作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷五-岁时下-原文
毒国最大暑热，夏草木皆乾死，民善没水，以避日入时暑，常入寒泉之下。
《抱朴子》：洪从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深水底，入日乃出者，正以能闭气胎息故耳。
又曰：或问不热之道，或服玄冰丸飞雪散，王仲都等用此方也。
《语林》曰：刘真长见王公，王公了不与语，时大热，以腹熨石局。
【诗】晋傅玄诗曰：朱明运将极，溽暑昼夜兴，裁动四支废，举身若山陵，珠汗洽玉体，呼吸气郁蒸，尘垢自成泥，素粉随手凝。
梁简文帝苦热诗曰：六龙骛不息，三伏启炎阳，寝兴烦几案，俯仰倦帏床，滂沱汗似铄，微靡风如汤，洄池愧生浪，兰殿非含霜，细帘时半卷，轻幌乍横张，云斜花影没，日落荷心香，原见洪崖井，讵怜河朔觞。
梁任昉苦热诗曰：旭旦烟云卷，烈景入东轩，倾光望转蕙，斜日照西垣，既卷蕉梧叶，复倾葵藿根，重簟无冷气，挟石似怀温，霡霂类珠缀，喘哧状雷奔。
梁何逊苦热诗曰：昔闻草木燋，今睹沙石烂，曀曀风逾静，曈曈日渐旰，习静闷衣襟，读书烦几案，卧思清露浥，坐待高星灿，蝙蝠户中飞，蠛蠓窗间乱，实无河朔饮，空有临淄汗。
梁王筠苦暑诗曰：日坂散朱雰，天隅敛青霭，飞焰焕南陆，炎津通北濑，繁星聚若珠，密云屯似盖，月至每开衿，风过时解带。
梁刘孝威苦暑诗曰：暮日苦炎溽，迁坐接阶廊，月丽姮娥影，星含织女光，栖禽动夜竹，流萤出闇墙，香盘糅鲜粉，雕壶承玉浆，白羽徒棰握，渌水自周堂，弱纨犹觉重，纤絺尚少凉，弄风思汉朔，戏雨忆吴王，玄水术难验，赤道漏犹长，谁能更吹律，还令黍谷凉。
梁简文帝纳凉诗曰：斜日晚骎骎，池塘生半阴，避暑高梧侧，轻风时入襟，落花还就影，惊蝉乍失林，游鱼吹水沫，神蔡上荷心，翠竹垂秋采，丹枣映疏砧，无劳夜游曲，寄此讬微吟。
又晚景纳凉诗曰：日移凉气散，怀抱信悠哉，珠帘影空卷，桂户向池开，鸟栖星欲见，河净月应来，横阶入细笋，蔽地湿轻苔，草化飞为火，蚊声合似雷，於兹静闻见，自此歇氛埃。
又玄圃纳凉诗曰：登山想剑阁，逗浦忆辰阳，飞流如冻雨，夜月似秋霜，萤翻竞晚热，虫思引秋凉，鸣波如碍石，闇草别兰香。
梁孝元帝纳凉诗曰：高舂斜日下，佳气满栏楹，池红早花落，水渌晚苔生，星稀月稍上，云开河尚横，白鸟翻帷暗，丹萤入帐明，珠綦趋北閤，玳席徙南荣，金铺掩夕扇，玉壶传夜声。
梁刘孝威奉和逐凉诗曰：锺鸣夜未央，避暑起徬徨，长河似曳素，明星若散珰，倚岩欣石冷，临池爱水凉，月纤张敞画，荷妖韩寿香，对此游清夜，何劳娱洞房。
又奉和晚日诗曰：虬檐挂珠箔，虹梁卷雾绡，迷迭涵香长，芙蓉逐浪摇，飞轮搏羽扇，翻车引落潮，甘泉推激水，迎风惭远飚，寄言王待诏，因声张子侨，吾君安已乐，无劳诵洞箫。
梁刘缓奉和纳凉诗曰：清气流暄浊，非关狭室中，当由小堂上，自有大王风，蟭螟动兰室，神飚起桂丛，披襟深睿赏，曲巷何由同。
梁庾肩吾奉和山子纳凉诗曰：北园凉风早，步辇暂逍遥，避日交长扇，迎风列短箫，山带弹琴曲，桐横栖凤条，悬门开溜水，锦石镇浮桥，黑米生菰葑，青花出稻苗，无因学仙藻，云气徒飘飖。
陈徐陵内园逐凉诗曰：昔有北山北，今余东海东，纳凉高树下，直坐落花中，狭径长无迹，茅斋本自空，提琴就竹筱，酌酒劝梧桐。
【赋】魏繁钦暑赋曰：暑景方徂，时惟六月，大火飘光，炎气酷烈，翕翕盛热，蒸我层轩，温风淟涊，动静增烦，虽讬阴宫，罔所避旃，粉扇靡救，宴戏鲜欢，庶望秋节，慰我愁叹，魏陈王曹植大暑赋曰：炎帝掌节，祝融司方，羲和按辔，南崔［本集作雀。］舞衡，蛇折鳞於灵窟，龙解角於皓苍，遂乃温风赫戏，草木垂幹，山坼海沸，沙融砾烂，飞鱼跃渚，潜鼋浮岸，鸟张翼而近栖，兽交游而云散，于时黎庶徙倚，綦布叶分，机女绝综，农夫释耘，背暑者不群而齐迹，向阴者不会而成群，於是大人迁居宅幽，缓神育灵，云屋重构，闲房肃清，寒泉涌流，玄木奋荣，积素冰於幽馆，气飞结而为霜，奏白雪於琴瑟，朔风感而增凉。
魏刘桢大暑赋曰：其为暑也，羲和总驾发扶木，太阳为舆达炎烛，灵威参垂步朱毂，赫赫炎炎，烈烈晖晖，若炽燎之附体。又温泉而沉肌，兽喘气於玄景，鸟戢翼於高危，农畯捉鐏而去畴，织女释杼而下机，温风至而增热，歊悒慴而无依，披襟领而长啸，冀微风之来思。
魏王粲大暑赋曰：惟林锺之季月，重阳积而上昇，喜润土之溽暑，扇温风而至兴，兽狼望以倚喘，鸟垂翼而弗翔，远昆吾之中景，天地翕其同光，征夫瘼於原野，处者困于门堂，患衽席之焚灼，譬烘燎之在床，起屏营而东西，欲避之而无方，仰庭槐而啸风，风既至而如汤，於是帝后顺时，幸九峻之阴冈，讬甘泉之清野，御华殿於林光，潜广室之邃宇，激寒流於下堂，重屋百层，垂阴千庑，九闼洞开，周帷高举，坚冰常奠，寒馔代叙。
晋夏侯湛大暑赋曰：若乃三伏相仍，徂暑肜肜，上无纤云，下无微风，扶桑赩其增愤，天气晔其南升，尔乃土坟地坼，谷枯川竭，寒泉潜沸，冰井腾沫，洪液蒸於单簟兮，珠汗霑乎絺葛，温风翕其至兮，若洒汤於玉质，沃新水以达夕，振轻箑以终日。
晋卞伯玉大暑赋曰：惟祝融之司运，赫溽暑之方隆
日贞跃於鹑首，律迁度於林锺，温风翕以辰至，星火烂以昏中，气滔滔而方盛，晷永路而难终，流风兮莫继，朱烟兮四缠，郁邑兮中房，展转兮长筵，体沸灼兮如燎，汗流烂兮珠连。
晋傅咸感凉赋曰：践朱明之中月，暑郁隆以肇兴，赫融融以弥炽，乃沸海而焦陵，兽窜伏於幽林兮，鸟垂翼而弗升，汗珠陨於玉体兮，粉附身而沾凝，於是景云晨敷，曜灵潜光，阴气聿升，凯风载扬，忽轻箑於坐隅兮，思暖服于兰房。
◇寒
《左传》曰：楚庄王围萧，申公巫臣曰：师人多寒，王巡三军，抚而勉之，三军之士，皆如挟纊。
《穆天子传》曰：庚寅北风雪，天子寒，日中大寒，有冻人，天子作黄竹诗，［事具雪部。］
《晏子》曰：景公起大台，岁寒，役之冻馁者乡有焉，公延晏子坐，饮酒乐，晏子歌曰：庶民之冻，我若之何，奉上靡弊，我若之何，歌终，喟然流涕，公止之曰：子殆为大台之役夫，寡人将罢。
《尸子》曰：雨雪，楚庄王披裘当户曰：我犹寒，彼百姓宾客甚矣，乃使巡国中，求百姓宾客之无居宿绝粮者赈之，国人大悦。
《战国策》曰：田单为齐相，过淄水，有老人，涉淄而寒，不能，坐沙中，乃解裘衣之，襄王曰：单之厚施，欲取我国乎，有贯珠者闻之，曰：不如因以为己善，乃下令曰：寡人忧民之寒，而单解裘衣人，称寡人之意，於是闾里相与语曰：田单之爱人，乃王之教也。
《吕氏春秋》曰：卫灵公天寒凿池，苑春曰：天寒，恐伤民，公曰：寒哉，春曰：君衣狐裘，坐熊席，四陬有火，是以不寒，民衣弊不补，履决不苴，君则不寒，民则寒矣，公曰善，命罢役。
又曰：戎夷违齐如鲁，天大寒，而后与门弟子宿於郭外，寒逾甚，谓弟子曰：子与我衣，我活，我与子衣，子活，我国士也，为天下惜死，子不肖人，［按本条见吕氏春秋长利篇，此有脱文。］恶能与国士衣哉，戎夷笑曰：道不济夫，解衣与弟子，夜坐而死。
《汉书》曰：上闻韩王信降匈奴，上自将击之，连战乘胜逐北，至楼烦，会天寒，卒士堕指者十二三，锺离意别传曰：严遵昔与光武俱为诸生，暮夜宿息，二人寒，不得寝卧，更相谓曰：后日豪贵，忆此勿相忘，别后数年，光武有天下，徵遵不至。
《东观汉记》曰：王朗起兵，上自蓟东南驰，夜至芜蒌亭，时天寒烈，众皆饥疲，冯异上豆粥，明旦，上谓诸将曰：昨日得公孙豆粥，饥寒俱解。
葛仙公别传曰：公与客谈语，时天大寒，仙公谓客曰：居贫，不能人人得炉火，请作一大火，共致暖者，仙公因吐气，火赫然从口中出，须臾大满屋，客皆热脱衣矣。
【赋】梁裴子野寒夜赋曰：何四序之平分，处脩冬而多虑，眷摇落兮遒尽，悲荏苒其云除，日晼晚而易潜，夜悠长而难曙，既而庭流皓月，阶被凝霜，风吹衣而懔懔，气空积而苍苍，袭重裘兮弗燠，炽朱火兮无光，门萧条兮昼阒，巷寂寞兮无人，疏三迳以负汲，结二耦而为宾，晋夏侯湛寒苦谣曰：惟玄冬之初夜，天惨懔以降寒，霜皑皑以被庭，冰溏瀩於井幹，草槭槭以疏叶，木萧萧以零残，松陨叶於翠条，竹摧柯於绿竿。
【表】陈王曹植表曰：臣闻寒者不贪尺玉而思短褐，饥者不原千金而美一餐，夫千金尺玉至贵，而不若一餐短褐者，物有所急也。
◇腊
《风俗通》曰：礼传曰：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改曰臈，臈者腊也，因腊取兽，祭先祖也，汉火行，衰於戌，故此日腊也。
《汉旧仪》曰：腊者报诸鬼神，古圣贤有功於民者也。
蔡邕《独断》曰：腊者岁终大祭，纵吏民宴饮，非但迎气，故但送不迎。
《礼记》曰：天子大蜡八，伊耆氏始为蜡，蜡者索也，岁十二月，合聚万物而索飨之。
又曰：子贡观於蜡，孔子曰：赐也乐乎，对曰：一国之人皆若狂，赐未知其乐也，子曰：百日之蜡，一日之泽，非尔所知也，［蜡之祭，劳农以休息之，言民勤稼啬，有百日之劳，今日饮酒燕乐，君之恩泽也，非尔所知，其义大也。］
《周礼》曰：国祭蜡则歙豳颂，击土鼓，以息老物。
《左传》曰：晋侯假道於虞，以伐虢，宫之奇谏，弗听，以其族行，曰：虞不腊也。
《列女传》曰：鲁之母师者，鲁九子之寡母也，腊日，休家作者，岁祀礼事毕，悉召诸子，谓曰：妇人之义，非有大故，不出夫家，然吾父母家多幼稚，岁时礼不理，吾从汝谒，往监之，诸子皆稽首唯诺。又召诸妇，曰：妇人有三从之义，无专制之行，少系於父母，长系於夫，老系於子，今诸子许我归私家，虽逾妇礼，原与少子俱，以备妇人出入之制，诸妇其慎房户之守，吾夕而反，於是使少子仆而归。
谢承《后汉书》曰：沛国陈咸，为廷尉监，王莽篡位，还家，杜门不出，莽改易汉法令及腊日，咸常言，我先祖何知王氏腊乎。
《风俗通》曰：莬髌，俗说，腊正祖食，得莬髌者，名之曰幸。赏以寒酒，幸善祥，令人吉利也。
郑玄别传曰：玄年十二，随母还家，正腊宴会，同列十数人，皆美服盛饰，语言闲通，玄独漠然如不及，父母私督数，乃曰：此非我志，不在所原。
《陈留志》曰：范乔，邑人腊，多盗斫其树，人有告，乔佯弗闻，邑人愧而归之，乔曰：乡腊日取此，欲与父母相欢娱耳。
《会稽典录》曰：陈脩，乌伤人，家贫为吏，常步檐上下，恒食乾糒，每至正腊，僵仆不
起，同僚饮食，请不肯往，其志操如此。
《世说》曰：王朗中年，以识度推华歆，歆蜡日尝集子侄宴饮，王朗亦学之，有人向张茂先称此事，茂先曰：王之学华，皆是形骸之外，去之所以更玄远。
晋博士张亮议曰：腊，接也，祭宜在新，故交接也，俗谓之腊之明日为初岁，秦汉以来有贺，此皆古之遗语也。
《史记》曰：秦惠文公十二年，初腊，始皇三十一年，更名腊曰嘉平。
《东观汉记》曰：甄宇，北海人，建武中，青州从事徵拜博士，每腊，诏赐博士羊，人一头，羊有大小肥瘦，时博士祭酒议，欲杀羊，称分其肉，宇曰：不可。又欲投钩，宇复耻之，宇因先自取其最瘦者。
袁山松《后汉书》曰：韩卓，字子助，陈留人，腊日，奴窃食祭其先人，卓义其心，即曰免之。
《华阳国志》曰：王长文，元康初，试守江源令，县收得盗马贼及发冢贼，长文引前诱慰，时遇腊晦，皆遣归家，狱先有系囚，亦遣之，谓曰：教化不厚，使汝等如此，长文过也，蜡节庆祚，归就汝上下，善相欢乐，过节来还，当为汝思他理，群吏惶懅争请，不许，寻有赦令，无不感思，所宥人誓不为恶，曰：不敢负王君也。
《搜神记》曰：宣帝时，阴子方者，当腊日晨炊，而灶君神形见，子方再拜受庆，家有黄羊，因以祀之，自是以后，暴至巨富，故后常以腊日祠灶，［事具灶部。］养生要曰：十二月腊夜，令人持椒卧井旁，无与人言，内椒井中，除温病。
【诗】晋裴秀大蜡诗曰：日躔星纪，大吕司晨，玄象改次，庶众更新，岁事告成，八蜡报勤，告成伊何，年丰物阜，丰禋孝祀，介兹万祜，报勤伊何，农功是归，穆穆我后，务兹蒸黎，宣力菑亩，沾体暴肌，饮飨清祀，四方来绥，充仞郊甸，鳞集京师，交错贸迁，纷葩相追，反袂成帷，有肉如丘，有酒如泉，有肴如林，有货如山，率土同欢，和气来臻，祥风协顺，降祉自天，方隅清谧，嘉祚日延，与民优游，享寿万年。
晋江伟答贺蜡诗曰：正元二年冬腊，家君在陈郡，余别在国舍，不得集会，弟广平作诗以贻余，余因答之曰：蜡节之会，廓焉独处，晨风朝兴，思我慈父，我心怀恋，运首延伫。
宋张望蜡除诗曰：玄灵告稔谢，青龙驾拂轸，鲜冰迎流结，凝霤垂檐霣，人欣八蜡畅，讵知岁聿尽。
【序】晋嵇含娱蜡赋序曰：玄象运而寒暑交，节会至而万物迁，天地之化，固以不停，况於人道之不变乎，是以百年忧喜相参，能达要终之数，悟生生之宜者，百世不过［明本作周。］其人，大蜡之夕，虽天下同有，携金兰以齐馨利，贵得意以遣荣势，孰我尚哉。
◇律
《尔雅》曰：律谓之分。
《尚书》曰：予欲闻六律五声八音，在治忽，以出内五言，汝听。
又曰：声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。
《周官》曰：太师，掌六律六吕，文以五声，播以八音，教六诗，以六德为之本，以六律为之音。
《礼记》曰：正月律中太蔟，二月律中夹锺，三月律中沽洗，四月律中仲吕，五月律中蕤宾，六月律中林锺，七月律中夷则，八月律中南吕，九月律中无射，十月律中应锺，十一月律中黄锺，十二月律中大吕。
《周礼注》曰：律吕相生者，三分益一，下生者三分减一，黄锺律长九寸，下生林锺，六月律也。
《左氏传》曰：六律七音，八风九歌，以相成也，清浊小大，短长疾徐，哀乐迟速，高下出入，周流以相济也，君子听之，以平其心。
《孟子》曰：师旷之聪，不以六律，不能正五音。
《吕氏春秋》曰：昔黄帝命伶伦作为律，伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹之谿谷以生空窍厚均者，断两节间长三寸九分而吹之，以为十二筒，听凤鸣以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，故曰黄锺之宫，律之本也。
《淮南子》曰：夔合六律，调五音，通八风。
《汉书》曰：至治之世，天地之气，合以生风，天地之风气，定十二律。
又曰：汉家言律历者，本张苍，苍好书，无所不观，无所不通，而尤究律历。
又曰：京房本姓李，推律，自定为京氏。
刘向别录曰：邹子在燕，燕有谷，地美而寒，不生五穀，邹子居之，吹律而温气至，今名黍谷，［事具地部谷篇。］
《论衡》曰：孔子吹律，自知殷苗裔。
杨泉《物理论》曰：听清浊五声之和，然后制为锺律，取弘农宜阳县金门山竹为管。
晋诸公赞曰：世祖时，以荀勖所造律，得周时玉律，以校正同，荀勖奏曰：中所出御府铜管律二十五具，其三具与杜夔左延年法同。
【表】周王襃上新定锺表曰：万物生象，始乎筭数，天道运行，基乎步术，量有轻重，平以权衡，音有清浊，协乎律吕，是以周发听声，候春冬之生杀，师旷吹律，知晋楚之衰亡，数始黄锺，琯终仲吕，还宫变徵，参天两地，三分损益，累黍相乘，四时发敛，忽微斯测，皇帝治历明时，推元受命，八音七始之奏，五声六律之和，斟酌繁简，分析节度，推之以升斛，正之以权衡，稽之以古今，覈之以经传。
周庾信为晋阳公上玉律表曰：臣闻三才既立，君臣之道已陈，六位时成，礼乐之功斯正，故以叶和日月，测度阴阳，悦豫兆民，仪形万国者也，伏见敕旨，刊正音律，平章历象，奏黄锺而歌大吕，变孤竹而舞云门，莫不器取疏通，声从安乐，四分既明，三微是定，是以闻锺於洛浦，即辨声乖
听铎於邯郸，先知响韵，二分二至，行於司历之官，九变九成，被於和乐之职，足以动天地，感鬼神，化被风俗，平分寒暑，岂直吟啸谿谷，回翔鸾凤而已哉，是知零陵庙前徒寻舜管，始平城下空论周天，臣闻上制其礼，下习其仪，君定其法，臣行其事，谨造玉律一具，并玉秤尺斗合等，始得成功，至於分粟累黍，量兹数籥，实以仰禀圣规，参详神思，所冀节移阴管，无劳河内之灰，气动阳锺，不待金门之竹，而琬琰事轻，般倕虑浅，不足展采成均，增辉度量。
◇历
《世本》曰：容成作历。
《尚书》曰：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
又曰：叶用五纪，其五曰历数。
《尸子》曰：造历数者，羲和子也。
《汉书》曰：历数之起尚矣，传述颛顼命南正重司天，火正黎司地，其后三苗乱德，二官咸废，而闰馀乖次，孟陬殄灭，摄提失方。
又曰：使校历淳于陵渠，复覆太初历，晦朔弦望最密，日月如合璧，五星若连珠。
又曰：历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实，故圣王必正历，以探知五星日月之会，凶阨之患，其术皆出焉，此圣人知命之术也。
《续汉书》曰：昔者圣人之作历也，观璿玑之运，三光之作，道之发敛，景之长短，斗纲所建，青龙所躔，参伍以变，错综其数，而制术焉。
《益部耆旧传》曰：巴郡落下闳，汉武帝时，改颛顼历，更作太初历，曰：后八百岁，此历差一日，当有圣人定之。
杨泉《物理论》曰：畴昔神农始治农功，正节气，审寒温，以为早晚之期，故立历日。
《风土记》曰：自黄帝颛顼，下达三王，治历十有一家，考课损益，各有变衰，非天运之错，考察意异故也。
王隐《晋书》曰：张载弟前乌程令名冗，［《太平御览》十六作亢。又亢下有依字。］蔡邕注明堂令中台要解。又缀诸说历数而为历赞，荀崧见赞，异之，云信该罗历表义矣。
【表】梁简文帝谢赐新历表曰：五司告肇，万寿载光，琯叶璧轮，庆休宝历，班和布政，悬阙徇道，或弘敬授之典，载阐浃辰之教。又谢赐新历表曰：璿籥环玑，凤司肇律，观斗辩气，玉琯移春，万福惟新，剋固天保。
梁沈约谢赐新历表曰：窃惟观斗辩日，驭生为本，审时分地，稼政莫先，何则，胜杀无舛，拘忌之理难忽，珠璧有徵，礼节之原攸序。
梁王僧孺谢赐历表曰：窃以龙驭不爽，靡见侵薄，凤职是司，曾无昃眺，璧联珠粲，轮映阶平，义实明时，事惟均政，固以先天候其馀始，执杓验其平分，九瀛仰化，万宇依朔。
【启】梁庾肩吾谢历日启曰：凌渠所奏，弦望既符，邓平之言，锱铢皆合，登台视朔，睹云物之必书，拂管移灰，识权衡之有度，初开卷始，暂谓春留，未览篇终，便伤冬及，徘徊厚渥，比日为年。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷五-岁时下-译文
毒国夏季极其炎热，草木都被晒干而死，百姓善于潜水，以躲避白天的酷热，常常潜入寒泉之下。
《抱朴子》记载：洪从祖仙公，每次大醉或夏天极热时，就会潜入深水底，直到太阳落山才出来，这正是因为他能闭气胎息的缘故。
又说：有人问如何不感到热，有人服用玄冰丸或飞雪散，王仲都等人就使用这种方法。
《语林》记载：刘真长去见王公，王公完全不与他说话，当时天气极热，王公用腹部贴在石局上。
【诗】晋傅玄的诗写道：朱明运将极，溽暑昼夜兴，裁动四支废，举身若山陵，珠汗洽玉体，呼吸气郁蒸，尘垢自成泥，素粉随手凝。
梁简文帝的苦热诗写道：六龙骛不息，三伏启炎阳，寝兴烦几案，俯仰倦帏床，滂沱汗似铄，微靡风如汤，洄池愧生浪，兰殿非含霜，细帘时半卷，轻幌乍横张，云斜花影没，日落荷心香，原见洪崖井，讵怜河朔觞。
梁任昉的苦热诗写道：旭旦烟云卷，烈景入东轩，倾光望转蕙，斜日照西垣，既卷蕉梧叶，复倾葵藿根，重簟无冷气，挟石似怀温，霡霂类珠缀，喘哧状雷奔。
梁何逊的苦热诗写道：昔闻草木燋，今睹沙石烂，曀曀风逾静，曈曈日渐旰，习静闷衣襟，读书烦几案，卧思清露浥，坐待高星灿，蝙蝠户中飞，蠛蠓窗间乱，实无河朔饮，空有临淄汗。
梁王筠的苦暑诗写道：日坂散朱雰，天隅敛青霭，飞焰焕南陆，炎津通北濑，繁星聚若珠，密云屯似盖，月至每开衿，风过时解带。
梁刘孝威的苦暑诗写道：暮日苦炎溽，迁坐接阶廊，月丽姮娥影，星含织女光，栖禽动夜竹，流萤出闇墙，香盘糅鲜粉，雕壶承玉浆，白羽徒棰握，渌水自周堂，弱纨犹觉重，纤絺尚少凉，弄风思汉朔，戏雨忆吴王，玄水术难验，赤道漏犹长，谁能更吹律，还令黍谷凉。
梁简文帝的纳凉诗写道：斜日晚骎骎，池塘生半阴，避暑高梧侧，轻风时入襟，落花还就影，惊蝉乍失林，游鱼吹水沫，神蔡上荷心，翠竹垂秋采，丹枣映疏砧，无劳夜游曲，寄此讬微吟。
又晚景纳凉诗写道：日移凉气散，怀抱信悠哉，珠帘影空卷，桂户向池开，鸟栖星欲见，河净月应来，横阶入细笋，蔽地湿轻苔，草化飞为火，蚊声合似雷，於兹静闻见，自此歇氛埃。
又玄圃纳凉诗写道：登山想剑阁，逗浦忆辰阳，飞流如冻雨，夜月似秋霜，萤翻竞晚热，虫思引秋凉，鸣波如碍石，闇草别兰香。
梁孝元帝的纳凉诗写道：高舂斜日下，佳气满栏楹，池红早花落，水渌晚苔生，星稀月稍上，云开河尚横，白鸟翻帷暗，丹萤入帐明，珠綦趋北閤，玳席徙南荣，金铺掩夕扇，玉壶传夜声。
梁刘孝威的奉和逐凉诗写道：锺鸣夜未央，避暑起徬徨，长河似曳素，明星若散珰，倚岩欣石冷，临池爱水凉，月纤张敞画，荷妖韩寿香，对此游清夜，何劳娱洞房。
又奉和晚日诗写道：虬檐挂珠箔，虹梁卷雾绡，迷迭涵香长，芙蓉逐浪摇，飞轮搏羽扇，翻车引落潮，甘泉推激水，迎风惭远飚，寄言王待诏，因声张子侨，吾君安已乐，无劳诵洞箫。
梁刘缓的奉和纳凉诗写道：清气流暄浊，非关狭室中，当由小堂上，自有大王风，蟭螟动兰室，神飚起桂丛，披襟深睿赏，曲巷何由同。
梁庾肩吾的奉和山子纳凉诗写道：北园凉风早，步辇暂逍遥，避日交长扇，迎风列短箫，山带弹琴曲，桐横栖凤条，悬门开溜水，锦石镇浮桥，黑米生菰葑，青花出稻苗，无因学仙藻，云气徒飘飖。
陈徐陵的内园逐凉诗写道：昔有北山北，今余东海东，纳凉高树下，直坐落花中，狭径长无迹，茅斋本自空，提琴就竹筱，酌酒劝梧桐。
【赋】魏繁钦的暑赋写道：暑景方徂，时惟六月，大火飘光，炎气酷烈，翕翕盛热，蒸我层轩，温风淟涊，动静增烦，虽讬阴宫，罔所避旃，粉扇靡救，宴戏鲜欢，庶望秋节，慰我愁叹，魏陈王曹植的大暑赋写道：炎帝掌节，祝融司方，羲和按辔，南崔［本集作雀。］舞衡，蛇折鳞於灵窟，龙解角於皓苍，遂乃温风赫戏，草木垂幹，山坼海沸，沙融砾烂，飞鱼跃渚，潜鼋浮岸，鸟张翼而近栖，兽交游而云散，于时黎庶徙倚，綦布叶分，机女绝综，农夫释耘，背暑者不群而齐迹，向阴者不会而成群，於是大人迁居宅幽，缓神育灵，云屋重构，闲房肃清，寒泉涌流，玄木奋荣，积素冰於幽馆，气飞结而为霜，奏白雪於琴瑟，朔风感而增凉。
魏刘桢的大暑赋写道：其为暑也，羲和总驾发扶木，太阳为舆达炎烛，灵威参垂步朱毂，赫赫炎炎，烈烈晖晖，若炽燎之附体。又温泉而沉肌，兽喘气於玄景，鸟戢翼於高危，农畯捉鐏而去畴，织女释杼而下机，温风至而增热，歊悒慴而无依，披襟领而长啸，冀微风之来思。
魏王粲的大暑赋写道：惟林锺之季月，重阳积而上昇，喜润土之溽暑，扇温风而至兴，兽狼望以倚喘，鸟垂翼而弗翔，远昆吾之中景，天地翕其同光，征夫瘼於原野，处者困于门堂，患衽席之焚灼，譬烘燎之在床，起屏营而东西，欲避之而无方，仰庭槐而啸风，风既至而如汤，於是帝后顺时，幸九峻之阴冈，讬甘泉之清野，御华殿於林光，潜广室之邃宇，激寒流於下堂，重屋百层，垂阴千庑，九闼洞开，周帷高举，坚冰常奠，寒馔代叙。
晋夏侯湛的大暑赋写道：若乃三伏相仍，徂暑肜肜，上无纤云，下无微风，扶桑赩其增愤，天气晔其南升，尔乃土坟地坼，谷枯川竭，寒泉潜沸，冰井腾沫，洪液蒸於单簟兮，珠汗霑乎絺葛，温风翕其至兮，若洒汤於玉质，沃新水以达夕，振轻箑以终日。
晋卞伯玉的大暑赋写道：惟祝融之司运，赫溽暑之方隆
太阳正午时分跃升至鹑首星座，音律随着林钟的变迁而调整，温暖的风在辰时吹来，星光在黄昏时分灿烂，气息滔滔不绝，日影漫长难以结束，流动的风无法继续，红色的烟雾四处缠绕，忧郁的心情在房中蔓延，辗转反侧于长席之上，身体灼热如同被火烧，汗水如珠般流淌。
晋代傅咸的《感凉赋》说：在盛夏的中月，暑气旺盛，炎热如火，仿佛能煮沸海水、烧焦山陵，野兽躲藏在幽深的林中，鸟儿垂下翅膀无法飞翔，汗水如珠般从玉体上滑落，粉黛沾湿身体。于是，晨光中的云彩铺展开来，太阳的光辉隐去，阴气升起，和风轻拂，忽然间，轻纱般的凉意从坐席角落袭来，让人思念起兰房中的温暖衣物。
◇寒
《左传》记载：楚庄王围攻萧国，申公巫臣说：士兵们都很寒冷。楚庄王巡视三军，安抚并鼓励他们，三军的士兵都感到温暖如披着棉衣。
《穆天子传》记载：庚寅年，北风大雪，天子感到寒冷，正午时分天气极寒，有人冻僵，天子作了一首《黄竹诗》。
《晏子》记载：齐景公修建大台，正值寒冬，许多劳役者冻饿而死。景公请晏子坐下饮酒作乐，晏子唱道：百姓受冻，我该怎么办？朝廷的奢侈浪费，我该怎么办？唱完后，晏子叹息流泪，景公制止他说：你大概是为大台的劳役者担忧吧，寡人将停止这项工程。
《尸子》记载：下雪时，楚庄王披着裘衣站在门口说：我还感到寒冷，百姓和宾客们一定更冷。于是他派人巡视国中，寻找那些没有住所和粮食的百姓和宾客，给予救济，国中人民非常高兴。
《战国策》记载：田单担任齐国相国时，经过淄水，遇到一位老人，涉水时因寒冷无法前行，坐在沙中。田单脱下自己的裘衣给老人穿上。齐襄王说：田单如此慷慨，是想夺取我的国家吗？有贯珠者听到后说：不如借此机会宣扬您的善政。于是下令说：寡人担忧百姓的寒冷，田单解下裘衣给老人穿，正合寡人的心意。于是百姓们互相传颂：田单的仁爱，是君王的教导。
《吕氏春秋》记载：卫灵公在天寒时凿池，苑春说：天寒地冻，恐怕会伤害百姓。卫灵公说：寒冷吗？苑春说：您穿着狐裘，坐在熊皮席上，四周有火炉，所以不觉得寒冷。百姓的衣物破旧不堪，鞋子破烂不补，您不觉得寒冷，百姓却感到寒冷。卫灵公说：你说得对。于是下令停止工程。
《吕氏春秋》又记载：戎夷离开齐国前往鲁国，天气极寒，他与弟子们在城外过夜，寒冷加剧。戎夷对弟子说：你把衣服给我，我就能活；我把衣服给你，你就能活。我是国士，为天下惜死，你是不肖之人，怎能与国士争衣呢？戎夷笑着说：道义无法实现啊。于是脱下衣服给弟子，自己夜里坐着冻死了。
《汉书》记载：皇帝听说韩王信投降匈奴，亲自率军追击，连续作战，乘胜追击至楼烦，恰逢天寒，士兵中有十分之二三的人冻掉了手指。锺离意的别传记载：严遵曾与光武帝一起读书，夜晚寒冷无法入睡，两人互相说：日后若富贵，不要忘记今天的寒冷。几年后，光武帝得了天下，征召严遵，但他没有应召。
《东观汉记》记载：王朗起兵，皇帝从蓟城东南急驰，夜晚到达芜蒌亭，天气极寒，众人又饿又累。冯异献上豆粥，第二天早上，皇帝对将领们说：昨天喝了公孙的豆粥，饥寒都解除了。
《葛仙公别传》记载：葛仙公与客人谈话时，天气极寒。仙公对客人说：我们贫穷，无法给每个人提供炉火，请让我制造一个大火，大家一起取暖。仙公于是吐气，火焰从他口中喷出，瞬间充满整个屋子，客人们都热得脱下了衣服。
【赋】梁代裴子野的《寒夜赋》写道：四季为何如此平均，深冬时节让人多虑。看着落叶飘尽，悲伤时光流逝。太阳西沉，夜晚漫长难熬。庭院中皓月当空，台阶上凝霜覆盖，风吹衣襟冷飕飕，寒气积聚苍茫茫。穿上厚重的裘衣仍不暖和，点燃朱红的火焰也无光。门外萧条无人，巷子里寂静无声。疏通了三条小路去打水，结伴两人作为宾客。晋代夏侯湛的《寒苦谣》写道：深冬的初夜，天色阴沉寒冷，霜雪覆盖庭院，井水结冰，草木凋零，松树的绿叶凋落，竹子的绿枝折断。
【表】陈王曹植上表说：我听说寒冷的人不贪图美玉而思念粗布短衣，饥饿的人不追求千金而渴望一顿饭。千金美玉虽然贵重，但不如一顿饭和一件短衣，因为这是人们最急需的东西。
◇腊
《风俗通》记载：礼传上说：夏朝称为嘉平，商朝称为清祀，周朝称为大蜡，汉朝改为臈，臈就是腊，因为腊月猎取野兽，祭祀先祖。汉朝属火德，火衰于戌，所以这一天称为腊。
《汉旧仪》记载：腊祭是为了报答鬼神，祭祀古代有功于民的圣贤。
蔡邕的《独断》记载：腊祭是年终的大祭，允许官吏和百姓宴饮，不仅是迎接新气，所以只送不迎。
《礼记》记载：天子在腊月举行大蜡祭，祭祀八位神灵，伊耆氏最早开始蜡祭。蜡祭是索祭，每年十二月，聚集万物并祭祀它们。
《礼记》又记载：子贡观看蜡祭，孔子问：赐啊，你快乐吗？子贡回答：全国的人都像疯了一样，我不知道他们为什么快乐。孔子说：百日辛劳，一日欢乐，这不是你能理解的。
《周礼》记载：国家举行蜡祭时，演奏豳颂，敲击土鼓，以安抚老物。
《左传》记载：晋侯借道虞国去攻打虢国，宫之奇劝谏，虞君不听，宫之奇带着族人离开，说：虞国不会举行腊祭了。
《列女传》记载：鲁国的母师是鲁国九子的寡母，腊日时，她停止家中的劳作，祭祀完毕后，召集所有儿子，对他们说：妇人的道义是，除非有重大变故，否则不出夫家。但我父母家中有许多年幼的孩子，岁时礼仪无人打理，我要随你们去监督。儿子们都叩头答应。她又召集儿媳们说：妇人有三从之义，不能独断专行，年轻时从父母，婚后从丈夫，年老时从儿子。现在儿子们允许我回娘家，虽然违背了妇礼，但我希望与最小的儿子一起去，以备妇人出入的礼节。儿媳们要谨慎守护家门，我晚上回来。于是她带着小儿子回家。
谢承的《后汉书》记载：沛国的陈咸担任廷尉监，王莽篡位后，他回家闭门不出。王莽改动了汉朝的法令和腊日，陈咸常说：我的先祖怎么会知道王莽的腊日呢？
《风俗通》记载：莬髌，俗说腊日祭祀时，得到莬髌的人被称为幸运者，赏赐寒酒，寓意吉祥，带来好运。
《郑玄别传》记载：郑玄十二岁时，随母亲回家，正逢腊日宴会，同席的十几个人都穿着华丽的衣服，谈笑风生，郑玄却漠然不语。父母私下责备他，他说：这不是我的志向，我不在乎这些。
《陈留志》记载：范乔的家乡在腊日时，有人偷砍他的树，有人告诉他，他假装没听见。偷树的人感到羞愧，把树还给了他。范乔说：乡里人在腊日取树，是想与父母一起欢乐。
《会稽典录》记载：陈脩是乌伤人，家境贫寒，担任小吏，常常步行上下班，平时吃干粮。每到腊日，他都会冻僵倒地。
起初，同僚们邀请他一起吃饭，他拒绝了，他的志向和操守就是这样。
《世说新语》中说：王朗中年时，以见识和度量推崇华歆，华歆在腊日召集子侄们宴饮，王朗也模仿他。有人向张茂先提起这件事，张茂先说：王朗学华歆，只是学其外表，去掉这些反而更深远。
晋朝博士张亮议论说：腊，是交接的意思，祭祀应该在新年，所以叫交接，民间称腊日的第二天为初岁，秦汉以来有贺岁的习俗，这些都是古代的遗风。
《史记》中说：秦惠文公十二年，开始有腊祭，秦始皇三十一年，改名为嘉平。
《东观汉记》中说：甄宇是北海人，建武年间，青州从事被征召为博士，每年腊日，皇帝赐给博士羊，每人一头，羊有大有小，有肥有瘦，当时博士祭酒提议，要杀羊，按重量分肉，甄宇说：不行。又提议抽签，甄宇觉得羞耻，于是自己先拿了最瘦的羊。
袁山松的《后汉书》中说：韩卓，字子助，陈留人，腊日那天，仆人偷偷用祭品祭祀他的祖先，韩卓觉得他心地善良，就免了他的罪。
《华阳国志》中说：王长文，元康初年，试任江源县令，县里抓到了盗马贼和盗墓贼，王长文亲自前去安抚，当时正值腊月末，他把他们都放回家，监狱里原有的囚犯也放了，对他们说：教化不够，让你们变成这样，是我的过错，腊节是喜庆的日子，你们回家和家人团聚，好好欢乐，过节后再回来，我会为你们想办法。官员们惶恐争辩，王长文不允许，不久有赦令，所有人都感激他，被赦免的人发誓不再作恶，说：不敢辜负王君。
《搜神记》中说：汉宣帝时，阴子方在腊日早晨做饭，灶神显形，阴子方拜谢，家里有黄羊，就用它祭祀灶神，从此以后，突然变得非常富有，所以后来常在腊日祭祀灶神，［详见灶部。］养生要诀说：十二月腊夜，让人拿着花椒躺在井边，不要和人说话，把花椒放入井中，可以预防温病。
【诗】晋朝裴秀的《大蜡诗》说：太阳运行到星纪，大吕掌管晨光，天象变化，万物更新，一年的农事完成，八蜡祭祀报答勤劳，完成的是什么？是丰收和富足，丰盛的祭祀，祈求万福，报答勤劳的是什么？是农事的功劳，恭敬的君主，致力于百姓，辛勤耕作，汗流浃背，享受清祀，四方来朝，郊野充满，京城聚集，贸易繁忙，货物如山，举国同欢，和气降临，祥风顺遂，福从天降，四方安宁，福祚绵延，与民同乐，享寿万年。
晋朝江伟的《答贺蜡诗》说：正元二年冬腊，父亲在陈郡，我在京城，不能团聚，弟弟广平作诗寄给我，我回诗说：蜡节的聚会，孤独一人，晨风拂面，思念父亲，心中怀念，久久伫立。
宋朝张望的《蜡除诗》说：玄灵宣告丰收，青龙驾车拂过车辙，鲜冰凝结，屋檐滴水，人们欢庆八蜡，谁知岁月已尽。
【序】晋朝嵇含的《娱蜡赋序》说：天象运行，寒暑交替，节令到来，万物变迁，天地的变化，本来就不停息，何况人道的变迁呢？所以百年的忧喜交织，能领悟终始之理，明白生生之道的，百世也不过几人，大蜡之夜，虽然天下同庆，但携金兰以共享芬芳，贵在得意而忘荣华，谁能比我更高尚呢？
◇律
《尔雅》中说：律叫做分。
《尚书》中说：我想听六律五声八音，以了解治乱，用五言来表达，你听。
又说：声音依从旋律，律调和声音，八音和谐，不相冲突，神人和谐。
《周官》中说：太师掌管六律六吕，用五声来表现，用八音来传播，教授六诗，以六德为根本，以六律为音调。
《礼记》中说：正月律中太蔟，二月律中夹锺，三月律中沽洗，四月律中仲吕，五月律中蕤宾，六月律中林锺，七月律中夷则，八月律中南吕，九月律中无射，十月律中应锺，十一月律中黄锺，十二月律中大吕。
《周礼注》中说：律吕相生，三分益一，下生者三分减一，黄锺律长九寸，下生林锺，是六月的律。
《左氏传》中说：六律七音，八风九歌，相互配合，清浊大小，长短快慢，哀乐缓急，高低出入，周流相济，君子听了，心平气和。
《孟子》中说：师旷的聪慧，不用六律，不能正五音。
《吕氏春秋》中说：从前黄帝命令伶伦制定律，伶伦从大夏的西边，到阮隃的北边，取溪谷中空窍厚薄均匀的竹子，截取两节之间长三寸九分的部分吹奏，制成十二筒，听凤凰的鸣叫来辨别十二律，雄鸣为六，雌鸣也为六，所以黄锺之宫是律的根本。
《淮南子》中说：夔调和六律，调整五音，通达八风。
《汉书》中说：在治世，天地之气合而生风，天地之风定十二律。
又说：汉朝讲律历的人，以张苍为根本，张苍喜欢读书，无所不读，无所不通，尤其精通律历。
又说：京房本姓李，推演律法，自定为京氏。
刘向的《别录》中说：邹子在燕国，燕国有一个山谷，土地肥沃但寒冷，不生长五谷，邹子住在那里，吹律而使温暖之气到来，现在叫黍谷，［详见地部谷篇。］
《论衡》中说：孔子吹律，自知是殷商的后裔。
杨泉的《物理论》中说：听清浊五声的和谐，然后制定钟律，取弘农宜阳县金门山的竹子做管。
晋朝诸公赞说：世祖时，用荀勖所造的律，得到周朝的玉律，用来校正，荀勖上奏说：宫中出御府铜管律二十五具，其中三具与杜夔左延年的方法相同。
【表】周王褒的《上新定钟表》说：万物生象，始于算数，天道运行，基于步术，量有轻重，用权衡来平衡，音有清浊，用律吕来调和，所以周发听声，候春冬的生杀，师旷吹律，知晋楚的衰亡，数始黄锺，管终仲吕，还宫变徵，参天两地，三分损益，累黍相乘，四时发敛，忽微斯测，皇帝治历明时，推元受命，八音七始之奏，五声六律之和，斟酌繁简，分析节度，用升斛来推算，用权衡来校正，用古今来稽考，用经传来核实。
周庾信的《为晋阳公上玉律表》说：我听说三才既立，君臣之道已陈，六位时成，礼乐之功斯正，所以调和日月，测度阴阳，悦豫兆民，仪形万国者也，伏见敕旨，刊正音律，平章历象，奏黄锺而歌大吕，变孤竹而舞云门，莫不器取疏通，声从安乐，四分既明，三微是定，所以听到钟声在洛浦，即辨声乖
在邯郸听到钟声，就能预知它的音韵，春分、秋分、夏至、冬至，由司历的官员来安排，九次变化、九次成功，被赋予和乐的职责，足以感动天地，感化鬼神，教化风俗，平分寒暑，岂止是在山谷中吟啸，让鸾凤回翔而已，由此可见，零陵庙前只是寻找舜的管乐，始平城下空谈周天，我听说上面制定礼仪，下面学习仪式，君主制定法律，臣子执行事务，我谨造了一具玉律，还有玉秤、尺、斗等，才得以成功，至于分粟、累黍，量这些数籥，实在是仰仗圣人的规划，参考神明的思考，所希望的是节气的转移不需要河内的灰，气的运动不需要金门的竹，而琬琰的事情轻，般倕的考虑浅，不足以展示才华，增加度量的光辉。
◇历
《世本》说：容成创造了历法。
《尚书》说：于是命令羲和，恭敬地遵循昊天，观察日月星辰的运行，恭敬地传授给民众时间。
又说：使用五纪，其中第五个是历数。
《尸子》说：创造历数的是羲和的儿子。
《汉书》说：历数的起源很早，传说颛顼命令南正重掌管天，火正黎掌管地，后来三苗破坏了德行，两位官员都被废黜，闰月错乱，孟陬消失，摄提失去了方向。
又说：让淳于陵渠校对历法，重新审查太初历，晦朔弦望最为精确，日月如同合璧，五星如同连珠。
又说：历谱，是排列四季的位置，确定分至的节气，会合日月五星的时刻，以考察寒暑杀生的实际情况，所以圣王必须正历，以探知五星日月的会合，凶险的祸患，这些方法都出自这里，这是圣人知命的方法。
《续汉书》说：从前圣人创造历法，观察璿玑的运行，三光的作用，道的发敛，影子的长短，斗纲的建立，青龙的运行，参伍变化，错综其数，从而制定方法。
《益部耆旧传》说：巴郡的落下闳，在汉武帝时，修改颛顼历，重新制定太初历，说：八百年后，这个历法会差一天，到时候会有圣人来修正。
杨泉《物理论》说：从前神农开始治理农事，确定节气，审查寒温，以确定早晚的时间，所以制定了历日。
《风土记》说：从黄帝颛顼，到三王，治理历法有十一家，考察损益，各有变化，不是天运的错误，是考察的意图不同。
王隐《晋书》说：张载的弟弟前乌程令名叫冗，［《太平御览》十六作亢。又亢下有依字。］蔡邕注明堂令中台要解。又缀合各种历数学说而作历赞，荀崧见到赞，感到奇异，说确实涵盖了历表的意义。
【表】梁简文帝谢赐新历表说：五司宣告开始，万寿载光，琯叶璧轮，庆祝宝历，班和布政，悬阙徇道，或弘扬敬授的典章，载阐浃辰的教诲。又谢赐新历表说：璿籥环玑，凤司肇律，观斗辩气，玉琯移春，万福惟新，剋固天保。
梁沈约谢赐新历表说：我私下认为观察斗辩日，驾驭生命是根本，审时分地，农政最为重要，为什么呢，胜杀无错，拘忌的道理难以忽视，珠璧有徵，礼节的根源有序。
梁王僧孺谢赐历表说：我私下认为龙驭不差，没有看到侵薄，凤职是司，从未有过昃眺，璧联珠粲，轮映阶平，义实明时，事惟均政，固以先天候其馀始，执杓验其平分，九瀛仰化，万宇依朔。
【启】梁庾肩吾谢历日启说：凌渠所奏，弦望既符，邓平之言，锱铢皆合，登台视朔，睹云物之必书，拂管移灰，识权衡之有度，初开卷始，暂谓春留，未览篇终，便伤冬及，徘徊厚渥，比日为年。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷五-岁时下-注解
社：社，原指土地神，后泛指祭祀土地神的仪式或场所。在中国传统文化中，社祭是一种重要的宗教活动，用以祈求丰收和安宁。
祖：祖，指祖先或祖神，祭祀祖先的仪式称为祖祭。祖祭在中国古代社会中占有重要地位，是家族和宗族维系的重要纽带。
伏：伏，指伏日，即夏季最热的一段时间。古代有伏日避暑的习俗，认为伏日期间应减少外出，避免暑热。
热：热，指高温天气或炎热的气候。在古代文献中，热常与暑、炎等词连用，形容夏季的酷热。
寒：寒，指寒冷的气候或天气。在古代，寒常与冬、冷等词连用，形容冬季的严寒。
腊：古代中国的一种祭祀活动，通常在年末举行，用以祭祀祖先和神灵，祈求来年的丰收和平安。腊日即腊祭的日子，后来也泛指农历十二月。
律：古代中国音乐理论中的基本概念，指音律，是音乐的基本构成要素之一。
历：历，指历法或历史。历法是中国古代重要的科学成就之一，用于指导农业生产和社会生活。
毒国：古代传说中的极热之地，形容夏季酷热难耐。
闭气胎息：道家修炼的一种方法，通过控制呼吸来达到养生的目的。
玄冰丸飞雪散：古代传说中的一种药物，据说服用后可以使人不感到炎热。
朱明：指夏季，古代将夏季称为朱明。
溽暑：指夏季潮湿闷热的天气。
六龙：古代传说中的六条龙，象征太阳的运行。
三伏：指夏季最热的三个时期，分别为初伏、中伏和末伏。
洪崖井：传说中的一口井，井水清凉，可以解暑。
河朔饮：指北方地区的饮酒习俗，河朔泛指黄河以北地区。
玄圃：传说中的仙境，常用来形容清凉宜人的地方。
祝融：古代神话中的火神，掌管夏季的炎热。
羲和：古代神话中的太阳神，掌管太阳的运行。
扶桑：古代神话中的神树，太阳升起的地方。
林锺：古代音律之一，属于十二律中的第六律，象征夏季。
鹑首：古代天文学中的星宿名，属于二十八宿之一，位于南方朱雀七宿的首位。
温风：指夏季的暖风，象征着炎热的气候。
星火：指火星，古代认为火星的出现与炎热的气候有关。
景云：指祥云，象征着吉祥和美好的天气。
曜灵：指太阳，象征着光明和温暖。
凯风：指南风，古代认为南风带来温暖和生机。
黄竹诗：《穆天子传》中记载的一首诗，描述了天子在寒冷天气中的感受。
蜡：古代年终祭祀的名称，象征着对祖先和神灵的祭祀。
莬髌：古代腊日祭祀时的一种食物，象征着吉祥和幸运。
蜡日：即腊日，古代中国的一种祭祀活动日，用以祭祀祖先和神灵。
华歆：东汉末年至三国时期的名士，以清廉著称，曾任魏国的重要官职。
王朗：东汉末年至三国时期的政治家和文学家，曾任魏国的丞相。
张茂先：晋朝时期的学者，以博学多才著称。
甄宇：东汉时期的学者，曾任博士，以清廉和公正著称。
韩卓：东汉时期的官员，以仁义著称。
王长文：晋朝时期的官员，以仁慈和教化著称。
阴子方：西汉时期的普通人，因在腊日祭祀灶神而暴富，成为后世祭祀灶神的典范。
裴秀：晋朝时期的文学家和政治家，以诗文著称。
江伟：晋朝时期的文学家，以诗文著称。
张望：宋朝时期的文学家，以诗文著称。
嵇含：晋朝时期的文学家和政治家，以诗文著称。
六律：古代中国音乐理论中的六种基本音律，分别是黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕。
五声：古代中国音乐理论中的五种基本音调，分别是宫、商、角、徵、羽。
八音：古代中国音乐理论中的八种基本乐器，分别是金、石、丝、竹、匏、土、革、木。
铎：古代的一种打击乐器，形似钟，用于祭祀或军事信号。
邯郸：古代地名，今河北省邯郸市，历史上以文化和音乐闻名。
二分二至：指春分、秋分、夏至、冬至，是古代历法中的重要节气。
司历之官：古代负责制定和修订历法的官员。
九变九成：指音乐的九种变化和九种完成，象征音乐的完美和变化无穷。
和乐之职：古代负责音乐和礼仪的官职。
零陵庙：古代祭祀舜帝的庙宇，舜帝是中国古代传说中的五帝之一。
舜管：指舜帝时期的音乐，舜以音乐教化民众。
始平城：古代地名，今陕西省咸阳市附近。
周天：指天文学上的周天，即天体运行的周期。
玉律：古代用玉石制作的乐器，象征法律的严明和音乐的和谐。
玉秤尺斗合：古代用玉石制作的度量衡器具，象征公正和准确。
分粟累黍：古代度量衡的微小单位，用于精确测量。
阴管：古代乐器，用于调节音律。
阳锺：古代乐器，用于调节音律。
琬琰：美玉，象征美好和珍贵。
般倕：古代传说中的巧匠，象征技艺高超。
成均：古代学校的名称，象征教育和文化的传承。
度量：指度量衡，象征公正和准确。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷五-岁时下-评注
本文通过对社、祖、伏、热、寒、腊、律、历等关键词的解释，展现了中国古代社会中的宗教、习俗、天文、历法等多方面的文化内涵。社祭和祖祭作为古代重要的宗教活动，反映了古人对土地神和祖先的崇拜，体现了家族和宗族在社会结构中的核心地位。伏日和腊日的习俗则展示了古人对自然节律的尊重和顺应，体现了人与自然和谐共处的智慧。
文中引用了《风俗通》、《毛诗》、《左传》、《魏志》等多部经典文献，通过这些文献的记载，我们可以窥见古代社会的风俗习惯、宗教信仰和历史事件。例如，《风俗通》中提到的共工之子脩的故事，反映了古人对远游和探索的向往；《毛诗》中韩侯出祖的描写，则展现了古代贵族的礼仪和排场。
此外，文中还涉及了古代的天文历法知识，如《历忌释》中对伏日的解释，揭示了古人对季节变化的理解和应对策略。这些内容不仅具有历史价值，也为研究古代科学和文化提供了宝贵的资料。
总体而言，本文通过对关键词的解释和文献的引用，深入探讨了中国古代社会的宗教、习俗、天文、历法等多个方面，展现了古代文化的丰富性和多样性。这些内容不仅有助于我们理解古代社会的运作方式，也为现代人提供了宝贵的历史和文化借鉴。
《抱朴子》中的描述展现了古人在酷热夏季的应对方式，洪从祖仙公通过闭气胎息的方法，能够在深水中长时间停留，以避暑热。这种修炼方法不仅体现了道家养生的智慧，也反映了古人对自然环境的适应能力。
傅玄的诗《朱明运将极》生动描绘了夏季的酷热景象，通过‘珠汗洽玉体，呼吸气郁蒸’等诗句，形象地表现了人们在炎热中的疲惫与不适。诗中‘尘垢自成泥，素粉随手凝’更是细腻地刻画了汗水与尘土的混合，展现了夏季的闷热与烦躁。
梁简文帝的《苦热诗》通过‘六龙骛不息，三伏启炎阳’等诗句，描绘了夏季的炎热与人们的疲惫。诗中‘滂沱汗似铄，微靡风如汤’形象地表现了汗如雨下的情景，而‘洄池愧生浪，兰殿非含霜’则通过对比手法，突出了夏季的酷热与人们对清凉的渴望。
梁任昉的《苦热诗》通过‘旭旦烟云卷，烈景入东轩’等诗句，描绘了夏季清晨的炎热景象。诗中‘既卷蕉梧叶，复倾葵藿根’表现了植物在炎热中的枯萎，而‘重簟无冷气，挟石似怀温’则进一步突出了夏季的闷热与人们对清凉的渴望。
梁何逊的《苦热诗》通过‘昔闻草木燋，今睹沙石烂’等诗句，描绘了夏季的酷热景象。诗中‘曀曀风逾静，曈曈日渐旰’表现了无风的闷热与太阳的炙烤，而‘蝙蝠户中飞，蠛蠓窗间乱’则通过动物的行为，进一步突出了夏季的炎热与人们的烦躁。
梁王筠的《苦暑诗》通过‘日坂散朱雰，天隅敛青霭’等诗句，描绘了夏季的炎热景象。诗中‘飞焰焕南陆，炎津通北濑’形象地表现了太阳的炙烤与大地的炎热，而‘繁星聚若珠，密云屯似盖’则通过自然景象的描写，进一步突出了夏季的酷热与人们对清凉的渴望。
梁刘孝威的《苦暑诗》通过‘暮日苦炎溽，迁坐接阶廊’等诗句，描绘了夏季傍晚的炎热景象。诗中‘月丽姮娥影，星含织女光’表现了夜晚的美丽与炎热，而‘栖禽动夜竹，流萤出闇墙’则通过动物的行为，进一步突出了夏季的闷热与人们的烦躁。
梁简文帝的《纳凉诗》通过‘斜日晚骎骎，池塘生半阴’等诗句，描绘了夏季傍晚的清凉景象。诗中‘避暑高梧侧，轻风时入襟’表现了人们在树荫下纳凉的惬意，而‘落花还就影，惊蝉乍失林’则通过自然景象的描写，进一步突出了夏季的清凉与宁静。
梁孝元帝的《纳凉诗》通过‘高舂斜日下，佳气满栏楹’等诗句，描绘了夏季傍晚的清凉景象。诗中‘池红早花落，水渌晚苔生’表现了自然的宁静与美丽，而‘星稀月稍上，云开河尚横’则通过自然景象的描写，进一步突出了夏季的清凉与宁静。
梁刘孝威的《奉和逐凉诗》通过‘锺鸣夜未央，避暑起徬徨’等诗句，描绘了夏季夜晚的清凉景象。诗中‘长河似曳素，明星若散珰’表现了夜晚的美丽与宁静，而‘倚岩欣石冷，临池爱水凉’则通过自然景象的描写，进一步突出了夏季的清凉与宁静。
梁刘缓的《奉和纳凉诗》通过‘清气流暄浊，非关狭室中’等诗句，描绘了夏季的清凉景象。诗中‘当由小堂上，自有大王风’表现了自然的清凉与宁静，而‘蟭螟动兰室，神飚起桂丛’则通过自然景象的描写，进一步突出了夏季的清凉与宁静。
梁庾肩吾的《奉和山子纳凉诗》通过‘北园凉风早，步辇暂逍遥’等诗句，描绘了夏季的清凉景象。诗中‘避日交长扇，迎风列短箫’表现了人们在树荫下纳凉的惬意，而‘山带弹琴曲，桐横栖凤条’则通过自然景象的描写，进一步突出了夏季的清凉与宁静。
陈徐陵的《内园逐凉诗》通过‘昔有北山北，今余东海东’等诗句，描绘了夏季的清凉景象。诗中‘纳凉高树下，直坐落花中’表现了人们在树荫下纳凉的惬意，而‘狭径长无迹，茅斋本自空’则通过自然景象的描写，进一步突出了夏季的清凉与宁静。
魏繁钦的《暑赋》通过‘暑景方徂，时惟六月’等诗句，描绘了夏季的酷热景象。诗中‘大火飘光，炎气酷烈’表现了太阳的炙烤与大地的炎热，而‘翕翕盛热，蒸我层轩’则通过自然景象的描写，进一步突出了夏季的酷热与人们的烦躁。
魏陈王曹植的《大暑赋》通过‘炎帝掌节，祝融司方’等诗句，描绘了夏季的酷热景象。诗中‘羲和按辔，南崔舞衡’表现了太阳的运行与大地的炎热，而‘蛇折鳞於灵窟，龙解角於皓苍’则通过神话传说，进一步突出了夏季的酷热与人们的烦躁。
魏刘桢的《大暑赋》通过‘其为暑也，羲和总驾发扶木’等诗句，描绘了夏季的酷热景象。诗中‘太阳为舆达炎烛’表现了太阳的炙烤与大地的炎热，而‘灵威参垂步朱毂’则通过神话传说，进一步突出了夏季的酷热与人们的烦躁。
魏王粲的《大暑赋》通过‘惟林锺之季月，重阳积而上昇’等诗句，描绘了夏季的酷热景象。诗中‘喜润土之溽暑，扇温风而至兴’表现了夏季的潮湿与闷热，而‘兽狼望以倚喘，鸟垂翼而弗翔’则通过动物的行为，进一步突出了夏季的酷热与人们的烦躁。
晋夏侯湛的《大暑赋》通过‘若乃三伏相仍，徂暑肜肜’等诗句，描绘了夏季的酷热景象。诗中‘上无纤云，下无微风’表现了无风的闷热与太阳的炙烤，而‘扶桑赩其增愤，天气晔其南升’则通过神话传说，进一步突出了夏季的酷热与人们的烦躁。
晋卞伯玉的《大暑赋》通过‘惟祝融之司运，赫溽暑之方隆’等诗句，描绘了夏季的酷热景象。诗中‘祝融’是古代神话中的火神，掌管夏季的炎热，而‘赫溽暑之方隆’则通过神话传说，进一步突出了夏季的酷热与人们的烦躁。
这段古文通过描绘夏季的炎热和冬季的寒冷，展现了古人对自然气候的深刻感受和对生活的细腻观察。文中使用了丰富的自然意象，如‘鹑首’、‘林锺’、‘温风’、‘星火’等，这些意象不仅描绘了季节的变化，还蕴含了古代天文学和音律的知识，体现了古人对自然规律的深刻理解。
在夏季的描写中，作者通过‘沸海而焦陵’、‘兽窜伏於幽林’等生动的比喻，形象地表现了酷暑的严酷，同时也反映了古人对自然环境的敬畏和对生命的关怀。而在冬季的描写中，作者通过‘天寒凿池’、‘寒逾甚’等场景，展现了古人在严寒中的坚韧和对生活的乐观态度。
文中还涉及了古代的年终祭祀活动，如‘腊’和‘蜡’，这些祭祀活动不仅是古人对祖先和神灵的敬仰，也是他们对一年辛勤劳动的总结和对来年美好生活的祈愿。通过这些祭祀活动，古人表达了对自然和社会的和谐共处的愿望。
此外，文中还引用了《左传》、《穆天子传》、《晏子》等经典文献中的故事，这些故事不仅丰富了文本的内容，还展示了古代社会的伦理道德和人文关怀。例如，楚庄王在寒冷中关心士兵的温暖，田单在严寒中解衣衣人的善举，都体现了古代君王的仁爱和臣民的忠诚。
总的来说，这段古文通过对自然气候的描绘和对古代祭祀活动的叙述，展现了古人对自然的敬畏、对生命的关怀以及对社会的和谐共处的追求。文本不仅具有深厚的文化内涵，还具有较高的艺术价值和历史价值，是研究古代文化和思想的重要资料。
这段古文通过对腊日祭祀活动的描述，展现了古代中国社会的风俗习惯和宗教信仰。腊日祭祀是中国古代重要的宗教活动之一，不仅是对祖先的缅怀，也是对自然神灵的敬畏和祈求。文中提到的华歆、王朗、甄宇、韩卓、王长文等人，都是历史上以清廉、仁义著称的人物，他们的行为反映了古代中国社会对道德品质的高度重视。
文中还提到了腊日祭祀的具体仪式和习俗，如祭祀灶神、赐羊等，这些习俗不仅体现了古代中国人对神灵的崇拜，也反映了他们对生活的美好愿望。腊日祭祀活动不仅是宗教仪式，也是社会文化活动，通过祭祀活动，人们加强了社会联系，增进了彼此之间的感情。
此外，文中还提到了古代中国的音乐理论，如六律、五声、八音等，这些音乐理论不仅是古代中国音乐的基础，也是中国文化的重要组成部分。通过对音乐理论的描述，可以看出古代中国人对音乐的重视和对和谐社会的追求。
总的来说，这段古文通过对腊日祭祀活动和音乐理论的描述，展现了古代中国社会的风俗习惯、宗教信仰和文化传统，具有很高的历史价值和文化内涵。通过对这些内容的深入分析，可以更好地理解古代中国社会的文化背景和历史意义。
这段文本主要讲述了古代历法、音乐和法律的重要性，以及它们在古代社会中的深远影响。通过对铎、邯郸、二分二至等关键词的解释，我们可以看到古代中国对天文、音乐和法律的重视。这些元素不仅是古代文化的重要组成部分，也是古代社会秩序和文明进步的象征。
文本中提到‘足以动天地，感鬼神，化被风俗，平分寒暑’，这说明了古代历法和音乐的力量，它们不仅能够影响自然界，还能够感化人心，改变社会风俗。这种观念反映了古代中国人对自然和社会的深刻理解，以及他们对和谐社会的追求。
此外，文本中还提到了‘玉律’和‘玉秤尺斗合’，这些用玉石制作的乐器和度量衡器具，不仅体现了古代工艺的高超，也象征了法律的严明和公正。这种将法律与音乐、度量衡相结合的观念，反映了古代中国对法律和秩序的重视，以及他们对和谐社会的美好愿景。
总的来说，这段文本通过对古代历法、音乐和法律的描述，展现了古代中国文化的深厚底蕴和丰富内涵。它不仅是对古代文明的赞美，也是对现代社会的一种启示，提醒我们要重视文化传承和社会和谐。
