳，［皆平直也。］先王之所谓策府。
《列子》曰：周穆王征西戎，西戎献昆吾之剑，赤刀，切玉如切泥。
《孔丛子》曰：秦王得西戎利刀，割玉如割木。
尹《文子》曰：魏田父有耕於野者，得玉径尺，不知其玉也，以告邻人，邻人诈之曰：此怪石也，畜之弗利其家，田父虽疑，犹豫以归，置於庑下，其玉明照一室，大怖，遽而弃之於远野，邻人取之，以献魏王，魏王召玉工相之，玉工望之，再拜贺曰：大王得天下之宝，臣所未尝见，王问其价，玉工曰：此无价以当之，五城之都，仅可一观，魏王赐献玉者千金，长食上大夫之禄。
又曰：郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞，周人怀璞，问郑贾曰：欲买璞乎，郑曰：欲之，出其璞视之，乃鼠也，因谢不取。
鬼谷子曰：郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。
纪年曰：桀伐珉山，珉山庄王女于桀二女，曰琬曰琰，桀受二女，无子，断［《太平御览》八十二作斫。］其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰也。
《吕氏春秋》曰：人不爱昆山之玉，江汉之珠，而爱己之苍璧小玑，苍璧石多玉少。
珠玉图曰：玑，碎珠。
《战国策》曰：周有砥，宋有结绿，梁有悬犁，楚有和璞，此四宝者，天下名器，独不足以厚国家乎。
又曰：苏秦谓楚王曰：楚国食贵於玉，薪贵於桂，《尚书大传》曰：尧致舜天下，赠以苕华之玉。
《春秋繁露》曰：公侯贽用玉，玉润而不汙，至清洁也，故君子比之於玉，玉有瑕秽，必见於外，故君子不隐所短。
《韩诗外传》曰：良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光，良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其辉。
《淮南子》曰：水圆折者有珠，方折者有玉，［圆，阳也，珠阴中之阳也，方，阴也，玉阳中之阴，皆以其类生也。］
又曰：昆仑山中有曾城九重，上有珠树玉树。
又曰：琬琰之玉，在污泥之中，虽廉者释。
又曰：譬若锺山昆仑之玉，炊炉炭，三日三夜而色泽不变，得天地之精也。
又曰：白玉不雕，美珠不文，质有馀也。
《十洲记》曰：周穆王时，西胡献玉杯，是百玉之精，明夜照夕，以杯於庭中，比明旦而水满於杯中，汁甘而香美，斯灵器也。
《盐铁论》曰：昆山之傍，以玉璞抵乌鹊。
《列仙传》曰：赤松子，神农时雨师，服水玉。
《汉书》曰：宣帝幸河东，凤皇集，得玉宝，乃起万寿宫。
《汉武故事》曰：上起神屋，前庭植玉树，以珊瑚为枝，碧玉为叶，华子青赤，以珠玉为之，空其中如小铃，鎗鎗有声。
《琴操》曰：卞和者，楚野民，得玉献怀王，怀王使乐正子占之，言玉，［○句有脱文。］王以为欺谩，斩其一足，怀王死，子平王立，和复献之，平王又以为欺，斩其一足，平王死，子立为荆王，和复欲献之，恐复见害，乃抱其玉而哭，昼夜不止，涕尽续之以血，荆王遣问之，於是和随使献王，王使剖之，中果有玉，乃封和为陵阳侯，卞和辞不就而去，作退怨之歌曰：悠悠沂水经荆山，精气郁泱谷岩岩，中有神宝灼明明，穴山采玉难为功，於何献之楚先王，遇王闇昧信谗言，断截两足离余身，俯仰嗟叹心摧伤，紫之乱朱粉墨同，空山歔欷涕龙锺，天鉴孔明竟以彰，沂水滂沛流于汶，进宝得刑足离分，断者不续岂不怨。
王逸正部论曰：或问玉符，
曰：赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如猪肪，黑如纯漆，玉之符也。
《续汉书》曰：三老五更玉杖。
又曰：袁逢为三老，赐玉杖。
《魏略》曰：大秦国出五色玉。
魏书曰：文帝甄皇后，光和中生，每寝寐，家中仿佛见有人持玉衣覆其上者，常共怪之。
《文士传》曰：刘桢尝预魏文帝坐，见甄后，不伏，武帝大怒，收付作部，使摩石，武帝常辇至尚方，观作者，见桢，桢摩石不仰，帝问曰：石何如，桢因得喻己自理，跪对曰：石出自荆山，外有五色之章，内含和氏之珍，磨之不加莹，雕之不增文，禀气坚贞，受兹自然，顾其理枉屈纡绕，犹不得申，武帝顾左右大笑，赦桢，复署吏。
胡琮别传曰：吴时掘地，得铜匣，以琉璃为盖，布云母於其上，开之，得白玉如意，大皇帝以问琮，对曰：秦始皇以金陵有天子气，处处埋宝物以当王土之气，此抑是乎。
《神仙传》曰：沈羲为仙人所迎，见老君，以金桉玉盘赐之。
《搜神记》曰：羊公雍伯，雒阳人，性笃孝，父母亡，葬无终山，遂家焉．山高无水，公汲作义浆於坂头，行者皆饮之，三年，有一人就饮，以一斗石子与之，云玉当生其中。又语云，后当得以妇，言毕不见，乃种其石，数岁，时时望视，见玉子生石，北平徐氏女，甚有行，人多求不许，公乃试求焉，徐氏笑以为狂，乃戏云，得白璧一双来，当为婚，公至所种石中，得五双以聘，徐氏遂以女妻之，天子异之，拜为大夫，於种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰玉田。
《凉州记》曰：吕慕［本书八十四马脑篇，《太平御览》五百八十一作纂。］咸宁二年，有盗发张骏陵，得白玉樽玉箫玉笛。
《异苑》曰：晋东瀛王腾镇邺，游常山，天时大雪，融液不积，掘得玉马。
又曰：弘农杨子阳，闻土中有声，掘得玉豚，长可尺许，屋栋间仍自漏秫米，如此三年，昼夜不息，米坠既止，忽有一青蛇，长数尺，住在梁上，每落粪，辄成碎银，子阳获银米，遂为富儿，锻银作器，货卖倍售，馀家市者，随以破灭。
白泽图曰：玉之精名曰委然，如美女，衣青衣，见之以桃戈刺之，而呼其名，则可得也，夜行见女，戴烛入石，石中有玉也。
【诗】晋司马彪诗曰：玉出阆风侧，珠生南海滨，奕奕不周阪，苏桂扬其芬。
【赋】晋傅咸玉赋曰：易称乾为玉，玉之美与天合德，其在玉藻，仲尼论之备矣，非复鄙文所可称述，万物资生，玉禀其精，体乾之刚，配天之清，故能珍嘉在昔，实用罔极，夫岂君子之是比，盖乃王度之所式，其为美也若此，当其潜光荆野，抱璞未理，众视之以为石，独见知於卞子，旷千载以遐弃，倏一旦而见齿，为有国之伟宝，礼神祇於明祀，岂连城之足云，嘉遭遇乎知己，知己之不可遇，譬河清之难俟，既已若此谁，亦泣血而刖趾。
【赞】晋庾肃之玉赞曰：圆璧月镜，璆琳星罗，结秀蓝田，辉真荆和，玄珪特达，瑜不掩瑕，质鲜器润，流映滂沱。
郭璞瑾瑜玉赞曰：锺山之宝，爰有玉华，光采流映，气如虹霞，君子是佩，象德闲邪。
◇珪
《说文》曰：玠，大珪也，珽，大珪也，长三尺，抒上终葵首。
《尔雅》曰：珪大尺二寸谓之玠。
《白虎通》曰：珪以为信而见何也，珪者锐上，象物始生见於上也，信莫著於见，故以之，万物之始，莫不自洁，珪之为言珪也，上锐阳也，下方阴也。
《山海经》曰：羭山之神，祠之白圭。
《易》曰：告公用圭。
尚书，禹贡曰：禹锡玄圭，告厥成功，［玄，天色，禹功闻於四海，故尧锡玄圭，以旌显之。］
周官礼曰：以玉作六瑞，以等邦国，王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日，［缫有五采文，所以荐玉，木为中幹，用韦衣而画之，就，成也，王朝日者，示有所尊，训民事君也，大圭长三赤，杼上终葵首，镇圭长赤有二寸，谓安镇四方，以四镇之山为琢饰。］公执桓圭，［二王之后，及王之上公，双植曰桓，宫室之象，所以安其上也，圭长九寸。］侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就，［皆象以人形为瑑饰，义取其慎行以保身，圭皆长七寸。］子执穀璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，［义取安养於人，二玉或以穀或蒲文为瑑饰，璧皆径五寸。］四圭有邸，以祀天，旅上帝，［为於中央为璧，圭著四面，一玉俱成，邸，本也，圭本著於璧，圭末四出故也。］圭璧以祀日月星辰，青圭礼东方，穀圭天子以娉女，［穀，善也，其娉女则以纳徵。］琬圭以治德结好，琰圭以易行除慝，［有锋芒，并征伐诛讨之象。］土圭以致四时，［以度景致日，长五寸。］瑑圭以覜聘，牙璋以起军治兵，［若今以铜虎符发兵。］
《礼记》曰：诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭。
又曰：礼有以素为贵者，大圭不瑑，［大圭长三尺，抒上终葵首。］
又曰：大夫执圭而使，所以申信也，《毛诗》：白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。
《左传》曰：郑驷带伐伯有，伯有死，游吉如晋还，闻难不入，八月奔晋，驷带追之，及酸枣，与子上盟，而用珪质于河，已复归。
又曰：王子朝用成周之宝珪于河，津人得诸河上，阴不佞以温之人南，［不佞，敬王大夫，晋以温兵助敬王南侵子朝也。］拘得玉者，取其卖之，则为石，王定而献之。
《论语》曰：执圭，鞠躬如也，如不胜。
《穆天子传》曰：天子宾于西王母，［如人，蓬发戴胜，善啸。］乃执白珪玄璧，以见西王母。
《墨子》曰：申徒狭［《太平御览》八百零六作狄。］曰：周之灵珪，出於土石，楚之明月，出於蚌蜃。
《庄子》曰：楚昭王延屠羊以三珪之位，［诸侯上卿皆执圭。］
《楚词》曰：接径千里出若云，［言楚国境界，任路交接，方千馀里，中有隐士，暮已来出，集聚若云也。］三珪重侯［三圭，公侯伯。］听类神，察笃夭隐孤寡存。［言三圭之君，不但知贤愚之类，亦察知笃疾早夭孤寡，振赡乏。］
《古今注》曰：章帝建初七年，玉珪出弘农华阴。
【赞】晋郭璞珪赞曰：玉作五瑞，辩章有国，君子鸣佩，亦以表德，永观厥祭，时惟文则。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十三-宝玉部上-译文
王密，当时是昌邑县令，去拜见杨震，到了晚上，他怀里揣着十斤黄金想送给杨震。杨震说：“老朋友了解你，你却不了解老朋友，这是为什么呢？”王密说：“晚上没有人知道。”杨震说：“天知、神知、你知、我知，怎么能说没有人知道呢？”王密惭愧地离开了。
《庐江七贤传》记载：陈翼到蓝乡，看见路边有一匹马，旁边有一个病人，喊道：“我是长安的魏公卿，听说庐江风景好来游玩，现在病得走不动了。”陈翼把他接回家照顾。病人病重时说：“我有十块金饼，二十匹素布，死后卖掉用来办丧事，剩下的感谢主人。”病人死后，陈翼卖掉素布买了棺材和衣服，把金饼放在棺材下面，骑马出入。后来病人的兄长看见马，报告官府抓陈翼。陈翼说明了情况，棺材下找到了金饼，兄长叩头感谢，把十块金饼投到陈翼家门口。陈翼把金饼送回长安。陈翼后来做了鲁阳尉，被称为“鲁阳金行”。
《汉书》记载：王阳喜欢车马和衣服，搬家时只带一个包裹的衣服，不存多余的钱财。天下人佩服他的廉洁，却奇怪他的奢侈。所以民间传说，王阳能制造黄金。
邴原的别传记载：邴原因为战乱正激烈，于是去了辽东。当时同郡的刘攀也在那里。辽东人图谋夺取太守公孙度的权力，公孙度察觉后，抓捕了刘攀的家人，但刘攀逃脱了。公孙度说：“谁藏匿刘攀，就一起处死。”刘攀走投无路，投奔邴原，说：“穷鸟入怀。”邴原说：“你怎么知道这个怀抱可以进呢？”于是藏匿了他一个多月。东莱太守太史子义一向有义气，邴原想把刘攀托付给他。刘攀临走时，把自己手杖上的三块金饼送给邴原。邴原接受了金饼，但拒绝了剑。回去对公孙度说：“将军平时和刘攀没有仇，却想杀他，只是怕他像蜂虿一样伤人。现在刘攀已经离开，却还关押他的家人，从情理上推断，他的怨恨会更深。”公孙度听从了，释放了刘攀的家人。邴原把金饼还给了刘攀。
曹操的别传记载：曹操进入砀山，挖开梁孝王的坟墓，打开棺材，收走了数万斤黄金和宝物。天子听说后悲伤哭泣。
《英雄记》记载：董卓的坞堡里有二三万斤黄金。
《益部耆旧传》记载：王忳去拜访老师，在客舍里看见一个病人病得很重，对王忳说：“我腰下有十斤黄金，愿意送给你，用来安葬我的尸体。”还没问姓名，病人就去世了。王忳卖掉一斤黄金用来买棺材安葬，剩下的九斤放在死者腰下。后来王忳做了太度亭长，到任那天，有一匹大马跑进亭里，那天刮大风，有一条绣花被子随风飘来。后来王忳骑马突然进入金彦家，金彦的父亲说：“真是盗贼！”王忳说明了情况，又拿出被子给他看。金彦的父亲怅然说：“这是我儿子的。”把被子和马还给金彦的父亲，金彦的父亲不接受，派人迎接金彦的灵柩，黄金还在。
《录异传》记载：隗炤是汝阴鸿寿亭的居民，擅长占卜。临终前，他写了一块木板交给妻子，说：“我死后，会有大饥荒，即使如此，也不要卖房子。五年后的春天，会有一个姓龚的使者来这个亭子，他欠我钱，你拿着这块木板去讨债，不要违背我的话。”隗炤死后，家里果然非常贫困，几次想卖房子，但想起丈夫的话就停止了。到了约定的日子，果然有一个姓龚的使者来到亭子，妻子拿着木板去讨债。使者拿着木板不知道说什么，说：“我平生没有来过这里，怎么会欠钱呢？”使者沉思了很久，对隗炤的妻子说：“你丈夫有什么本事？”妻子说：“他擅长占卜，但从不为人占卜。”使者说：“我明白了。”于是命令侍者取蓍草占卜，卦象出来后，拍手赞叹说：“隗炤真是妙人，隐藏才华而不为人知，可以说是洞察吉凶的人。”于是告诉隗炤的妻子：“我没有欠你丈夫的钱，你丈夫自己藏了钱，知道死后会暂时贫困，所以藏了钱等待太平。之所以不告诉你们，是怕钱用完了还会贫困。我擅长占卜，所以写了木板来传达意思。”金子有五百斤，装在青色的瓮里，用铜盘盖着，埋在堂屋东头，离墙一丈，地下九尺。妻子回去挖开，果然如占卜所说。《搜神记》记载：郭巨兄弟三人，父亲早逝，丧礼结束后，两个弟弟要求分家，分了两千万钱，两个弟弟各拿了一千万，郭巨和母亲搬出去住客舍，夫妻俩打工供养母亲。不久，妻子生了一个儿子，郭巨觉得养孩子会影响侍奉母亲，老人得到食物，喜欢分给儿孙，减少了自己的食物。于是他在野外挖地，想埋掉儿子，挖到一个石盖，下面有一釜黄金，里面有丹书写着：“孝子郭巨，黄金一釜，赐给你。”于是郭巨名扬天下。
《世说新语》记载：管宁和华歆一起锄菜地时发现了金子，管宁继续锄地，像对待瓦石一样，华歆捡起来又扔掉了。
《异物志》记载：狼荒的居民和汉人交易，常在晚上进行，用鼻子闻金子，知道它的好坏。
《扶南传》记载：毗骞国的食器都是用金子做的。
《幽明录》记载：淮河牛渚津的水很深，无法测量，有人看见一头金牛，形状非常壮丽，用金锁链拴着。
又记载：巴丘县从金岗往上二十里，有一个叫黄金潭的地方，深不可测，上面有一个急流，也叫黄金濑。古时候有人在这里钓鱼，钓到一条金锁链，拉上来，装满了一船，有一头金牛出现，声音洪亮，钓鱼的人吓得发抖，牛奋力跳回潭里，锁链也消失了。钓鱼的人用刀砍下几尺，潭和濑因此得名。
《异苑》记载：永康王旷的井上有一块洗石，时常有红色的气出现。后来有两个胡人寄宿，突然要求买这块石头，还没付钱，王旷的儿媳孙氏看见两只黄鸟在石头上打架，赶紧去抓，石头变成了黄金。
◇银
《尔雅》记载：白色的金属叫做银，其中最好的叫做鐐。
《史记·封禅书》记载：殷朝得到金德，银从山里涌出。
《汉书》记载：益州榼町山出产银，贲古也出产银。
又记载：无雷国出产银。
又记载：黄金一斤值一万钱，朱提银八两为一流，值一千五百八十钱，其他银一流值一千钱，这是银货的两种品级。
东方朔《神异经》记载：西南有一座银山，长五十多里，宽四五里，高一百多丈，全是白银，没有土石，也不长草木。
《列异记》记载：前司隶校尉上党鲍子都，年轻时做上计掾，在路上遇到一个书生，独自一人，突然得了心痛病，鲍子都下车为他按摩，书生突然去世，不知道姓名，留下一卷素书和十块银饼。鲍子都卖掉一块银饼用来安葬书生，剩下的银饼埋了，素书放在书生的肚子上，哭着说：“如果你的灵魂有知，应该让你的家人知道你在这里。我现在奉命出差，不能久留。”于是离开了。《抱朴子》记载：银虽然不如金玉，但服用可以成地仙。
《南越志》记载：遂成县任山有大银山。
《地镜图》记载：银的气在晚上是纯白色，流散在地上，拨开后又合拢，这就是银。山上有葱，下面有银，光隐隐约约是白色。山上有磁石，下面有铜或金。
又记载：白银显现为雄鸡。
【赞】晋郭璞《金银赞》说：金有三种，扬越进贡，五材中的珍宝，是国家的重要物资，用于军事和农业，也用于雕刻和装饰。
◇玉《尔雅》记载：西方最美的，是霍山的珠玉。
又记载：璆，是美玉，治
玉被称为琢，也被称为雕。
《广志》说：美丽的白玉可以用来照面，产自交州，青玉产自倭国，赤玉产自夫馀，瑜玉、玄玉、水苍玉都可以佩戴使用。
《尚书》说：只有君主才能享用玉食。
《山海经》说：黄帝取来密山的玉荣，投放在锺山的阴阳两面，瑾瑜之玉，润泽而有光泽，五色并发，以调和景周，天地鬼神，享用这些玉食，君子佩戴它，可以抵御不祥。
《周官》说：用玉制作六种器物，以礼敬天地四方，用苍璧礼敬天，用黄琮礼敬地，用青珪礼敬东方，用赤璋礼敬南方，用白琥礼敬西方，用玄璜礼敬北方。
《礼记》说：天子的笏用球玉制成。
又说：手持玉爵的人不会挥动它。
又说：接受珠玉的人要用双手捧接。
又说：玉不经过雕琢，不能成为器物，人不学习，不能明白道理。
又说：子贡问孔子说：请问君子为什么贵玉而贱珉，是因为玉少而珉多吗？孔子说：从前君子将德行比作玉，温润而有光泽，是仁；缜密而坚实，是智；廉洁而不伤人，是义；垂挂如坠，是礼；敲击它，声音清越而悠长，结束时戛然而止，是乐；瑕疵不掩盖美玉，美玉不掩盖瑕疵，是忠；光泽通透，是信；气质如白虹，是天；精神见于山川，是地；珪璋特达，是德；天下无不贵重的，是道。《诗经》说：言念君子，温其如玉，所以君子贵玉。
《大戴礼》说：玉在山中，树木就会润泽；河流中有珠，岸边就不会干枯。珠是阴中之阳，所以能胜水；玉是阳中之阴，所以能胜木。
《左传》说：起初虞叔有一块玉，虞公想要，虞叔没有献上，后来后悔说：周谚有云，匹夫无罪，怀璧其罪，我何必留着它，反而招来祸患呢？于是献给了虞公。
《礼斗威仪》说：君主乘金而王，紫玉就会出现在深山中。《周书》说：武王俘虏商朝，得到宝玉一万四千块，佩戴的有八万块。
《尚书·中候》说：文王到磻谿，吕尚在钓鱼，文王趋前说：盼望您七年了，今天终于见到您。吕尚回答说：我钓到了玉璜，上面刻着：姬受命，吕佐捡（捡，相也）。
《孝经援神契》说：神灵的滋养，就会产生玉英（英，华也）。
《穆天子传》说：披图视典，用来观看天子的宝器，玉果（石似美玉，可谓玉果），璿珠，烛银黄金之膏（五玉膏皆有精也）。又说：天子北征东还，沿着黑水，到达群玉之山，四彻中绳（皆平直也），这是先王所说的策府。
《列子》说：周穆王征讨西戎，西戎献上昆吾之剑，赤刀，切玉如切泥。
《孔丛子》说：秦王得到西戎的利刀，割玉如割木。
尹《文子》说：魏国有个农夫在田野耕作，得到一块直径一尺的玉，不知道是玉，告诉邻居，邻居骗他说：这是怪石，留着对家不利。农夫虽然怀疑，但还是犹豫着带回家，放在屋檐下，玉光照亮了整个房间，农夫非常害怕，急忙把它扔到远处的田野。邻居捡到后，献给了魏王。魏王召来玉工鉴定，玉工看了后，再拜祝贺说：大王得到了天下的宝物，臣从未见过。魏王问它的价值，玉工说：这是无价之宝，五座城池的财富，仅能看一眼。魏王赏赐献玉者千金，并让他长期享受上大夫的俸禄。
又说：郑人称未经雕琢的玉为璞，周人称未腊的老鼠为璞。周人带着璞问郑国商人：想买璞吗？郑国商人说：想买。周人拿出璞给他看，原来是老鼠，于是谢绝不买。
鬼谷子说：郑国人取玉时，一定要带上司南车，以免迷失方向。
纪年说：桀讨伐珉山，珉山庄王将两个女儿献给桀，名叫琬和琰。桀接受了这两个女儿，但没有子嗣，于是将她们的名字刻在苕华之玉上，苕是琬，华是琰。
《吕氏春秋》说：人们不爱昆山之玉，江汉之珠，而爱自己的苍璧小玑，苍璧石多玉少。
珠玉图说：玑，是碎珠。
《战国策》说：周有砥，宋有结绿，梁有悬犁，楚有和璞，这四样宝物，是天下名器，难道不足以使国家富强吗？
又说：苏秦对楚王说：楚国的食物比玉还贵，柴火比桂还贵。《尚书大传》说：尧将天下交给舜时，赠给他苕华之玉。
《春秋繁露》说：公侯用玉作为礼物，玉润而不污，极其清洁，所以君子将德行比作玉。玉有瑕疵，必定显露在外，所以君子不隐瞒自己的短处。
《韩诗外传》说：良玉即使埋在一丈深的土下，也不能掩盖它的光芒；良珠即使沉在百丈深的水中，也不能掩盖它的光辉。
《淮南子》说：水圆折者有珠，方折者有玉（圆，阳也，珠阴中之阳也，方，阴也，玉阳中之阴，皆以其类生也）。
又说：昆仑山中有九重曾城，上面有珠树和玉树。
又说：琬琰之玉，即使在污泥中，廉洁的人也会放下它。
又说：就像锺山昆仑之玉，放在炉炭中烧三天三夜，色泽也不会改变，因为它得到了天地的精华。
又说：白玉不需要雕琢，美珠不需要文饰，因为它们本质已经足够美好。
《十洲记》说：周穆王时，西胡献上玉杯，这是百玉之精，夜晚放在庭院中，第二天早上杯中就会盛满水，水甘甜香美，这是灵器。
《盐铁论》说：昆山旁边，用玉璞来驱赶乌鹊。
《列仙传》说：赤松子，神农时的雨师，服用水玉。
《汉书》说：宣帝到河东，凤凰聚集，得到玉宝，于是建起了万寿宫。
《汉武故事》说：皇上建起神屋，前庭种下玉树，用珊瑚做树枝，碧玉做树叶，花朵青赤，用珠玉做成，中间空如小铃，发出鎗鎗的声音。
《琴操》说：卞和是楚国的野民，得到玉献给怀王，怀王让乐正子占卜，乐正子说是玉（○句有脱文），怀王认为他欺骗，砍掉了他的一只脚。怀王死后，平王即位，卞和再次献玉，平王也认为他欺骗，砍掉了他另一只脚。平王死后，荆王即位，卞和想再次献玉，但害怕再次受害，于是抱着玉哭泣，日夜不停，眼泪流尽后继续流血。荆王派人询问，卞和随使者献玉，荆王剖开玉，果然里面有玉，于是封卞和为陵阳侯，卞和辞谢不去，作退怨之歌说：悠悠沂水经荆山，精气郁泱谷岩岩，中有神宝灼明明，穴山采玉难为功，於何献之楚先王，遇王闇昧信谗言，断截两足离余身，俯仰嗟叹心摧伤，紫之乱朱粉墨同，空山歔欷涕龙锺，天鉴孔明竟以彰，沂水滂沛流于汶，进宝得刑足离分，断者不续岂不怨。
王逸正部论说：有人问玉符，
说：红色像鸡冠，黄色像蒸熟的栗子，白色像猪油，黑色像纯漆，这是玉的特征。
《续汉书》说：三老五更持玉杖。
又说：袁逢担任三老，被赐予玉杖。
《魏略》说：大秦国出产五色玉。
《魏书》说：文帝甄皇后，在光和年间出生，每次睡觉时，家中仿佛看到有人拿着玉衣覆盖在她身上，大家常常感到奇怪。
《文士传》说：刘桢曾经在魏文帝的宴会上，见到甄后，不肯屈服，武帝大怒，将他收押到作部，让他磨石头，武帝常常乘车到尚方，观看工匠们工作，见到刘桢，刘桢磨石头时不抬头，武帝问：石头怎么样？刘桢借此机会表达自己的观点，跪着回答说：石头出自荆山，外表有五色的花纹，内含和氏璧的珍贵，磨它不会增加光泽，雕刻它不会增加纹路，它天生坚硬，自然形成，但它的纹理弯曲缠绕，仍然无法伸展，武帝听后大笑，赦免了刘桢，并恢复了他的官职。
《胡琮别传》说：吴国时期，有人挖地时发现一个铜匣，用琉璃做盖子，上面铺着云母，打开后，发现里面有一个白玉如意，大皇帝问胡琮，胡琮回答说：秦始皇认为金陵有天子气，到处埋宝物以镇压王土之气，这或许就是其中之一。
《神仙传》说：沈羲被仙人迎接，见到老君，老君赐给他金桉玉盘。
《搜神记》说：羊公雍伯，是雒阳人，性格非常孝顺，父母去世后，葬在无终山，于是他就住在那里。山上没有水，羊公在坂头打水做义浆，过路的人都喝他的水。三年后，有一个人来喝水，给他一斗石子，说玉会从这些石头中长出来。又说，以后你会娶到妻子，说完就不见了。羊公种下这些石头，几年后，经常去看，发现玉从石头中长出来。北平徐氏的女儿，品行很好，很多人求婚都被拒绝，羊公也去求婚，徐氏笑着认为他疯了，开玩笑说，如果你能拿出一双白璧来，我就嫁给你。羊公到他种石头的地方，找到五双白璧来求婚，徐氏于是把女儿嫁给了他。天子对此感到惊奇，封他为大夫，并在种玉的地方，四角各立一根一丈高的大石柱，中间一顷地，名叫玉田。
《凉州记》说：吕慕（本书八十四马脑篇，《太平御览》五百八十一作纂）咸宁二年，有盗贼挖开张骏的陵墓，得到白玉樽、玉箫、玉笛。
《异苑》说：晋东瀛王腾镇守邺城，游历常山时，天降大雪，雪水不积，挖地时发现一匹玉马。
又说：弘农杨子阳，听到地下有声音，挖出一只玉豚，长约一尺，屋梁间还不断漏出秫米，这样持续了三年，昼夜不停。米停止漏出后，突然有一条青蛇，长数尺，住在梁上，每次落下粪便，就变成碎银。杨子阳得到银和米，于是成为富人，锻造银器，卖得高价，其他人家买他的银器后，都破产了。
《白泽图》说：玉的精魂名叫委然，像美女一样，穿着青衣，见到她时用桃木戈刺她，并喊她的名字，就能得到她。夜里见到女子，戴着蜡烛进入石头，石头中有玉。
【诗】晋司马彪的诗说：玉出自阆风山侧，珠生于南海之滨，奕奕不周山，苏桂扬其芬芳。
【赋】晋傅咸的《玉赋》说：《易经》称乾为玉，玉的美与天合德，孔子在《玉藻》中已经详细论述了，不是我这粗浅的文章所能描述的。万物依赖玉的精气而生，玉体坚硬，配天之清，所以能在古代被视为珍宝，实用无穷。它岂是君子所能比拟的，它是王度的典范。它的美如此，当它潜藏在荆野，璞玉未理时，众人视之为石头，只有卞和知道它的价值。它被遗弃了千年，突然有一天被重视，成为国家的伟宝，用于祭祀神明。岂是连城之璧所能比拟的，它遇到了知己。知己难遇，就像黄河清难等。既然已经如此，谁还会泣血断足呢？
【赞】晋庾肃之的《玉赞》说：圆璧如月镜，璆琳如星罗，结秀于蓝田，辉真于荆和。玄珪特达，瑜不掩瑕，质地鲜润，流光溢彩。
郭璞的《瑾瑜玉赞》说：锺山之宝，有玉华，光彩流映，气如虹霞，君子佩戴它，象征德行，防止邪恶。
◇珪
《说文》说：玠是大珪，珽也是大珪，长三尺，上端尖锐，下端宽大。
《尔雅》说：珪长一尺二寸称为玠。
《白虎通》说：珪作为信物，象征万物初生，信莫著于见，所以用它。万物之始，莫不自洁，珪的意思是上锐阳，下方阴。
《山海经》说：羭山之神，用白圭祭祀。
《易经》说：告公用圭。
《尚书·禹贡》说：禹赐玄圭，告其成功。（玄，天色，禹的功绩传遍四海，所以尧赐玄圭，以表彰他。）
《周官礼》说：用玉制作六瑞，以区分邦国等级。王执大圭，执镇圭，缫藉五采五就，用于朝日。（缫有五采文，用来荐玉，木为中幹，用韦衣画之，就，成也。王朝日，表示有所尊，训民事君。大圭长三尺，杼上终葵首，镇圭长一尺二寸，象征安镇四方，以四镇之山为琢饰。）公执桓圭，（二王之后，及王之上公，双植曰桓，宫室之象，所以安其上也，圭长九寸。）侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就，（皆象以人形为瑑饰，义取其慎行以保身，圭皆长七寸。）子执穀璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，（义取安养于人，二玉或以穀或蒲文为瑑饰，璧皆径五寸。）四圭有邸，用于祭祀天，旅上帝，（中央为璧，圭著四面，一玉俱成，邸，本也，圭本著于璧，圭末四出故也。）圭璧用于祭祀日月星辰，青圭用于礼东方，穀圭用于天子娉女，（穀，善也，娉女则用于纳徵。）琬圭用于治德结好，琰圭用于易行除慝，（有锋芒，象征征伐诛讨。）土圭用于致四时，（以度景致日，长五寸。）瑑圭用于覜聘，牙璋用于起军治兵，（如同现今用铜虎符发兵。）
《礼记》说：诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭。
又说：礼有以素为贵者，大圭不瑑，（大圭长三尺，抒上终葵首。）
又说：大夫执圭出使，用以申信。《毛诗》：白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。
《左传》说：郑驷带伐伯有，伯有死，游吉如晋还，闻难不入，八月奔晋，驷带追之，及酸枣，与子上盟，而用珪质于河，已复归。
又说：王子朝用成周之宝珪于河，津人得诸河上，阴不佞以温之人南，（不佞，敬王大夫，晋以温兵助敬王南侵子朝。）拘得玉者，取其卖之，则为石，王定而献之。
《论语》说：执圭，鞠躬如也，如不胜。
《穆天子传》中说：天子作为宾客拜访西王母，［西王母形似人，头发蓬松，戴着胜饰，善于长啸。］于是天子手持白色的珪和黑色的璧，去见西王母。
《墨子》中说：申徒狭［《太平御览》八百零六作狄。］说：周朝的灵珪，出自土石之中，楚国的明月珠，出自蚌蜃之中。
《庄子》中说：楚昭王以三珪的职位邀请屠羊，［诸侯的上卿都手持圭。］
《楚词》中说：道路绵延千里，隐士如云般出现，［说的是楚国的边界，道路交错，方圆千余里，其中有隐士，傍晚时分出来，聚集如云。］三珪重侯［三圭，指公、侯、伯。］倾听神明，明察早夭、隐士、孤寡之人。［说的是三圭之君，不仅知道贤愚的区别，还能明察早夭、隐士、孤寡之人，并给予救济。］
《古今注》中说：章帝建初七年，玉珪出现在弘农华阴。
【赞】晋代郭璞的珪赞说：玉作为五瑞之一，象征着国家的文明，君子佩戴玉饰，也是为了彰显德行，永远观察祭祀，这是文治的准则。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十三-宝玉部上-注解
宝：在古文中，’宝’通常指珍贵、稀有的物品，如金银珠宝等。在《尔雅》中，’琛’被解释为’宝’，意味着美宝。在《礼记》中，南宫敬叔失位后，仍载宝朝君，显示了宝物的社会地位象征。
金：金在古代中国不仅是贵重的金属，也是权力和财富的象征。《尔雅》中，黄金被称为’荡’，美者称为’镠’。《尚书洪范》中提到金属于五行之一，具有从革的特性，象征着变革和更新。
银：银在古代被视为贵重的金属，常用于制作货币和装饰品。《尔雅》中将银称为白金，美者称为鐐。
玉：玉在古代被视为珍贵的宝石，常用于制作礼器和装饰品。《尔雅》中将玉称为西方之美者，霍山之珠玉。
珪：古代的一种玉器，形状为长方形，上端尖锐，下端平直，用于祭祀和礼仪。
王密：王密是东汉时期的人物，曾任昌邑令。他在夜晚拜访杨震时，试图贿赂杨震，但被杨震拒绝。
杨震：杨震是东汉时期的著名清官，以廉洁著称。他在拒绝王密的贿赂时，提出了“天知、神知、子知、我知”的观点，强调了道德自律的重要性。
陈翼：陈翼是《庐江七贤传》中的人物，他在蓝乡遇到一位病重的魏公卿，帮助其处理后事，并将魏公卿留下的金子归还给其家人。
王阳：王阳是《汉书》中的人物，以廉洁著称，但他对车马衣服的喜好却让人感到奇怪。
邴原：邴原是《邴原别传》中的人物，他在辽东时帮助刘攀逃脱公孙度的追捕，并拒绝了刘攀的贿赂。
曹操：曹操是三国时期的重要人物，他在《曹操别传》中被描述为盗掘梁孝王墓，获取大量金宝。
董卓：董卓是东汉末年的权臣，他在《英雄记》中被描述为拥有大量金子的坞堡。
王忳：王忳是《益部耆旧传》中的人物，他在客舍中帮助一位病重的陌生人处理后事，并将金子归还给其家人。
隗炤：隗炤是《录异传》中的人物，他精通易学，临终前预言了未来的困境，并指示妻子如何取回他藏的金子。
郭巨：郭巨是《搜神记》中的人物，他以孝行著称，因孝顺母亲而获得天赐的金子。
管宁：管宁是《世说新语》中的人物，他与华歆一起锄菜时发现金子，但管宁不为所动，继续锄地。
华歆：华歆是《世说新语》中的人物，他与管宁一起锄菜时发现金子，但华歆拾起金子后将其丢弃。
琢：雕刻玉石，使其更加精美。
雕：雕刻，特指在玉石上进行精细的雕刻。
白玉：一种质地纯净、色泽洁白的玉石，常被视为玉石中的上品。
青玉：一种色泽青翠的玉石，常产于倭国（今日本）。
赤玉：一种色泽赤红的玉石，常产于夫馀（古代东北地区）。
瑜玉：美玉，常指色泽温润、质地细腻的玉石。
玄玉：一种色泽深黑的玉石，常被视为神秘之物。
水苍玉：一种色泽苍翠如水的玉石。
苍璧：古代祭祀天地的礼器，苍璧用于祭天。
黄琮：古代祭祀地神的礼器，黄琮用于祭地。
青珪：古代祭祀东方之神的礼器，青珪用于祭东方。
赤璋：古代祭祀南方之神的礼器，赤璋用于祭南方。
白琥：古代祭祀西方之神的礼器，白琥用于祭西方。
玄璜：古代祭祀北方之神的礼器，玄璜用于祭北方。
球玉：古代天子所用的玉笏，象征权力与尊贵。
珉：一种类似玉的石头，质地不如玉细腻，常被视为次品。
璞：未经雕琢的玉石，常指玉的原石。
昆吾之剑：古代传说中的宝剑，锋利无比，能切玉如泥。
琬琰：美玉，常指色泽温润、质地细腻的玉石。
苕华之玉：古代传说中的美玉，常与琬琰并称。
和璞：古代楚国的美玉，常被视为天下名器。
卞和：春秋时期楚国人，因献玉而闻名，后成为忠诚与坚持的象征。
玉之符：指玉的颜色和质地，象征着吉祥和权力。
三老五更：古代对年高德劭者的尊称，三老指乡、县、国三级的长者，五更指五种更替的职位。
玉杖：古代赐予年高德劭者的象征性物品，表示尊贵和荣誉。
五色玉：指五种颜色的玉石，象征着不同的吉祥和权力。
玉衣：古代贵族或皇室成员死后穿的衣服，象征其身份和地位。
荆山：古代著名的玉石产地，位于今湖北省。
和氏之珍：指和氏璧，古代著名的宝玉，象征着无价之宝。
玉田：指种植玉石的地方，象征着财富和吉祥。
玉之精：指玉石的精华，传说中具有神秘力量。
玠：大珪，一种大型的玉器，用于重要的礼仪场合。
珽：大珪，一种大型的玉器，用于重要的礼仪场合。
圭璧：古代的一种玉器，形状为圆形，中间有孔，用于祭祀和礼仪。
琬圭：一种用于治德结好的玉器。
琰圭：一种用于易行除慝的玉器。
土圭：一种用于测量时间的玉器。
瑑圭：一种用于覜聘的玉器。
牙璋：一种用于起军治兵的玉器。
西王母：西王母是中国古代神话中的女神，常被视为长生不老的象征，居住在昆仑山。她与周穆王的会面是古代神话中的重要事件，象征着人与神的交流。
白珪玄璧：白珪和玄璧是古代祭祀用的玉器，分别代表天和地。白珪象征纯洁和天意，玄璧则象征大地和稳重。
灵珪：灵珪是古代的一种玉器，被认为是具有灵性的宝物，常用于祭祀或作为权力的象征。
三珪：三珪指的是古代诸侯或上卿所持的三种玉器，象征其地位和权力。
楚昭王：楚昭王是春秋时期楚国的君主，以贤明著称，曾延请屠羊说为三珪之位，显示其重视贤才。
接径千里出若云：这句话形容楚国地域广阔，道路交错，隐士众多，聚集如云，反映了楚国的繁荣和文化的多样性。
玉作五瑞：五瑞指的是古代五种吉祥的玉器，用于祭祀和礼仪，象征国家的繁荣和君子的德行。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十三-宝玉部上-评注
本文通过引用多部古籍，如《尔雅》、《礼记》、《左传》等，展示了古代中国对宝物的重视和宝物的文化象征意义。宝物不仅是物质财富的象征，更是权力、地位和道德的体现。例如，子罕以不贪为宝，反映了古代对道德品质的重视。
文中还通过历史故事，如晋荀息假道于虞以伐虢，展示了宝物在政治和军事策略中的作用。同时，通过梁惠王与齐威王的对话，揭示了不同国家对宝物的不同理解和价值观。
此外，文中提到的金、银、玉、珪等物品，不仅是贵重的物质财富，也是文化和艺术的载体。例如，《穆天子传》中提到的宝玉，不仅是珍贵的物品，也是文化和艺术的象征。
总的来说，本文通过丰富的古籍引用和历史故事，深入探讨了宝物在古代中国社会中的多重意义，包括物质财富、权力象征、道德品质和文化艺术价值。这些内容不仅展示了古代中国的文化特色，也反映了古代社会的价值观和世界观。
这段古文通过多个故事展现了古代社会中金钱与道德的关系。杨震拒绝王密的贿赂，强调了廉洁自律的重要性，体现了儒家思想中‘君子爱财，取之有道’的理念。陈翼、王忳、隗炤等人的故事则展现了古人对金钱的淡泊态度，他们不为金钱所动，甚至将金钱归还给原主，体现了高尚的道德情操。
郭巨的故事则通过孝行获得天赐金子的情节，强调了孝道的重要性。管宁与华歆的故事则通过两人对金子的不同态度，展现了君子与小人的区别。管宁不为金钱所动，继续锄地，体现了君子的淡泊名利；而华歆拾起金子后丢弃，虽然表面上看似不为金钱所动，但实际上仍然受到了金钱的诱惑。
这些故事不仅反映了古代社会的价值观，也为我们提供了道德上的启示。在现代社会中，金钱仍然是人们生活中不可或缺的一部分，但如何在金钱与道德之间找到平衡，仍然是一个值得深思的问题。这些古代故事提醒我们，金钱固然重要，但道德和廉洁更为重要。
此外，这些故事还展现了古代社会的多样性和复杂性。从杨震的廉洁到曹操的盗墓，从郭巨的孝行到董卓的贪婪，这些人物和故事构成了古代社会的一个缩影，反映了不同人物在面对金钱时的不同选择和态度。
总的来说，这段古文通过多个故事展现了古代社会中金钱与道德的关系，为我们提供了丰富的道德启示和历史借鉴。这些故事不仅具有文学价值，也具有深刻的社会意义和历史价值。
本文通过引用《广志》、《尚书》、《山海经》、《周官》、《礼记》等多部古代典籍，详细描述了玉的种类、用途及其在中华文化中的重要地位。玉在中国传统文化中不仅是物质的象征，更是精神与道德的象征。从黄帝取玉荣投于锺山，到周穆王得宝玉万四千，玉始终与天地、鬼神、君子等神圣概念紧密相连。
玉的种类繁多，如白玉、青玉、赤玉、瑜玉、玄玉、水苍玉等，每一种玉都有其独特的色泽与质地，象征着不同的文化内涵。例如，白玉被视为纯洁无瑕的象征，青玉则象征着生机与活力，赤玉则代表着热情与力量。这些玉石不仅在祭祀中扮演重要角色，还常被用作君子的佩饰，象征着君子的品德与修养。
在《礼记》中，玉被赋予了极高的道德意义。孔子将君子比德于玉，认为玉具有温润、缜密、廉而不刿、垂之如坠、叩之清越等品质，分别对应仁、知、义、礼、乐、忠、信等美德。这种比喻不仅体现了玉的物理特性，更赋予了玉深刻的精神内涵，使其成为君子修身养性的象征。
此外，玉在政治与权力中也扮演着重要角色。如《周官》中提到的六器，分别用于祭祀天地四方，象征着君王的权威与神圣。而《左传》中虞叔献玉的故事，则反映了玉在古代社会中的政治意义，玉不仅是财富的象征，更是权力与地位的象征。
总的来说，本文通过对玉的详细描述，展现了玉在中国传统文化中的多重象征意义。玉不仅是物质的珍宝，更是精神与道德的象征，承载着中华文化的深厚底蕴。通过对玉的赏析，我们可以更深入地理解中国古代文化中对玉的崇拜与敬仰，以及玉在中华文明中的重要地位。
这段文本通过多个历史文献和传说，展现了玉在中国古代文化中的重要地位。玉不仅是一种珍贵的物质，更是一种象征，代表着权力、吉祥、道德和神秘力量。
首先，文本通过《续汉书》、《魏略》、《魏书》等历史文献，描述了玉在不同历史时期的象征意义。例如，玉杖是赐予年高德劭者的象征性物品，表示尊贵和荣誉；五色玉象征着不同的吉祥和权力；玉衣则是贵族或皇室成员死后穿的衣服，象征其身份和地位。
其次，文本通过《文士传》、《胡琮别传》、《神仙传》、《搜神记》等传说故事，进一步丰富了玉的文化内涵。例如，刘桢通过磨石表达自己的坚贞不屈，最终得到皇帝的赦免；白玉如意象征着秦始皇的权威；沈羲得到金桉玉盘，象征着仙人的恩赐；羊公雍伯通过种玉得到财富和婚姻，象征着玉的神秘力量。
最后，文本通过《诗》、《赋》、《赞》等文学作品，赞美了玉的美德和象征意义。例如，司马彪的诗赞美了玉的美丽和珍贵；傅咸的玉赋将玉与天德相比，赞美了玉的刚强和清纯；庾肃之的玉赞和郭璞的瑾瑜玉赞则赞美了玉的光彩和象征意义。
总的来说，这段文本通过历史文献、传说故事和文学作品，全面展现了玉在中国古代文化中的重要地位和丰富内涵。玉不仅是一种珍贵的物质，更是一种象征，代表着权力、吉祥、道德和神秘力量，是中国传统文化中不可或缺的一部分。
《穆天子传》中描述的周穆王与西王母的会面，是中国古代神话中的重要篇章。西王母作为神话中的女神，象征着长生不老和神秘的力量，而周穆王则是人间的君主，这次会面象征着人与神的交流，反映了古代人们对长生不老和神秘力量的向往。白珪和玄璧作为祭祀用的玉器，代表了天地的和谐与统一，体现了古代人们对自然和宇宙的敬畏。
《墨子》中提到的灵珪，是古代玉器中的一种，被认为具有灵性，常用于祭祀或作为权力的象征。灵珪的出现，反映了古代人们对玉器的崇拜和信仰，玉器不仅是物质的象征，更是精神和文化的载体。
《庄子》中楚昭王延请屠羊说为三珪之位的故事，反映了古代君主对贤才的重视。三珪作为诸侯或上卿所持的玉器，象征其地位和权力，楚昭王的举动显示了他对贤才的尊重和国家的治理理念。
《楚词》中描述的楚国地域广阔，隐士众多，反映了楚国的繁荣和文化的多样性。三珪重侯的描写，不仅展示了楚国的政治结构，也反映了古代社会对贤愚的辨别和对弱势群体的关怀。
《古今注》中提到的玉珪出弘农华阴，反映了古代玉器的珍贵和其在祭祀中的重要性。玉珪的出现，不仅是物质的发现，更是文化和信仰的体现。
晋郭璞的珪赞，通过对玉器的赞美，表达了对君子德行的推崇。玉作五瑞，不仅是祭祀的器物，更是君子德行的象征，反映了古代人们对德行和礼仪的重视。
