作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷五十五-杂文部一-原文
经典 谈讲 读书 史传 集序
◇经典
《释名》曰：经，径也，如五路无所不通，可常用也。
又曰：三坟，坟，分也，论三材，分天地人之始分也，其体有三也，五典，典，镇也，制教法，所以镇定上下，差等有五也，八索，玉法，［《释名》六作著素王之法，此有脱讹。］若孔子者，圣而不至，［《释名》作王。］制此法者有八也，九丘，丘［《释名》丘下有区也二字。］区别九州土气教化所宜者也，此皆三玉，［《释名》作王。］以前，上至羲皇时书也，唯尧典存。
《礼》曰：孔子曰：入其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚，诗教也，疏通知远，书教也，广博易良，乐教也，洁静精微，易教也，恭俭庄敬，礼教也，属辞比事，春秋教也。
《春秋说题［题字原脱，据冯校本补。］辞》曰：六经所以明君父之尊，天地之开辟，皆有教也。
《尚书璇玑钤》曰：尚书篇题号，尚者上也，上天垂文象，布节度书也，如天行也。
《博物志》曰：圣人制作曰经。
杨雄《法言》曰：或问周官，曰立事，左氏传，曰品藻。
又曰：书不经，非书也。
刘向《七略》曰：孔子三见哀公，作三朝记七篇，今在大戴礼。
《汉书》曰：昔宓羲仰观象於天，俯观法於地，观鸟兽之文，与土地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，文王重易六爻，作上下篇，孔子为之彖象系文言序卦之属十篇，故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。
又曰：诵其言谓之诗，咏其声谓之歌，古者采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
又曰：帝王质文，世有损益，至周，曲为之防，事为之制，故曰礼经三百，威仪三千。
又曰：六艺之文，乐以和神，诗以正言，礼以明体。
《广雅》曰：昔在周公，制礼以导天下，尔雅以释其意义。
郑玄别传曰：任城何休，好公羊学，遂著公羊墨守，左氏膏盲，穀梁废疾，玄乃发墨守，针膏盲，起废疾。
周官，外史掌三皇五帝之书。
《春秋说题辞》［辞字原脱，据冯校本补。］曰：尚书者，二帝之迹，三王之义，明天下情，帝王之功，尚，上也，上帝之书。
又曰：礼，体也，礼得则天下咸得厥宜。
又曰：诗天人之精，皇后之度，故诗为言志。
【诗】晋傅咸孝经诗曰：立身行道，始於事亲，上下无怨，不敢恶人，孝无终始，不离其身，三者备矣，以临其民，［其一。］以孝事君，不离令名，进思尽忠，不议则争，匡救其恶，灾害不生，孝悌之至，通於神明，［其二。］
又论语诗曰：守死善道，磨而不磷，直哉史鱼，可谓大臣，见危授命，能致其身，［其一。］克己复礼，学优则仕，富贵在天，为仁由己，以道事君，死而后已，［其二。］
又毛诗诗曰：无［自九八三页四行释名曰三字起，至此止，宋本缺，据明本补。］将六［《初学记》二十一作大。］车，惟尘冥冥，济济多士，文王以宁，显允君子，大犹是经，［其一。］聿脩厥德，令终有淑，勉尔遯思，我言惟服，盗言孔甘，其何能淑，谗人罔极，有靦面目，［其二。］
又周易诗曰：卑以自牧，谦尊而光，进德脩业，既有典常，辉光日新，照于四方，小人勿用，君子道长，［其一。］
又周官诗曰：惟王建国，设官分职，进贤兴功，取诸易直，除其不蠲，无敢反侧，以德诏爵，允臻其极，［其一。］辨其可任，以告于正，掌其戒禁，治其政令，各修乃职，以听王命，［其二。］
梁武帝撰孔子正言竟述怀诗曰：志学耻传习，弱冠阙师友，爱悦夫子道，正言思善诱，删次起实沉，杀青在建酉，孤陋乏多闻，独学少击叩，仲冬寒气严，霜风折细柳，白水凝涧溪，黄落散堆阜，康哉信股肱，惟圣归元首，独叹予一人，端然无四友。
梁昭明太子咏书秩诗曰：擢影兔园池，抽茎淇水侧，幸杂絪囊用，聊因班女织。
【赋】后汉杜笃书扌扈赋曰：惟书扌扈而丽容，象君子之淑德，载方矩而履规，加文藻之脩饰，能屈伸以和礼，体清净而坐立，承尊者之至意，惟高下而消息，虽转旋而屈桡，时倾斜而反侧，抱六艺而卷舒，敷五经之典式。
【赞】晋王凝之妻谢氏论语赞曰：卫灵问阵於孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之，军旅之事，未之学也，庶则大矣，比德中庸，斯言之善，莫不归宗，粗者乖本，妙极令终，嗟我怀矣，兴言攸同，孔子曰：民之於仁也，甚於水火，水火吾见蹈而死者，未见蹈仁而死者矣。
【铭】后汉李尤经桡铭曰：瞻之在前，忽焉在后，进新习故，不舍於口，子在川上，逝者如斯，及年广学，无问不知。
宋谢灵运书帙铭曰：怀幽卷赜，戢妙抱密，用舍以道，舒卷不失，亮惟勤玩，无或暇逸。
【表】梁沈约上宋书表曰：若不观风唐世，无以见帝妫之美，自非睹乱秦馀，何用知汉祖之业，是以掌言未记，爰动天情，曲诏史官，追述大典，若夫英主启基，名臣建绩，极［《初学记》二十一作拯。］世夷难之功，配天光宅之运，亦足以勒铭锺鼎，昭被方策，臣远愧南董，近谢迁固，以闾阎小才，述一代盛典。
【启】齐谢朓随王赐左传启曰：思劝挟策，慈勖下帷，朓未窥山笥，早懵河籍，业谢专门，说非章句，庶得既因［《初学记》二十一作困。］而学，括羽莹其蒙心，家藏赐书，籝金遗其贻厥。
梁刘孝绰谢为东宫
奉经启曰：皇太子四术夙知，三善非学，犹复旁求儒雅，应物稽疑，业光夏校，德茂周序，诸侯宋鲁，於焉观则，参陪盛礼，莫匪国华，臣虽职典经图，而同官不一，推择而举，尚多髦俊，宠光曲被，独在选中，他日朝闻，犹甘夕死，况兹恩重，弥见生轻。
【书】后汉孔融答虞仲翔书曰：示所著易传，自商瞿以来，舛错多矣，去圣弥远，众说骋辞，曩闻延陵之理乐，今睹吾君之治易，知东南之美者，非但会稽之竹箭焉。又观象云物，察应寒温，本［吴志十二虞翻传作原其，此有脱文。］祸福，与神会契，可谓探赜穷道者已，方世清，圣上求贤者，梁丘以卦筮宁世，刘向以洪范昭名，想当来翔，追踪前烈，相见乃尽，不复多陈。
◇谈讲
《论语》曰：德之不脩，学之不讲，是吾忧也。
《韩子》曰：夫耕之用力也劳，而民为之者何，得以富，战之为事也危，而民为之者何，得以贵，今脩文学，习谈论，则无耕之劳，而有富之实，无战之危，而有贵之尊，则人孰不为也。
《战国策》曰：苏秦说李兑，抵掌而谈，兑送秦明月之珠，和氏之璧。
《史记》曰：齐宣王时，稷下复盛。
《汉书》曰：董仲舒下帷，讲论读诵，弟子以文［汉书五十六，董仲舒传作久。］次相授业，或莫见其面。
又夏侯胜每讲，常谓弟子曰：士病不明经，经术苟明，其取青紫，如俯拾地芥尔，学不明，不如归耕。
又曰：诸儒为之语曰：五鹿岳岳，朱云折其角。
《东观汉记》曰：朱祜，字仲先，初上学长安时，过朱祜，祜常留上讲，竟乃谈语，及车驾幸祜家，上谓祜曰：主人得无去我讲乎。
汉书［按本条见后汉书一百郑太传，此脱后字。］曰：郑太说董卓云，孔公谓［后汉书作绪。］能清谈高论，嘘拓［后汉书作枯。］吹笙，［后汉书作生。］
《典略》曰：汉樊准为郎中令，乃上疏曰：方今学者约少，远方又甚，博士倚席不讲，大学多治产业。
谢承《后汉书》曰：戴冯，字次仲，拜郎中，正旦朝贺，帝令群臣说经义，有不通者，辄夺其席，以益通者，冯重五十席，京师议曰：解经不穷戴侍中。
《管辂别传》曰：冀州刺史裴徽，召文学从事，一相见，清谈终日，不觉罢倦，再相见，转为钜鹿从事，三相见，转为治中，四相见，转为别驾，至前十日，举为秀才。
魏文帝［按本条本书六十三，《太平御览》六百十五作魏书，此脱书名。］集诸儒於肃城［御览作成。］门内，讲论大义，侃侃无倦。
张载别传曰：张载文章殊妙，尝为濛汜池赋，傅玄见之，叹息称妙，以车迎载，言谈终日。
殷氏《世传》曰：殷亮，建武中，徵拜博士，诸儒讲论，胜者赐席，亮重至八九。
《竹林七贤论》曰：王济尝解禊洛水，明日，或问王济曰：昨日又有何论议，济曰：张华善说史汉，裴逸人叙前言往行，衮衮可听，安丰侯道子房季札之间，超然玄著。
《抱朴子》曰：王充所著论衡，北方都未有得之者，蔡伯喈常到江东，得之，叹为高文，恒爱玩而独秘之，及还中国，诸儒觉其谈更远，搜求其帐中，果得论衡。
《郭子》曰：范汪，［原讹注，据冯校本改。］字玄平，在简文坐谈，欲屈，引长史［王仲祖也。］曰：卿助我，王曰：此非拔山之力所能助。
《语林》曰：刘真长与桓宣武共听讲《礼记》：桓公云，时有入心处，便咫尺玄门。
又曰：刘真长谓许玄度曰：卿为不去，我将成轻薄京尹，世说曰：宋处宗甚有思理，尝买得一长鸣鸡，笼盛着，遂作人语，与处宗谈论，宗因此功大进。
又曰：何晏为吏部尚书，时谈客盈坐，王弼未弱冠，往见，晏因条向者胜理语弼曰：此理仆以为极，可得复难不，弼便作难，坐人便以为屈，於是弼为客主数番，皆一坐所不及。
又曰：孝武时，将讲孝经，谢太傅与诸人私逆讲习，车武子谓曰：不问则德音有遗，多问则重劳二谢，袁曰：必无此嫌，车曰：何以知尔，袁曰：何当见明镜於古照，泛清流於惠风，［按世说言语篇作何尝见明镜疲於屡照，清流惮於惠风，此有脱讹。］
《晋书》曰：郭象如悬河，惟新既新尔史既辩尔疑［按惟新以下十字，系自下窜入，应删。］
范晔《后汉书》曰：杨震，字伯起，宾客於朝，不答州郡礼命，有鹳雀衔三鳣鱼，集讲堂前。都讲曰：鳣者卿大夫服之，象三台，先生自此升矣，位至太尉。
【诗】晋潘岳於贾谧坐讲汉书诗曰：治道在儒，弘儒由人，显允鲁侯，文质彬彬，笔下摛藻，席上敷珍，前疑惟辨，旧史惟新，惟新尔史，既辨尔疑，延我寮友，讲此微辞。
梁任昉厉吏民讲学诗曰：暮烛迫西榆，将落诫南亩，曰余本疏惰，颓暮积榆柳，践境渴师臣，临政饥益友，旰食原横经，终朝思拥帚，虽欣辨兰艾，何用辟蒿莠。
【碑】梁元帝皇太子讲学碑曰：皇太子洊雷种德，重离作两，业观孟侯，道高上嗣，宫坛累仞，高山仰止，承华之闼，更似通德之门，博望之园，反类华阴之市，家丞庶子，并入四科，洗马后车，俱通六学，转金路而下壁雍，晬王裕［《初学记》二十一作容。］而经槐市，详其悬镜高堂，衢樽待酌，瞻后思前，博文约礼，将使东极长男之宫，不独铭於银榜，南皮太子之序，岂徒擅於金碑。
隋江总皇太子太学讲碑曰：我大陈之御天下，若水涣其长澜，瑶星踵其永历，重华诞宥，兴於大鹿之野，敬
仲继业，盛矣鸣凤之占，兼以鸿才海富，逸思泉泻，含毫落纸，动八阕之歌谣，只句片言，谐五声之节奏，云飞风起，追压汉帝之辞，高观华池，远跨魏皇之什，爰复建藏书之册，开献书之路，帷帐丛残，家壁遗逸，紫台秘典，绿帙奇文，羽陵蠹迹，嵩山落简，外史所掌，广内所司，靡不饰以铅椠，彫以缃素，此文教之修也。
【表】梁简文帝请右将军朱异奉述制旨易义表曰：臣闻仰观俯察，定八卦之宗，河图洛书，符三易之教，譬彼影圭，居四方之中极，犹彼黄锺，总六律之殊气，疑关永辟，逾弘农之洞启，辞河既吐，迈龙门之已凿，臣以庸蔽，窃尚名理，钻仰几深，伏惟舞蹈，冒欲请侍中右卫将臣异，於玄圃宣猷堂，奉述制旨易义，弘阐圣作，垂裕蒙求，谨以表闻，伏原垂允。
又请尚书左丞贺琛奉述制旨毛诗义表曰：臣闻乐由阳来，性情之本，诗以言志，政教之基，故能使天地咸亨，人伦敦序，故东鲁梦周，穷兹删采，西河邵魏，著彼缵述，叶星辰而建诗，观斗仪而命礼，以为陈徐雅颂，膏肓匪一，燕韩篇什，痼疾多端，北海郑君，徒逢笺释，南郡太守，空为异序，庶令中和永播，硕学知宗，大胥负师，国子咸绍，孝敬之德，化洽天下，多识之风，道行比屋。
陈周弘正请梁武帝释乾坤二系义表曰：自非含徽体极，尽化穷神，岂能通志成务，探赜致远，而宣尼比之桎梏，绝韦编於沴宇，轩辕之所听莹，遗玄珠於赤水，至若爻画之包於六经，文辞之穷於两系，名儒剧谈以历载，鸿生指掌以终年，自制旨降谈彖繇，裁成易道，析至微於秋毫，涣曾冰於幽谷。
【启】梁简文帝谢敕赍中庸讲疏启曰：若睹玄圭，如观金版，洽日九披，流光照灼，庆云五色，垂采氤氲，天经地义之宗，出忠入孝之道，实立教之关键，德行之指归，自非千年有圣，得奉皇门，无以识九经之伦，禀二门之致，窃以周发上圣，问五行於箕子，宣尼照极，访六舞於苌弘，未有悬镜独晓，仰均神鉴，方知始画八卦，风羲有惭，正名百物，轩辕为陋。
梁王僧孺谢齐竟陵王使撰众书启曰：伏惟殿下，铜爵始成，早摛从后之句，柏梁初构，首属骖驾之辞，楚史所受，曾不云述，沛献斯陈，良未足采，徒以原讬后车，以望西园之客，摄齐下坐，有糅南皮之游，谬服同於鲁儒，窃吹等乎齐乐。
【书】后汉孔臧与子琳书曰：告琳，须［连丛子作顷。］来闻汝诸友生讲肄［原讹肆，据冯校本改。］书传，孜孜昼夜，衎衎不怠，善矣，人之进道，唯问其志，取必以渐，勤则得多，山涧至柔，石为之穿，蝎虫至弱，木为之弊，然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非渐之致乎。
◇读书
《墨子》曰：周公朝读百篇，夕见七十士。
《庄子》曰：臧与穀，相与牧羊，俱亡其羊，问臧奚事，挟策读书，问穀奚事，博塞以游。
《尚书大传》曰：子夏读书毕，见夫子，夫子问之，何为於书，子夏曰：书之论事，昭昭如日月之代明，离离如参辰之错行，商所受於夫子者，志之於心，不敢忘也。
《史记》曰：孔子晚喜易，读之韦编三绝。
《汉书》曰：刘向精专经术，昼诵书传，夜观星宿。又，班游以选受诏，进读群书。
《东观汉记》曰：章帝诏黄香，令诣閤东观，读所未尝见书，谓诸生曰：此日下无双，江夏黄童也。
又曰：曹襃寝则怀铅笔，行则诵诗书。
又曰：高凤读书，夜不绝声，妻之田曝麦，以竿授凤，令护鸡，天暴雨而意不在，不觉流麦。
谢承《后汉书》曰：王充，字仲任，家贫无书，至京师市读书，一见辄诵忆。
又曰：应世叔读书，五行俱下。
《汉书》曰：匡衡凿壁，引邻家火光，孔中读书。
孙卿，有子恶卧，而焠其掌。
《西京记》曰：鲁国陈正，字叔方，为太官令，进御食，发贯炙，光武欲斩正，正曰：臣当死者三，臣朗月书章奏，侧光读书，不见发，三也。
《物理论》曰：里语，白能丝，可读诗。
《魏略》曰：侍中董遇好学，避难采薪负贩，常挟经书，投闲习诵，人从学者，遇不肯教之，云先读百遍，而义自见。
又曰：贾逵，字梁道，好春秋，及为牧守，常自课之，月一遍。
《吴志》曰：阚泽，字德润，好学居贫，常从人赁书写，写既毕，诵亦遍。
《上党记》曰：太行山箐有射熊，於岩间见诸生读书，往觅不知处，传以为仙人。
《晋书》曰：王欢，字君厚，专精读书，不营产业，家无升斗，妻患，或毁其书。后为通儒。
《宋书》曰：车胤，字武子，少勤学，家贫无灯，夏月乃聚萤照读，冬曾聚雪，仕至司徒。
《晋书》曰：刘寔，字子真，平原人，家贫好学，织牛衣以卖而自给，仕至侍中。迁司徒。
《汉书》曰：朱买臣，字翁子，会稽人，少家贫，勤学不事产业，位至本郡太守。
《后汉书》曰：孙敬，字文质，好学，闭户读书，不堪其睡，乃以绳悬之屋梁，人曰闭户先生。
又曰：倪宽与人佣力，带经书耕鉏，仕至丞相。
【诗】宋陶潜读山海经诗曰：既耕亦已种，且还读我书，汎览周王传，流观山海图，俯仰终宇宙，不乐复何如。
宋谢惠连读书诗曰：贲园奚足慕，下帷故宜遵，山成由一篑，崇积始微尘，虞轩虽眇莽，颜隰亦何人。
齐王融抄众书应司徒教诗曰：说礼固多才，惇诗信为善，岩笥发仙华，金縢开碧篆。
【赋】晋束晳读书赋曰：耽道先
生，澹泊闲居，藻练精神，呼吸清虚，抗志云表，戢形陋庐，垂帷帐以隐几，被纨素而读书，抑扬嘈囋，或疾或徐，优游蕴藉，亦卷亦舒，颂卷耳则忠臣喜，咏蓼莪则孝子悲，称硕鼠则贪民去，唱白驹而贤士归，是故重华咏诗以终已，仲尼读易於身中，原宪潜吟而忘贱，颜回精勤以轻贫，倪宽口诵而芸耨，买臣行吟而负薪，贤圣其犹孳孳，况中才与小人。
【赞】庾信高凤读书不知流麦赞曰：高凤好学，专心不回，留连经笥，对玩书台，石门云度，铜梁雨来，麦流虽远，书卷犹开。
【铭】后汉李尤读书枕铭曰：听政理事，怠则览书，倾倚偃息，随体兴居，寤心起意，由愈宴娱。
【书】后汉冯衍说邓禹书曰：衍闻昔者先王学大道以观於政，夫为君而不明於道，上无所承天，下无以化民，为臣而不明於道，进无以事君，退无以修身，圣朝天然之资，将军纯茂之德，诚少游神乎经书之林，驰情乎玄妙之中，明照於日月，而智溢於四海，圣朝享尧舜之荣，将军荷稷契之烈，自然理也。
后汉孔融与宗从弟书曰：知晚节豫学既美，大弟因而能寤。又合先君加我之义，岂唯仁弟，实专承之，凡我宗族，犹或赖焉。
◇史传
《释名》曰：传，传也，以传示后人。
《博物志》曰：贤者著行曰传。
《汉书》曰：古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法戒也，左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书。
【诗】魏阮瑀诗曰：误哉秦穆公，身没从三良，忠臣不达命，随驱就死亡，低头闚壙户，仰视日月光，谁谓此可处，恩义不可忘，路人为流涕，黄鸟鸣高桑。
又诗曰：燕丹养勇士，荆轲为上宾，图擢尽匕首，长驱西入秦，素车驾白马，相送易水津，渐离击筑歌，悲声感路人，举坐同咨嗟，叹气若青云。
宋陶潜咏荆轲诗曰：惜哉剑术疏，奇功遂不成，其人久已没，千载有馀情。
陈周弘直赋得荆轲诗曰：荆卿欲报燕，衔恩弃百年，市中倾别酒，水上击离弦，匕首光陵日，长虹气烛天，留言与宋意，悲歌非自怜。
陈杨缙赋得荆轲诗曰：函关使不通，燕将重深功，长虹贯白日，易水急寒风，壮发危冠下，匕首地图中，琴声不可识，遗恨没秦宫。
晋袁宏诗曰：周昌梗槩臣，辞达不为讷，汲黯社稷器，栋梁表天骨，陆贾厌解纷，时与酒梼杌，婉转将相门，一言和平勃，趋舍各有之，俱令道不没。
又诗曰：无名困蝼蚁，有名世所疑，中庸难为体，狂狷不及时，杨惲非忌贵，知及有馀辞，躬耕南山下，芜秽不遑治，赵瑟奏哀音，秦声歌新诗，吐音非凡唱，负此欲何之。
陈阮卓赋咏得鲁连诗曰：鲁连有高趣，意气本相求，笑罢秦军却，书成燕将愁，聊弃南金赏，方从沧海游，寄言人世客，非君能见留。
晋左思咏史诗曰：被褐出阊阖，高步追许由，振衣千仞冈，濯足万里流。
吾希段干木，偃息蕃魏君，吾慕鲁仲连，谈笑却秦军，当世贵不羁，遭难能解纷，功成耻受赏，高节卓不群。又咏史诗曰：郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸茎，荫此百尺条，世胄蹑高位，英俊沉下僚，地势使之然，由来非一朝，金张籍旧业，七叶弭汉貂，冯公岂不伟，白首不见招。
又咏史诗曰：主父宦不达，骨肉还相薄，买臣困樵采，伉俪不安宅，陈平无产业，归来翳负郭，长卿还成都，壁立何寥廓，四贤岂不伟，遗烈光篇籍，当其未遇时，忧在填沟壑，英雄有屯邅，由来自古昔，何世无奇才，遗之在草泽。
晋张协咏史诗曰：昔在西京时，朝野多欢娱，蔼蔼东都门，群公祖二疏，朱轩曜金城，供帐临长衢，达人知止足，遗荣忽如无，抽簪解朝衣，散发归海隅。
宋孝武咏史诗曰：聂政凭骁气，荆轲擅美风，孤刃骇韩庭，独步震秦宫，怀音岂若始，捐驱在命终，雄姿列往志，流声固无穷。
宋鲍昭咏史诗曰：五都矜财雄，三川养声利，百金不市死，明经有高位，京城十二衢，飞甍各鳞次，仕子飘华缨，游客竦轻辔，明星辰未晞，轩盖已云至，宾御纷飒沓，鞍马光照地，寒暑在一时，繁华及春媚，君平独寂漠，身势两相弃。
陈张正见赋得韩信诗曰：淮阴总汉兵，燕齐擅远声，沉沙拥急水，拔帜上危城，野有千金报，朝称三杰名，所悲云梦泽，空伤狡兔情。
陈刘删赋得苏武诗曰：奉使穷沙漠，抆泪上河梁，食雪天山近，思归海路长，系书秋待雁，握节暮看羊，因思李都尉，还汉不相忘。
陈祖孙登赋得司马相如诗曰：雍容文雅深，王吉共追寻，当垆应酤酒，讬意且弹琴，上林能作赋，长门得赐金，唯当有汉主，知怀封禅心。
隋王由礼赋得马援诗曰：二帝已驰声，五溪还总兵，受诏金鞍动，论功铜马成，唯称聚米势，无惭薏苡情，虽谢云台影，犹传千载名。
【志】后汉班固述五行志曰：河图命宓，洛书赐禹，八卦成列，九畴追叙，世代是宝，光演文武，春秋之占，各徵是举。
又艺文志述曰：伏羲画卦，书契后作，虞夏商周，孔纂其业，纂书删诗，缀礼正乐，彖系大易，因史立法，六学既登，遭世罔弘，群言纷乱，诸子相腾，秦人是灭，汉循其缺，刘向司籍，九流区别。
【铭】宋颜延之家传铭曰：旷彼琅邪，实唯海宇，谁其来迁，时闻远祖，青州隐秀，爰始贞居，内辞鼎府，外秉邦闾，建节中平，分竹黄初，刑清齐石，［○《初学记》二十一作右。］政偃营区，葛峄明懿，
平阳聪理，式荐公庭，或登宰士，列美霸朝，双风千里，华萼之茂，於昭不已。
【表】梁简文帝上昭明太子集别传等表曰：臣闻无怀有巢之前，书契未作，尊卢赫胥之氏，坟典不传，昭明太子，禀仁圣之姿，纵生知之量，孝敬兼极，温恭在躬，明月西流，幼有文章之敏，羽籥东序，长备元良之德，蕴兹三善，弘此四聪，地尊虢嗣，外阳之术无徽，［昭明太子集首作徵。］位比周储，缑山之驾不反，无以歈扬盛轨，宣记德音，请备之延阁，藏诸广内，丞彰茂实，式表洪徽。
【传】梁江淹自序传曰：淹字文通，济阳考成人，为建安吴兴令，地在东南峤外，闽越之旧境也，爰有碧水丹山，珍木灵草，皆淹平生所至爱，不觉行路之远也，山中无事，专与道书为偶，及悠然独往，或日夕忘归，放浪之际，颇著文章自娱，常原卜居筑宇，绝弃人事，苑以丹林，池以渌水，左倚郊甸，右带洒泽，青春受谢，则梜弋平皋，素秋澄景，则独酌虚室，侍姬三四，赵女数人，不则逍遥经纪，弹琴咏诗，朝露几间，忽忘老之将至云尔，淹之学尽此而已矣。
【论】宋范晔宦者论曰：宦人之在王朝者，其来旧矣，将以其体非全气，意志专良，通关中人，易以役养乎，汉仍袭秦制，置中常侍官，然引用士人，以参其选，皆银珰左貂，给事殿省，中兴之初，宦者悉用阉人，不复杂调他士，和帝即祚幼弱，而窦宪兄弟，专总权威，内外臣僚，莫由亲接，所与居者，唯阉官而已，故郑众得专谋禁中，终除大憝，遂享分王之封，超登公卿之位，於是中官始盛焉，改以金珰右貂，兼领卿署之位，邓后以女主临政，而万机殷远，帷幄制令，不出房闱之间，不得不委刑人，寄之国命，其后孙程定立顺之功，曹腾参建桓之策，迹因公正，恩固主心，故中外服从，上下屏气，虽时有忠公，而竞见排斥，举动回山海，呼吸变霜露，阿旨曲求，则光宠三族，直情忤意，参夷五宗，汉之纲纪大乱矣。
梁沈约王僧达颜峻传论曰：世祖弱岁临蕃，游道未旷，披胸解带，义止宾僚，及运锺倾波，身危虑切，擢胆抽肝，犹患言未尽已也，至於凭玉负扆，威行万物，有欲必从，事无暂反，既而忧欢异日，甘苦变心，主挟今情，臣追昔款，宋昌之报，上赏已行，同舟之虑，下望愈结，嫌怨既萌，诛责自起，竣之取衅於世，盖由此乎，为人臣者，若能事主而损其私，立功而忘其报，虽求颠陷，不可得也。
◇集序
孔安国尚书序曰：序者，所以序作者之意。
魏陈王曹植文章序曰：故君子之作也，俨乎若高山，勃乎若浮云，质素也如秋蓬，摛藻也如春葩，汜乎洋洋，光乎〈月高〉々，与雅颂争流可也，余少而好赋，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多，虽触类而作，然芜秽者众，故删定别撰，为前录七十八篇。
梁昭明太子文选序曰：夫椎轮为大路之始，大路宁有椎轮之质，增冰为积水所成，积水微增冰之凛，何哉，盖有踵其事而增华，变其本而加丽，物既有之，文亦宜然，随时变改，难可详悉，众制锋起，源流间出，譬陶匏异品，并为入耳之娱，黼黻不同，俱为悦目之玩，作者之致，盖云备矣。
梁简文帝临安公主集序曰：四德之美，戚里仰以为风，七行之奇，濯龙规以为则，若夫讬句陈之贵，出玉台之尊，凤仪闲润，神姿照朗，爱敬之道夙彰，柔娴之才必备，凤桐遐远，清管辽亮，湘川寂寞，泪筱葳蕤，北渚之句尚传，仙灵之典不泯，况复文同积玉，韵比风飞，谨求散逸，贻厥于后。
梁元帝职贡图序曰：窃闻职方氏掌天下之图，四夷八蛮，七闽九貉，其所由来久矣，汉氏以来，南羌旅距，西域凭陵，创金城，开玉关，绝夜郎，讨日逐，睹犀申则建朱崖，闻蒲陶则通大宛，以德怀远，异乎是哉，皇帝君临天下之四十载，垂衣裳而赖兆民，坐岩廊而彰万国，梯山航海，交臂屈膝，占云望日，重译至焉，自塞以西，万八千里，路之峡者，尺有六寸，高山寻云，深谷绝景，雪无冬夏，与白云而共色，水无早晚，与素石而俱贞，逾空桑而历昆吾，度青丘而跨丹穴，灾风弱水，不革其心，身热头痛，不改其节，故以明珠翠羽之珍，细而弗有，龙文汗血之骥，却而不乘，尼丘乃圣，犹有图人之法，晋帝君临，寔闻乐贤之象，甘泉写阏氏之形，后宫玩单于之图，臣以不佞，推毂上游，夷歌成章，胡人遥集，款开蹶角，沿溯荆门，瞻其容貌，诉其风俗，如有来朝京辇，不涉汉南，别加访采，以广闻见，名为贡职图云尔。
梁任昉齐王俭集序曰：公之生也，诞授命世，体三才之茂，践得二之机，信乃昴宿垂芒，德精降祉，有一於此，蔚为帝师，若乃金版玉匮之书，海上名山之旨，沉郁澹雅之思，离坚合异之谈，莫不总制清衷，递为心极，斯固通人之所包，非虚明之绝境，不可穷者，其唯神用者乎，时司徒袁粲，有高世之度，脱落风尘，见公弱龄，便望风推服，叹曰：衣冠礼乐，尽在是矣，时粲位亚台司，公始弱冠，年势不侔，公与之抗礼，因赠粲诗，要以岁暮之期，申以止足之诫，时圣武定业，肇基王命，寤寐风云，寔资人杰，是以宸居膺列宿之表，图纬著王佐之符，俄迁长史，齐台既建，以公为尚书右仆射，领吏部，时年二十八，宋末艰虞，百王浇季，礼紊旧宗，乐倾恒轨，自朝章国纪，典彝备物，奏议符策，文辞表记，素意所不蓄，
前古所未行，皆取定俄顷，神无滞用，公在物斯厚，居身以约，玩好绝於耳目，布素形於造次，室无姬姜，门多长者，立言必雅，未尝显其所长，持论从容，未尝言人所短，弘奖风流，许与气类，造理常若可干，临事每不可夺，约己不以庶物，弘量不以容非，攻乎异端，归之义正，昉行无异操，才无异能，得奉名节，迄将一纪，一言之誉，东陵侔於西山，一眄之荣，郑璞逾於周宝，士感知己，怀此何极，出入礼闱，朝夕旧馆，瞻栋宇而兴慕，抚身名而悼恩，公自幼及长，述作不倦，固以理穷言行，事该军国，岂直彫章缛采而已哉。
梁王僧孺临海伏府君集序曰：袁粲领袖一时，仪形物右，声逾裴乐，誉出王刘，士有怀道蕴义，望尘而趋者，或三年而未识，乍四旬而一见，与君道合神遇，投分披衿，敷文研理，匪晨伊暮，至於神经怪谍，绿笥丹筒，金版玉箱，锦文缇帙，并藏诸灵府，秘在瑶台，而君莫不遍探冥赜，具阅局检，常以前贤往学，亟与圣违，贾马卢郑，非无纰越，荀郭何王，弥多踳谬，二义可辨，未值高卿之疑，九事非难，不逢五叔之问，其诗赋铭诔，所作尤多。
又詹事徐府君集序曰：君禀灵川岳，悬精辰象，早照珪璋，夙表岐嶷，孝睦天禀，友爱冥深，故以事显家庭，声著同族，年十八，见召为国子生，曳裾持卷，寔华庠璧，有均闭户，靡因馀灶，每摄齐函丈，左右属目，蓄以邻几之性，加以入神之资，闻一知二，师逸功倍，游魏阙而不殊江海，入朝廷而靡异山林，未尝捉刺权门，驱车戚里，遨游梁董，去来贾郭，时春秋犹少，人爵未崇，而清风嘉誉，震灼朝野，非直俯致贵仕，故可坐享通侯，而緤马悬车，闭门高枕，聊为诡遇，识此行藏，及皇运聿兴，重氛载廓，君藏器待时，合犹符契，陵扶摇而高骛，排阊阖而容与，故位随德显，任与事隆，重以姿仪端润，趋眄淹华，宝佩鸣风，丰貂映日，从容帷扆，绰有馀辉，自绸缪轩陛，十有馀载，温树靡答，露事不詶，省中之言无漏，席下之迹不疑，故以主圣臣贤，应同廛玺，以石投水，如鳞纵壑，行称表缀，言成模楷，犹复忘彼丰愉，安兹素薄，衣同屡补，食等三杯，车服不事鲜明，室宇畏其彫奂，九德无遗，百行备举，至於专心六典，精赜必深，汎游群籍，菁华无弃，搦札含毫，必弘靡丽，摛绮縠之思，郁风霞之情，质不伤文，丽而有体。
陈刘师知侍中沈府君序集曰：陈亢有云，趋庭学诗。又闻君子毛苌亦曰：登高能赋，可为大夫，言其善观民风，则与图王政，若沈恭子者，斯乃当世才焉，至如敦厚之词，足以吟咏情性，身之文也，贞固之节，可以宣被股肱，邦之光也，然此者君之小道，犹曰馀行，何则，德之所本，教之所由，实乃孝笃天伦，义感殊类，有美於斯，郁为高士，则余与夫子，古所谓世亲者欤，亦所谓友益者欤，畴昔一面，朅来二纪，自总角而接清尘，蒙长者之嘉釂，屯险骤更，懽娱中阻，班超既反，盛宪犹存，春秋美景，朝游夕宴，酒酣得意，赋诗联章，顾余不肖，齿义悬绝，降德忘年，交情弥至，增荣广价，知己难忘，南浦之送未淹，北印之辞仍及，于时属有烽燧，方勤帷扆，遂使褐裘莫计，宝剑无追，痛此生刍，同兹宿草，九原方远，百身宁购，若乃帐悬秋月，一雁孤飞，落花春风，数湋争弄，伯牙之弦，寂寥长绝，山阳之管，惆怅徒闻，夫盛烈清徽，便传乎帝载，遗文馀论，被在乎民谣者，斯所以没而犹彰，死且不朽，今乃撰西还所著文章，名为后集。
陈徐陵玉台新咏序曰：陵云槩日，由余之所未窥，千门万户，张衡之所曾赋，周王璧台之上，汉帝金屋之中，玉树以珊瑚作枝，珠帘以玳瑁为押，其中有丽人焉，其人也五陵豪族，充选掖庭，四姓良家，驰名永巷，说诗明礼，岂东邻之自媒，婉约风流，异西施之被教，兄弟协律，生小学歌，少长河阳，由来能舞，琵琶新曲，无待石崇，箜篌杂句，非关曹植，传鼓瑟於杨家，得吹箫於秦女，宠闻长乐，陈后知而不平，画出天仙，阏氏览而遥妒，陪游馺娑，骋纤腰於结风，张乐鸳鸾，奏新声於度曲，装鸣蝉之薄鬓，照堕马之垂鬟，反插金莲，横抽宝树，南都石黛，最发双娥，北地燕脂，偏开两靥，亦有岭上仙童，分丸魏帝，腰中宝凤，授历轩辕，金星与婺女争华，麝月与姮娥竞爽，惊鸾冶袖，时飘韩掾之香，飞燕长裙，宜结陈王之珮，虽非图画，入甘泉而不分，言异神仙，戏阳台而无别，加以天情开朗，逸思雕华，妙解文章，尤工诗赋，清文满箧，非唯芍药之花，新制连篇，宁止蒲桃之树，九月登高，时有缘情之作，万年公主，非无累德之词，既而椒房婉转，柘馆阴岑，木鹤晨严，铜梁昼靖，优游少讬，寂寞多闲，厌长乐之疏钟，劳中宫之缓箭，身轻无力，怯南阳之捣衣，生长深宫，笑扶风之织锦，虽复投壶玉女，为欢尽於百娇，争博齐姬，心赏穷於六著，无怡神於暇景，唯属意於新诗，但往世名篇，当今巧制，分封麟阁，散在鸿都，不籍连章，无由披览，於是燃脂暝写，弄墨晨书，撰录艳歌，凡为十卷，曾无参於雅颂，亦靡滥於风人，泾渭之间，若斯而已也，至如青牛帐里，馀曲未终，朱鸟窗前，新妆已竟，方当开兹缥帙，散此縚绳，永对玩於书帷，长循环於纤丰。
隋江总陶贞白先生集序曰：昔刘向通古今之学，马
融见天下之书，京房察风雨之占，裴［按下云公矩才免极诛，襄楷字公矩，是裴当作襄。］楷晓阴阳之术，子政伤於简易，季长敝於骄侈，君明遂不旋踵，公矩才免极诛，鲜有尽美之迹，罕闻克终之誉，若夫德行博敏，孔室四科，经术深长，郑门六艺，丹阳陶先生备斯矣，至如紫台青简，绿帙丹经，玉版秘文，瑶坛怪牒，靡不贯彼精微，殚其旨趣，盖非常之绝伎，命世之异人焉，文集缺亡，未有编录，门人补辑，若逢辽东之本，好事研搜，如诵河西之箧，奉敕校之铅墨，缄以缇缃，藏彼鸿都，副在延阁。
周庾信赵国公集序曰：窃闻平阳击石，山谷为之调，大禹吹筠，风云为之动，与夫含吐性灵，抑扬词气，曲变阳春，光回白日，岂得同年而语哉，柱国公发言为论，下笔成章，逸态横生，新情掞起，风雨争飞，鱼龙各变，方之珪璧，涂山之会万重，譬似云霞，赤城之岩千丈，文参历象，即入天官之书，韵涉丝桐，咸归总章之观，论其壮也，则鹏起半天，语其细也，则鹪巢蚊睫，岂直熊熊旦上，增城抱日月之光，焰焰霄飞，南斗触蛟龙之气，昔者屈原宋玉，始於哀怨之深，苏武李陵，生於别离之世，自魏建安之末，晋太康以来，彫虫篆刻，其体三变，人人自谓握灵蛇之珠，抱荆山之玉矣，公斟酌雅颂，谐和律吕，若使言乖节目，则曲台不顾，声止操缦，则成均无取，遂得栋梁文囿，冠冕词林，大雅扶轮，小生承盖。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷五十五-杂文部一-译文
经典 谈讲 读书 史传 集序
◇经典
《释名》说：经，就是路径，像五条路一样无所不通，可以经常使用。
又说：三坟，坟就是分，讨论三材，分别天地人的初始分离，其体有三，五典，典就是镇，制定教法，用来镇定上下，差等有五，八索，玉法，［《释名》六作著素王之法，此处有脱讹。］像孔子这样的人，圣而不至，［《释名》作王。］制定此法者有八，九丘，丘［《释名》丘下有区也二字。］区别九州土气教化所适宜的地方，这些都是三玉，［《释名》作王。］以前，上至羲皇时的书，只有尧典留存。
《礼》说：孔子说：进入一个国家，其教化可以知道，其为人也，温柔敦厚，是诗教，疏通知远，是书教，广博易良，是乐教，洁静精微，是易教，恭俭庄敬，是礼教，属辞比事，是春秋教。
《春秋说题辞》说：六经用来明君父之尊，天地之开辟，都有教化。
《尚书璇玑钤》说：尚书篇题号，尚就是上，上天垂文象，布节度书也，像天行一样。
《博物志》说：圣人制作的叫经。
杨雄《法言》说：有人问周官，说立事，左氏传，说品藻。
又说：书不经，不是书。
刘向《七略》说：孔子三次见哀公，作三朝记七篇，现在在大戴礼。
《汉书》说：从前宓羲仰观天象，俯观地法，观鸟兽之文，与土地之宜，近取诸身，远取诸物，于是开始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，文王重易六爻，作上下篇，孔子为之彖象系文言序卦之属十篇，所以说：易道深矣，人更三圣，世历三古。
又说：诵其言谓之诗，咏其声谓之歌，古者采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
又说：帝王质文，世有损益，至周，曲为之防，事为之制，故曰礼经三百，威仪三千。
又说：六艺之文，乐以和神，诗以正言，礼以明体。
《广雅》说：从前周公，制礼以导天下，尔雅以释其意义。
郑玄别传说：任城何休，好公羊学，遂著公羊墨守，左氏膏盲，穀梁废疾，玄乃发墨守，针膏盲，起废疾。
周官，外史掌三皇五帝之书。
《春秋说题辞》说：尚书者，二帝之迹，三王之义，明天下情，帝王之功，尚，上也，上帝之书。
又说：礼，体也，礼得则天下咸得厥宜。
又说：诗天人之精，皇后之度，故诗为言志。
【诗】晋傅咸孝经诗说：立身行道，始于事亲，上下无怨，不敢恶人，孝无终始，不离其身，三者备矣，以临其民，［其一。］以孝事君，不离令名，进思尽忠，不议则争，匡救其恶，灾害不生，孝悌之至，通于神明，［其二。］
又论语诗说：守死善道，磨而不磷，直哉史鱼，可谓大臣，见危授命，能致其身，［其一。］克己复礼，学优则仕，富贵在天，为仁由己，以道事君，死而后已，［其二。］
又毛诗诗说：无［自九八三页四行释名曰三字起，至此止，宋本缺，据明本补。］将六［《初学记》二十一作大。］车，惟尘冥冥，济济多士，文王以宁，显允君子，大犹是经，［其一。］聿脩厥德，令终有淑，勉尔遯思，我言惟服，盗言孔甘，其何能淑，谗人罔极，有靦面目，［其二。］
又周易诗说：卑以自牧，谦尊而光，进德脩业，既有典常，辉光日新，照于四方，小人勿用，君子道长，［其一。］
又周官诗说：惟王建国，设官分职，进贤兴功，取诸易直，除其不蠲，无敢反侧，以德诏爵，允臻其极，［其一。］辨其可任，以告于正，掌其戒禁，治其政令，各修乃职，以听王命，［其二。］
梁武帝撰孔子正言竟述怀诗说：志学耻传习，弱冠阙师友，爱悦夫子道，正言思善诱，删次起实沉，杀青在建酉，孤陋乏多闻，独学少击叩，仲冬寒气严，霜风折细柳，白水凝涧溪，黄落散堆阜，康哉信股肱，惟圣归元首，独叹予一人，端然无四友。
梁昭明太子咏书秩诗说：擢影兔园池，抽茎淇水侧，幸杂絪囊用，聊因班女织。
【赋】后汉杜笃书扌扈赋说：惟书扌扈而丽容，象君子之淑德，载方矩而履规，加文藻之脩饰，能屈伸以和礼，体清净而坐立，承尊者之至意，惟高下而消息，虽转旋而屈桡，时倾斜而反侧，抱六艺而卷舒，敷五经之典式。
【赞】晋王凝之妻谢氏论语赞说：卫灵问阵於孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之，军旅之事，未之学也，庶则大矣，比德中庸，斯言之善，莫不归宗，粗者乖本，妙极令终，嗟我怀矣，兴言攸同，孔子曰：民之於仁也，甚於水火，水火吾见蹈而死者，未见蹈仁而死者矣。
【铭】后汉李尤经桡铭说：瞻之在前，忽焉在后，进新习故，不舍於口，子在川上，逝者如斯，及年广学，无问不知。
宋谢灵运书帙铭说：怀幽卷赜，戢妙抱密，用舍以道，舒卷不失，亮惟勤玩，无或暇逸。
【表】梁沈约上宋书表说：若不观风唐世，无以见帝妫之美，自非睹乱秦馀，何用知汉祖之业，是以掌言未记，爰动天情，曲诏史官，追述大典，若夫英主启基，名臣建绩，极［《初学记》二十一作拯。］世夷难之功，配天光宅之运，亦足以勒铭锺鼎，昭被方策，臣远愧南董，近谢迁固，以闾阎小才，述一代盛典。
【启】齐谢朓随王赐左传启说：思劝挟策，慈勖下帷，朓未窥山笥，早懵河籍，业谢专门，说非章句，庶得既因［《初学记》二十一作困。］而学，括羽莹其蒙心，家藏赐书，籝金遗其贻厥。
梁刘孝绰谢为东宫
奉经启说：皇太子早已精通四术，三善并非学习所得，但他仍然广泛寻求儒雅之士，应对事物时能够考察疑问，他的学业在夏校中光彩夺目，德行在周序中茂盛，诸侯宋鲁等国都以此为准则，参与盛大的礼仪，无不彰显国家的华彩。臣虽然负责经典图籍，但同僚众多，推举选拔时，还有许多杰出人才，皇太子的恩宠光辉照耀，臣独被选中，他日若能朝闻道，即使夕死也心甘情愿，何况现在恩宠如此厚重，更显得生命轻如鸿毛。
【书】后汉孔融回复虞仲翔的信中说：您所著的《易传》，自商瞿以来，错误很多，离圣人越远，众说纷纭，过去听说延陵精通音乐，现在看到您治理《易经》，知道东南之美，不仅仅是会稽的竹箭。又观察天象云物，考察寒温变化，原本［吴志十二虞翻传作原其，此处有脱文。］祸福，与神灵契合，可以说是探求深奥道理的人。当今世道清明，圣上求贤若渴，梁丘以卦筮安定世道，刘向以《洪范》显名，想必您将来会飞翔，追随前贤的足迹，相见时再详谈，不再多言。
◇谈讲
《论语》说：德行不修，学问不讲，这是我所忧虑的。
《韩子》说：耕种用力劳苦，但百姓为何去做呢？因为可以致富；战争危险，但百姓为何去做呢？因为可以得贵。如今修习文学，练习谈论，既没有耕种的劳苦，却有致富的实际，没有战争的危险，却有得贵的尊荣，那么谁不愿意去做呢？
《战国策》说：苏秦游说李兑，两人抵掌而谈，李兑送给苏秦明月之珠和和氏之璧。
《史记》说：齐宣王时，稷下学宫再次兴盛。
《汉书》说：董仲舒放下帷幕，讲论读诵，弟子们以文［汉书五十六，董仲舒传作久。］次相授业，有的甚至没有见过他的面。
夏侯胜每次讲学时，常对弟子说：士人最怕不明白经书，经术一旦明白，取得青紫官位就像俯身拾起地上的草芥一样容易，如果学问不明，不如回家耕种。
又说：诸儒为此说：五鹿岳岳，朱云折其角。
《东观汉记》说：朱祜，字仲先，初到长安上学时，经过朱祜家，朱祜常留他上讲，讲完后才谈话，等到皇帝驾临朱祜家，皇帝对朱祜说：主人不会离开我讲学吧。
汉书［按本条见后汉书一百郑太传，此处脱后字。］说：郑太对董卓说，孔公绪能清谈高论，嘘枯吹笙，［后汉书作生。］
《典略》说：汉朝樊准任郎中令，上疏说：当今学者稀少，远方更是如此，博士倚席不讲，大学多从事产业。
谢承《后汉书》说：戴冯，字次仲，拜郎中，正旦朝贺时，皇帝命令群臣讲解经义，有不通者，就夺其席，以益通者，戴冯重至五十席，京师议论说：解经不穷戴侍中。
《管辂别传》说：冀州刺史裴徽，召文学从事，一相见，清谈终日，不觉疲倦，再相见，转为钜鹿从事，三相见，转为治中，四相见，转为别驾，至前十日，举为秀才。
魏文帝［按本条本书六十三，《太平御览》六百十五作魏书，此处脱书名。］召集诸儒在肃城［御览作成。］门内，讲论大义，侃侃而谈，毫无倦意。
张载别传说：张载文章非常精妙，曾作《濛汜池赋》，傅玄见后，赞叹不已，以车迎接张载，言谈终日。
殷氏《世传》说：殷亮，建武年间，被征拜为博士，诸儒讲论，胜者赐席，殷亮重至八九。
《竹林七贤论》说：王济曾在洛水解禊，第二天，有人问王济：昨天又有什么议论？王济说：张华善说《史记》《汉书》，裴逸人叙前言往行，滔滔不绝，安丰侯道子房季札之间，超然玄著。
《抱朴子》说：王充所著的《论衡》，北方都没有得到，蔡伯喈常到江东，得到后，赞叹为高文，常爱玩而独秘之，及还中国，诸儒觉其谈更远，搜求其帐中，果然得到《论衡》。
《郭子》说：范汪，［原讹注，据冯校本改。］字玄平，在简文坐谈时，欲屈，引长史［王仲祖也。］说：你帮我，王说：这不是拔山之力所能帮助的。
《语林》说：刘真长与桓宣武共听讲《礼记》：桓公说，时有入心处，便咫尺玄门。
又说：刘真长对许玄度说：你不去，我将成为轻薄京尹，世说：宋处宗甚有思理，曾买得一长鸣鸡，笼盛着，遂作人语，与处宗谈论，宗因此功大进。
又说：何晏为吏部尚书，时谈客盈坐，王弼未弱冠，往见，晏因条向者胜理语弼说：此理我以为极，可得复难不？王弼便作难，坐人便以为屈，于是王弼为客主数番，皆一坐所不及。
又说：孝武时，将讲《孝经》，谢太傅与诸人私逆讲习，车武子说：不问则德音有遗，多问则重劳二谢，袁说：必无此嫌，车说：何以知尔？袁说：何当见明镜於古照，泛清流於惠风，［按世说言语篇作何尝见明镜疲於屡照，清流惮於惠风，此处有脱讹。］
《晋书》说：郭象如悬河，惟新既新尔史既辩尔疑［按惟新以下十字，系自下窜入，应删。］
范晔《后汉书》说：杨震，字伯起，宾客在朝，不答州郡礼命，有鹳雀衔三鳣鱼，集讲堂前。都讲说：鳣者卿大夫服之，象三台，先生自此升矣，位至太尉。
【诗】晋潘岳在贾谧座上讲《汉书》诗说：治道在儒，弘儒由人，显允鲁侯，文质彬彬，笔下摛藻，席上敷珍，前疑惟辨，旧史惟新，惟新尔史，既辨尔疑，延我寮友，讲此微辞。
梁任昉《厉吏民讲学诗》说：暮烛迫西榆，将落诫南亩，曰余本疏惰，颓暮积榆柳，践境渴师臣，临政饥益友，旰食原横经，终朝思拥帚，虽欣辨兰艾，何用辟蒿莠。
【碑】梁元帝《皇太子讲学碑》说：皇太子洊雷种德，重离作两，业观孟侯，道高上嗣，宫坛累仞，高山仰止，承华之闼，更似通德之门，博望之园，反类华阴之市，家丞庶子，并入四科，洗马后车，俱通六学，转金路而下壁雍，晬王裕［《初学记》二十一作容。］而经槐市，详其悬镜高堂，衢樽待酌，瞻后思前，博文约礼，将使东极长男之宫，不独铭於银榜，南皮太子之序，岂徒擅於金碑。
隋江总《皇太子太学讲碑》说：我大陈之御天下，若水涣其长澜，瑶星踵其永历，重华诞宥，兴於大鹿之野，敬
仲继业，他的名声如同鸣凤一般响亮，才华横溢，思想如泉水般涌流，提笔写下的文字，能够激发八方的歌谣，只言片语，便能和谐五声的节奏，文采飞扬，超越了汉帝的辞章，高瞻远瞩，跨越了魏皇的诗篇，他又建立了藏书的册子，开辟了献书的道路，帷帐中堆满了残卷，家壁中遗留着逸文，紫台中的秘典，绿帙中的奇文，羽陵中的蠹迹，嵩山中的落简，外史所掌管的，广内所司的，无不以铅椠装饰，以缃素雕琢，这是文教的修整。
【表】梁简文帝请右将军朱异奉述制旨易义表说：臣听说仰观俯察，定八卦的宗源，河图洛书，符合三易的教义，就像影圭，居于四方的中心，就像黄钟，总领六律的不同气息，疑惑的关口永远打开，超越了弘农的洞启，辞河已经吐出，迈过了龙门的已凿，臣以庸蔽之身，私下崇尚名理，钻研仰慕几深，伏惟舞蹈，冒昧请求侍中右卫将臣异，在玄圃宣猷堂，奉述制旨易义，弘扬圣作，垂裕蒙求，谨以表闻，伏愿垂允。
又请尚书左丞贺琛奉述制旨毛诗义表说：臣听说乐由阳来，是性情的根本，诗以言志，是政教的基础，所以能使天地和谐，人伦有序，所以东鲁梦周，穷尽删采，西河邵魏，著彼缵述，叶星辰而建诗，观斗仪而命礼，以为陈徐雅颂，膏肓不一，燕韩篇什，痼疾多端，北海郑君，徒逢笺释，南郡太守，空为异序，庶令中和永播，硕学知宗，大胥负师，国子咸绍，孝敬之德，化洽天下，多识之风，道行比屋。
陈周弘正请梁武帝释乾坤二系义表说：自非含徽体极，尽化穷神，岂能通志成务，探赜致远，而宣尼比之桎梏，绝韦编於沴宇，轩辕之所听莹，遗玄珠於赤水，至若爻画之包於六经，文辞之穷於两系，名儒剧谈以历载，鸿生指掌以终年，自制旨降谈彖繇，裁成易道，析至微於秋毫，涣曾冰於幽谷。
【启】梁简文帝谢敕赍中庸讲疏启说：若睹玄圭，如观金版，洽日九披，流光照灼，庆云五色，垂采氤氲，天经地义之宗，出忠入孝之道，实立教之关键，德行之指归，自非千年有圣，得奉皇门，无以识九经之伦，禀二门之致，窃以周发上圣，问五行於箕子，宣尼照极，访六舞於苌弘，未有悬镜独晓，仰均神鉴，方知始画八卦，风羲有惭，正名百物，轩辕为陋。
梁王僧孺谢齐竟陵王使撰众书启说：伏惟殿下，铜爵始成，早摛从后之句，柏梁初构，首属骖驾之辞，楚史所受，曾不云述，沛献斯陈，良未足采，徒以原讬后车，以望西园之客，摄齐下坐，有糅南皮之游，谬服同於鲁儒，窃吹等乎齐乐。
【书】后汉孔臧与子琳书说：告琳，近来听闻你与诸友生讲习书传，孜孜不倦，昼夜不停，衎衎不怠，善矣，人之进道，唯问其志，取必以渐，勤则得多，山涧至柔，石为之穿，蝎虫至弱，木为之弊，然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非渐之致乎。
◇读书
《墨子》说：周公早晨读百篇书，晚上见七十位士人。
《庄子》说：臧与穀，一起牧羊，都丢失了羊，问臧在做什么，他挟着书读书，问穀在做什么，他在玩博塞游戏。
《尚书大传》说：子夏读书完毕，去见夫子，夫子问他，为什么读书，子夏说：书中的论事，昭昭如日月之代明，离离如参辰之错行，商所受於夫子者，志之於心，不敢忘也。
《史记》说：孔子晚年喜欢《易》，读之韦编三绝。
《汉书》说：刘向精专经术，白天诵读书传，晚上观察星宿。又，班游以选受诏，进读群书。
《东观汉记》说：章帝诏黄香，令诣閤东观，读所未尝见书，谓诸生曰：此日下无双，江夏黄童也。
又说：曹襃睡觉时怀揣铅笔，行走时诵读诗书。
又说：高凤读书，夜不绝声，妻子在田里晒麦子，用竿子递给高凤，让他护鸡，天暴雨而意不在，不觉流麦。
谢承《后汉书》说：王充，字仲任，家贫无书，到京师市读书，一见辄诵忆。
又说：应世叔读书，五行俱下。
《汉书》说：匡衡凿壁，引邻家火光，孔中读书。
孙卿，有子恶卧，而焠其掌。
《西京记》说：鲁国陈正，字叔方，为太官令，进御食，发贯炙，光武欲斩正，正说：臣当死者三，臣朗月书章奏，侧光读书，不见发，三也。
《物理论》说：里语，白能丝，可读诗。
《魏略》说：侍中董遇好学，避难采薪负贩，常挟经书，投闲习诵，人从学者，遇不肯教之，云先读百遍，而义自见。
又说：贾逵，字梁道，好春秋，及为牧守，常自课之，月一遍。
《吴志》说：阚泽，字德润，好学居贫，常从人赁书写，写既毕，诵亦遍。
《上党记》说：太行山箐有射熊，於岩间见诸生读书，往觅不知处，传以为仙人。
《晋书》说：王欢，字君厚，专精读书，不营产业，家无升斗，妻患，或毁其书。后为通儒。
《宋书》说：车胤，字武子，少勤学，家贫无灯，夏月乃聚萤照读，冬曾聚雪，仕至司徒。
《晋书》说：刘寔，字子真，平原人，家贫好学，织牛衣以卖而自给，仕至侍中。迁司徒。
《汉书》说：朱买臣，字翁子，会稽人，少家贫，勤学不事产业，位至本郡太守。
《后汉书》说：孙敬，字文质，好学，闭户读书，不堪其睡，乃以绳悬之屋梁，人曰闭户先生。
又说：倪宽与人佣力，带经书耕鉏，仕至丞相。
【诗】宋陶潜读山海经诗说：既耕亦已种，且还读我书，汎览周王传，流观山海图，俯仰终宇宙，不乐复何如。
宋谢惠连读书诗说：贲园奚足慕，下帷故宜遵，山成由一篑，崇积始微尘，虞轩虽眇莽，颜隰亦何人。
齐王融抄众书应司徒教诗说：说礼固多才，惇诗信为善，岩笥发仙华，金縢开碧篆。
【赋】晋束晳读书赋说：耽道先
生活，淡泊闲居，修炼精神，呼吸清新，志向高远，隐居陋室，垂帘隐几，披着素衣读书，声音抑扬顿挫，或快或慢，悠然自得，时而卷起时而舒展，诵读《卷耳》则忠臣欢喜，吟咏《蓼莪》则孝子悲伤，称颂《硕鼠》则贪民离去，歌唱《白驹》则贤士归来，因此舜帝咏诗以终其一生，孔子读《易》于身中，原宪潜吟而忘却贫贱，颜回精勤而轻视贫穷，倪宽口诵而耕种，买臣行吟而负薪，贤圣尚且孜孜不倦，何况中才与小人。
【赞】庾信赞高凤读书不知流麦：高凤好学，专心不二，留连经书，对玩书台，石门云度，铜梁雨来，麦流虽远，书卷犹开。
【铭】后汉李尤读书枕铭：听政理事，懈怠则览书，倾倚偃息，随体兴居，寤心起意，由愈宴娱。
【书】后汉冯衍说邓禹书：我听说古代先王学习大道以观察政事，为君而不明道，上无所承天，下无以化民，为臣而不明道，进无以事君，退无以修身，圣朝天然之资，将军纯茂之德，诚少游神乎经书之林，驰情乎玄妙之中，明照於日月，而智溢於四海，圣朝享尧舜之荣，将军荷稷契之烈，自然理也。
后汉孔融与宗从弟书：知晚节豫学既美，大弟因而能寤。又合先君加我之义，岂唯仁弟，实专承之，凡我宗族，犹或赖焉。
◇史传
《释名》说：传，传也，以传示后人。
《博物志》说：贤者著行曰传。
《汉书》说：古代的王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法戒也，左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书。
【诗】魏阮瑀诗：误哉秦穆公，身没从三良，忠臣不达命，随驱就死亡，低头闚壙户，仰视日月光，谁谓此可处，恩义不可忘，路人为流涕，黄鸟鸣高桑。
又诗：燕丹养勇士，荆轲为上宾，图擢尽匕首，长驱西入秦，素车驾白马，相送易水津，渐离击筑歌，悲声感路人，举坐同咨嗟，叹气若青云。
宋陶潜咏荆轲诗：惜哉剑术疏，奇功遂不成，其人久已没，千载有馀情。
陈周弘直赋得荆轲诗：荆卿欲报燕，衔恩弃百年，市中倾别酒，水上击离弦，匕首光陵日，长虹气烛天，留言与宋意，悲歌非自怜。
陈杨缙赋得荆轲诗：函关使不通，燕将重深功，长虹贯白日，易水急寒风，壮发危冠下，匕首地图中，琴声不可识，遗恨没秦宫。
晋袁宏诗：周昌梗槩臣，辞达不为讷，汲黯社稷器，栋梁表天骨，陆贾厌解纷，时与酒梼杌，婉转将相门，一言和平勃，趋舍各有之，俱令道不没。
又诗：无名困蝼蚁，有名世所疑，中庸难为体，狂狷不及时，杨惲非忌贵，知及有馀辞，躬耕南山下，芜秽不遑治，赵瑟奏哀音，秦声歌新诗，吐音非凡唱，负此欲何之。
陈阮卓赋咏得鲁连诗：鲁连有高趣，意气本相求，笑罢秦军却，书成燕将愁，聊弃南金赏，方从沧海游，寄言人世客，非君能见留。
晋左思咏史诗：被褐出阊阖，高步追许由，振衣千仞冈，濯足万里流。
吾希段干木，偃息蕃魏君，吾慕鲁仲连，谈笑却秦军，当世贵不羁，遭难能解纷，功成耻受赏，高节卓不群。又咏史诗：郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸茎，荫此百尺条，世胄蹑高位，英俊沉下僚，地势使之然，由来非一朝，金张籍旧业，七叶弭汉貂，冯公岂不伟，白首不见招。
又咏史诗：主父宦不达，骨肉还相薄，买臣困樵采，伉俪不安宅，陈平无产业，归来翳负郭，长卿还成都，壁立何寥廓，四贤岂不伟，遗烈光篇籍，当其未遇时，忧在填沟壑，英雄有屯邅，由来自古昔，何世无奇才，遗之在草泽。
晋张协咏史诗：昔在西京时，朝野多欢娱，蔼蔼东都门，群公祖二疏，朱轩曜金城，供帐临长衢，达人知止足，遗荣忽如无，抽簪解朝衣，散发归海隅。
宋孝武咏史诗：聂政凭骁气，荆轲擅美风，孤刃骇韩庭，独步震秦宫，怀音岂若始，捐驱在命终，雄姿列往志，流声固无穷。
宋鲍昭咏史诗：五都矜财雄，三川养声利，百金不市死，明经有高位，京城十二衢，飞甍各鳞次，仕子飘华缨，游客竦轻辔，明星辰未晞，轩盖已云至，宾御纷飒沓，鞍马光照地，寒暑在一时，繁华及春媚，君平独寂漠，身势两相弃。
陈张正见赋得韩信诗：淮阴总汉兵，燕齐擅远声，沉沙拥急水，拔帜上危城，野有千金报，朝称三杰名，所悲云梦泽，空伤狡兔情。
陈刘删赋得苏武诗：奉使穷沙漠，抆泪上河梁，食雪天山近，思归海路长，系书秋待雁，握节暮看羊，因思李都尉，还汉不相忘。
陈祖孙登赋得司马相如诗：雍容文雅深，王吉共追寻，当垆应酤酒，讬意且弹琴，上林能作赋，长门得赐金，唯当有汉主，知怀封禅心。
隋王由礼赋得马援诗：二帝已驰声，五溪还总兵，受诏金鞍动，论功铜马成，唯称聚米势，无惭薏苡情，虽谢云台影，犹传千载名。
【志】后汉班固述五行志：河图命宓，洛书赐禹，八卦成列，九畴追叙，世代是宝，光演文武，春秋之占，各徵是举。
又艺文志述：伏羲画卦，书契后作，虞夏商周，孔纂其业，纂书删诗，缀礼正乐，彖系大易，因史立法，六学既登，遭世罔弘，群言纷乱，诸子相腾，秦人是灭，汉循其缺，刘向司籍，九流区别。
【铭】宋颜延之家传铭：旷彼琅邪，实唯海宇，谁其来迁，时闻远祖，青州隐秀，爰始贞居，内辞鼎府，外秉邦闾，建节中平，分竹黄初，刑清齐石，［○《初学记》二十一作右。］政偃营区，葛峄明懿，
平阳聪慧明理，被推荐到朝廷，有的成为宰相，有的成为霸主的臣子，双风千里，华美的花朵茂盛，光辉照耀不止。
【表】梁简文帝上昭明太子集别传等表说：我听说在没有怀有巢氏之前，文字尚未发明，尊卢赫胥氏的时代，典籍没有流传，昭明太子，禀赋仁圣的资质，拥有生而知之的智慧，孝敬至极，温恭在身，明月西流，幼年就有文章的敏捷，羽籥东序，长大具备元良的德行，蕴含这三种美德，弘扬这四种聪慧，地位尊贵如虢嗣，外阳之术无徽，［昭明太子集首作徵。］地位如同周储，缑山之驾不返，无法歌颂盛大的轨迹，宣扬德音，请将其备于延阁，藏于广内，彰显茂实，表达洪徽。
【传】梁江淹自序传说：江淹字文通，济阳考成人，担任建安吴兴令，地处东南峤外，闽越的旧境，有碧水丹山，珍木灵草，都是江淹平生所爱，不觉行路之远，山中无事，专与道书为伴，悠然独往，有时日夕忘归，放浪之际，颇著文章自娱，常希望卜居筑宇，绝弃人事，苑以丹林，池以渌水，左倚郊甸，右带洒泽，青春受谢，则梜弋平皋，素秋澄景，则独酌虚室，侍姬三四，赵女数人，不则逍遥经纪，弹琴咏诗，朝露几间，忽忘老之将至，江淹的学问尽此而已。
【论】宋范晔宦者论说：宦官在王朝中，由来已久，因为他们体非全气，意志专良，通关中人，易于役养，汉朝仍袭秦制，设置中常侍官，但引用士人，参与选拔，皆银珰左貂，给事殿省，中兴之初，宦官悉用阉人，不再杂调他士，和帝即位幼弱，窦宪兄弟专总权威，内外臣僚，莫由亲接，所与居者，唯阉官而已，故郑众得专谋禁中，终除大憝，遂享分王之封，超登公卿之位，于是中官始盛，改以金珰右貂，兼领卿署之位，邓后以女主临政，万机殷远，帷幄制令，不出房闱之间，不得不委刑人，寄之国命，其后孙程定立顺之功，曹腾参建桓之策，迹因公正，恩固主心，故中外服从，上下屏气，虽时有忠公，而竞见排斥，举动回山海，呼吸变霜露，阿旨曲求，则光宠三族，直情忤意，参夷五宗，汉之纲纪大乱。
梁沈约王僧达颜峻传论说：世祖弱岁临蕃，游道未旷，披胸解带，义止宾僚，及运锺倾波，身危虑切，擢胆抽肝，犹患言未尽已，至于凭玉负扆，威行万物，有欲必从，事无暂反，既而忧欢异日，甘苦变心，主挟今情，臣追昔款，宋昌之报，上赏已行，同舟之虑，下望愈结，嫌怨既萌，诛责自起，竣之取衅于世，盖由此乎，为人臣者，若能事主而损其私，立功而忘其报，虽求颠陷，不可得也。
◇集序
孔安国尚书序说：序者，所以序作者之意。
魏陈王曹植文章序说：故君子之作也，俨乎若高山，勃乎若浮云，质素也如秋蓬，摛藻也如春葩，汜乎洋洋，光乎〈月高〉々，与雅颂争流可也，余少而好赋，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多，虽触类而作，然芜秽者众，故删定别撰，为前录七十八篇。
梁昭明太子文选序说：夫椎轮为大路之始，大路宁有椎轮之质，增冰为积水所成，积水微增冰之凛，何哉，盖有踵其事而增华，变其本而加丽，物既有之，文亦宜然，随时变改，难可详悉，众制锋起，源流间出，譬陶匏异品，并为入耳之娱，黼黻不同，俱为悦目之玩，作者之致，盖云备矣。
梁简文帝临安公主集序说：四德之美，戚里仰以为风，七行之奇，濯龙规以为则，若夫讬句陈之贵，出玉台之尊，凤仪闲润，神姿照朗，爱敬之道夙彰，柔娴之才必备，凤桐遐远，清管辽亮，湘川寂寞，泪筱葳蕤，北渚之句尚传，仙灵之典不泯，况复文同积玉，韵比风飞，谨求散逸，贻厥于后。
梁元帝职贡图序说：窃闻职方氏掌天下之图，四夷八蛮，七闽九貉，其所由来久矣，汉氏以来，南羌旅距，西域凭陵，创金城，开玉关，绝夜郎，讨日逐，睹犀申则建朱崖，闻蒲陶则通大宛，以德怀远，异乎是哉，皇帝君临天下之四十载，垂衣裳而赖兆民，坐岩廊而彰万国，梯山航海，交臂屈膝，占云望日，重译至焉，自塞以西，万八千里，路之峡者，尺有六寸，高山寻云，深谷绝景，雪无冬夏，与白云而共色，水无早晚，与素石而俱贞，逾空桑而历昆吾，度青丘而跨丹穴，灾风弱水，不革其心，身热头痛，不改其节，故以明珠翠羽之珍，细而弗有，龙文汗血之骥，却而不乘，尼丘乃圣，犹有图人之法，晋帝君临，寔闻乐贤之象，甘泉写阏氏之形，后宫玩单于之图，臣以不佞，推毂上游，夷歌成章，胡人遥集，款开蹶角，沿溯荆门，瞻其容貌，诉其风俗，如有来朝京辇，不涉汉南，别加访采，以广闻见，名为贡职图云尔。
梁任昉齐王俭集序说：公之生也，诞授命世，体三才之茂，践得二之机，信乃昴宿垂芒，德精降祉，有一於此，蔚为帝师，若乃金版玉匮之书，海上名山之旨，沉郁澹雅之思，离坚合异之谈，莫不总制清衷，递为心极，斯固通人之所包，非虚明之绝境，不可穷者，其唯神用者乎，时司徒袁粲，有高世之度，脱落风尘，见公弱龄，便望风推服，叹曰：衣冠礼乐，尽在是矣，时粲位亚台司，公始弱冠，年势不侔，公与之抗礼，因赠粲诗，要以岁暮之期，申以止足之诫，时圣武定业，肇基王命，寤寐风云，寔资人杰，是以宸居膺列宿之表，图纬著王佐之符，俄迁长史，齐台既建，以公为尚书右仆射，领吏部，时年二十八，宋末艰虞，百王浇季，礼紊旧宗，乐倾恒轨，自朝章国纪，典彝备物，奏议符策，文辞表记，素意所不蓄，
古代未曾有过的事情，都在瞬间决定，精神没有停滞，公在物质上很慷慨，但在个人生活上却很节俭，不沉迷于耳目之娱，朴素的生活体现在日常中，家中没有姬妾，门庭多是长者，说话必定高雅，从不炫耀自己的长处，讨论从容，从不谈论别人的短处，广泛奖励风流人物，与气质相投的人交往，处理事务常常能够果断，面对事情从不轻易改变，约束自己不以物质为念，宽容大度不包容错误，批判异端，归于正义，行为没有异常，才能没有特别，得到名声和节操，将近十二年，一句赞美的话，东陵与西山齐名，一瞥的荣耀，郑璞超过周宝，士人感激知己，怀念之情无尽，出入礼门，早晚在旧馆，仰望建筑而心生敬慕，抚摸身名而悼念恩情，公从小到长大，著述不倦，确实以理穷尽言行，事情涉及军国大事，岂止是雕琢文采而已。
梁王僧孺在临海伏府君集序中说：袁粲是一时的领袖，仪态形象在众人之上，声音超过裴乐，声誉超过王刘，士人有怀道蕴义，望尘而趋的人，有的三年未见面，有的四十天见一次，与君道合神遇，投分披衿，敷文研理，不分晨暮，至于神经怪谍，绿笥丹筒，金版玉箱，锦文缇帙，都藏在灵府，秘在瑶台，而君无不遍探冥赜，具阅局检，常以前贤往学，亟与圣违，贾马卢郑，非无纰越，荀郭何王，弥多踳谬，二义可辨，未值高卿之疑，九事非难，不逢五叔之问，其诗赋铭诔，所作尤多。
又詹事徐府君集序说：君禀灵川岳，悬精辰象，早照珪璋，夙表岐嶷，孝睦天禀，友爱冥深，故以事显家庭，声著同族，年十八，见召为国子生，曳裾持卷，寔华庠璧，有均闭户，靡因馀灶，每摄齐函丈，左右属目，蓄以邻几之性，加以入神之资，闻一知二，师逸功倍，游魏阙而不殊江海，入朝廷而靡异山林，未尝捉刺权门，驱车戚里，遨游梁董，去来贾郭，时春秋犹少，人爵未崇，而清风嘉誉，震灼朝野，非直俯致贵仕，故可坐享通侯，而緤马悬车，闭门高枕，聊为诡遇，识此行藏，及皇运聿兴，重氛载廓，君藏器待时，合犹符契，陵扶摇而高骛，排阊阖而容与，故位随德显，任与事隆，重以姿仪端润，趋眄淹华，宝佩鸣风，丰貂映日，从容帷扆，绰有馀辉，自绸缪轩陛，十有馀载，温树靡答，露事不詶，省中之言无漏，席下之迹不疑，故以主圣臣贤，应同廛玺，以石投水，如鳞纵壑，行称表缀，言成模楷，犹复忘彼丰愉，安兹素薄，衣同屡补，食等三杯，车服不事鲜明，室宇畏其彫奂，九德无遗，百行备举，至於专心六典，精赜必深，汎游群籍，菁华无弃，搦札含毫，必弘靡丽，摛绮縠之思，郁风霞之情，质不伤文，丽而有体。
陈刘师知侍中沈府君序集说：陈亢有云，趋庭学诗。又闻君子毛苌亦曰：登高能赋，可为大夫，言其善观民风，则与图王政，若沈恭子者，斯乃当世才焉，至如敦厚之词，足以吟咏情性，身之文也，贞固之节，可以宣被股肱，邦之光也，然此者君之小道，犹曰馀行，何则，德之所本，教之所由，实乃孝笃天伦，义感殊类，有美於斯，郁为高士，则余与夫子，古所谓世亲者欤，亦所谓友益者欤，畴昔一面，朅来二纪，自总角而接清尘，蒙长者之嘉釂，屯险骤更，懽娱中阻，班超既反，盛宪犹存，春秋美景，朝游夕宴，酒酣得意，赋诗联章，顾余不肖，齿义悬绝，降德忘年，交情弥至，增荣广价，知己难忘，南浦之送未淹，北印之辞仍及，于时属有烽燧，方勤帷扆，遂使褐裘莫计，宝剑无追，痛此生刍，同兹宿草，九原方远，百身宁购，若乃帐悬秋月，一雁孤飞，落花春风，数湋争弄，伯牙之弦，寂寥长绝，山阳之管，惆怅徒闻，夫盛烈清徽，便传乎帝载，遗文馀论，被在乎民谣者，斯所以没而犹彰，死且不朽，今乃撰西还所著文章，名为后集。
陈徐陵玉台新咏序说：陵云槩日，由余之所未窥，千门万户，张衡之所曾赋，周王璧台之上，汉帝金屋之中，玉树以珊瑚作枝，珠帘以玳瑁为押，其中有丽人焉，其人也五陵豪族，充选掖庭，四姓良家，驰名永巷，说诗明礼，岂东邻之自媒，婉约风流，异西施之被教，兄弟协律，生小学歌，少长河阳，由来能舞，琵琶新曲，无待石崇，箜篌杂句，非关曹植，传鼓瑟於杨家，得吹箫於秦女，宠闻长乐，陈后知而不平，画出天仙，阏氏览而遥妒，陪游馺娑，骋纤腰於结风，张乐鸳鸾，奏新声於度曲，装鸣蝉之薄鬓，照堕马之垂鬟，反插金莲，横抽宝树，南都石黛，最发双娥，北地燕脂，偏开两靥，亦有岭上仙童，分丸魏帝，腰中宝凤，授历轩辕，金星与婺女争华，麝月与姮娥竞爽，惊鸾冶袖，时飘韩掾之香，飞燕长裙，宜结陈王之珮，虽非图画，入甘泉而不分，言异神仙，戏阳台而无别，加以天情开朗，逸思雕华，妙解文章，尤工诗赋，清文满箧，非唯芍药之花，新制连篇，宁止蒲桃之树，九月登高，时有缘情之作，万年公主，非无累德之词，既而椒房婉转，柘馆阴岑，木鹤晨严，铜梁昼靖，优游少讬，寂寞多闲，厌长乐之疏钟，劳中宫之缓箭，身轻无力，怯南阳之捣衣，生长深宫，笑扶风之织锦，虽复投壶玉女，为欢尽於百娇，争博齐姬，心赏穷於六著，无怡神於暇景，唯属意於新诗，但往世名篇，当今巧制，分封麟阁，散在鸿都，不籍连章，无由披览，於是燃脂暝写，弄墨晨书，撰录艳歌，凡为十卷，曾无参於雅颂，亦靡滥於风人，泾渭之间，若斯而已也，至如青牛帐里，馀曲未终，朱鸟窗前，新妆已竟，方当开兹缥帙，散此縚绳，永对玩於书帷，长循环於纤丰。
隋江总陶贞白先生集序说：昔刘向通古今之学，马
融通天下书籍，京房观察风雨的占卜，襄楷通晓阴阳之术，子政因过于简单而受伤，季长因骄傲奢侈而败坏，君明因此未能长久，公矩才免于极刑，很少有人能留下完美的痕迹，也很少听到有完美结局的赞誉。至于德行广博敏捷，孔子门下的四科，经学深厚，郑玄门下的六艺，丹阳的陶先生都具备了。至于紫台青简，绿帙丹经，玉版秘文，瑶坛怪牒，无不贯通其精微，穷尽其旨趣，这真是非凡的绝技，是世间罕见的异人。他的文集已经缺失，没有编录，门人补辑，如同遇到辽东的本子，好事者研搜，如同诵读河西的箧子，奉命校对铅墨，用缇缃封存，藏在鸿都，副本在延阁。
周庾信赵国公集序说：我听说平阳击石，山谷为之调音，大禹吹筠，风云为之动，与那些含吐性灵，抑扬词气，曲变阳春，光回白日的人相比，怎能同日而语呢？柱国公发言为论，下笔成章，逸态横生，新情掞起，风雨争飞，鱼龙各变，比之珪璧，涂山之会万重，譬似云霞，赤城之岩千丈，文参历象，即入天官之书，韵涉丝桐，咸归总章之观。论其壮也，则鹏起半天，语其细也，则鹪巢蚊睫，岂直熊熊旦上，增城抱日月之光，焰焰霄飞，南斗触蛟龙之气。从前屈原宋玉，始于哀怨之深，苏武李陵，生于别离之世，自魏建安之末，晋太康以来，彫虫篆刻，其体三变，人人自谓握灵蛇之珠，抱荆山之玉矣。公斟酌雅颂，谐和律吕，若使言乖节目，则曲台不顾，声止操缦，则成均无取，遂得栋梁文囿，冠冕词林，大雅扶轮，小生承盖。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷五十五-杂文部一-注解
经典：指古代圣贤所著的典籍，如《五经》等，是儒家文化的核心文献，具有指导人生、治国安邦的重要作用。
三坟：古代传说中的三部经典，分别论述天、地、人三才的起源和分化。
五典：古代的五部法典，用于制定教法，维护社会秩序。
八索：古代的法律文献，相传由八位圣人制定。
九丘：古代的地理文献，区分九州的地理特征和教化适宜性。
诗教：通过诗歌来教化人民，培养温柔敦厚的品德。
书教：通过《尚书》等典籍来教导人民，使其疏通知远。
乐教：通过音乐来教化人民，使其广博易良。
易教：通过《易经》来教导人民，使其洁静精微。
礼教：通过礼仪来教化人民，使其恭俭庄敬。
春秋教：通过《春秋》来教导人民，使其属辞比事。
六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典，用以明君父之尊，天地之开辟。
尚书：古代经典之一，记载上古帝王的言行和治国之道。
八卦：由伏羲氏所创，用以象征自然现象和社会现象的基本符号。
六艺：古代教育的六种基本技能，包括礼、乐、射、御、书、数。
周公：西周初年的政治家，制定礼乐制度，对后世影响深远。
孔子：儒家学派的创始人，被尊为圣人，其思想和学说对中国文化产生了深远影响。
孝经：儒家经典之一，论述孝道的重要性和实践方法。
论语：记录孔子及其弟子言行的经典著作，是儒家思想的重要来源。
周易：古代经典之一，主要讲述阴阳变化和宇宙规律。
周官：古代官职制度的总称，记载了周代的官制和职责。
左传：古代史书之一，记载春秋时期的历史事件。
四术：指礼、乐、射、御四种古代贵族教育的基本技能。
三善：指孝、友、睦三种美德。
夏校：指夏朝的学校，象征着古代教育的典范。
周序：指周朝的学校，象征着古代教育的典范。
宋鲁：指春秋时期的宋国和鲁国，两国以文化教育著称。
商瞿：孔子的弟子之一，以研究《易经》著称。
延陵：指春秋时期的吴国公子季札，以精通音乐著称。
梁丘：指梁丘贺，西汉时期的易学家。
刘向：指刘向，一个著名的文人。
稷下：指战国时期齐国的稷下学宫，是当时学术交流的中心。
董仲舒：西汉时期的儒家学者，以研究《春秋》著称。
夏侯胜：西汉时期的儒家学者，以研究《尚书》著称。
朱云：西汉时期的儒家学者，以直言敢谏著称。
朱祜：东汉时期的学者，以精通经学著称。
郑太：东汉时期的学者，以清谈高论著称。
樊准：东汉时期的学者，以提倡儒学著称。
戴冯：东汉时期的学者，以精通经义著称。
裴徽：三国时期的学者，以清谈著称。
张载：西晋时期的学者，以文章著称。
殷亮：东汉时期的学者，以精通经学著称。
王济：西晋时期的学者，以清谈著称。
张华：西晋时期的学者，以精通史书著称。
裴逸人：西晋时期的学者，以清谈著称。
王充：东汉时期的学者，以《论衡》著称。
蔡伯喈：东汉时期的学者，以精通经学著称。
范汪：东晋时期的学者，以清谈著称。
刘真长：东晋时期的学者，以清谈著称。
桓宣武：东晋时期的学者，以清谈著称。
许玄度：东晋时期的学者，以清谈著称。
宋处宗：东晋时期的学者，以清谈著称。
何晏：三国时期的学者，以清谈著称。
王弼：三国时期的学者，以研究《易经》著称。
谢太傅：东晋时期的学者，以清谈著称。
车武子：东晋时期的学者，以清谈著称。
袁：指袁宏，东晋时期的学者，以清谈著称。
郭象：西晋时期的学者，以研究《庄子》著称。
杨震：东汉时期的学者，以清廉著称。
潘岳：西晋时期的文学家，以诗文著称。
贾谧：西晋时期的学者，以清谈著称。
任昉：南朝文学家。
梁元帝：南朝梁时期的皇帝，以文学著称。
江总：南朝陈时期的文学家，以诗文著称。
鸣凤之占：指吉祥的预兆，鸣凤象征吉祥和美好的未来。
鸿才海富：形容才华横溢，学识渊博。
逸思泉泻：形容思维敏捷，灵感如泉水般源源不断。
八阕之歌谣：指古代的歌谣，八阕可能指八种不同的曲调或形式。
五声之节奏：指古代音乐的五种基本音阶，即宫、商、角、徵、羽。
汉帝之辞：指汉代皇帝的文辞，可能指汉武帝的文采。
魏皇之什：指魏国皇帝的诗歌，可能指魏文帝曹丕的作品。
铅椠：古代书写工具，铅指铅笔，椠指木简。
缃素：指书写用的绢帛，缃为浅黄色，素为白色。
河图洛书：古代传说中的神秘图书，河图出自黄河，洛书出自洛水，被认为是八卦和《易经》的来源。
影圭：古代测量日影的工具，用于确定时间和方位。
黄锺：古代音律中的一种，代表中央音，象征和谐。
弘农之洞启：指弘农郡的洞穴开启，可能象征知识的开启。
龙门之已凿：指龙门山的凿通，象征艰难的知识获取过程。
玄圃宣猷堂：玄圃是神话中的仙境，宣猷堂可能是梁简文帝的讲学之地。
毛诗义：指《诗经》的释义，毛诗是汉代毛亨所传的《诗经》版本。
乾坤二系：指《易经》中的乾坤两卦，象征天地。
中庸讲疏：指对《中庸》一书的讲解和注释。
铜爵：古代的酒器，象征宴乐和文采。
柏梁：指柏梁台，汉代宫殿，象征文学和艺术。
鲁儒：指鲁国的儒家学者，象征学问和道德。
齐乐：指齐国的音乐，象征文化和艺术。
韦编三绝：形容读书勤奋，韦编是古代用皮绳编连的竹简，三绝指多次断裂。
五行俱下：形容读书速度快，五行指五行的文字。
凿壁引光：指匡衡凿壁借邻居的光读书，象征刻苦学习。
聚萤照读：指车胤用萤火虫的光读书，象征勤奋学习。
悬梁刺股：指孙敬用绳子悬在屋梁上防止睡觉，象征刻苦学习。
澹泊闲居：指生活简朴，远离尘嚣，追求内心的宁静与精神的修养。
藻练精神：指通过学习和修养来提升精神境界，使心灵更加纯净。
呼吸清虚：指通过调节呼吸来达到内心的平静与虚静，类似于道家修炼的方法。
抗志云表：指志向高远，超越世俗，追求更高的精神境界。
戢形陋庐：指收敛外在的形态，居住在简陋的房屋中，追求内心的宁静。
垂帷帐以隐几：指放下帷帐，隐藏几案，表示隐居的状态。
被纨素而读书：指穿着简朴的衣服，专心读书，追求学问。
抑扬嘈囋：指读书时声音的高低起伏，表示专注与投入。
优游蕴藉：指从容不迫，内心充满智慧与修养。
颂卷耳则忠臣喜：指通过歌颂《卷耳》这样的诗篇，表达对忠臣的赞美。
咏蓼莪则孝子悲：指通过吟咏《蓼莪》这样的诗篇，表达对孝子的同情与悲伤。
称硕鼠则贪民去：指通过讽刺《硕鼠》这样的诗篇，表达对贪婪之人的厌恶。
唱白驹而贤士归：指通过歌颂《白驹》这样的诗篇，表达对贤士的向往与归附。
重华咏诗以终已：指舜帝（重华）通过吟咏诗篇来表达自己的志向与情感。
仲尼读易於身中：指孔子（仲尼）通过研读《易经》来修身养性。
原宪潜吟而忘贱：指原宪通过吟咏诗篇来忘却自己的贫贱处境。
颜回精勤以轻贫：指颜回通过勤奋学习来轻视物质上的贫困。
倪宽口诵而芸耨：指倪宽通过口诵诗书来辅助农耕，表示学问与实践的结合。
买臣行吟而负薪：指朱买臣通过吟咏诗篇来表达自己的志向，即使背负柴薪也不忘学问。
贤圣其犹孳孳：指贤圣之人依然勤奋不懈，追求更高的境界。
况中才与小人：指即使是中等才能的人和小人，也应该勤奋学习，追求进步。
平阳聪理：平阳指地名，聪理指聪明才智，这里指平阳地区的人才。
式荐公庭：式荐指推荐，公庭指朝廷，这里指推荐人才到朝廷任职。
双风千里：双风指两匹千里马，比喻杰出的人才。
华萼之茂：华萼指花朵，比喻人才繁盛。
昭明太子：梁朝太子萧统，以文学才华著称。
无怀有巢：传说中上古时期的两位帝王，无怀氏和有巢氏。
尊卢赫胥：传说中上古时期的两位帝王，尊卢氏和赫胥氏。
坟典：指古代的典籍。
羽籥东序：羽籥指古代乐器，东序指东宫，这里指太子的教育。
元良之德：元良指太子，这里指太子的德行。
虢嗣：指虢国的继承人，这里比喻太子。
缑山之驾：缑山指传说中仙人居住的地方，这里比喻太子的去世。
江淹：南朝文学家，字文通。
碧水丹山：指美丽的山水景色。
范晔：南朝史学家，著有《后汉书》。
宦者：指宦官。
中常侍：汉代官名，负责宫廷事务。
郑众：东汉宦官，曾参与政变。
孙程：东汉宦官，曾参与政变。
曹腾：东汉宦官，曾参与政变。
沈约：南朝文学家，著有《宋书》。
王僧达：南朝文学家。
颜峻：南朝文学家。
孔安国：西汉经学家，曾为《尚书》作序。
曹植：指曹植，一个著名的文人。
昭明太子文选：梁朝太子萧统编选的文学作品集。
临安公主：梁朝公主，以文学才华著称。
职贡图：古代描绘各国使节朝贡的图画。
齐王俭：南朝齐国的王俭，以文学才华著称。
神无滞用：指精神或思想没有停滞不前，能够灵活运用。
布素：指简朴的生活方式。
姬姜：古代美女的代称，这里指家中没有美女。
长者：指有德行、有智慧的老人。
立言：指发表言论或著作。
持论：指坚持自己的观点或理论。
弘奖风流：广泛奖励有才学的人。
许与气类：指与志同道合的人交往。
造理：指创造或阐述理论。
临事：指处理事务。
约己：指自我约束。
弘量：指宽宏大量。
攻乎异端：指批判或反对不同的观点。
归之义正：指回归到正确的道理。
昉行无异操：指行为始终如一，没有改变。
才无异能：指才能没有特别出众之处。
得奉名节：指能够保持名节。
一纪：指十二年。
东陵：指东陵侯，古代的一个贵族。
西山：指西山，古代的一个地名。
郑璞：指郑国的璞玉，比喻珍贵的东西。
周宝：指周朝的宝物，比喻珍贵的东西。
士感知己：指士人感激知己的恩情。
出入礼闱：指在朝廷中出入，参与礼仪活动。
瞻栋宇而兴慕：指看到宏伟的建筑而产生敬慕之情。
抚身名而悼恩：指回顾自己的名声和恩情而感到悲伤。
述作不倦：指不断地著述和创作。
理穷言行：指理论和实践都达到了极致。
事该军国：指事务涉及国家和军事。
彫章缛采：指华丽的文辞和修饰。
梁王僧孺：指梁朝的王僧孺，一个著名的文人。
袁粲：指袁粲，一个著名的文人。
裴乐：指裴乐，一个著名的文人。
王刘：指王刘，一个著名的文人。
怀道蕴义：指心怀道德和义理。
望尘而趋：指追随前人的脚步。
投分披衿：指志同道合，情投意合。
敷文研理：指撰写文章和研究理论。
神经怪谍：指神秘的书籍和文献。
绿笥丹筒：指绿色的竹简和红色的书卷。
金版玉箱：指用金版和玉箱装饰的书籍。
锦文缇帙：指用锦缎和缇帛装饰的书卷。
灵府：指心灵或思想。
瑶台：指神仙居住的地方，比喻高雅的境界。
冥赜：指深奥的道理。
局检：指书籍的编排和校对。
前贤往学：指前人的学问和智慧。
贾马卢郑：指贾谊、马融、卢植、郑玄，都是古代的著名学者。
荀郭何王：指荀子、郭象、何晏、王弼，都是古代的著名学者。
二义可辨：指两种道理可以分辨清楚。
九事非难：指九种事务并不难处理。
高卿：指高卿，一个著名的文人。
五叔：指五叔，一个著名的文人。
诗赋铭诔：指诗歌、赋文、铭文和诔文。
詹事徐府君：指詹事徐府君，一个著名的文人。
禀灵川岳：指天赋异禀，像山川一样崇高。
悬精辰象：指精神高悬，像星辰一样明亮。
珪璋：指美玉，比喻美好的品德。
岐嶷：指聪明才智。
孝睦天禀：指孝顺和睦是天生的美德。
友爱冥深：指友爱之情深厚。
国子生：指国子监的学生，古代的最高学府。
曳裾持卷：指拖着衣襟，手持书卷。
寔华庠璧：指真正的才华和学问。
闭户：指闭门读书。
馀灶：指多余的灶台，比喻多余的事务。
摄齐函丈：指整理书籍和文献。
邻几之性：指接近完美的性格。
入神之资：指天赋异禀，能够深入理解。
闻一知二：指听到一点就能理解更多。
师逸功倍：指老师轻松，学生却能事半功倍。
魏阙：指魏国的宫阙，比喻朝廷。
江海：指江海，比喻广阔的世界。
山林：指山林，比喻隐居的生活。
捉刺权门：指巴结权贵。
驱车戚里：指拜访亲戚朋友。
遨游梁董：指与梁董等人交往。
贾郭：指贾谊和郭象，都是古代的著名学者。
人爵未崇：指官职不高。
清风嘉誉：指清正廉洁，名声很好。
震灼朝野：指名声震动朝廷和民间。
俯致贵仕：指轻易获得高官厚禄。
坐享通侯：指轻松获得封侯的荣誉。
緤马悬车：指停止骑马和驾车，比喻隐居。
闭门高枕：指闭门不出，安心休息。
诡遇：指意外的机遇。
行藏：指出仕和隐居。
皇运聿兴：指皇帝的运势兴盛。
重氛载廓：指国家的局势好转。
藏器待时：指隐藏才能，等待时机。
合犹符契：指符合时机，像符契一样契合。
陵扶摇而高骛：指像大鹏一样高飞。
排阊阖而容与：指推开天门，自由自在。
位随德显：指地位随着德行而显赫。
任与事隆：指职务随着事务而重要。
姿仪端润：指仪态端庄，气质温润。
趋眄淹华：指举止优雅，气质华美。
宝佩鸣风：指佩戴的宝物在风中鸣响。
丰貂映日：指丰厚的貂皮在阳光下闪耀。
从容帷扆：指在帷幕后面从容不迫。
绰有馀辉：指光彩照人，有余辉。
绸缪轩陛：指在朝廷中忙碌。
温树靡答：指温树没有回答，比喻没有回应。
露事不詶：指公开的事务没有得到回应。
省中之言无漏：指在省中的言论没有泄露。
席下之迹不疑：指在席下的行为没有引起怀疑。
主圣臣贤：指君主圣明，臣子贤能。
应同廛玺：指应该像印章一样契合。
以石投水：指像石头投入水中一样顺利。
如鳞纵壑：指像鱼游入深谷一样自由。
行称表缀：指行为符合规范。
言成模楷：指言论成为典范。
忘彼丰愉：指忘记那些丰厚的享受。
安兹素薄：指安于简朴的生活。
衣同屡补：指衣服多次修补。
食等三杯：指饮食简单，只有三杯。
车服不事鲜明：指车马和服饰不追求华丽。
室宇畏其彫奂：指房屋不追求豪华装饰。
九德无遗：指九种美德都具备。
百行备举：指各种行为都符合规范。
专心六典：指专心研究六经。
精赜必深：指深入研究精深的道理。
汎游群籍：指广泛阅读各种书籍。
菁华无弃：指精华部分没有遗漏。
搦札含毫：指握笔写字。
必弘靡丽：指一定要写得华丽。
摛绮縠之思：指构思华丽的文辞。
郁风霞之情：指充满风霞般的情感。
质不伤文：指内容不损害文采。
丽而有体：指华丽而有章法。
陈刘师知：指陈朝的刘师知，一个著名的文人。
沈府君：指沈府君，一个著名的文人。
陈亢：指陈亢，一个著名的文人。
趋庭学诗：指在庭院中学习诗歌。
毛苌：指毛苌，一个著名的文人。
登高能赋：指登高望远，能够作赋。
可为大夫：指可以成为大夫。
善观民风：指善于观察民风。
图王政：指谋划国家的政治。
沈恭子：指沈恭子，一个著名的文人。
敦厚之词：指敦厚的言辞。
吟咏情性：指吟咏情感和性格。
身之文也：指自身的文采。
贞固之节：指坚贞的节操。
宣被股肱：指宣扬到四肢，比喻广泛传播。
邦之光也：指国家的光荣。
小道：指小的道理。
馀行：指多余的行为。
德之所本：指道德的根本。
教之所由：指教育的来源。
孝笃天伦：指孝顺和天伦之乐。
义感殊类：指义气感动了不同的人。
高士：指高尚的士人。
世亲：指世代的亲戚。
友益：指有益的朋友。
畴昔：指过去。
朅来：指来来往往。
总角：指童年。
清尘：指清高的风范。
嘉釂：指美好的酒。
屯险骤更：指艰难险阻突然改变。
懽娱中阻：指欢乐被中断。
班超：指班超，一个著名的文人。
盛宪：指盛宪，一个著名的文人。
春秋美景：指春秋时节的美景。
朝游夕宴：指白天游玩，晚上宴会。
酒酣得意：指酒醉后感到得意。
赋诗联章：指作诗和联句。
不肖：指不才。
齿义悬绝：指年龄和义气相差悬殊。
降德忘年：指降低身份，忘记年龄。
交情弥至：指交情更加深厚。
增荣广价：指增加荣誉和声望。
知己难忘：指知己的恩情难以忘怀。
南浦之送：指南浦的送别。
北印之辞：指北印的辞别。
烽燧：指烽火，比喻战争。
帷扆：指帷幕，比喻朝廷。
褐裘莫计：指褐色的皮衣无法计算。
宝剑无追：指宝剑无法追回。
生刍：指新鲜的草料。
宿草：指陈旧的草料。
九原：指九原，古代的一个地名。
百身宁购：指百身难赎。
帐悬秋月：指帐幕悬挂在秋月下。
一雁孤飞：指一只孤雁飞翔。
落花春风：指落花在春风中飘落。
数湋争弄：指数条小溪争相流淌。
伯牙之弦：指伯牙的琴弦。
寂寥长绝：指寂寞长久断绝。
山阳之管：指山阳的笛子。
惆怅徒闻：指惆怅只能听到。
盛烈清徽：指盛大的功绩和清高的徽号。
帝载：指皇帝的记载。
遗文馀论：指遗留下来的文章和言论。
民谣：指民间的歌谣。
没而犹彰：指死后仍然显赫。
死且不朽：指死后不朽。
西还：指西归，比喻去世。
后集：指后来的文集。
陈徐陵：指陈朝的徐陵，一个著名的文人。
玉台新咏：指《玉台新咏》，一部古代的诗集。
陵云槩日：指凌云概日，比喻志向高远。
由余：指由余，一个著名的文人。
千门万户：指千门万户，比喻繁华的城市。
张衡：指张衡，一个著名的文人。
周王璧台：指周王的璧台，比喻高雅的境界。
汉帝金屋：指汉帝的金屋，比喻豪华的宫殿。
玉树：指玉树，比喻美好的事物。
珊瑚：指珊瑚，比喻珍贵的东西。
珠帘：指珠帘，比喻华丽的装饰。
玳瑁：指玳瑁，比喻珍贵的东西。
丽人：指美丽的女子。
五陵豪族：指五陵的豪族，比喻富贵人家。
掖庭：指掖庭，古代的后宫。
四姓良家：指四姓的良家，比喻富贵人家。
永巷：指永巷，古代的后宫。
说诗明礼：指讲解诗歌和礼仪。
东邻之自媒：指东邻的自媒，比喻自我吹嘘。
婉约风流：指婉约的风流。
西施：指西施，古代的美女。
被教：指被教导。
兄弟协律：指兄弟和谐。
生小学歌：指从小学习唱歌。
少长河阳：指少长在河阳。
由来能舞：指从小就擅长跳舞。
琵琶新曲：指琵琶的新曲。
石崇：指石崇，一个著名的文人。
箜篌杂句：指箜篌的杂句。
鼓瑟：指弹奏瑟。
杨家：指杨家，一个著名的家族。
吹箫：指吹奏箫。
秦女：指秦国的女子。
长乐：指长乐宫，古代的后宫。
陈后：指陈后，古代的后妃。
不平：指不满。
画出天仙：指画出天仙般的美女。
阏氏：指阏氏，古代的后妃。
览而遥妒：指看到后嫉妒。
陪游馺娑：指陪同游玩。
纤腰：指纤细的腰肢。
结风：指结风，比喻优美的舞姿。
张乐鸳鸾：指张乐鸳鸾，比喻优美的音乐。
新声：指新的音乐。
度曲：指作曲。
鸣蝉之薄鬓：指鸣蝉般的薄鬓。
堕马之垂鬟：指堕马般的垂鬟。
反插金莲：指反插金莲，比喻优美的舞姿。
横抽宝树：指横抽宝树，比喻优美的舞姿。
南都石黛：指南都的石黛，比喻美丽的眉毛。
北地燕脂：指北地的燕脂，比喻美丽的胭脂。
岭上仙童：指岭上的仙童。
分丸魏帝：指分丸给魏帝。
腰中宝凤：指腰中的宝凤。
授历轩辕：指授历给轩辕。
金星：指金星，比喻美丽的女子。
婺女：指婺女，比喻美丽的女子。
麝月：指麝月，比喻美丽的女子。
姮娥：指姮娥，比喻美丽的女子。
惊鸾冶袖：指惊鸾般的冶袖。
韩掾之香：指韩掾的香气。
飞燕长裙：指飞燕般的长裙。
陈王之珮：指陈王的珮玉。
甘泉：指甘泉宫，古代的后宫。
神仙：指神仙，比喻美丽的女子。
阳台：指阳台，比喻美丽的女子。
天情开朗：指天性开朗。
逸思雕华：指逸思雕华，比喻优美的文思。
妙解文章：指妙解文章，比喻精通文学。
尤工诗赋：指尤其擅长诗赋。
清文满箧：指清文满箧，比喻文章很多。
芍药之花：指芍药的花，比喻美丽的文章。
新制连篇：指新制的连篇，比喻文章很多。
蒲桃之树：指蒲桃的树，比喻美丽的文章。
九月登高：指九月登高，比喻写诗。
缘情之作：指缘情的作品。
万年公主：指万年公主，比喻美丽的女子。
累德之词：指累德的词句。
椒房：指椒房，古代的后宫。
婉转：指婉转，比喻优美的舞姿。
柘馆：指柘馆，古代的后宫。
阴岑：指阴岑，比喻幽静的地方。
木鹤晨严：指木鹤晨严，比喻优美的舞姿。
铜梁昼靖：指铜梁昼靖，比喻优美的舞姿。
优游少讬：指优游少讬，比喻悠闲的生活。
寂寞多闲：指寂寞多闲，比喻悠闲的生活。
长乐之疏钟：指长乐的疏钟，比喻悠闲的生活。
中宫之缓箭：指中宫的缓箭，比喻悠闲的生活。
身轻无力：指身轻无力，比喻悠闲的生活。
怯南阳之捣衣：指怯南阳的捣衣，比喻悠闲的生活。
生长深宫：指生长在深宫，比喻悠闲的生活。
笑扶风之织锦：指笑扶风的织锦，比喻悠闲的生活。
投壶玉女：指投壶的玉女，比喻美丽的女子。
为欢尽於百娇：指为欢尽于百娇，比喻美丽的女子。
争博齐姬：指争博的齐姬，比喻美丽的女子。
心赏穷於六著：指心赏穷于六著，比喻美丽的女子。
怡神於暇景：指怡神于暇景，比喻悠闲的生活。
属意於新诗：指属意于新诗，比喻写诗。
往世名篇：指往世的名篇，比喻经典的文章。
当今巧制：指当今的巧制，比喻优美的文章。
分封麟阁：指分封麟阁，比喻优美的文章。
鸿都：指东汉时期的洛阳，为当时的文化中心。
连章：指连章，比喻优美的文章。
披览：指披览，比喻阅读。
燃脂暝写：指燃脂暝写，比喻勤奋写作。
弄墨晨书：指弄墨晨书，比喻勤奋写作。
撰录艳歌：指撰录艳歌，比喻写诗。
雅颂：指《诗经》中的雅和颂两部分，象征高雅和庄重。
风人：指风人，比喻优美的文章。
泾渭之间：指泾渭之间，比喻优美的文章。
青牛帐里：指青牛帐里，比喻优美的文章。
馀曲未终：指馀曲未终，比喻优美的文章。
朱鸟窗前：指朱鸟窗前，比喻优美的文章。
新妆已竟：指新妆已竟，比喻优美的文章。
缥帙：指缥帙，比喻优美的文章。
縚绳：指縚绳，比喻优美的文章。
书帷：指书帷，比喻优美的文章。
纤丰：指纤丰，比喻优美的文章。
隋江总：指隋朝的江总，一个著名的文人。
陶贞白：指陶贞白，一个著名的文人。
马：指马融，一个著名的文人。
京房：西汉时期的著名易学家，擅长占卜和预测，尤其以风雨占闻名。
裴楷：原文中提到的裴楷应为襄楷，东汉时期的学者，精通阴阳五行之术。
子政：指西汉时期的刘向，字子政，著名的文献学家和经学家，因性格简朴而受到伤害。
季长：指东汉时期的马融，字季长，著名的经学家，因性格骄侈而受到批评。
君明：指东汉时期的张衡，字君明，著名的科学家和文学家，因政治上的失败而未能善终。
公矩：指襄楷，字公矩，东汉时期的学者，因精通阴阳五行之术而免于极刑。
孔室四科：指孔子门下的四科：德行、言语、政事、文学。
郑门六艺：指郑玄门下的六艺：礼、乐、射、御、书、数。
紫台青简：指道教经典，紫台为道教圣地，青简为道教经典。
绿帙丹经：指道教经典，绿帙为道教经典的装帧，丹经为道教经典。
玉版秘文：指道教经典，玉版为道教经典的载体，秘文为道教经典的内容。
瑶坛怪牒：指道教经典，瑶坛为道教圣地，怪牒为道教经典。
辽东之本：指辽东地区的文献，因地理位置偏远，文献保存较为完整。
河西之箧：指河西地区的文献，因地理位置偏远，文献保存较为完整。
延阁：指东汉时期的宫廷藏书处。
周庾信：南北朝时期的文学家，以文采飞扬著称。
赵国公：指北周时期的宇文护，封赵国公，以文采飞扬著称。
平阳击石：指古代的音乐传说，平阳为地名，击石为音乐的一种形式。
大禹吹筠：指古代的音乐传说，大禹为传说中的治水英雄，吹筠为音乐的一种形式。
珪璧：古代玉器，象征权力和地位。
涂山之会：指古代传说中的涂山氏与禹的会面，象征和谐与统一。
赤城之岩：指道教圣地赤城山，象征高远和神秘。
天官之书：指古代的天文学著作，天官为古代的天文官。
总章之观：指古代的音乐著作，总章为古代的音乐官。
鹏起半天：指大鹏鸟展翅高飞，象征宏伟和壮丽。
鹪巢蚊睫：指小鸟在蚊子的睫毛上筑巢，象征细致和精巧。
熊熊旦上：指熊熊烈火燃烧，象征光明和力量。
增城抱日月之光：指增城地区的光辉，象征光明和希望。
焰焰霄飞：指火焰冲天，象征热情和活力。
南斗触蛟龙之气：指南斗星与蛟龙的气息相交，象征神秘和力量。
屈原宋玉：战国时期的著名文学家，以哀怨的文学作品著称。
苏武李陵：西汉时期的著名人物，苏武以忠诚著称，李陵以悲剧命运著称。
魏建安之末：指三国时期魏国的建安末年，文学风格发生变化。
晋太康以来：指西晋太康年间以来，文学风格发生变化。
彫虫篆刻：指文学创作中的雕琢和修饰，象征文学的精巧和细致。
灵蛇之珠：指传说中的灵蛇所吐的珠子，象征珍贵和稀有。
荆山之玉：指荆山所产的玉石，象征珍贵和稀有。
律吕：指古代音乐中的音律，象征和谐和秩序。
曲台：指古代的音乐机构，象征音乐的高雅和庄重。
成均：指古代的教育机构，象征教育的严谨和规范。
栋梁文囿：指文学界的栋梁之才，象征文学的重要和崇高。
冠冕词林：指文学界的领袖人物，象征文学的权威和尊贵。
大雅扶轮：指大雅文学的支持者，象征文学的高雅和庄重。
小生承盖：指年轻一代的文学继承者，象征文学的传承和发展。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷五十五-杂文部一-评注
本文通过对古代经典的介绍和解释，展现了儒家文化的深厚底蕴和广泛影响。经典不仅是古代圣贤智慧的结晶，也是后世治国安邦、教化人民的重要依据。文中提到的《五经》、《三坟》、《五典》等典籍，不仅是古代文化的象征，更是中华文明的重要组成部分。
文章通过对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典的阐释，揭示了儒家思想的核心内容。这些经典不仅教导人们如何修身齐家治国平天下，还通过不同的教化方式，培养人们的品德和能力。例如，诗教培养温柔敦厚的品德，书教使人疏通知远，乐教使人广博易良，易教使人洁静精微，礼教使人恭俭庄敬，春秋教使人属辞比事。
文中还提到了八卦的起源和《周易》的重要性，八卦作为象征自然和社会现象的基本符号，体现了古代先民对宇宙规律的深刻理解。《周易》通过阴阳变化的理论，揭示了宇宙万物的运行规律，对后世哲学和科学产生了深远影响。
此外，文章还提到了周公制礼作乐的历史背景，周公作为西周初年的政治家，通过制定礼乐制度，奠定了中国古代社会的基本秩序。孔子作为儒家学派的创始人，其思想和学说对中国文化产生了深远影响，尤其是《论语》和《孝经》等经典著作，成为后世学习和实践的重要指南。
总的来说，本文通过对古代经典的介绍和解释，展现了儒家文化的深厚底蕴和广泛影响。这些经典不仅是古代圣贤智慧的结晶，也是后世治国安邦、教化人民的重要依据。通过对这些经典的学习和理解，我们可以更好地继承和发扬中华优秀传统文化，为现代社会的发展提供智慧和力量。
这段文本主要涉及古代中国的学术传统和文化交流，特别是儒家经典的学习和讨论。文本中提到的众多历史人物和事件，反映了古代中国学者对儒家经典的重视和研究。
文本中提到的‘四术’和‘三善’是古代贵族教育的基本内容，体现了古代中国对道德和技能的全面培养。‘夏校’和‘周序’则象征着古代教育的典范，反映了古代中国对教育的重视。
文本中提到的‘宋鲁’两国以文化教育著称，反映了春秋时期各国对文化的重视。‘商瞿’和‘延陵’则分别代表了《易经》和音乐的研究，体现了古代中国学者对经典和艺术的深入研究。
文本中提到的‘梁丘’和‘刘向’分别代表了易学和《洪范》的研究，反映了古代中国学者对经典的深入研究。‘稷下’则是战国时期学术交流的中心，体现了古代中国学术的繁荣。
文本中提到的‘董仲舒’和‘夏侯胜’分别代表了《春秋》和《尚书》的研究，反映了古代中国学者对经典的深入研究。‘朱云’和‘朱祜’则分别代表了直言敢谏和精通经学，体现了古代中国学者的风骨和学识。
文本中提到的‘郑太’和‘樊准’分别代表了清谈高论和提倡儒学，反映了古代中国学者对学术的追求。‘戴冯’和‘裴徽’则分别代表了精通经义和清谈，体现了古代中国学者的学识和风采。
文本中提到的‘张载’和‘殷亮’分别代表了文章和精通经学，反映了古代中国学者的文学和学术成就。‘王济’和‘张华’则分别代表了清谈和精通史书，体现了古代中国学者的学识和风采。
文本中提到的‘裴逸人’和‘王充’分别代表了清谈和《论衡》的研究，反映了古代中国学者对学术的追求。‘蔡伯喈’和‘范汪’则分别代表了精通经学和清谈，体现了古代中国学者的学识和风采。
文本中提到的‘刘真长’和‘桓宣武’分别代表了清谈和学术交流，反映了古代中国学者对学术的追求。‘许玄度’和‘宋处宗’则分别代表了清谈和学术交流，体现了古代中国学者的学识和风采。
文本中提到的‘何晏’和‘王弼’分别代表了清谈和《易经》的研究，反映了古代中国学者对学术的追求。‘谢太傅’和‘车武子’则分别代表了清谈和学术交流，体现了古代中国学者的学识和风采。
文本中提到的‘袁’和‘郭象’分别代表了清谈和《庄子》的研究，反映了古代中国学者对学术的追求。‘杨震’和‘潘岳’则分别代表了清廉和诗文，体现了古代中国学者的风骨和文学成就。
文本中提到的‘贾谧’和‘任昉’分别代表了清谈和诗文，反映了古代中国学者对学术的追求。‘梁元帝’和‘江总’则分别代表了文学和诗文，体现了古代中国皇帝的文学成就和学者的风采。
这段古文展现了古代文人对学问的追求和对文化的推崇。文中提到的‘鸣凤之占’、‘鸿才海富’等词语，不仅描绘了文人的才华和学识，还体现了他们对未来的美好期许。通过这些词语，我们可以感受到古代文人对知识的渴望和对文化的尊重。
文中提到的‘河图洛书’、‘影圭’、‘黄锺’等词语，反映了古代文人对天文、地理和音律的深刻理解。这些词语不仅展示了古代文人的博学多才，还体现了他们对自然和宇宙的敬畏之情。通过这些词语，我们可以感受到古代文人对世界的探索和对知识的追求。
文中提到的‘铅椠’、‘缃素’等词语，反映了古代文人对书写工具的重视。这些词语不仅展示了古代文人对书写艺术的追求，还体现了他们对文化的传承和发展的责任感。通过这些词语，我们可以感受到古代文人对文化的热爱和对知识的尊重。
文中提到的‘韦编三绝’、‘五行俱下’、‘凿壁引光’等词语，反映了古代文人对学习的刻苦和勤奋。这些词语不仅展示了古代文人对知识的渴望，还体现了他们对学问的执着和追求。通过这些词语，我们可以感受到古代文人对学习的热爱和对知识的尊重。
文中提到的‘聚萤照读’、‘悬梁刺股’等词语，反映了古代文人对学习的刻苦和勤奋。这些词语不仅展示了古代文人对知识的渴望，还体现了他们对学问的执着和追求。通过这些词语，我们可以感受到古代文人对学习的热爱和对知识的尊重。
总的来说，这段古文通过丰富的词语和生动的描述，展现了古代文人对学问的追求和对文化的推崇。通过这些词语，我们可以感受到古代文人对知识的渴望、对文化的尊重以及对世界的探索。这些词语不仅展示了古代文人的博学多才，还体现了他们对自然和宇宙的敬畏之情。通过这些词语，我们可以感受到古代文人对学习的热爱和对知识的尊重。
这段古文描绘了古代文人追求精神修养、远离世俗的生活态度。通过澹泊闲居、藻练精神、呼吸清虚等词语，展现了他们通过简朴的生活和内心的修炼来达到精神的升华。这种生活方式不仅是对物质生活的超越，更是对精神境界的追求。
文中提到的‘抗志云表’、‘戢形陋庐’等词语，进一步强调了文人志向的高远和对世俗的超越。他们通过隐居、读书、吟咏诗篇来表达自己的志向与情感，追求内心的宁静与智慧。这种生活方式体现了古代文人对精神自由的追求，以及对世俗名利的淡泊。
文中还通过‘颂卷耳则忠臣喜’、‘咏蓼莪则孝子悲’等诗句，展现了文人通过诗歌来表达对忠臣、孝子的赞美与同情。这种通过文学来表达情感的方式，不仅是对个人情感的抒发，更是对社会道德的弘扬。文人通过诗歌来传递价值观，影响社会风气。
此外，文中提到的‘重华咏诗以终已’、‘仲尼读易於身中’等典故，进一步强调了古代圣贤通过读书、吟咏诗篇来修身养性、追求智慧的生活方式。这种对学问的追求不仅是对个人修养的提升，更是对社会责任的承担。文人通过学问来影响社会，推动文化的传承与发展。
总的来说，这段古文通过对古代文人生活方式的描绘，展现了他们对精神自由的追求、对世俗名利的淡泊，以及通过学问来影响社会的责任感。这种生活方式不仅是对个人修养的提升，更是对文化传承与社会进步的贡献。
这段文本涵盖了多个历史时期和不同文体的内容，展示了中国古代文化的丰富性和多样性。首先，文本提到了梁简文帝对昭明太子的赞美，体现了古代对太子德行和才华的重视。昭明太子萧统以文学才华著称，他的集别传等表文反映了当时对文学和教育的重视。
接着，文本引用了江淹的自序传，描述了他在东南地区的隐居生活，展现了他对自然美景的热爱和对道书的痴迷。江淹的文学成就和隐居生活反映了南朝文人的生活态度和审美情趣。
范晔的宦者论则揭示了汉代宦官的权力和影响，特别是郑众、孙程、曹腾等宦官在政治斗争中的作用。这段文字不仅揭示了宦官在朝廷中的地位，也反映了汉代政治的复杂性和宦官专权的历史背景。
沈约对王僧达和颜峻的传论，则探讨了君臣关系的复杂性，特别是臣子在权力斗争中的处境。这段文字揭示了南朝时期政治斗争的激烈和君臣关系的微妙。
孔安国的尚书序和曹植的文章序，则展示了古代文人对文学创作的看法。孔安国强调序言的作用，曹植则强调文学创作的高尚和优美，反映了古代文人对文学的重视和追求。
昭明太子的文选序和临安公主的集序，则进一步展示了南朝文学的繁荣和多样性。昭明太子的文选序强调了文学的发展和变化，临安公主的集序则展示了女性在文学创作中的成就。
最后，梁元帝的职贡图序和任昉的齐王俭集序，则展示了古代对外交和文化交流的重视。职贡图序描绘了各国使节朝贡的情景，齐王俭集序则赞美了王俭的文学才华和政治成就。
总体而言，这段文本不仅展示了中国古代文化的丰富性和多样性，也反映了不同历史时期的社会背景和文人的生活态度。通过对这些文本的赏析，我们可以更深入地理解中国古代文化的内涵和历史价值。
这段古文通过对多位文人及其作品的描述，展现了中国古代文人的风采和文学成就。文中提到的袁粲、裴乐、王刘等人，都是当时著名的文人，他们的作品不仅在文学上具有很高的艺术价值，而且在思想和道德上也具有深远的影响。
文中提到的‘神无滞用’、‘布素’、‘立言必雅’等词语，反映了古代文人对精神自由、简朴生活和优雅言辞的追求。这些价值观在中国传统文化中占有重要地位，体现了文人对自我修养和社会责任的重视。
此外，文中还提到了文人的创作过程，如‘敷文研理’、‘搦札含毫’等，这些描述不仅展示了文人的勤奋和才华，也反映了他们对文学艺术的深刻理解和热爱。
总的来说，这段古文通过对文人及其作品的描述，展现了中国古代文人的精神风貌和文学成就，同时也反映了中国传统文化中的一些核心价值观。这些内容对于我们理解中国古代文化和文学具有重要的参考价值。
这段古文通过对多位历史人物的评价，展现了中国古代文化中对德行、学问、技艺的重视。文中提到的京房、襄楷、刘向、马融、张衡等人，都是各自领域的杰出代表，他们的成就和命运反映了古代社会对知识分子的期望和评价标准。
文中提到的孔室四科和郑门六艺，体现了儒家文化中对全面发展的追求。孔子的四科强调德行、言语、政事、文学的全面发展，而郑玄的六艺则涵盖了礼、乐、射、御、书、数，这些都是古代士人必须掌握的基本技能。
文中对道教经典的描述，如紫台青简、绿帙丹经、玉版秘文、瑶坛怪牒等，反映了道教在中国古代文化中的重要地位。这些经典不仅是宗教文献，也是古代文化的重要组成部分，体现了古人对宇宙、自然、生命的深刻思考。
文中对周庾信和赵国公的评价，展现了南北朝时期文学的高度发展。周庾信以其文采飞扬著称，而赵国公宇文护则以文采和政绩并重，他们的文学作品不仅在当时受到推崇，也对后世产生了深远影响。
文中对屈原、宋玉、苏武、李陵的评价，反映了古代文学中对哀怨和悲剧命运的深刻关注。这些文学家的作品不仅具有高度的艺术价值，也反映了当时社会的动荡和个人的命运。
文中对魏建安之末、晋太康以来文学风格变化的描述，反映了文学创作在不同历史时期的演变。从雕虫篆刻到雅颂律吕，文学创作逐渐从形式上的雕琢转向内容上的深刻和和谐，体现了文学发展的内在规律。
总的来说，这段古文通过对历史人物和文学作品的评价，展现了中国古代文化的丰富内涵和深厚底蕴。它不仅是对历史的回顾，也是对文化的传承和发展的重要思考。
