作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十七-果部下-原文
志》曰：范蠡宅在湖中，有海杏，大如拳也。
朱超石与兄书曰：光武坟边杏甚美，今奉送其核。
王逸荔枝赋曰：魏土送西山之杏。
《述异记》曰：赖乡老子祠有缥杏。
《庄子》曰：孔子游淄濰之林，休坐杏坛之上，弟子读书，弦歌鼓琴。
后《周书》曰：张元性廉洁，南邻有杏两树，杏熟，多落元园中，元悉以还主。
《管子》曰：五沃之土，其木宜杏。
四民月令曰：三月杏花盛，可播白沙轻土之田。
潘岳闲居赋曰：梅杏郁棣，华实照烂。
又司马相如长门赋曰：饰文杏以为梁。
【诗】周庾信咏杏花诗曰：春色方盈野，枝枝绽翠英，依俙暎村坞，烂熳开山成，好折待宾侣，金盘儭红琼。
◇栗
《山海经》曰：南山其上多栗，葛山铜山，其木多栗。
《毛诗》曰：树之榛栗。
又云，版有漆，隰有栗。
《韩诗》曰：东门之栗，有静［静，善也。］家室，［言东门之栗树之下，有善人，可以为室家也。］
《韩子》曰：秦饿，应侯谓王曰：五苑之果蔬橡枣栗，足以活民，请发之，王曰：今发五苑以活民，是使有功与无功互争取也，人生而乱，不如死而治。
《广志》曰：栗有侯栗，关中大如鸡子。
《三秦记》曰：汉武帝果园，大栗十五枚一斗。
《魏志》曰：东夷韩国出大栗，如梨。
何晏《九州论》曰：中山好栗。
袁准《观殊俗》曰：索兰枝而不得，见巨房之大栗。
《袁子正书》曰：岁比不登，唯得卖枣栗瓜梨。
卢谌《祭法》曰：春秋冬祠，皆用栗。
《礼》曰：栗欀之。
汉［《太平御览》九百六十四作汉书。］燕秦千树栗，此人与千户侯等。
黄侔蒸栗，［本条御览作魏略。］
魏氏，［本条魏志四注作魏氏春秋，此有脱文。］许元［魏志注作允。］因司马昭辞，欲杀之，帝方食栗，优人云午等唱曰：青头鸡，青头鸡者，鸭也，帝惧不敢发。
庄子，古者兽多民少，皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖树上，故命曰有巢氏。
梁州献栗，径寸半。
《西京杂记》曰：上林苑有魁栗双栗楒栗榛栗。
《史》，苏秦说燕文侯曰：此有枣栗之科，此谓天府也，民虽不级而足也。
选蜀都，榛栗罅发。
王逸荔枝赋，北燕荐朔滨之巨栗。
侯国出栗，大如鸡子。
桂阳有栗，丛生，大如柿子。
越中出如拳之栗。
哀公问社於宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，［本条《太平御览》九百六十四作论语。］
【赋】后汉蔡邕伤故栗赋曰：人有折蔡氏祠前栗者，故作斯赋，树遐方之嘉木，于灵宇之前庭，形猗猗以艳懋，似碧玉之精明，何根茎之丰美，将蕃炽以悠长，遇祸贼之灾人，嗟夭折以摧伤。
【启】梁庾坚吾谢东宫赉栗启，查或火成，钻以为屑，柰称煎用，曝而成糗，未若北燕巨实，用夺荣枯，南国脯山，翻惭齿决，承恩踊跃，对闻喜之河，念报屏营，问知来之鸟。
◇胡桃
《广志》曰：陈仓胡桃，薄皮多肌，阴平胡桃，大而皮脆，急捉则碎。
《博物志》曰：张骞使西域还，得胡桃。
《晋宫阁名》曰：华林园胡桃八十四株。
荀氏春秋祠制曰：常设用胡桃。
吴时外国志曰：大秦国有枣榛胡桃，莲藕杂果。
【启】梁沈约为柳世隆谢赐乐游胡桃启曰：挺自禁园，味逾井络，动物回祇，在微必应，此乃胡羯奔逃，吉之先见者也。
【书】后汉孔融与诸卿书曰：多惠胡桃，深知笃意。
晋钮滔母答吴国书曰：胡桃本生西羌，外刚朴，内柔甘，质似古贤，欲以奉贡。
◇林檎
《广志》曰：林檎似赤柰，亦名黑檎，广黑檎似赤柰，一名林檎似赤柰，［○本条讹脱複重，明本一名林檎以下作一名来禽，言味甘熟则来禽也。］
刘桢京口记曰：南国多林檎。
【书】梁刘孝威谢赉林檎书曰：勇闻齐国，止锡二桃，远至仙方，裁蒙数枣。岂如恩丰汉箧，赐广魏奁，〈女毛〉女数而仅通，筭郎计而方得，生於玉井之侧，出自金膏之地，上灵所贵，下土希逢。
【启】梁庾肩吾谢赉林檎启曰：丹徒故苑，岁绵长而不见，岷山虽植，路重阻而来难，未有徙核圆丘，移根阆坂，仙厨始摘，犹青玉之盘，［句有脱文。］下贱爰颁，遂入抽蒲之座。
◇甘藷
似竽，［本条《太平御览》九百七十四作陈祈畅异物志。］亦有［亦有下有巨魁二字。］剥去皮，肥［肥作肌。］肉白，南方以当米穀，宾客亦设之，出交北。
◇沙棠
如棠，味如李，无核。
《吕氏春秋》：果之美者棠实。
◇椰
《神异经》曰：东南荒中，高二十丈馀，叶如甘瓜，二子成［《太平御览》九百七十二作百岁。］落，生幸，［御览作华。］椰如甘瓜，如两眼，谓之萼，［御览作华如甘瓜华，华尽落而生萼，此有讹衍。］萼越王头［越王头三字御览无。］下生子，三成［御览作岁。］而熟，形如寒瓜。
《广志》曰：高六七尺者，无枝条，叶如［《太平御览》九百七十二如下有束蒲二字，蒲下有二十九字，此脱。］美如蜜，核中有白肤，厚半寸，味似胡桃，出交北。
选曰吴，［按本条见文选吴都赋，此有脱文。］椰叶无阴。
七命曰：剖椰子之壳。
◇枇杷
仲长统《昌言》曰：今人主不思甘露零，醴泉涌，而患枇杷荔支之腐，亦鄙矣。
荆州土地记曰：宜都出大枇杷。
《广州记》曰：枇杷若榴，参乎京都。
华山记曰：华山讲堂西头，有枇杷园。
《晋宫
阁名》曰：华林园枇杷四株。
【赋】宋周祗枇杷赋曰：昔鲁季孙有嘉树，韩宣子赋誉之，屈原离骚，亦著橘赋，至枇杷树，寒暑无变，负雪扬华，余殖庭圃，遂赋之云，名同音器，质贞松竹，四序一采，素华冬馥，霏雪润其绿蕤，商风埋其劲条，望之冥濛，即之疏寥。
宋谢瞻安成郡庭枇杷树赋曰：伊南国之佳木，伟邦庭而延树，禀金秋之清条，抱东阳之和煦，肇寒葩於结霜，成炎果乎纤露，高临甍首，傍拂阶露。
◇燕薁
《毛诗》曰：六月食郁及薁。
魏都，萸梅及杨李留郁，［《太平御览》九百七十四作曹毗魏都赋曰英梅杨李，若留郁棣，此有讹脱。］俗谓燕郁。
◇檖
《诗》曰：隰有树檖，疏，赤罗或名山梨，今谓杨檖，树实如梨，但小耳，一名鹿梨，一名鼠梨。
《尔雅》曰：檖，罗。
◇蒟子
树如桑，取其实为酱，汉音范，［本条《太平御览》九百七十三作汉书注，范作矩，此有脱讹。］
广［御览作广志。］薆［御览作蔓。］生依树也。
◇枳椇
《诗》曰：南山有枸，疏，枳椇树似白杨，子著枝端，为之木蜜，从令人酒薄，以为屋柱，酒皆薄。
《礼》曰：妇人之贽，椇榛脯脩枣栗。
广志，以［《太平御览》九百七十四作子似］珊瑚树，乾者益之矣。［御览作益美。］
◇柚
《尔雅》曰：柚，条也，［似橙，实醋。］出江南。
《广志》曰：成都有柚，大如斗。
《尚书》曰：杨州厥苞橘柚。
《离骚》［《太平御览》九百七十三作楚辞。］曰：斥逐鸿鹄，乃近鸱枭，斩伐橘柚，列树苦桃。
《吕氏春秋》曰：果之美者，云梦之柚。
《月令》曰：食橘柚。
《列传》［御览九百七十三作列子。］曰：吴越之间，有木焉，其名曰柚，树碧而冬青，实丹而味酸，度淮北为杞。
【赞】晋郭璞柚赞曰：厥苞橘柚，精者曰甘，实染繁霜，叶鲜翠蓝，屈生嘉叹，以为美谈。
◇木瓜
《尔雅》曰：楙，木瓜也。
《广志》曰：木瓜子可藏，枝为杖，号一尺百二十节。
《毛诗》曰：木瓜，美齐桓公也，卫为翟人败之，出处于漕，桓公救而封之，遗之车马器服焉，卫人思之，欲厚报之，投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。
《晋宫阁名》曰：华林园木瓜五株。
【赋】宋何承天木瓜赋曰：美中州之佳树，表闲冶之丽姿，结灵根以诞秀，倾朝日以扬晖，擢丛柯之冉冉，布翠叶而蕤葳，惟兹木之在林，亦超类而独劭，方朝华而繁实，比沙棠而有耀，当大夏之方隆，愧微幹之纤挠，岂隐扑以幸全。固呈才而不效，离众用而获宁，永端己以厉操，原佳人之吊投，思同归以讬好，顾卫风之攸珍，虽琼琚而匪报。
◇杜梨
《尔雅》曰：杜，甘棠也，杜，赤棠，白者棠。
《毛诗》曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐。
又曰：有杕之杜，［杕，独也。］
《韩诗外传》曰：邵伯在朝，有司请召民，邵伯曰：不劳一身而劳百姓，大非吾先君文王之志也，於是庐於棠树之下，百姓大悦，诗人见而歌焉。
【赋】晋孙楚杕杜赋曰：家弟以虞氏梨赋见示，余谓岂以梨有用之为贵，杜无用之为贱，故用获全，所以为贵，有用获残，所以为贱，故赋云之，惟有杕之为杜，齐万物而并生，其质菲薄，既不施於器用，华叶疏悴，靡休荫之茂荣，昔在邵伯，听讼述职，甘棠作颂，垂之罔极。
◇芋
援神契曰：仲冬昴星中，收莒芋，亦芋也。
《说文》曰：齐人为莒。
汉［《太平御览》九百七十五作汉书。］汝南有鸿隙大陂，翟方［御览方下有进字。］为丞相，秦［御览作奏。］破之，郡中追焉，［御览作怨。］童谣曰：怀我陂，［御览作坏陂谁。］翟子威，饭我食，［御览食上有豆字。］羹芋魁。
秦破翟，［本条御览九百七十五作《汉书》：翟作赵。］卓氏曰：吾闻岷山之下，沃野，有阴蹲鸱，至死不饥，乃求远迁，致之於临邛。
《广志》曰：有君子芋，大如斗魁，青边芋淡善芋，大如瓶，少子，叶如彻盖，缃色紫茎。
本草，芋土芝。
选蜀都，间蹲鸱之沃野，则以为世济阳九，注，济人饥也，叶似蹲鸱。
◇杨梅
《郭子》曰：杨氏子年九岁，孔君平诣其父，设果有杨梅，孔指示儿曰：此贵君家果，儿应声答曰：未闻孔雀是夫子家禽。
《临海异物志》曰：杨梅，其子大如弹丸，正赤，五月中熟，熟时似梅，其味甜酸。
裴氏《广州记》曰：庐山顶有湖，杨梅山桃绕其际，海人时登采拾，正得於上饱，不得持下。
《博物志》曰：地有章名，则生杨梅，无章名亦有耳，有章名无之也。
吴兴记曰：故章县北有石郭山，上生杨梅，常以贡御。
《南越志》曰：熙安县多杨梅。
【颂】梁江淹杨梅颂曰：怀蕊挺实，涵黄糅丹，镜曰绣壑，炤霞绮峦。
◇蒲萄
《广志》曰：蒲萄有黄白黑三种。
《本草》曰：蒲萄益气强志，令人肥健少饥，延年轻身。
《史记》曰：大宛以蒲萄为酒，富人藏酒至万馀石，久者数十岁不败。
《汉书》曰：且末国无雷国罽宾国，皆有蒲萄。
《汉武内传》曰：西王母常下，帝设蒲萄酒。
《续汉书》曰：敦煌张氏家传曰：扶风孟他，以蒲萄酒一升遗张让，即称凉州刺史。
《博物志》曰：西域蒲萄酒，传云可至十年。
又曰：张骞使西域还，得蒲萄。
《晋宫阁名》曰：华林园蒲萄百七十八株。
魏文帝诏群臣曰：且说蒲
萄，醉酒宿醒，掩露而食，甘而不饣肙，酸而不脆，冷而寒，味长汁多，除烦解饣肙。又酿以为酒，甘於麹米，善醉而易醒，道之固以流涎咽唾，况亲食之耶，他方之果，宁有匹之者。
《秦州记》曰：秦野多蒲萄。
《博物志》曰：以为刍荛。
杜恕笃［《太平御览》九百七十二作杜笃。］边论，汉匈［御览匈上有征字。］奴，取胡麻蒲萄，□［御览作稗。］麦苜蓿，示广地。
龟兹国胡人奢侈，家有至千斛蒲萄，汉使取实来，离宫别馆傍尽种。
北齐李元忠，赠世宗蒲萄一盘，世宗以报白缣，遗书曰：忽惠蒲萄，良深愧仰，聊因绢百疋，以酬清德。
汉李广［本条《太平御览》九百七十二作《汉书》：广下有利字。］为二师将军，破大宛，得蒲萄种归汉。
【赋】魏都，皇筱怀风，蒲萄结阴。
魏锺会蒲萄赋曰：美乾道之广覆兮，佳阳泽之至淳，览遐方之殊伟兮，无斯果之独珍，讬灵根之玄圃，植昆山之高垠，绿叶蓊郁，暧若重阴，翳羲和，秀房陆离，混若紫英乘素波，仰承甘液之灵露，下歙丰润於醴泉，总众和之淑美，体至气於自然，珍味允备，与物无俦，清浊外畅，甘旨内遒，滋醳膏润，入口散流。
晋荀勖蒲萄赋曰：灵运宣流，休祥允淑，懿彼秋方，乾元是畜，有蒲萄之珍伟奇，［句有衍文。］应淳和而延育。
◇槟榔
周成杂字曰：槟榔，果也，似螺，可食。
李当之药录曰：槟榔一名槟门。
《广志》曰：木实曰槟榔，树无枝，略如柱，其颠生穟而秀，生棘针，重叠其下，彼方珍之，以为口实，亦出交趾。
林邑记曰：槟榔树高十馀丈，皮似青桐，节如桂竹，下森秀无柯，端顶有叶，叶似甘蕉，条派开破，仰望眇眇，如锸丛蕉於竹杪，风至独动，似举羽扇之扫天，叶下系数房，房缀数十子，家有数百树。
《异物志》曰：槟榔树若笋竹生竿，近上未［《太平御览》九百七十一作末。］五六尺间，洪覃洪肿起如瘣木焉，因拆裂出，若黍秀也，无华而为实，大如桃李，天生棘重累其下，所以御卫其实也，剖其上皮，煮其肤熟而贯之，坚如乾枣，以夫留古贲并食，则滑美下气，及宿食消穀。
《南中八郡志》曰：槟榔土人以为贵，婚族客必先进，若邂逅不设，用相嫌恨。
顾徽《广州记》曰：山槟榔形小，而大於蒳子，蒳子土人亦呼为槟榔。
【诗】梁刘孝绰咏有人乞牛舌乳不付因饷槟榔诗曰：陈乳何能贵，烂舌不成珍，空持渝浩齿，非但汙丹唇，别有无枝实，曾要湛上人，羞比朱樱就，讵易紫梨津，莫言蒂中久，当看心里新，微芳虽不足，含咀原相亲。
周庾信咏槟榔诗曰：绿房千子熟，紫穗百花开，莫言行万里，曾经相识来。
【启】梁王孺谢赐于纮利所献槟榔启曰：窃以文轨一覃，充仞斯及，入侍请朔，航海梯山，献琛奉，［句有脱文。］充庖盈府，故其取题左赋，多述瑜书，萍实非甘，荔葩惭美。
梁庾肩吾谢赉槟榔启曰：形均绿竹，讵扫山坛，色譬青桐，不生空井，事逾紫柰，用兼芳菊，方为口实，永以蠲痾。
又谢东宫赉槟榔启曰：无劳朱实，兼荔支之五滋，能发红颜，类芙蓉之十酒，登玉案而上陈，出珠盘而下逮，泽深温柰，恩均含枣。
【笺】喻益期笺曰：槟榔信南越之可观，子既非常，木亦特异，大者三围，高者九丈，叶聚树端，房构叶下，华秀房中，子结房外，其擢穗似禾，其缀实似穀，其皮似桐而厚，其节似竹而穊，其中空，其外劲，本不大，末不小，上不倾，下不邪，调直亭亭，千百若一，步其林则寥朗，庇其阴则萧条，信可以长吟，可以远想矣，性不耐霜，不得北殖，必当遐树海南，辽然万里，弗遇长者之目，自令恨深。
◇荔支
《广志》曰：荔支树高五六丈，大如桂树，绿叶蓬蓬，冬夏荣茂，青华朱实，大如鸡子，核黄黑，似熟莲子，实白如昉，甘而多汁，似安石榴，有甜醋者，至日将中，翕然俱赤，则可食也，一树下子百斛。
《东观汉记》曰：单于来朝，赐橙橘龙眼荔支。
谢承《后汉书》曰：汝南唐羌，为临武长，县接交州，州旧贡荔支及生犀献之，羌上书谏，乃止。
《吴录》曰：苍梧多荔支，生山中，人家亦种之。
魏文帝诏群臣曰：南方有龙眼荔支，宁比西园［《太平御览》九百七十一作国。］蒲萄石蜜。
竺法真登罗山疏曰：荔支似冬青，夏至日子赤，可食。
《南中八郡志》曰：犍为僰道县出荔支。
【诗】梁刘霁咏荔支诗曰：叔师贵其珍，武仲称斯美，良由自远致，含滋不留齿。
【赋】后汉王逸荔支赋曰：暧若朝云之兴，森如横天之彗，湛若大厦之容，郁如峻岳之势，脩幹纷错，绿叶臻臻，灼灼若朝霞之暎日，离离如繁星之著天，皮似丹罽，肤若明珰，润侔和璧，奇喻五黄，仰叹丽表，俯尝嘉味，口含甘液，心受芳气，兼五滋而无常主，不知百和之所出，卓绝类而无俦，超众果而独贵。
【启】齐孔稚珪谢赐生荔支启曰：绿叶云舒，朱实星映，离离昔闻，晔晔今睹，信西〈山氏〉之佳珍，谅东鄙之未识。
王逸赋，［已见上。］角卯兴而灵华敷，大火中而朱实繁，灼灼丹华吐日，离离繁星著天。
七命，坼龙眼之房也。
◇益智
《广志》曰：益智叶似丛［《太平御览》九百七十二作襄，按当作蘘。］荷，长丈馀，其根有小枝，高者八九寸，无叶萼，其子丛生著之，大如枣，中辨黑皮白
核小者曰益智，含之摄泛［《太平御览》九百七十二作涎。］濊，出万寿，亦生交趾。
南方草物状曰：益智子如笔毫，长七八分，二月华，色似莲，著实五六月熟，味辛，杂五味，中芬芳，亦可盐曝，出交趾合浦。
顾徽《广州记》曰：益智叶如蘘荷，茎如竹箭，子从心出，一枝有十子，子肉白滑，四破去之，取外皮，蜜煮为粽，味辛。
周景式庐山记曰：山果有益智蒲萄。
三十六国春秋曰：安帝元年，卢循为广州刺史，循遗裕益智粽，裕乃答以续命汤。
【诗】梁刘孝胜咏益智诗曰：挺芳铜岭上，擢颖石门端，连丛去本叶，杂和委雕盘，宁推不迷草，讵灭聪明丸，傥逢公子宴，方永厌夜欢。
【书】慧远法师答卢循书曰：损饷六种，深抱情至，益智乃是一方异味，即於僧中行之。
◇椹
《古今注》曰：椹，桑实也。
《诗》曰：食我桑椹，怀我好音，于嗟鸠兮，无食桑椹。
武［本条《太平御览》九百七十三作汉武内传，此有脱文。］药有扶桑丹椹。
魏略，杨沛［杨沛下有脱文，见御览九百七十三。］
《世说》：张天锡为晋孝武，［《太平御览》九百七十三武下有所器二字。］问北方何物可贵，对曰：桑椹香食，人无嫉心。
北方白椹，长数寸，甚美，［本条御览九百七十三作异苑。］
东方有八十丈桑，上有椹，长三尺五寸，圆与长等，［本条御览九百七十三作东方朔神异记。］
王甲以北方椹比江东黄甘，於是引甲为宾客，初谢公为甲妄言，甲乃买骏马，投椹熟时，致十枚，［本条御览九百七十三作《世说》：此有脱文。］
◇芭蕉
《广志》曰：芭蕉一曰芭苴，或曰甘蕉茎如荷芋，重皮相裹，大如盂斗，叶广尺，长一丈，有角子，长六七寸四五寸二三寸，两两共对，若相抱形，剥其上皮，色黄白，味似蒲萄，甜而脆，亦饱人，其茎解散如丝，绩以为葛，谓之蕉葛，虽脆而好，色黄白，不如葛赤色也，出交趾建安。
《南州异物志》曰：甘蕉草类，望之如树株，大者一围馀，叶长一丈，或七八尺馀，二尺许，华大如酒杯，形色如芙蓉，著茎末，百馀子大，名为房，根似芋块，大者如车毂，实随华长，每华一阖，各有六子，先后相次，子不俱生，华不俱落，此蕉有三种，一种子大如手拇指长而锐，有似羊角，名羊角蕉，味最甘好，一种子大如鸡卵，有似羊乳，名牛乳蕉，微灭［《太平御览》九百七十五作减。］羊角，一种大如藕，长六七寸，形正方，少甘，最不好也，取其阖，以灰练之，绩以为采。
《异物志》曰：芭蕉茎如芋，取镬煮之如丝，可纺绩为絺绤。
南方草物状曰：蕉树子房相连累，甜美，亦可蜜藏。
游名山志曰：赤岩山，水石之间，唯有甘蕉林，高者十丈。
《晋宫阁名》曰：华林园有芭蕉二株。
顾徽《广州记》曰：甘蕉与蕉，花实根叶不异，直是江［《太平御览》九百七十五作南。］土暖，不红［御览作经。］霜冻，四时花叶，展其熟耳，未熟时亦苦涩。
【诗】梁沈约咏甘蕉诗曰：抽叶固盈丈，擢本信兼围，流甘揜椰实，弱缕冠絺衣。
【赋】梁徐摛冬蕉卷心赋曰：拔残心於孤翠，植晚玩於冬馀，枝横风而碎色，叶渍雪而傍枯。
【赞】宋谢灵运芭蕉赞曰：生分本多端，芭蕉知不一，合萼不结核，敷华何由实，至人善取譬，无宰谁能律，莫昵缘合时，当视分散日。
宋卞敬宗甘蕉赞曰：扶疏似树，质则非木，高舒垂荫，异秀延瞩，厥实惟甘，味之无足。
【文】梁沈约脩竹弹甘蕉文曰：长兼淇园贞幹臣脩竹稽首，臣闻芟荑蕴崇，农夫之善法，无使滋蔓，翦恶之良图，未有蠹苗害稼，不加穷伐者也，切寻苏台前甘蕉一丛，宿渐云露，荏苒岁月，擢本盈寻，垂荫含丈，阶缘宠渥，铃衡百卉，而与夺乖爽，高下在心，每叨天功，以为己力，风闻籍听，非复一涂，犹谓爱憎异说，所以挂乎严网，今月某日，有台西阶泽兰萱草，到园同诉，自称虽惭杞梓，颇异蒿蓬，阳景所临，由来无隔，今月某日，巫岫敛云，臻楼开照，乾光弘普，罔幽不瞩，而甘蕉攒茎布影，独见鄣蔽，虽处台隅，遂同幽谷，臣谓偏辞难信，敢察以情，登摄甘蕉左近杜若江离，依源辨覆，两草各处，异列同款，既有证据，羌非风闻，切寻甘蕉出自药草，本无芬馥之香，柯条之任，非有松柏后彫之心，盖阙葵藿倾阳之识，冯籍庆会，稽绝伦等，而得人之誉靡即，称平之声寂寞，遂使言树之草，忘忧之用莫施，无绝之芳，当门之弊斯在，妨贤败政，孰过於此，而不除戮，宪章安用，请以见事，徙根翦叶，斥出台外，庶惩彼将来，谢此众屈。
◇甘蔗
《说文》曰：诸蔗也。
《广志》曰：干蔗其餳为石蜜。
《神异经》曰：南方荒内，有盰睹林焉，其高百丈，围三丈八尺，促节多汁，甜如蜜。
魏文帝《典论》曰：常与平虏将军刘勋奋威邓展等共饮，宿闻展有手臂，晓五兵，余与论剑良久，谓余言，将军法非也，求与余对，酒酣耳热，方食干蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。
《江表传》曰：孙亮使黄门，以银碗并盖，就中藏吏取交州所献甘蔗餳，黄门先恨藏吏，以鼠矢投餳中，启言吏不谨亮呼吏持餳器入，问曰：此器既盖之，有油覆，无缘有此，黄门将有恨汝耶，吏叩头曰：尝从某求官莞席，席有数，不敢与，亮曰：必是此也，问之具服
《南中八郡志》曰：交阯有甘蔗，围数寸，长丈馀，颇似竹，断而食之，甚甘，笮取汁，曝数时成饴，入口消释，彼人谓之石蜜。
沈约《宋书》曰：魏主致意安北，远来疲乏，若有甘蔗及酒，可见分惠，世祖遣人答曰：知行路多乏，今付酒二器，甘蔗百挺也，《汉书》：百味旨酒布兰生，太尊柘浆析醒，［《太平御览》九百七十四，醒上有朝字。］
骚，臑鳖炮焦有柘浆。
《世说》曰：顾凯之为虎头将军，每食蔗，自尾至本，人或问，曰：渐入佳境。
又曰：扶南蔗一丈三节，见日即消，风吹即折。
【诗】魏陈王曹植诗曰：都蔗虽甘，杖之必折，巧言虽美，用之必灭。
【赋】晋张协都蔗赋曰：若乃九秋良朝，玄酎初出，黄华浮觞，酣饮累日，挫斯蔗而疗渴，若嗽醴而含蜜，清滋津於紫梨，流液丰於朱橘，择苏妙而不逮，何况沙棠与椰实。
◇瓜
《尔雅》曰：瓞瓝其绍瓞，［郭注，俗呼瓝为瓞绍者，瓜蔓绪亦著子，但小耳。］
《广志》曰：瓜之所出，以辽东庐江敦煌之种为美，有鱼瓜，狸头瓜，蜜筩瓜，女臂瓜，羊核瓜，如［《太平御览》九百七十八如上有又有鱼瓜犬瓜六字。］斛，出凉州，旧阳城御瓜，有青登瓜，大如三斗魁，有桂枝瓜，长二尺馀，蜀地温，食瓜至冬熟。
《礼记》曰：为天子削瓜者，副之，巾以絺，为国君者华之，［华，中列之巾以绤。］为大夫累之，［裸也，不巾覆也。］士疐之，庶人龁之。
《毛诗》曰：绵绵瓜瓞，民之初生。
《左传》曰：齐侯使连称管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：及瓜而代。
《龙鱼河图》曰：瓜有两鼻者杀人。
古文琐语曰：初刑史子臣谓宋景公曰：从今以往五祀日，臣死，自臣死后五年，五月丁亥，吴亡，以后五祀，八月辛巳，君薨，刑史子臣至死日，朝见景公，夕而死，后吴亡，景公惧，思刑史子臣之言，将死日，乃逃於瓜圃，遂死焉，求得，以虫矣。
《家语》曰：曾子芸瓜而误斩其根，曾晳怒，大杖击其背，曾子仆地，有顷乃苏，孔子闻之，告门弟子曰：参来勿内也，曾子使人请孔子，子曰：舜之事瞽叟，得小捶则受，大杖则走，今参事父，委身以待暴怒，身死陷父於不义，不孝孰大焉。
《贾谊书》曰：梁大夫宋就为边县令，与楚邻界，梁楚边亭皆种瓜，梁亭劬力数灌，其瓜美，楚人窊而希灌，其瓜恶，楚令以梁瓜之美怒，因往夜窃搔梁瓜，梁觉之，欲往报搔楚瓜，宋就曰：是构怨之道也，乃令人夜往，窃为楚灌瓜，楚旦生，［《太平御览》九百七十八作往。］则已灌瓜，伺而察之，则梁亭为也，楚令大悦，因具闻楚王，楚王乃谢以重币，故梁楚之驩，由宋就也。
古文奇字曰：秦始皇密令人种瓜於骊山硎谷中温处，瓜实成，使人上书曰：瓜冬有实，有诏下博士诸生说之，人人各异，则皆使往视之，而为伏机，诸儒生皆至，方相难不决，因发机，从上填之以土，皆压死。
《续汉书》曰：安帝时，有瓜异本共生，时以为嘉瓜。
《汉武内传》曰：西王母仙上药，有空同灵瓜。
又曰：西王母谓上元夫人曰：后造火朱［内传作朱火。］山陵，食灵瓜，其味甚好，忆此味久，已七千岁矣。
《吴越春秋》曰：吴王夫差，为越所败，遁而去，得自生之瓜食之也。
《吴录》曰：姚俊常种瓜菜，灌园以供衣食，时人或饷，一无所受。
《吴志》曰：步骘避难江南，单身穷困，种瓜自给。
《博物志》曰：人以冷水自渍至膝，可顿啖数十枚瓜，渍至腰，啖转多，至颈，可啖百馀枚，所渍水又皆作瓜气瓜味。
《神仙传》曰：葛玄冬为客及［《太平御览》九百七十八作设。］生枣及生瓜晋录曰咸宁中嘉瓜同蒂生於成都，《抱朴子》曰：五原蔡诞，入山而还，欺家人，云至昆仑，昆仑山有玉瓜，光明洞澈而坚，须以玉井水洗之，便软而可食。
《搜神记》曰：时有徐光，常行术於市里，从人乞瓜，其主勿与，便从索瓣，扙地而种之，俄而瓜生蔓延，生花成实，乃取食之，因赐观者，鬻者反视所出卖，皆亡耗矣。
曹娥父溺死，娥见瓜浮，得尸，［出幽明录。］
孙锺，富春人，与母居，至孝笃信，种瓜为业，忽有三年少来乞瓜，为锺定墓地，出门悉化为白鹤，［孙权祖也。］
《毛诗》曰：文王之兴，本由大王也，绵绵瓜瓞，瓜瓞唪唪，民之初生，自土漆沮，王化之本。
神仙传，有青登瓜，大如三斗魁，玄表丹里，呈素含红，揽之者寿，食之者仙。
地官曰：委人，掌畜聚物瓜瓠芋葵。
《礼》曰：仲冬行秋令，则天雨汁，瓜瓠不成，［雨雪杂下。］
《论语》曰：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。
《史记》曰：邵平故秦东陵侯，秦灭后，为布衣，种瓜长安城东，种瓜有五色，甚美，故世谓之东陵瓜。又云青门瓜，青门东陵也。
武［《太平御览》九百七十八作汉武内传。］仙山［御览作之。］上药，有云［御览作空同二字。］灵瓜，四劫不实。
后魏，［《太平御览》九百七十八作后魏书。］郭祚领太子少师，肃宗幼弱，祚怀一黄〈扁瓜〉，出奉肃宗，时赵桃子深为世宗所信，祚私事之，人号为桃弓仆射，黄瓜少师。
《列仙传》曰：汉［《太平御览》九百七十八作溪人。］者，南郡偏人，居山门，仙人从买瓜，教之练瓜，与附子桂实，共藏春花服之，一年飞登山入水，闻往来海边诸
洞中，仙人博赌瓜，黄瓜数千顷，令暝耳，乃上方丈山。
《本草经》曰：水芝者，是白瓜甘瓜也。
晋［《太平御览》九百七十八作晋书。］桑虞，字子深，家园有瓜熟，有人逾盗之，虞见，以园篱多棘刺，使人为开道，及盗负出，见道通，知虞使除之，乃送瓜，叩头请罪，虞与之。
齐，［《太平御览》九百七十八作沈约齐记。］韩虞［御览作灵。］敏兄灵珍，早孤，并有孝性，家贫，无以营凶，共种半亩瓜，朝采暮又生，遂办葬事。
刘挥，字茂谦，从明帝射雉於野，渴倦，得早春瓜，与上树剖而食之，上怀其旧德，意所良厚，至是一岁三迁，转御史中丞。
梁［《太平御览》九百七十八作梁书。］任昉，字彦升，死，高祖方食四苑纤瓜，闻之投瓜，悲不自胜。
《洞冥记》曰：有龙肝瓜，长一尺，花红叶素，生於冰谷，所谓冰谷素叶瓜，霍山下有洞台，司命君府也，中有神盘瓜灵瓜，食之者至玄也。
《庄子》曰：朽瓜化为鱼，物之变。
《文选》曰：魏文帝与吴质书，沉甘瓜於清泉。
刘桢瓜赋曰：［按见后。］三心在隅，温风节暮，杭翘放藤，流美远布，黄花炳晔，潜实独著，丰细异形，圆方殊务。
晋太康八年，王濬园生嘉瓜，二茎一实。
【诗】晋阮籍诗，昔闻东陵瓜，近在青门外，连畛距阡陌，子母相拘带，五色曜朝日，嘉宾四面会。
【赋】魏刘桢瓜赋曰：丰细异形，圆方殊务，扬晖发藻，九采杂糅，厥初作苦。终然允甘，应时湫熟，含兰吐芳，蓝皮密理，素肌丹瓤，乃命圃师，贡其最良。投诸清流，一浮一藏，折以金刀，四剖三离，承之以雕盘，幂之以纤絺，甘逾蜜房，冷亚冰圭。
晋陆机瓜赋曰：发金荣於秀翘，结玉实於宗柯，蔽翠景以因育，缀脩茎而星罗。夫其种族类数，则有括楼定桃，黄〈扁瓜〉白传，金叉蜜筩，小青大班，玄骭素碗，狸首虎蹯，东陵出於秦谷，桂髓起於巫山，五色比象，殊形异端，或摅文以抱绿。或披素而怀丹，气洪细而俱芬，体脩短而必圆，芳郁烈其充堂，味穷理而不饣肙，德弘济於饥渴，道殊流於贵贱，若夫擢以寒水，淬以夏凌，越气外敛，温液密凝，体犹握虚，离若剖冰。
晋嵇含瓜赋曰：世云三芝，瓜处一焉，故植根玉岩，润叶飞泉，揽之者寿，食之者仙，是谓云芝，芙蕖振采濯茎，玄濑葩映，莫此为最，是谓水芝，甘瓜普植，用荐神祇，其名既赡，其味亦奇，是谓土芝，乃剖甘瓜，既淳且馨，荒者飨之，忘困解酲，流味通其五藏，冷气反其迷精。
晋张载瓜赋曰：羊骹虎掌，桂枝蜜筩，或玄表丹里，程素含红，丰肤外伟，绿瓤内醲，甘柤夏熟，丹〈木柰〉含芳，朱李零於桂圃，蒲萄溃於椒床，虽兹肴之孤起，莫斯瓜之允臧，超椰子於南海，越橘柚於衡阳，若乃槟榔椰实，龙眼荔支，徒以希珍，难致为奇，论实比德，孰大於斯。
晋傅玄瓜赋曰：应运俟时，负甲徐生，次落英之密叶，交萎私之脩茎，重简其珍，沉之清源，披之吴刀，承以朱盘，中剖四破，虽分若濬，［《初学记》二十八作完。］质兼五味，气美芳兰，愈得冷而益甘，颐神爽而解烦，细肌密理，多瓤少瓣，丰指绝异，食之不饣肙。
梁张缵瓜赋曰：惟兹瓜之实茂，体太素之纯精，翕玄润於浮霄，含皇泽於夏庭，於是苍春发岁，天地交和，乃启沃壤，是殖是播，纳佳种於畦畹，应时运而剖牙，挥萌散孽，栽叶负柯，蓊茸郁薈，莽｛艹尊｝婆娑，晞庆云以吐蕤，仰旭日之敷花，朝希重阳，夕承朗月，清露湛而宵降，翔风穆以晨发，振柯翘之绕若，顾惠气以滋悦，感灵化而絪缊，睹佳实之并结，始怀徵而苦发，终感宫而甘通，信不和而自馨，与九鼎乎齐功，蔓草是藉，密叶是蔽，潜湫独熟，堕茎落蒂，芬馥酷烈，气畅云际，申狄不能详其味，隶首不能为之计，昔东陵之甘瓜，美显名於中古，彼服闾之攸檐，乃众仙之所睹，美人神之同好，何厥用之弘普，惟令实於无穷，永可殖於灵圃。
【启】梁帝谢东宫赉瓜启曰：金荣始荐，琼蕊载珍，味夺蔗浆，甘逾石蜜。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十七-果部下-译文
《志》记载：范蠡的住宅在湖中，有一种海杏，大小如拳头。
朱超石在给兄长的信中写道：光武帝陵墓旁的杏子非常美味，现在送上杏核。
王逸在《荔枝赋》中提到：魏国的人送来了西山的杏子。
《述异记》记载：赖乡老子祠有一种缥杏。
《庄子》记载：孔子在淄濰的林中游玩，坐在杏坛上休息，弟子们读书，弹琴唱歌。
后《周书》记载：张元性格廉洁，南邻有两棵杏树，杏子成熟后，很多掉到张元的园子里，张元都归还给主人。
《管子》记载：肥沃的土地适合种植杏树。
《四民月令》记载：三月杏花盛开，可以在白沙轻土的地里播种。
潘岳在《闲居赋》中写道：梅杏和郁棣，花朵和果实都非常美丽。
司马相如在《长门赋》中写道：用文杏装饰房梁。
【诗】周庾信在《咏杏花诗》中写道：春天的景色充满了田野，树枝上绽放着翠绿的花朵，依稀映照着村庄，烂漫地开在山间，好折下来等待宾客，金盘里盛着红琼。
◇栗
《山海经》记载：南山上有很多栗树，葛山和铜山上也有很多栗树。
《毛诗》记载：种植榛树和栗树。
又说，版上有漆树，低洼地有栗树。
《韩诗》记载：东门的栗树下，有善良的人，可以成为家庭。
《韩子》记载：秦国饥荒，应侯对国王说：五苑里的果蔬、橡子、枣子和栗子，足以养活百姓，请发放。国王说：现在发放五苑的物资来养活百姓，这会让有功和无功的人互相争夺，人生而乱，不如死而治。
《广志》记载：栗子有侯栗，关中的栗子大如鸡蛋。
《三秦记》记载：汉武帝的果园里，大栗子十五枚一斗。
《魏志》记载：东夷的韩国出产大栗子，大小如梨。
何晏在《九州论》中写道：中山的栗子很好。
袁准在《观殊俗》中写道：找不到索兰枝，却看到了巨大的栗子。
《袁子正书》记载：年景不好时，只能卖枣子、栗子、瓜和梨。
卢谌在《祭法》中写道：春秋冬三季祭祀时都用栗子。
《礼》记载：栗子可以用来祭祀。
汉朝《太平御览》记载：燕秦地区有千棵栗树，这样的人相当于千户侯。
黄侔蒸栗，本条《御览》作《魏略》。
魏氏，本条《魏志》四注作《魏氏春秋》，此处有脱文。许元（《魏志》注作允）因司马昭的辞令，想要杀他，皇帝正在吃栗子，优人云午等唱道：青头鸡，青头鸡者，鸭也，皇帝害怕不敢发作。
庄子记载：古时候野兽多，人少，人们都住在树上以躲避野兽，白天捡橡子和栗子，晚上栖息在树上，因此称为有巢氏。
梁州献上栗子，直径一寸半。
《西京杂记》记载：上林苑有魁栗、双栗、楒栗和榛栗。
《史记》记载：苏秦对燕文侯说：这里有枣子和栗子的税收，这叫做天府，百姓虽然不富裕但也足够。
《选蜀都》记载：榛栗裂开发芽。
王逸在《荔枝赋》中写道：北燕献上了朔滨的大栗子。
侯国出产的栗子，大如鸡蛋。
桂阳有栗树，丛生，大如柿子。
越中出产的栗子，大如拳头。
哀公问宰我关于社稷的事，宰我回答说：夏后氏用松树，殷人用柏树，周人用栗树。本条《太平御览》九百六十四作《论语》。
【赋】后汉蔡邕在《伤故栗赋》中写道：有人折断了蔡氏祠前的栗树，因此写了这篇赋，树是远方的嘉木，种在灵宇的前庭，形态优美，像碧玉一样晶莹，根茎丰美，本应茂盛长久，却遭遇了灾祸，夭折摧伤。
【启】梁庾坚吾在《谢东宫赉栗启》中写道：查或火成，钻以为屑，柰称煎用，曝而成糗，未若北燕巨实，用夺荣枯，南国脯山，翻惭齿决，承恩踊跃，对闻喜之河，念报屏营，问知来之鸟。
◇胡桃
《广志》记载：陈仓的胡桃，皮薄肉多，阴平的胡桃，大而皮脆，急抓就会碎。
《博物志》记载：张骞从西域回来，带回了胡桃。
《晋宫阁名》记载：华林园有八十四株胡桃树。
荀氏《春秋祠制》记载：常设祭祀时用胡桃。
吴时《外国志》记载：大秦国有枣子、榛子、胡桃、莲藕和杂果。
【启】梁沈约在《为柳世隆谢赐乐游胡桃启》中写道：胡桃来自禁园，味道超过井络，动物回祇，在微必应，这是胡羯奔逃的吉兆。
【书】后汉孔融在《与诸卿书》中写道：多惠胡桃，深知笃意。
晋钮滔母在《答吴国书》中写道：胡桃原产于西羌，外刚内柔，质地像古贤，想要献上贡品。
◇林檎
《广志》记载：林檎像赤柰，也叫黑檎，广黑檎像赤柰，一名林檎像赤柰，明本一名林檎以下作一名来禽，意思是味道甘甜，熟了就会引来禽鸟。
刘桢在《京口记》中写道：南国有很多林檎。
【书】梁刘孝威在《谢赉林檎书》中写道：勇闻齐国，止锡二桃，远至仙方，裁蒙数枣。岂如恩丰汉箧，赐广魏奁，〈女毛〉女数而仅通，筭郎计而方得，生於玉井之侧，出自金膏之地，上灵所贵，下土希逢。
【启】梁庾肩吾在《谢赉林檎启》中写道：丹徒故苑，岁绵长而不见，岷山虽植，路重阻而来难，未有徙核圆丘，移根阆坂，仙厨始摘，犹青玉之盘，下贱爰颁，遂入抽蒲之座。
◇甘藷
像竽，本条《太平御览》九百七十四作《陈祈畅异物志》。也有巨魁，剥去皮，肉白，南方用来代替米穀，宾客也设宴时使用，出产于交北。
◇沙棠
像棠，味道像李子，无核。
《吕氏春秋》记载：果实中最美的是棠实。
◇椰
《神异经》记载：东南荒中，椰树高二十多丈，叶子像甘瓜，两子成落，生幸，椰如甘瓜，如两眼，谓之萼，萼越王头下生子，三成而熟，形状像寒瓜。
《广志》记载：高六七尺的椰树，没有枝条，叶子像束蒲，美如蜜，核中有白肤，厚半寸，味道像胡桃，出产于交北。
《选》曰吴，椰叶无阴。
《七命》记载：剖开椰子的壳。
◇枇杷
仲长统在《昌言》中写道：现在君主不想着甘露零，醴泉涌，却担心枇杷和荔枝腐烂，真是鄙陋。
《荆州土地记》记载：宜都出产大枇杷。
《广州记》记载：枇杷和石榴，参杂在京都。
《华山记》记载：华山讲堂西头，有枇杷园。
《晋宫
阁名》说：华林园中有四株枇杷树。
【赋】宋周祗的枇杷赋说：从前鲁国的季孙有一棵好树，韩宣子赋诗赞美它，屈原在《离骚》中也写了橘赋，至于枇杷树，寒暑不变，顶着雪花绽放花朵，我在庭院中种植它，于是赋诗说，名字与乐器相同，质地像松竹一样坚贞，四季只采一次，白色的花朵在冬天散发香气，雪花滋润它绿色的花蕊，秋风掩埋它坚韧的枝条，远远望去朦胧不清，近看却稀疏寥落。
宋谢瞻的安成郡庭枇杷树赋说：这是南国的佳木，在邦国的庭院中延展生长，禀承金秋的清爽枝条，怀抱东阳的温暖阳光，在结霜时开始绽放寒花，在细露中结成炎热的果实，高高地临在屋脊之上，轻轻拂过台阶上的露水。
◇燕薁
《毛诗》说：六月吃郁和薁。
魏都，萸梅和杨李留郁，［《太平御览》九百七十四作曹毗的魏都赋说英梅杨李，若留郁棣，此处有误。］俗称燕郁。
◇檖
《诗》说：低湿的地方有树檖，疏，赤罗或名山梨，现在叫杨檖，树的果实像梨，但小一些，一名鹿梨，一名鼠梨。
《尔雅》说：檖，罗。
◇蒟子
树像桑树，取它的果实做酱，汉音范，［本条《太平御览》九百七十三作汉书注，范作矩，此处有误。］
广［御览作广志。］薆［御览作蔓。］生依树也。
◇枳椇
《诗》说：南山有枸，疏，枳椇树像白杨，果实长在枝端，称为木蜜，从令人酒薄，以为屋柱，酒皆薄。
《礼》说：妇人的礼物，椇榛脯脩枣栗。
广志，以［《太平御览》九百七十四作子似］珊瑚树，乾者益之矣。［御览作益美。］
◇柚
《尔雅》说：柚，条也，［像橙子，果实酸。］出江南。
《广志》说：成都有柚，大如斗。
《尚书》说：杨州的特产是橘柚。
《离骚》［《太平御览》九百七十三作楚辞。］说：斥逐鸿鹄，乃近鸱枭，斩伐橘柚，列树苦桃。
《吕氏春秋》说：果之美者，云梦之柚。
《月令》说：吃橘柚。
《列传》［御览九百七十三作列子。］说：吴越之间，有一种树，名叫柚，树碧绿而冬天常青，果实红色而味道酸，过淮北就变成杞。
【赞】晋郭璞的柚赞说：厥苞橘柚，精者曰甘，实染繁霜，叶鲜翠蓝，屈生嘉叹，以为美谈。
◇木瓜
《尔雅》说：楙，木瓜也。
《广志》说：木瓜子可以储藏，枝条可以做杖，号称一尺百二十节。
《毛诗》说：木瓜，赞美齐桓公，卫被翟人打败，出处于漕，桓公救而封之，遗之车马器服，卫人思之，欲厚报之，投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。
《晋宫阁名》说：华林园有五株木瓜。
【赋】宋何承天的木瓜赋说：美中州之佳树，表闲冶之丽姿，结灵根以诞秀，倾朝日以扬晖，擢丛柯之冉冉，布翠叶而蕤葳，惟兹木之在林，亦超类而独劭，方朝华而繁实，比沙棠而有耀，当大夏之方隆，愧微幹之纤挠，岂隐扑以幸全。固呈才而不效，离众用而获宁，永端己以厉操，原佳人之吊投，思同归以讬好，顾卫风之攸珍，虽琼琚而匪报。
◇杜梨
《尔雅》说：杜，甘棠也，杜，赤棠，白者棠。
《毛诗》说：蔽芾甘棠，勿翦勿伐。
又说：有杕之杜，［杕，独也。］
《韩诗外传》说：邵伯在朝，有司请召民，邵伯说：不劳一身而劳百姓，大非吾先君文王之志也，於是庐於棠树之下，百姓大悦，诗人见而歌焉。
【赋】晋孙楚的杕杜赋说：家弟以虞氏梨赋见示，余谓岂以梨有用之为贵，杜无用之为贱，故用获全，所以为贵，有用获残，所以为贱，故赋云之，惟有杕之为杜，齐万物而并生，其质菲薄，既不施於器用，华叶疏悴，靡休荫之茂荣，昔在邵伯，听讼述职，甘棠作颂，垂之罔极。
◇芋
援神契说：仲冬昴星中，收莒芋，亦芋也。
《说文》说：齐人称莒。
汉［《太平御览》九百七十五作汉书。］汝南有鸿隙大陂，翟方［御览方下有进字。］为丞相，秦［御览作奏。］破之，郡中追焉，［御览作怨。］童谣说：怀我陂，［御览作坏陂谁。］翟子威，饭我食，［御览食上有豆字。］羹芋魁。
秦破翟，［本条御览九百七十五作《汉书》：翟作赵。］卓氏说：吾闻岷山之下，沃野，有阴蹲鸱，至死不饥，乃求远迁，致之於临邛。
《广志》说：有君子芋，大如斗魁，青边芋淡善芋，大如瓶，少子，叶如彻盖，缃色紫茎。
本草，芋土芝。
选蜀都，间蹲鸱之沃野，则以为世济阳九，注，济人饥也，叶似蹲鸱。
◇杨梅
《郭子》说：杨氏子年九岁，孔君平诣其父，设果有杨梅，孔指示儿说：此贵君家果，儿应声答说：未闻孔雀是夫子家禽。
《临海异物志》说：杨梅，其子大如弹丸，正赤，五月中熟，熟时似梅，其味甜酸。
裴氏《广州记》说：庐山顶有湖，杨梅山桃绕其际，海人时登采拾，正得於上饱，不得持下。
《博物志》说：地有章名，则生杨梅，无章名亦有耳，有章名无之也。
吴兴记说：故章县北有石郭山，上生杨梅，常以贡御。
《南越志》说：熙安县多杨梅。
【颂】梁江淹的杨梅颂说：怀蕊挺实，涵黄糅丹，镜曰绣壑，炤霞绮峦。
◇蒲萄
《广志》说：蒲萄有黄白黑三种。
《本草》说：蒲萄益气强志，令人肥健少饥，延年轻身。
《史记》说：大宛以蒲萄为酒，富人藏酒至万馀石，久者数十岁不败。
《汉书》说：且末国无雷国罽宾国，皆有蒲萄。
《汉武内传》说：西王母常下，帝设蒲萄酒。
《续汉书》说：敦煌张氏家传说：扶风孟他，以蒲萄酒一升遗张让，即称凉州刺史。
《博物志》说：西域蒲萄酒，传云可至十年。
又说：张骞使西域还，得蒲萄。
《晋宫阁名》说：华林园有蒲萄百七十八株。
魏文帝诏群臣说：且说蒲
葡萄，醉酒后醒来，带着露水吃，甜而不腻，酸而不脆，冷而寒，味道悠长，汁水多，能除烦解腻。还可以酿成酒，比用麹米酿的酒更甜，容易醉但也容易醒，光是说起它就让人流口水，更何况亲自品尝呢？其他地方的果实，哪有能与之相比的。
《秦州记》说：秦地的野外有很多葡萄。
《博物志》说：葡萄可以用来喂牲畜。
杜恕（《太平御览》中作杜笃）在《边论》中提到，汉朝征讨匈奴时，带回了胡麻、葡萄、稗麦、苜蓿，以展示土地的广阔。
龟兹国的胡人生活奢侈，家里有上千斛的葡萄，汉朝的使者带回了葡萄的果实，在离宫别馆旁边都种上了。
北齐的李元忠送给世宗一盘葡萄，世宗回赠了白缣，并写信说：突然收到葡萄，深感惭愧，特此送上百匹绢，以表达对您清德的酬谢。
汉朝的李广（《太平御览》中作《汉书》：广下有利字）作为二师将军，攻破大宛后，带回了葡萄的种子，归汉。
【赋】魏都，皇筱怀风，葡萄结阴。
魏锺会的《葡萄赋》说：赞美天道的广覆，欣赏阳泽的至淳，看远方的奇异，没有比这果实更珍贵的了，它寄托在玄圃的灵根，种植在昆山的高垠，绿叶茂盛，像重重阴影，遮蔽了太阳，秀房陆离，像紫英乘着素波，仰承甘液的灵露，下吸丰润的醴泉，总集众和的淑美，体察自然的至气，珍味完备，与物无俦，清浊外畅，甘旨内遒，滋醳膏润，入口散流。
晋荀勖的《葡萄赋》说：灵运宣流，休祥允淑，赞美秋天的方向，乾元是畜，有葡萄的珍伟奇，应淳和而延育。
◇槟榔
周成的《杂字》说：槟榔是一种果实，形状像螺，可以食用。
李当之的《药录》说：槟榔也叫槟门。
《广志》说：槟榔是木本果实，树没有枝条，像柱子一样，顶端长穗而秀美，下面有棘针重叠，当地人珍视它，作为口食，也出产在交趾。
《林邑记》说：槟榔树高十多丈，树皮像青桐，节像桂竹，下面森秀无枝，顶端有叶子，叶子像甘蕉，条派开破，仰望时渺渺，像竹梢上的蕉丛，风来时独自摇动，像举着羽扇扫天，叶子下面连着几房果实，每房有几十颗果实，家里有几百棵树。
《异物志》说：槟榔树像笋竹一样生竿，近顶端五六尺处，洪肿起来像瘣木，裂开后像黍秀，没有花却结出果实，大小如桃李，天生有棘重累在下面，用来保护果实，剖开它的上皮，煮熟后贯穿起来，坚硬如干枣，和夫留古贲一起吃，则滑美下气，能消宿食。
《南中八郡志》说：槟榔在当地人眼中很贵重，婚族客人来时必须先奉上，如果不设槟榔，会引起嫌恨。
顾徽的《广州记》说：山槟榔形状小，但比蒳子大，蒳子当地人也叫槟榔。
【诗】梁刘孝绰的《咏有人乞牛舌乳不付因饷槟榔诗》说：陈乳何能贵，烂舌不成珍，空持渝浩齿，非但污丹唇，别有无枝实，曾要湛上人，羞比朱樱就，讵易紫梨津，莫言蒂中久，当看心里新，微芳虽不足，含咀原相亲。
周庾信的《咏槟榔诗》说：绿房千子熟，紫穗百花开，莫言行万里，曾经相识来。
【启】梁王孺的《谢赐于纮利所献槟榔启》说：窃以文轨一覃，充仞斯及，入侍请朔，航海梯山，献琛奉，［句有脱文。］充庖盈府，故其取题左赋，多述瑜书，萍实非甘，荔葩惭美。
梁庾肩吾的《谢赉槟榔启》说：形均绿竹，讵扫山坛，色譬青桐，不生空井，事逾紫柰，用兼芳菊，方为口实，永以蠲痾。
又《谢东宫赉槟榔启》说：无劳朱实，兼荔支之五滋，能发红颜，类芙蓉之十酒，登玉案而上陈，出珠盘而下逮，泽深温柰，恩均含枣。
【笺】喻益期的《笺》说：槟榔确实是南越的可观之物，果实非常特别，树木也很特异，大的有三围，高的有九丈，叶子聚集在树端，果实结在叶子下面，花秀在房中，果实结在房外，它的穗像禾，果实像穀，皮像桐而厚，节像竹而密，中间空，外面劲，本不大，末不小，上不倾，下不邪，调直亭亭，千百若一，走在林中则寥朗，庇荫下则萧条，确实可以长吟，可以远想，但它不耐霜，不能在北方种植，必须在海南种植，辽然万里，如果没有长者的眼光，自然会深感遗憾。
◇荔支
《广志》说：荔支树高五六丈，像桂树一样大，绿叶蓬蓬，冬夏都茂盛，青花红果，大小如鸡蛋，核黄黑，像熟莲子，果实白如昉，甘甜多汁，像安石榴，有甜醋味的，到中午时，果实会变红，就可以吃了，一棵树下能结百斛果实。
《东观汉记》说：单于来朝时，赐予橙橘、龙眼、荔支。
谢承的《后汉书》说：汝南的唐羌，担任临武长，县接交州，州里以前进贡荔支和生犀，唐羌上书谏言，于是停止了进贡。
《吴录》说：苍梧有很多荔支，生长在山中，人家也种植。
魏文帝诏群臣说：南方有龙眼荔支，难道比不上西园的蒲萄和石蜜吗？
竺法真的《登罗山疏》说：荔支像冬青，夏至时果实变红，可以食用。
《南中八郡志》说：犍为僰道县出产荔支。
【诗】梁刘霁的《咏荔支诗》说：叔师贵其珍，武仲称斯美，良由自远致，含滋不留齿。
【赋】后汉王逸的《荔支赋》说：暧若朝云之兴，森如横天之彗，湛若大厦之容，郁如峻岳之势，脩幹纷错，绿叶臻臻，灼灼若朝霞之暎日，离离如繁星之著天，皮似丹罽，肤若明珰，润侔和璧，奇喻五黄，仰叹丽表，俯尝嘉味，口含甘液，心受芳气，兼五滋而无常主，不知百和之所出，卓绝类而无俦，超众果而独贵。
【启】齐孔稚珪的《谢赐生荔支启》说：绿叶云舒，朱实星映，离离昔闻，晔晔今睹，信西〈山氏〉之佳珍，谅东鄙之未识。
王逸的赋，［已见上。］角卯兴而灵华敷，大火中而朱实繁，灼灼丹华吐日，离离繁星著天。
七命，坼龙眼之房也。
◇益智
《广志》说：益智的叶子像丛荷，长一丈多，根有小枝，高的有八九寸，没有叶萼，果实丛生，大小如枣，中间有黑皮白肉。
核小的叫做益智，含在嘴里可以摄取唾液，产自万寿，也生长在交趾。
《南方草物状》说：益智子像笔毫，长七八分，二月开花，颜色像莲花，果实五六月成熟，味道辛辣，混合五味，中间芬芳，也可以用盐晒干，产自交趾合浦。
顾徽的《广州记》说：益智的叶子像蘘荷，茎像竹箭，果实从中心长出，一枝有十个果实，果肉白滑，剖开四瓣去掉，取外皮，用蜜煮成粽子，味道辛辣。
周景式的《庐山记》说：山上的果实有益智葡萄。
《三十六国春秋》说：安帝元年，卢循担任广州刺史，卢循送给裕益智粽子，裕则回赠续命汤。
【诗】梁刘孝胜的《咏益智诗》说：在铜岭上挺立芬芳，在石门端抽出嫩芽，连丛的叶子离开本枝，混杂在雕盘中，宁愿推举不迷草，怎能消灭聪明丸，如果遇到公子的宴会，才能长久地享受夜晚的欢乐。
【书】慧远法师回复卢循的信说：收到六种馈赠，深感情意深厚，益智是一方的美味，就在僧人中流传。
◇椹
《古今注》说：椹，是桑树的果实。
《诗》说：吃我的桑椹，怀念我的好声音，唉，鸠鸟啊，不要吃桑椹。
武［本条《太平御览》九百七十三作汉武内传，此有脱文。］药有扶桑丹椹。
魏略，杨沛［杨沛下有脱文，见御览九百七十三。］
《世说》：张天锡为晋孝武，［《太平御览》九百七十三武下有所器二字。］问北方什么物品珍贵，回答说：桑椹香甜，人吃了没有嫉妒心。
北方的白椹，长数寸，非常美味，［本条御览九百七十三作异苑。］
东方有八十丈高的桑树，上面有椹，长三尺五寸，圆与长相等，［本条御览九百七十三作东方朔神异记。］
王甲用北方的椹与江东的黄甘相比，于是引荐王甲为宾客，起初谢公认为王甲在胡说，王甲就买了骏马，在椹熟时，送了十枚，［本条御览九百七十三作《世说》：此有脱文。］
◇芭蕉
《广志》说：芭蕉又叫芭苴，或者叫甘蕉，茎像荷芋，重皮相裹，大小如盂斗，叶子宽一尺，长一丈，有角子，长六七寸四五寸二三寸，两两相对，像相抱的形状，剥去外皮，颜色黄白，味道像葡萄，甜而脆，也能饱腹，茎解散如丝，可以织成葛布，叫做蕉葛，虽然脆但好，颜色黄白，不如葛布的赤色，产自交趾建安。
《南州异物志》说：甘蕉是草类，看起来像树，大的有一围多，叶子长一丈，或者七八尺多，二尺左右，花大如酒杯，形状颜色像芙蓉，长在茎的末端，有百多个子，叫做房，根像芋块，大的如车毂，果实随着花长，每朵花闭合时，各有六个子，先后相次，子不一起生，花不一起落，这种蕉有三种，一种子大如手拇指长而尖，像羊角，叫羊角蕉，味道最甜，一种子大如鸡卵，像羊乳，叫牛乳蕉，味道稍逊于羊角蕉，一种大如藕，长六七寸，形状正方，味道稍差，最不好，取其闭合的花，用灰练之，织成彩布。
《异物志》说：芭蕉茎像芋，用锅煮成丝，可以织成细布。
《南方草物状》说：蕉树的子房相连，甜美，也可以用蜜藏。
《游名山志》说：赤岩山，水石之间，只有甘蕉林，高的有十丈。
《晋宫阁名》说：华林园有两株芭蕉。
顾徽的《广州记》说：甘蕉与蕉，花实根叶没有区别，只是江南土地温暖，不经霜冻，四季花叶，展开成熟，未熟时也苦涩。
【诗】梁沈约的《咏甘蕉诗》说：抽出的叶子确实有一丈长，茎干确实有一围粗，流出的甘甜掩盖了椰子的果实，细弱的丝线覆盖了细布衣。
【赋】梁徐摛的《冬蕉卷心赋》说：在孤翠中拔出残心，在冬馀中种植晚玩，枝在风中横斜而碎色，叶在雪中浸润而傍枯。
【赞】宋谢灵运的《芭蕉赞》说：生命的分布本来多端，芭蕉知道不统一，合萼不结核，开花何由结果，至人善于取譬，无宰谁能律，不要迷恋缘合时，应当看到分散日。
宋卞敬宗的《甘蕉赞》说：扶疏似树，质则非木，高舒垂荫，异秀延瞩，果实惟甘，味道无足。
【文】梁沈约的《脩竹弹甘蕉文》说：长兼淇园贞幹臣脩竹稽首，臣听说芟荑蕴崇，是农夫的善法，无使滋蔓，是翦恶的良图，没有蠹苗害稼，不加穷伐的，切寻苏台前甘蕉一丛，宿渐云露，荏苒岁月，擢本盈寻，垂荫含丈，阶缘宠渥，铃衡百卉，而与夺乖爽，高下在心，每叨天功，以为己力，风闻籍听，非复一涂，犹谓爱憎异说，所以挂乎严网，今月某日，有台西阶泽兰萱草，到园同诉，自称虽惭杞梓，颇异蒿蓬，阳景所临，由来无隔，今月某日，巫岫敛云，臻楼开照，乾光弘普，罔幽不瞩，而甘蕉攒茎布影，独见鄣蔽，虽处台隅，遂同幽谷，臣谓偏辞难信，敢察以情，登摄甘蕉左近杜若江离，依源辨覆，两草各处，异列同款，既有证据，羌非风闻，切寻甘蕉出自药草，本无芬馥之香，柯条之任，非有松柏后彫之心，盖阙葵藿倾阳之识，冯籍庆会，稽绝伦等，而得人之誉靡即，称平之声寂寞，遂使言树之草，忘忧之用莫施，无绝之芳，当门之弊斯在，妨贤败政，孰过於此，而不除戮，宪章安用，请以见事，徙根翦叶，斥出台外，庶惩彼将来，谢此众屈。
◇甘蔗
《说文》说：诸蔗也。
《广志》说：干蔗的糖浆是石蜜。
《神异经》说：南方荒内有盰睹林，高百丈，围三丈八尺，节短多汁，甜如蜜。
魏文帝的《典论》说：常与平虏将军刘勋奋威邓展等共饮，宿闻展有手臂，晓五兵，余与论剑良久，谓余言，将军法非也，求与余对，酒酣耳热，方食干蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。
《江表传》说：孙亮派黄门，用银碗并盖，到中藏吏那里取交州所献的甘蔗糖浆，黄门先恨藏吏，用老鼠屎投入糖浆中，启言吏不谨慎，亮叫吏持糖浆器入，问：这器既然盖着，有油覆盖，无缘有此，黄门将有恨你吗，吏叩头说：曾经从某求官莞席，席有数，不敢与，亮说：必是此也，问之具服。
《南中八郡志》记载：交阯地区有一种甘蔗，周长几寸，长一丈多，很像竹子，折断后食用，非常甜，榨取汁液，晒干后制成糖浆，入口即化，当地人称之为石蜜。
沈约的《宋书》记载：魏主向安北将军致意，说远道而来非常疲惫，如果有甘蔗和酒，可以分享一些。世祖派人回答说：知道你们路途劳顿，现在送上两壶酒和一百根甘蔗。《汉书》中也有记载：百味美酒和布兰生，太尊柘浆可以解酒。
骚，臑鳖炮焦有柘浆。
《世说新语》记载：顾凯之担任虎头将军时，每次吃甘蔗，都是从尾部吃到根部，有人问他为什么，他说：这样吃可以逐渐进入佳境。
又记载：扶南地区的甘蔗一丈长有三节，见到太阳就会融化，风吹就会折断。
【诗】魏陈王曹植的诗中说：都蔗虽然甜，但用杖打它一定会折断；巧言虽然美，但使用它一定会灭亡。
【赋】晋张协的《都蔗赋》中说：在九秋的美好早晨，玄酎酒刚刚酿成，黄华浮在酒杯上，连续几天畅饮，折断甘蔗来解渴，就像喝甜酒含着蜜一样，清甜的汁液比紫梨还要滋润，流出的汁液比朱橘还要丰富，即使是苏妙也比不上，更何况是沙棠和椰实。
◇瓜
《尔雅》中说：瓞瓝其绍瓞，［郭注，俗称瓝为瓞绍者，瓜蔓的末端也会结子，只是比较小。］
《广志》中说：瓜的产地，以辽东、庐江、敦煌的品种为最佳，有鱼瓜、狸头瓜、蜜筩瓜、女臂瓜、羊核瓜，如［《太平御览》九百七十八如上有又有鱼瓜犬瓜六字。］斛，产自凉州，旧阳城的御瓜，有青登瓜，大小如三斗的魁，有桂枝瓜，长二尺多，蜀地气候温暖，吃瓜可以吃到冬天。
《礼记》中说：为天子削瓜的人，要削成两半，用细布包起来；为国君削瓜的人，要削成四半，用粗布包起来；为大夫削瓜的人，要削成八半，不包布；为士削瓜的人，要削成十六半，不包布；为庶人削瓜的人，要直接咬食。
《毛诗》中说：绵绵瓜瓞，象征着人民的初生。
《左传》中说：齐侯派连称和管至父去戍守葵丘，瓜熟时出发，说：等到瓜熟时再换人。
《龙鱼河图》中说：瓜有两个鼻子的会杀人。
古文琐语中说：起初刑史子臣对宋景公说：从今以后五祀日，我会死，我死后五年，五月丁亥日，吴国会灭亡，再过五祀，八月辛巳日，您会去世。刑史子臣到了他说的那天，早上见了景公，晚上就死了。后来吴国灭亡，景公害怕，想起刑史子臣的话，到了他说的那天，逃到瓜圃，结果死在那里，找到时已经被虫子吃掉了。
《家语》中说：曾子种瓜时不小心斩断了瓜根，曾晳大怒，用大杖打他的背，曾子倒地，过了一会儿才苏醒。孔子听说后，告诉门下的弟子说：曾参来了不要让他进来。曾子派人请孔子，孔子说：舜侍奉瞽叟时，小打就接受，大打就逃走。现在曾参侍奉父亲，委身以待暴怒，自己死了还陷父亲于不义，不孝还有比这更大的吗？
《贾谊书》中说：梁国大夫宋就担任边县的县令，与楚国接壤，梁国和楚国的边亭都种瓜。梁国的边亭勤劳灌溉，瓜长得很好；楚国的边亭懒惰不灌溉，瓜长得不好。楚国的县令因为梁国的瓜好而生气，晚上派人去偷梁国的瓜。梁国的人发现了，想去报复偷楚国的瓜。宋就说：这是结怨的做法。于是派人晚上去偷偷灌溉楚国的瓜。楚国的瓜第二天早上就长好了，楚国的人发现后，才知道是梁国的人做的。楚国的县令非常高兴，报告了楚王，楚王用重礼感谢梁国，梁国和楚国的友好关系由此建立。
古文奇字中说：秦始皇秘密派人在骊山硎谷的温暖处种瓜，瓜成熟后，派人上书说：瓜在冬天结果。秦始皇下诏让博士和诸生解释，每个人的说法都不同，于是让他们去看瓜，结果触发了机关，儒生们都被压死。
《续汉书》中说：安帝时，有瓜异本共生，当时认为是吉祥的瓜。
《汉武内传》中说：西王母的仙药中有空同灵瓜。
又说：西王母对上元夫人说：后来造火朱［内传作朱火。］山陵，吃了灵瓜，味道非常好，回忆这个味道已经七千年了。
《吴越春秋》中说：吴王夫差被越国打败，逃走时吃了自生的瓜。
《吴录》中说：姚俊经常种瓜菜，灌溉园子来维持生活，有人送他东西，他一概不接受。
《吴志》中说：步骘避难到江南，单身穷困，靠种瓜自给自足。
《博物志》中说：人用冷水浸泡到膝盖，可以一口气吃几十个瓜；浸泡到腰部，吃的更多；浸泡到脖子，可以吃一百多个瓜，浸泡的水也会有瓜的气味。
《神仙传》中说：葛玄冬天为客人准备生枣和生瓜。晋录中说：咸宁年间，成都出现了同蒂的嘉瓜。《抱朴子》中说：五原的蔡诞进山回来后，欺骗家人说到了昆仑山，昆仑山有玉瓜，光明透亮而坚硬，需要用玉井水洗过才能变软食用。
《搜神记》中说：当时有个叫徐光的人，常在市里施展法术，向人要瓜，主人不给，他就向人要瓜瓣，种在地上，不久瓜就长出来，开花结果，他取来吃，还分给围观的人，卖瓜的人回头看自己的瓜，发现都消失了。
曹娥的父亲溺水而死，曹娥看到瓜浮在水上，找到了父亲的尸体。［出自《幽明录》。］
孙锺是富春人，和母亲住在一起，非常孝顺，种瓜为业。忽然有三个年轻人来要瓜，为孙锺选定了墓地，出门后都变成了白鹤。［孙锺是孙权的祖父。］
《毛诗》中说：文王的兴起，源于大王的功绩。绵绵瓜瓞，瓜瓞唪唪，象征着人民的初生，从土漆沮开始，是王化的根本。
《神仙传》中记载：有青登瓜，大小如三斗的魁，外表黑色，里面红色，呈现出素白和红色，拿着它的人会长寿，吃了它的人会成仙。
《地官》中说：委人，掌管畜聚物瓜瓠芋葵。
《礼记》中说：仲冬时节如果施行秋令，天会下雨，瓜瓠不会成熟。［雨雪混杂而下。］
《论语》中说：我难道是匏瓜吗？怎么能挂在那里不吃呢？
《史记》中说：邵平原是秦国的东陵侯，秦灭后成为平民，在长安城东种瓜，瓜有五色，非常美，所以世人称之为东陵瓜。又叫做青门瓜，青门就是东陵。
武［《太平御览》九百七十八作汉武内传。］仙山［御览作之。］上药，有云［御览作空同二字。］灵瓜，四劫不实。
后魏，［《太平御览》九百七十八作后魏书。］郭祚担任太子少师，肃宗年幼，郭祚怀揣一个黄〈扁瓜〉，献给肃宗。当时赵桃子深受世宗信任，郭祚私下侍奉他，人们称他为桃弓仆射，黄瓜少师。
《列仙传》中说：汉［《太平御览》九百七十八作溪人。］者，南郡偏人，住在山门，仙人来买瓜，教他练瓜，与附子桂实一起藏在春花中服用，一年后能飞登山入水，听说往来海边的诸
在洞中，仙人以瓜为赌注，黄瓜有数千顷，让人闭上眼睛，就能到达方丈山。
《本草经》说：水芝就是白瓜和甘瓜。
晋代的桑虞，字子深，家里园子里的瓜熟了，有人翻墙偷瓜，桑虞看到后，因为园子的篱笆有很多棘刺，就让人为偷瓜的人开道，等到偷瓜的人背着瓜出来，看到道路通了，知道是桑虞让人清除的，于是送还了瓜，并叩头请罪，桑虞原谅了他。
齐代的韩虞（《太平御览》作灵）敏的哥哥灵珍，早年丧父，两人都有孝心，家里贫穷，无法办理丧事，就一起种了半亩瓜，早上采摘晚上又长出来，于是办妥了丧事。
刘挥，字茂谦，跟随明帝在野外射雉，口渴疲倦，得到了早春的瓜，与明帝一起剖开瓜吃，明帝怀念他的旧德，对他非常厚待，因此一年内三次升迁，最后成为御史中丞。
梁代的任昉，字彦升，去世时，高祖正在吃四苑的纤瓜，听到消息后扔掉了瓜，悲伤得无法自持。
《洞冥记》说：有一种龙肝瓜，长一尺，花红叶素，生长在冰谷，称为冰谷素叶瓜，霍山下有洞台，是司命君的府邸，里面有神盘瓜和灵瓜，吃了可以到达玄妙的境界。
《庄子》说：朽烂的瓜可以变成鱼，这是事物的变化。
《文选》说：魏文帝给吴质的信中提到，把甘瓜沉入清泉中。
刘桢的《瓜赋》说：三心在角落，温风在傍晚，瓜藤伸展，美丽远播，黄花灿烂，果实独特，形状各异，用途不同。
晋太康八年，王濬的园子里长出了嘉瓜，两茎一果。
【诗】晋代阮籍的诗说：从前听说东陵瓜，现在就在青门外，田地连绵，母子相依，五色照耀朝阳，嘉宾四面来会。
【赋】魏代刘桢的《瓜赋》说：形状各异，用途不同，光彩夺目，九色混杂，起初苦涩，最终甘甜，适时成熟，含香吐芳，蓝皮密理，白肉红瓤，命园丁献上最好的瓜。投入清流，一浮一沉，用金刀切开，四剖三离，放在雕盘上，盖上细布，甘甜超过蜜房，清凉胜过冰圭。
晋代陆机的《瓜赋》说：金色的花朵在秀美的藤上绽放，玉色的果实结在枝头，翠绿的叶子遮蔽阳光，修长的茎上星星点点。瓜的种类繁多，有括楼、定桃、黄扁瓜、白传、金叉、蜜筩、小青、大班、玄骭、素碗、狸首、虎蹯，东陵瓜出自秦谷，桂髓瓜来自巫山，五色斑斓，形状各异，有的文采斑斓，有的素白怀丹，香气浓郁，味道无穷，德泽广被，道义流布，若用寒水浸泡，夏凌淬炼，外敛越气，内凝温液，体如握虚，离如剖冰。
晋代嵇含的《瓜赋》说：世人说三芝，瓜是其中之一，所以根植玉岩，叶润飞泉，采摘者长寿，食用者成仙，称为云芝，芙蕖振采濯茎，玄濑葩映，无与伦比，称为水芝，甘瓜广泛种植，用来祭祀神灵，名字既美，味道也奇，称为土芝，剖开甘瓜，既淳且香，饥饿者食用，忘困解醉，味道流遍五脏，冷气反其迷精。
晋代张载的《瓜赋》说：羊骹、虎掌、桂枝、蜜筩，有的外表玄黑内里丹红，有的外表素白内含红色，外皮丰腴，内瓤绿醲，甘柤夏熟，丹木柰含芳，朱李零落在桂圃，蒲萄溃烂在椒床，虽然这些菜肴独特，但都比不上这瓜的美味，超越南海的椰子，胜过衡阳的橘柚，至于槟榔、椰实、龙眼、荔枝，虽然珍贵，但难以得到，论实比德，没有比这更大的了。
晋代傅玄的《瓜赋》说：顺应时运，负甲而生，次落英的密叶，交萎私的修茎，珍重其珍，沉入清源，用吴刀剖开，放在朱盘上，中剖四破，虽然分开却像完整，味道兼五味，香气如芳兰，越冷越甘甜，颐神解烦，细肌密理，多瓤少瓣，形状独特，食之不厌。
梁代张缵的《瓜赋》说：这瓜果实茂盛，体太素的纯精，吸收玄润于浮霄，含皇泽于夏庭，于是苍春发岁，天地交和，开垦沃土，种植播种，纳佳种于畦畹，应时运而发芽，挥萌散孽，栽叶负柯，蓊茸郁薈，莽尊婆娑，晞庆云以吐蕤，仰旭日之敷花，朝希重阳，夕承朗月，清露湛而宵降，翔风穆以晨发，振柯翘之绕若，顾惠气以滋悦，感灵化而絪缊，睹佳实之并结，始怀徵而苦发，终感宫而甘通，信不和而自馨，与九鼎乎齐功，蔓草是藉，密叶是蔽，潜湫独熟，堕茎落蒂，芬馥酷烈，气畅云际，申狄不能详其味，隶首不能为之计，昔东陵之甘瓜，美显名於中古，彼服闾之攸檐，乃众仙之所睹，美人神之同好，何厥用之弘普，惟令实於无穷，永可殖於灵圃。
【启】梁帝谢东宫赐瓜的启文说：金荣初献，琼蕊载珍，味道胜过蔗浆，甘甜超过石蜜。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十七-果部下-注解
枣：枣在中国传统文化中象征着长寿和吉祥，常用于祭祀和婚礼中。枣树因其耐旱、耐瘠薄的特性，被视为坚韧不拔的象征。
杏：杏在中国文化中常与医学和仙人相联系，如董奉的杏林传说。杏花也是春天的象征，常出现在诗词中，代表新生和希望。
栗：栗子在中国古代是重要的食物来源，也常用于祭祀。栗树象征着坚韧和持久。
胡桃：即核桃，原产于西域，后传入中国。
林檎：即苹果，古代称林檎。
甘藷：即甘薯，南方常见作物，可替代米谷。
沙棠：一种果实，味道类似李子，无核。
椰：椰子，热带植物，果实可食用。
枇杷：一种常绿乔木，果实可食，原产于中国南方，具有较高的药用价值。
燕薁：古代对某种果实的称呼，具体种类不详。
檖：古代对山梨的称呼，果实较小，味道酸甜。
蒟子：一种植物的果实，可制作酱料，具体种类不详。
枳：枳是一种酸橙类植物，其果实酸涩，象征着生活中的艰辛和挑战。
椇：椇是一种古老的果树，象征着坚韧和持久。
柚：一种柑橘类水果，果实大，味道酸甜，原产于中国南方。
木瓜：一种蔷薇科植物，果实可食用，具有药用价值。
杜梨：一种蔷薇科植物，果实可食用，具有药用价值。
芋：一种块茎植物，可食用，具有较高的营养价值。
杨梅：一种常绿乔木，果实酸甜可口，原产于中国南方。
蒲萄：即葡萄，古代中国从西域引进的水果，具有甘甜多汁的特点，常用于酿酒。
槟榔：一种热带水果，古代南方地区常见，常用于招待宾客或作为口香糖。
荔支：即荔枝，古代南方水果，以甘甜多汁著称。
益智：一种植物，其果实小而有益智之效，常用于中药。
椹：桑树的果实，古代文献中常提及，具有一定的药用价值。
芭蕉：一种热带植物，其果实可食，茎叶可用于纺织。
甘蔗：一种热带作物，茎秆富含糖分，常用于制糖或直接食用。
瓜：瓜在中国传统文化中象征着丰收和富足，常用于祭祀和庆典。
范蠡：春秋时期越国政治家、军事家，后隐居于太湖，成为商贾。
海杏：指生长在湖中的杏树，果实大如拳。
光武坟：指东汉光武帝刘秀的陵墓。
缥杏：指老子祠中的杏树，果实颜色淡青。
杏坛：传说中孔子讲学的地方，后泛指讲学之处。
五沃之土：指肥沃的土地，适宜种植杏树。
白沙轻土：指沙质土壤，适宜播种杏树。
文杏：指杏木，因其纹理美观，常用于建筑装饰。
魁栗：指栗子中的大果，品质优良。
华林园：古代中国皇家园林之一，位于今河南省洛阳市，是北魏时期的皇家园林，以种植珍稀植物著称。
鲁季孙：春秋时期鲁国的贵族，以种植珍稀植物闻名。
韩宣子：春秋时期晋国的政治家，以文学才华著称。
屈原：战国时期楚国诗人，代表作《离骚》是中国文学史上的经典之作。
橘赋：屈原的作品之一，以橘树为主题，表达了对理想社会的向往。
枳椇：一种乔木，果实可食用，具有药用价值。
秦州记：古代地理书籍，记载了秦州（今甘肃天水一带）的地理、物产等。
博物志：古代博物学著作，记载了各种动植物、矿物等自然现象。
杜恕笃：杜恕，字笃，东汉末年至三国时期的人物，曾任边郡太守，著有《边论》。
龟兹国：古代西域国家，位于今新疆库车一带，以盛产葡萄闻名。
李元忠：北齐时期的官员，以清廉著称。
李广：西汉名将，曾为大将军，率军远征大宛，带回葡萄种子。
魏锺会：三国时期魏国将领，著有《蒲萄赋》。
荀勖：晋朝文学家，著有《蒲萄赋》。
交趾：古代地名，今越南北部地区，古代以出产益智子闻名。
交阯：古代地名，位于今越南北部，是中国古代对越南北部的称呼。
石蜜：古代对甘蔗汁熬制而成的糖的称呼，因其质地坚硬如石而得名。
魏主：指北魏的皇帝，此处具体指北魏孝文帝。
安北：古代官职名，负责北方边境的军事和行政事务。
世祖：指北魏孝文帝的祖父拓跋焘，北魏的第三位皇帝。
柘浆：古代对甘蔗汁的称呼，常用于解渴或制作甜食。
顾凯之：东晋时期的著名画家，以画虎闻名，被称为“虎头将军”。
扶南：古代东南亚的一个国家，位于今柬埔寨和越南南部。
都蔗：指优质的甘蔗，古代常用来比喻美好的事物。
瓞：小瓜，古代常用来比喻子孙繁衍。
瓝：瓜的一种，果实较小。
绍：瓜蔓上结的小瓜。
鱼瓜：一种瓜类，形状似鱼，故名。
狸头瓜：一种瓜类，形状似狸猫的头，故名。
蜜筩瓜：一种甜瓜，果实呈筒状，味道甜美。
女臂瓜：一种瓜类，形状似女子的手臂，故名。
羊核瓜：一种瓜类，果实内有核，形状似羊的核，故名。
斛：古代容量单位，一斛约为十斗。
青登瓜：一种瓜类，果实大如三斗魁，颜色青绿。
桂枝瓜：一种瓜类，果实长二尺馀，形状似桂枝。
副之：古代削瓜的一种礼仪，将瓜切成两半。
华之：古代削瓜的一种礼仪，将瓜切成四瓣。
累之：古代削瓜的一种礼仪，将瓜切成多瓣。
疐之：古代削瓜的一种礼仪，将瓜切成小块。
龁之：古代削瓜的一种礼仪，直接咬食。
绵绵瓜瓞：比喻子孙繁衍，家族兴旺。
瓜时而往：指在瓜熟的时候前往。
及瓜而代：指在瓜熟的时候换防。
两鼻者杀人：古代迷信认为，瓜有两鼻者有毒，食之可致命。
刑史子臣：古代宋国的一位史官，以预言著称。
曾子：孔子的弟子，以孝道闻名。
曾晳：曾子的父亲，孔子弟子之一。
宋就：战国时期梁国的大夫，以智慧和仁德著称。
骊山硎谷：位于今陕西省西安市临潼区，秦始皇陵所在地。
安帝：东汉皇帝刘祜，公元107年至125年在位。
西王母：中国古代神话中的女神，掌管长生不老药。
上元夫人：中国古代神话中的女神，与西王母关系密切。
吴王夫差：春秋时期吴国的最后一位君主，以好战著称。
姚俊：三国时期吴国的隐士，以种瓜为生。
步骘：三国时期吴国的名将，以清廉著称。
葛玄：三国时期吴国的道士，以炼丹术闻名。
徐光：东晋时期的道士，以法术著称。
曹娥：东汉时期的孝女，因救父而闻名。
孙锺：三国时期吴国的隐士，以种瓜为业。
邵平：秦朝末年的隐士，以种瓜为生。
郭祚：北魏时期的官员，以清廉著称。
赵桃子：北魏时期的官员，以忠诚著称。
黄瓜少师：指郭祚，因其曾向肃宗献黄瓜而得名。
列仙传：古代记载神仙事迹的书籍。
洞冥记：古代神话传说集，记载了许多奇异的故事和仙境传说。
龙肝瓜：传说中的一种神奇瓜果，生长在冰谷中，具有特殊的神奇效果。
司命君：道教中的神祇，掌管人的寿命和命运。
庄子：战国时期道家代表人物庄周的著作，内容多为哲学思考和寓言故事。
文选：南朝梁代萧统编选的文学作品集，收录了从先秦到梁代的优秀诗文。
魏文帝：即曹丕，三国时期魏国的开国皇帝，文学家。
吴质：三国时期魏国大臣，文学家。
刘桢：东汉末年文学家，建安七子之一。
阮籍：三国时期魏国文学家，竹林七贤之一。
陆机：西晋文学家，与弟陆云并称“二陆”。
嵇含：西晋文学家，竹林七贤之一嵇康的侄子。
张载：西晋文学家，与弟张协并称“二张”。
傅玄：西晋文学家，政治家。
张缵：南朝梁代文学家。
梁帝：指南朝梁代的皇帝，此处可能指梁武帝萧衍。
东宫：古代指太子的居所，此处指太子。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十七-果部下-评注
这段古文通过对各种果树的描述，展现了中国古代对自然界的深刻理解和丰富想象。每一种果树不仅有其独特的形态和特性，还承载着丰富的文化内涵和象征意义。
枣、杏、栗等果树在中国古代文学和宗教中占有重要地位，常被用来比喻人生的各种境遇和情感。例如，枣象征着长寿和吉祥，杏则与医学和仙人相联系，栗子则象征着坚韧和持久。
文中提到的果树不仅是中国古代农业的重要组成部分，也是文化和宗教活动中的重要元素。例如，枣和栗常用于祭祀，柚子和荔枝则在中秋节和婚礼中扮演重要角色。
通过对这些果树的描述，古文不仅展示了中国古代农业的繁荣和多样性，还反映了人们对自然界的敬畏和崇拜。这些果树不仅是食物来源，更是文化和精神的象征。
此外，文中还引用了大量的历史文献和传说，如《尔雅》、《礼记》、《晏子》、《孟子》等，进一步丰富了这些果树的文化内涵和历史意义。这些引用不仅增加了文本的权威性和可信度，还展示了中国古代文化的深厚底蕴和广泛影响。
总的来说，这段古文通过对各种果树的描述和引用，展现了中国古代对自然界的深刻理解和丰富想象，同时也反映了中国古代农业、文化和宗教的繁荣和多样性。这些果树不仅是食物来源，更是文化和精神的象征，承载着丰富的文化内涵和历史意义。
这段古文通过引用多部古籍，展现了古代中国对杏、栗、胡桃、林檎、甘藷、沙棠、椰、枇杷等植物的记载与描述。这些植物不仅是古代农业经济的重要组成部分，也承载了丰富的文化内涵。
首先，杏树在古代文化中具有特殊的意义。范蠡隐居太湖，宅中有海杏，象征着隐逸与自然和谐的生活。孔子在杏坛讲学，杏坛成为儒家文化的象征，代表着教育与智慧的传承。杏树的果实大如拳，象征着丰饶与吉祥。
栗树在古代文献中多次出现，象征着坚韧与廉洁。张元将落在他园中的栗子归还主人，体现了古代士人的廉洁品质。栗子不仅是重要的食物来源，还在祭祀中扮演重要角色，如《祭法》中提到春秋冬祠皆用栗，表明栗子在古代宗教仪式中的地位。
胡桃作为外来植物，通过张骞出使西域传入中国，象征着中外文化交流的成果。胡桃的坚硬外壳与柔软内核，常被用来比喻古代贤人的品质，外刚内柔，体现了古代文人对人格的追求。
林檎（苹果）在古代被视为珍贵的果实，象征着美好与幸福。刘孝威在《谢赉林檎书》中将其比作仙方之果，表达了对恩赐的感激之情。林檎的甜美与稀有，使其成为古代文人笔下的美好象征。
甘藷（甘薯）作为南方的重要作物，象征着农业的繁荣与人民的生计。甘藷的普及不仅解决了粮食问题，还成为宴请宾客的佳品，体现了古代南方农业社会的经济与文化特色。
沙棠与椰子的记载，展现了古代对热带植物的认知。沙棠的无核与椰子的奇特形态，反映了古人对自然界的观察与记录。椰子作为热带水果，象征着异域风情与丰富的物产。
枇杷作为南方常见的水果，象征着丰收与美好生活。仲长统在《昌言》中批评君主忽视甘露与醴泉，却担心枇杷与荔枝的腐烂，反映了古代文人对统治者奢侈生活的批判。枇杷的酸甜口感，常被用来比喻人生的酸甜苦辣。
总体而言，这段古文通过对多种植物的描述，展现了古代中国农业、文化、宗教与文学的丰富内涵。这些植物不仅是古代经济生活的重要组成部分，也承载了深厚的文化象征意义，反映了古人对自然与生活的深刻理解。
《阁名》中的华林园枇杷四株，展现了古代皇家园林的奢华与精致。枇杷作为一种珍稀植物，不仅具有观赏价值，还象征着皇家的尊贵与荣耀。宋周祗的《枇杷赋》通过对枇杷树的描写，表达了对自然之美的赞美，同时也反映了古代文人对植物的深厚情感。
《赋》中的枇杷树被赋予了坚韧不拔的品质，寒暑无变，负雪扬华，象征着文人的坚贞与高洁。枇杷树的四季常青，素华冬馥，展现了自然界的生命力与顽强精神。这种对植物的描写，不仅体现了古代文人对自然的观察与感悟，也反映了他们对人生哲理的深刻思考。
《燕薁》中的郁及薁，虽然具体种类不详，但通过对这些果实的描写，反映了古代人们对自然资源的利用与珍视。魏都的萸梅及杨李留郁，展现了古代城市园林的繁荣与多样性。这些果实的描写，不仅具有文学价值，也为我们了解古代社会生活提供了宝贵的资料。
《檖》中的山梨，虽然果实较小，但味道酸甜，具有较高的食用价值。古代人们对山梨的利用，反映了他们对自然资源的充分利用与智慧。山梨的描写，不仅展现了自然界的多样性，也反映了古代人们对生活的热爱与追求。
《蒟子》中的蒟子，虽然具体种类不详，但其果实可制作酱料，反映了古代人们对食物的多样化需求。汉音范的记载，为我们了解古代饮食文化提供了宝贵的资料。蒟子的描写，不仅具有文学价值，也为我们研究古代社会生活提供了重要的线索。
《枳椇》中的枳椇树，果实可食用，具有药用价值。古代人们对枳椇的利用，反映了他们对自然资源的充分利用与智慧。枳椇的描写，不仅展现了自然界的多样性，也反映了古代人们对生活的热爱与追求。
《柚》中的柚，果实大，味道酸甜，原产于中国南方。古代人们对柚的喜爱，反映了他们对自然资源的珍视与利用。柚的描写，不仅具有文学价值，也为我们了解古代社会生活提供了宝贵的资料。
《木瓜》中的木瓜，果实可食用，具有药用价值。古代人们对木瓜的利用，反映了他们对自然资源的充分利用与智慧。木瓜的描写，不仅展现了自然界的多样性，也反映了古代人们对生活的热爱与追求。
《杜梨》中的杜梨，果实可食用，具有药用价值。古代人们对杜梨的利用，反映了他们对自然资源的充分利用与智慧。杜梨的描写，不仅展现了自然界的多样性，也反映了古代人们对生活的热爱与追求。
《芋》中的芋，块茎可食用，具有较高的营养价值。古代人们对芋的利用，反映了他们对自然资源的充分利用与智慧。芋的描写，不仅展现了自然界的多样性，也反映了古代人们对生活的热爱与追求。
《杨梅》中的杨梅，果实酸甜可口，原产于中国南方。古代人们对杨梅的喜爱，反映了他们对自然资源的珍视与利用。杨梅的描写，不仅具有文学价值，也为我们了解古代社会生活提供了宝贵的资料。
《蒲萄》中的蒲萄，即葡萄，果实可食用，具有较高的营养价值。古代人们对葡萄的喜爱，反映了他们对自然资源的珍视与利用。葡萄的描写，不仅具有文学价值，也为我们了解古代社会生活提供了宝贵的资料。
本文通过对葡萄、槟榔、荔枝等水果的描述，展现了古代中国对自然物产的丰富认知和深厚情感。葡萄作为西域传入的水果，不仅因其甘甜多汁而受到喜爱，还因其酿酒的特性而被广泛种植和赞美。文中引用了《秦州记》、《博物志》等古籍，说明葡萄在秦州地区的广泛种植，以及其在西域国家如龟兹国的重要性。
槟榔作为南方地区的特产，不仅在日常生活中被广泛使用，还在社交场合中扮演重要角色。文中提到槟榔树的高大和果实的珍贵，以及其在婚嫁、招待宾客中的礼仪作用，反映了古代南方社会的风俗习惯。
荔枝作为南方的珍稀水果，以其甘甜多汁和独特的风味受到推崇。文中引用了《广志》、《东观汉记》等古籍，说明荔枝在古代南方地区的广泛种植和其在朝廷贡品中的地位。魏文帝的诏书更是将荔枝与西域的葡萄、石蜜相提并论，显示了其在古代中国水果中的重要地位。
益智作为一种药用植物，其果实具有益智健脑的功效，反映了古代中国对药用植物的重视。文中对益智的描述，不仅展示了其植物学特征，还体现了古代中国对自然资源的利用和开发。
总体而言，本文通过对葡萄、槟榔、荔枝、益智等水果和植物的描述，展现了古代中国对自然物产的丰富认知和深厚情感。这些水果和植物不仅是日常生活中的重要组成部分，还在文化、礼仪、医药等领域发挥着重要作用。通过对这些自然物产的赞美和描述，本文不仅展示了古代中国的物质文化，还反映了古代中国人对自然的热爱和尊重。
本文通过对益智、椹、芭蕉和甘蔗的描述，展现了古代中国对这些植物的认识和应用。益智子被描述为具有辛味和芬芳，可用于调味或盐曝，显示了其在古代饮食文化中的重要地位。椹作为桑树的果实，不仅在《诗经》中被提及，还在《世说》中作为珍贵物品出现，反映了其在古代社会中的经济和文化价值。芭蕉的描述则详细到其形态、用途和种类，显示了古代对植物分类和利用的细致观察。甘蔗的描述则突出了其甜味和制糖用途，同时也提到了其在古代文献中的药用价值，反映了古代对植物多功能性的认识。
从文化内涵来看，这些植物的描述不仅反映了古代中国的自然观察和植物学知识，还体现了古代社会对这些植物的经济利用和文化象征。例如，益智子的描述中提到的‘益智粽’和‘续命汤’，不仅是一种食物，更是一种文化符号，象征着智慧和长寿。椹在《诗经》中的出现，则反映了古代文学中对自然物的审美和象征意义的赋予。芭蕉和甘蔗的描述，则展示了古代对热带植物的利用和贸易，反映了古代中国与南方地区的文化交流和经济联系。
从艺术特色来看，本文的语言风格简洁明了，通过对植物形态、用途和种类的详细描述，展现了古代文献的精确和细致。同时，通过对这些植物的文化象征和经济价值的描述，也体现了古代文献的丰富内涵和深远影响。
从历史价值来看，这些描述不仅为我们提供了古代中国植物学知识的重要资料，还为我们理解古代社会的经济结构、文化观念和生活方式提供了宝贵的视角。通过对这些植物的描述，我们可以窥见古代中国人与自然的关系，以及古代社会对自然资源的利用和管理。
《南中八郡志》中提到的甘蔗，不仅是古代南方地区的重要经济作物，也是文化交流的象征。甘蔗的种植和利用，反映了古代南方农业技术的发展，同时也展示了古代人们对甜味的追求。甘蔗汁制成的石蜜，不仅是古代重要的甜味来源，也是对外贸易的重要商品，促进了南方与中原地区的经济文化交流。
沈约《宋书》中记载的魏主与世祖之间的甘蔗和酒的交换，反映了古代外交礼仪中的物质交换。甘蔗和酒作为珍贵的物品，不仅是外交礼仪中的重要组成部分，也是两国友好关系的象征。这种物质交换的背后，体现了古代外交中的互惠互利原则。
《汉书》中提到的柘浆，不仅是古代解渴的饮品，也是古代饮食文化中的重要组成部分。柘浆的制作和饮用，反映了古代人们对甜味的喜爱，同时也展示了古代饮食文化的多样性。柘浆的出现，丰富了古代饮食文化的内容，也为后世的甜食文化奠定了基础。
《世说》中顾凯之食蔗的故事，不仅展示了古代文人的生活情趣，也反映了古代文人对生活的独特理解。顾凯之从蔗尾食至蔗本，象征着从平凡到美好的渐进过程，体现了古代文人对生活的深刻感悟。这种生活态度，不仅影响了后世文人的生活方式，也为后世文学创作提供了丰富的素材。
曹植的诗句“都蔗虽甘，杖之必折”，不仅是对甘蔗的描写，也是对人生哲理的深刻揭示。甘蔗虽甜，但过于依赖则会折断，象征着人生中的得失与取舍。这种哲理思考，不仅体现了曹植的文学才华，也为后世文学创作提供了深刻的启示。
张协的《都蔗赋》通过对甘蔗的描写，展示了古代文人对自然美的赞美。甘蔗的清甜与紫梨、朱橘的对比，不仅突出了甘蔗的独特风味，也体现了古代文人对自然万物的细致观察。这种对自然美的赞美，不仅丰富了古代文学的内容，也为后世文学创作提供了丰富的灵感。
《尔雅》中对瓜的分类和命名，反映了古代人们对瓜类作物的细致观察和分类。瓜类的多样性，不仅展示了古代农业技术的发展，也体现了古代人们对自然万物的深刻理解。这种分类和命名，不仅为后世农业科学提供了重要的参考，也为后世文学创作提供了丰富的素材。
《礼记》中关于削瓜的礼仪，反映了古代社会中的等级制度和礼仪规范。不同身份的人在削瓜时的不同礼仪，不仅体现了古代社会中的等级差异，也展示了古代礼仪文化的丰富内涵。这种礼仪规范，不仅影响了后世的社会生活，也为后世文学创作提供了丰富的素材。
《左传》中提到的“瓜时而往”和“及瓜而代”，不仅是对瓜熟时节的描写，也是对古代军事制度的反映。瓜熟时节作为换防的标志，不仅体现了古代军事制度的严谨性，也展示了古代人们对自然节律的深刻理解。这种军事制度，不仅影响了后世的军事管理，也为后世文学创作提供了丰富的素材。
《龙鱼河图》中关于两鼻瓜杀人的记载，反映了古代人们对瓜类作物的迷信和恐惧。这种迷信观念，不仅影响了古代人们的饮食习惯，也展示了古代人们对自然现象的独特理解。这种迷信观念，不仅为后世文学创作提供了丰富的素材，也为后世科学研究提供了重要的参考。
《家语》中曾子芸瓜的故事，不仅是对孝道的描写，也是对古代家庭伦理的反映。曾子因误斩瓜根而被父亲责打，体现了古代家庭中的严格教育。孔子对曾子的批评，不仅展示了古代儒家思想中的孝道观念，也为后世家庭教育提供了重要的启示。
《贾谊书》中宋就灌瓜的故事，不仅是对仁德的描写，也是对古代外交智慧的反映。宋就通过为楚人灌瓜，化解了两国的矛盾，体现了古代外交中的智慧和仁德。这种外交智慧，不仅影响了后世的外交策略，也为后世文学创作提供了丰富的素材。
《续汉书》中关于嘉瓜的记载，反映了古代人们对祥瑞的崇拜。嘉瓜的出现，被视为国家祥瑞的象征，体现了古代人们对自然现象的独特理解。这种祥瑞观念，不仅影响了后世的政治文化，也为后世文学创作提供了丰富的素材。
《吴越春秋》中吴王夫差食自生瓜的故事，不仅是对吴王夫差的描写，也是对古代历史事件的反映。吴王夫差在战败后食自生瓜，体现了古代历史中的兴衰变迁。这种历史事件，不仅影响了后世的历史观，也为后世文学创作提供了丰富的素材。
《博物志》中关于冷水渍瓜的记载，反映了古代人们对瓜类作物的独特食用方法。这种食用方法，不仅展示了古代人们对自然现象的深刻理解，也体现了古代饮食文化的多样性。这种饮食文化，不仅影响了后世的饮食习惯，也为后世文学创作提供了丰富的素材。
《神仙传》中葛玄设生瓜的故事，不仅是对神仙的描写，也是对古代道教文化的反映。葛玄设生瓜，体现了古代道教文化中的神秘色彩。这种道教文化，不仅影响了后世的宗教信仰，也为后世文学创作提供了丰富的素材。
《搜神记》中徐光种瓜的故事，不仅是对法术的描写，也是对古代民间传说的反映。徐光通过法术种瓜，体现了古代民间传说中的神奇色彩。这种民间传说，不仅影响了后世的文学创作，也为后世科学研究提供了重要的参考。
《毛诗》中“绵绵瓜瓞”的比喻，不仅是对子孙繁衍的描写，也是对古代家族观念的反映。瓜瓞绵绵，象征着家族的兴旺和延续，体现了古代人们对家族观念的重视。这种家族观念，不仅影响了后世的社会结构，也为后世文学创作提供了丰富的素材。
《史记》中邵平种瓜的故事，不仅是对隐士生活的描写，也是对古代历史变迁的反映。邵平在秦灭后种瓜为生，体现了古代历史中的兴衰变迁。这种历史事件，不仅影响了后世的历史观，也为后世文学创作提供了丰富的素材。
《列仙传》中关于练瓜的记载，反映了古代道教文化中的炼丹术。练瓜与附子桂实共藏，体现了古代道教文化中的神秘色彩。这种道教文化，不仅影响了后世的宗教信仰，也为后世文学创作提供了丰富的素材。
这段文本汇集了古代文献中关于瓜的各种记载和描述，展现了瓜在中国古代文化中的多重象征意义和实际用途。从神话传说中的神奇瓜果到现实生活中的瓜果种植和食用，瓜在古代文献中占据了重要地位。
首先，文本中提到的《洞冥记》中的龙肝瓜和神盘瓜灵瓜，体现了古代人对瓜的神化和崇拜。这些神奇的瓜果不仅生长在仙境中，还具有特殊的神奇效果，如食之者至玄也，反映了古代人对长生不老和超凡脱俗的追求。
其次，文本中引用的《庄子》中的“朽瓜化为鱼，物之变”，则体现了道家哲学中万物变化无常的思想。瓜作为一种普通的植物，其变化过程被用来比喻宇宙万物的变化规律，显示了古代哲学家的深刻洞察力。
再次，文本中提到的各种瓜赋，如刘桢的《瓜赋》、陆机的《瓜赋》、嵇含的《瓜赋》等，展现了瓜在文学创作中的重要地位。这些赋文通过对瓜的形态、颜色、味道等方面的细致描写，不仅赞美了瓜的美味和实用价值，还赋予了瓜以道德和哲学的象征意义。例如，嵇含的《瓜赋》中将瓜比作三芝之一，认为食之者寿，食之者仙，体现了瓜在古代人心目中的神圣地位。
此外，文本中还提到了瓜在现实生活中的实际用途。例如，晋代的桑虞和韩虞敏兄弟通过种瓜来办葬事，显示了瓜在古代社会中的经济价值和生活实用性。刘挥与明帝射雉时得早春瓜，剖而食之，不仅解渴解倦，还因此得到皇帝的赏识和提拔，显示了瓜在宫廷生活中的重要性。
最后，文本中提到的梁帝谢东宫赉瓜启，则体现了瓜在宫廷礼仪中的象征意义。瓜作为一种珍贵的贡品，被用来表达对太子的敬意和祝福，显示了瓜在古代宫廷文化中的重要地位。
综上所述，这段文本通过对瓜的多角度描写和引用，展现了瓜在中国古代文化中的多重象征意义和实际用途。从神话传说到哲学思考，从文学创作到现实生活，瓜在古代文献中占据了重要地位，成为古代文化中不可或缺的一部分。
