作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷二十二-人部六-原文
公平 品藻 质文
◇公平
《尚书》曰：无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平。
《左传》曰：贾季奔狄，宣子使臾骈送其帑，夷之蒐，贾季戮臾骈，臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉，臾骈曰：不可，吾闻前志有之曰：敌惠敌怨，不在后嗣，忠之道也，夫子礼於贾季，我以其宠报私怨，无乃不可乎。
又曰：祁奚请老，晋侯问嗣焉，称解狐，其雠也，将立之而卒。又问焉，对曰：午也可，於是羊舌职死矣，晋侯曰：孰可以代之，对曰：赤也可，於是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之，君子谓祁奚能举善矣，称其雠，不为谄，立其子，不为比，举其偏，不为党。
《礼记》曰：昔卫献公出奔，反国，及郊，将颁邑於从者而后入，柳庄曰：如皆守社稷，则孰执羁靮而从，如皆从，则孰守社稷，君反国而有私也，无乃不可乎，於是弗果颁。
又曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，奉三无私，以劳天下。
《韩子》曰：解狐荐其雠以为相，其雠往拜谢，解狐引弓，迎而射之。
又曰：解狐与荆伯柳为怨，赵简王问於解狐曰：孰可以为上党守，对曰：荆伯柳可，赵简王曰：非子之雠乎，对曰：臣闻忠臣举贤，不避仇雠。
《说苑》曰：晋文公问於舅犯，谁可使为西河守者，对曰：虚子羔，曰：子羔非汝之仇欤，曰：君问为守者，非问臣之仇也，子羔见舅犯谢之曰：君幸赦臣之过，荐之於君，得为西河守，舅犯曰：荐子者公也，吾不以私事害公义，子其去矣，顾，吾射子矣。
《家语》曰：澹台灭明，为人公正无私。
《慎子》曰：夫投钩分财，投策分马，非以钩策为均，使得美者不知所以德，得恶者不知所以怨，此所以塞怨望也，故蓍龟所以立公言也，权衡所以立公正也，书契所以立公信也，法制礼籍，所以立公义也，凡立公所以弃私也。
《吕氏春秋》曰：荆人有遗弓者，弗肯索，曰：荆人遗之，荆人得之。又何求焉，孔子闻之曰：去其荆而可矣，老聃闻之曰：去其人而可矣，故老聃则至公得矣。
又曰：昔先圣王之治天下，必先公，公则天下平矣，有得天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。
《史记》曰：邑中人民俱出猎，任安常分麋鹿雉兔，众人皆喜，曰：任少卿分则平。
又曰：陈平为社宰，分肉甚均，里父老曰：善陈孺子之为宰，平曰：嗟乎，使平得宰天下，亦如肉矣。
《韩诗外传》曰：楚白公之难，有社之善者，辞其母，将死君难，其母曰：弃母死君，可乎，社之善曰：闻事君者，内其禄而外其身，今之所养母者，君之禄也，请往死之，比至朝，三废车中，其仆曰：子惧，何不反也，社之善曰：惧，吾私也，死君，吾公也，吾闻君子不以私害公，遂死之。
《汉书》曰：萧何不与曹参相能，及何病，惠帝自临视，因问曰：君即百岁后，谁可代君，对曰：知臣莫如主，帝曰：曹参何如，何顿首曰：帝得之矣，臣死不恨矣。
又曰：义纵少时，与张次翁俱攻剽为群盗，纵姊以医幸王太后，太后问，子有兄弟欲为官者乎，姊曰：有弟无行，不可，太后乃告上，拜纵为中郎。
又曰：朱邑惇笃於故旧，然性公正，不可交以私，天子器之。
《东观汉记》曰：耿嵩履清高之节，龀童介然特立，不随於俗，乡党士大夫莫不敬异之，王莽败，贼盗起，宗族在草中，穀食贵，人民相食，宗家数百，升合分粮，时嵩年十二三，宗人长少，咸共推令主廪给，莫不称平。
魏武令曰：今寿春汉中长安，先欲使一儿各往诣领之，欲择慈孝不违，吾今儿亦未知用谁也，虽儿小时见爱，而长大能善，必用之，吾非有二言也，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。
周生烈曰：天下所以平者，政平也，政所以平者，人平也，人所以平者，心平也，《燕书》曰：梁琛使秦，琛从兄弈，先在秦为尚书郎，会罢，秦主欲令琛止弈舍，琛语有司曰：昔诸葛亮兄弟各处三国，及其聘集，公朝相见，退无私面，君子之志，余敢忘乎，竟不止，弈数就邸舍，因问东国起居，琛曰：今二方鼎据，兄弟并蒙附宠，论心各有所在，今欲以东国事语君，恐非西国之所欲闻，何以见问。
【论】魏曹羲至公论曰：夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义，保明同好，朋友之至交，斯言之作，盖闾阎之日谈，所以救爱憎之相谤，崇居厚之大分耳，非笃正文至理，折中之公议也，世士不断其数，而系其言，故善恶不分，以覆过为弘，朋友忽义，以雷同为美，善恶不分，乱实由之，朋友雷同，败必从焉，谈论以当实为清，不以过难为贵，相知者以等分为交，不以雷同为固，是以达者，存其义，不察於交，识其心，不求於言，且在私论，犹行之有节，明处公议，则无所固之矣，凡智者之处世，咸欲兴化致治者也，兴化致治，不崇公抑割，情以顺理，厉清议以督俗，明是非以宣教者，吾未见其功也，清议非臧否不显，是非非赏罚不明，故臧否不可以远实，赏罚不可以失中，若乃背清议，违是非，虽尧不能一日以治，审臧否，详赏罚，故中主可以万世安，是以君子知私情之难统，至公之易行，故季友鸩兄而不疑，叔向戮弟而不悔，斯二士者，皆前世之通士，晋鲁之忠臣也，亦岂无慈爱骨肉之心，愍恤同生之仁哉，夫至公者，天之经也，地之义也，理之要也，人之用也，昔鲧者，亲禹之父也，舜则殛鲧而兴禹，禹知舜
之殛其父无私，故受命而不辞，舜明禹知己之至公，故用之而无疑，无私者，虽父黜而子不言，况用之於他哉。
晋嵇康释私论曰：不知冒阴之可以无景，而患景之不匿，不知无惜［晋书四十九嵇康传作措，下同。］之可以无患，而恨惜之不巧，岂不哀哉，未有抱伪怀奸，而身立清世，匿非藏情，而信著明君者也，是以君子既有其质。又睹其鉴，贵夫亮达，希而存之，恶夫务吝，弃而远之，言无苟讳，而行无苟德，不以爱之而苟善，不以恶之而苟非，心无所矜，而情无所系，体清神正，而是非允当，忠感明於天子，而信笃乎万民，寄胸怀於八荒，垂坦荡以永日，斯非贤人君子高行之美异者乎。
◇品藻
《家语》曰：子贡曰：陈灵公君臣宣淫於朝，泄冶谏而煞之，是与比干同也，可谓仁乎，子曰：比干於纣，亲则叔父，官则少师，忠款之心，在於宗庙而已，固以必死争之，冀身死之后，纣当悔悟，本其情志，在乎仁者也，泄冶位下大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，以区区之身，欲止一国之淫昏，死而益亡，［《太平御览》四百四十五作无益。］可谓怀矣，诗曰：民之多僻，无自立辟，其泄冶之谓也。
又曰：子路曰：澹台子羽，有君子之容，而行不胜其貌，宰我有文雅之辞，而智不充其辩，孔子曰：相马以舆，相士以居，弗可废已，以容取人，则失之子羽，以言取人，则失之宰予。
又曰：子夏三年丧毕，见於孔子，与之琴，使之弦，侃侃而乐，作而曰：先王制礼，不敢不及，子曰：君子也，闵子三年丧毕，见於孔子，与之琴，使之弦，切切而悲，作而曰：先王制礼，不敢过焉，子曰：君子也，子贡曰：二者殊情，而俱曰君子，赐也惑之，敢问，孔子曰：闵子哀未尽，能断之以礼，子夏哀已尽，能引之及礼，虽钧谓之君子，不亦可乎。
孔藂子曰：魏安釐王问子从［《太平御览》四百四十七作顺，此避梁讳而未回改，后同。］曰：马回梗梗亮直，有大丈夫之节，吾欲以为相，可乎，答曰：亮直之节，臣未明也，王曰：何故，答曰：长目而豕视者，必体方而心圆，每以其法相人，千百不失一，臣见回，非不伟其体幹也，然甚疑其目，王卒用之，三月，果以谄言得罪。
《汉书》曰：高帝置酒洛阳南宫，上曰：吾所以有天下者何，项氏之所以失天下者何，王陵对曰：陛下慢而侮人，项羽仁而敬人，然陛下使人攻城略地，所降者因以与之，与天下同其利也，项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与人功，得地而不与人利，此其所以失天下也，上曰：公知其一，未知其二，夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房，镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何，连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信，此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以有天下也，项羽唯有一范增，不能用，此其所以为我擒也，群臣悦服。
袁山松《汉书》曰：王允，字子师，世仕州郡，为冠盖，同郡郭林宗，见而奇之曰：王生一日千里，王佐才也，遂与之友善，允仕至司徒。
青州先贤传曰：京师号曰：陈仲举，昂昂如千里骥，周孟玉，浏浏如松下风。
范晔《后汉书》曰：许劭尝到颍川，多长者之游，唯不诣陈寔。又陈蕃丧妻还葬，乡人毕至，而劭独不往，或问其故，劭曰：太丘道广，广则难周，仲举性峻，峻则少通，故不造也，其多所裁量若此，曹操微时，尝卑辞厚礼，求为已助，劭鄙其人，而不肯对，操乃伺隙胁劭，劭不得已曰：君清平之奸贼，乱世之英雄，操大悦而去，初劭与从兄靖，俱有高名，好共覈论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。
郭泰别传曰：泰字林宗，少游汝南，先过袁阆，不宿而退，遂往从黄宪，累日方还，或问林宗，林宗曰：奉高之器，譬诸汎滥，虽清而易挹，叔度汪汪君子，若千万顷陂，澄之不清，混之不浊，不可量也。
《三辅决录》曰：弭生字仲叔，其父贼，故张伯英与李幼才书曰：弭仲叔高德美名，命世之才也，非弭氏小族所当有，新丰瘠土所当出也。
《魏志》曰：卢钦著书，称徐邈曰：或问钦，徐公当武帝之时，人以为通人，自在凉州，及还京都，人以为介，何也，钦答曰：往者毛孝先崔季珪用事，贵清素之志，徐公不改其常，故人以为通，比来天下奢靡，转相放效，而徐公雅尚自若，不与俗同，故前日之通，乃今日之介也。
《典略》曰：祢衡，建安初，自荆州北游许都，书一刺怀之，漫灭而无所遇，或问之曰：何不从陈长文司马伯达乎，衡曰：卿欲使我从屠沽儿辈耶。又问曰：当今复谁可者，衡曰：大儿孔文举，小儿杨德祖。又问荀令君赵荡寇，皆足盖世乎，衡见荀有容仪，赵有腹，乃答曰：文若可借面吊丧，稚长可使监厨请客，其意以为荀但有濬，赵健啖肉也。
又曰：赵戩遭三辅乱，客於荆州，荆州牧刘表，以为宾客，是时祢衡来游京师，诋訾朝士，谓无直事，及南见戩，叹之曰：所谓剑则干将莫耶，木则椅桐梓漆，人则颜冉仲弓也。
姚信士纬曰：周勃之勋，不如霍光，此前史所载，较然可见，而以勃功大於光，意窃不安，何者，勃本高帝大臣，官尊势显，众所归向，居太尉位，拥兵百万，既有陈平王陵之力。又有朱虚诸王之援，郦其游说，以谲诸吕，因众之心，易以济事，若霍光者，以仓卒之际
受寄讬之任，辅弼幼主，天下晏然，遇燕王上官之乱，诛除凶逆，以靖王室，废昌邑，立宣帝，任汉家之重，隆中兴之祚，参赞伊周，为汉贤相，推验事效，优劣明矣。
袁子曰：或云，故少府杨阜，岂非忠臣哉，答曰：然可谓直士，忠则吾不知也，夫为人臣，见人主失道，指斥其非，而播扬其恶，可谓直士，未为忠臣，故司马陈群则不然，其谈论终日，未尝言人主之非，书数十上，而外人不知，君子谓陈群於是乎长者。
《郭子》曰：庾道季云，蔺相如虽千载死人，懔懔恒如有生气，曹蜍李志虽见在，厌厌如在九泉下。
《世说》曰：王濬冲裴叔则二人，总角诣锺士季，须臾去，后客问二童何如，锺曰：裴楷清通，王戎简要，后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无复滞才，［事具职官部吏部尚书篇。］
又曰：嵇中散语赵景真，卿瞳子白黑分明，有白起风，恨量小狭，赵答曰：尺表能审璇衡之度，寸管能测往复之晷，何必在大，但问识何如耳。
又曰：诸葛瑾，其弟亮，及从弟诞，并有盛名，各在一国，于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。
又曰：王大将军称王夷甫，处众人之中，如珠玉在瓦石间。
又曰：世中称庾文康为丰年玉，庾稚恭为荒年穀。
又曰：魏明帝世，使后弟毛曾，与夏侯太初共坐，时人谓蒹葭倚玉树，时目夏侯太初，朗如日月入怀。
【书】晋徐藻妻陈氏与妹刘氏书，伏见伟方所作先君诔，其述咏勋德，则仁风靡坠，其言情诉哀，则孝心以叙，自非挺生之才，孰能克隆聿脩若斯者乎，执咏反覆，触言流泪，感赖交集，悲慰并至，元方伟方，并年少而有盛才，文辞富艳，冠於此世，窃不自量，有疑一言，略陈所怀，庶备起予，先君既体弘仁义。又动则圣检，奉视极孝，事君尽忠，行己也恭，养民也惠，可谓立德立功，示民轨仪者也，但道长祚短，时乏识真，荣位未登，高志不遂，本不标方外迹也，老庄者，绝圣弃智，浑齐万物，等贵贱，忘哀乐，非经典所贵，非名教所取，何必辄引以为喻耶，可共详之。
【论】后汉孔融汝颍优劣论曰：融以为汝南士胜颍川士，陈长文难，融答之曰：汝南戴子高，亲止千乘万骑，与光武皇帝共於道中，颍川士虽抗节，未有颉颃天子者也，汝南许子伯，与其友人，共说世俗将坏，因夜举声号哭，颍川虽忧时，未有能哭世者也，汝南府许掾，教太守邓晨，图开稻陂数万顷，累世获其功，夜有火光之瑞，韩元长虽好地理，未有成功见效，如许掾者也，汝南张元伯，身死之后，见梦范巨卿，颍川士虽有奇异，未有能神而灵者也，汝南应世叔，读书五行俱下，颍川士虽多聪明，未有能离娄并照者也，汝南李洪，为太尉掾，弟煞人当死，洪自劾诣閤，乞代弟命，便饮酖而死，弟用得全，颍川虽尚节义，未有能煞身成仁如洪者也，汝南翟子威，为东郡太守，始举义兵，以讨王莽，颍川士虽疾恶，未有能破家为国者也，汝南袁公著，为甲科郎，上书欲治梁冀，颍川士虽慕忠谠，未有能投命直言者也。
魏夏侯玄乐毅论曰：夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，观乐生报燕惠王之书，其殆庶乎知机，合道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是以天下为心者也，夫欲极道德之至量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，乐生之志，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，举齐之事，所以运其机而动四海也，围城而害不加於百姓，此仁心著於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下也，迈至德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，收民明信，以待其弊，将使即墨莒人，顾仇其上，原释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所施之，然求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子適周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐之志，我泽如春，下应如草，道光宇宙，智者宅心，然则邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃所以致速於天下也，不幸之变，势所不图，败於垂成，时运固然，乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖也，岂不虑不速之致变哉，顾业乖与变同也，由是观之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。
晋张辅名士优劣论曰：世人见魏武皇帝处有中土，莫不谓胜刘玄德也，余以玄德为胜，夫拨乱之主，先以能收相获将为本，一身善战，不足恃也，世人以玄德为吕布所袭，为武帝所走，举军东下，而为陆逊所覆，虽曰为吕布所袭，未若武帝为徐荣所败，失马被创之危也，玄德还据徐州，形势未合，在荆州，景叔父子不能用其计，举州降魏，手下步骑，不满数千，为武帝大众所走，未若武帝为吕布北骑所禽，突火之急也，为陆逊所覆，未若武帝为张绣所困，挺身逃遁，以丧二子也，然其忌克，安忍无亲，董公仁贾文和，恒以佯愚自免，荀文若杨德祖之徒，多见贼害，行兵三十馀年，无不亲征，功臣谋士，曾无列土之封，仁爱不加亲戚，惠泽不流百姓，岂若玄德威而有思，勇而有义，宽弘而大略乎，诸葛孔明，达治知变，殆王佐之才，玄德无强盛之势，而令委质，张飞关羽，皆人杰也，服而使之，夫明闇不相为用，能否不相为使，武帝虽处安
强，不为之用也，况在危急之间，势弱之地乎，若令玄德据有中州，将与周室比隆，岂徒三杰而已哉。
又曰：世人论司马迁班固，多以固为胜，余以为失，迁叙三千年事，五十万言，固叙二百年事，八十万言，固烦省不敌，不如一也，良史述事，善足以奖劝，恶足以鉴诫，人道之常，中流小事，无取皆书，不如二也，毁败晁错，伤忠臣之道，不如三也，迁既造创，固又因循，难易益不同矣。又迁为苏秦张仪范睢蔡泽作传，逞词流离，亦足以明其大才，此真所以为良史也。
又曰：乐毅诸葛孔明之优劣，互以毅相弱燕，合五国之兵，以破强齐，雪君王之耻，围城而不急攻，将令道穷而义服，此则仁者之师，莫不谓毅为优，余以五国之兵，共伐一齐，不足为强，大战济西，伏尸流血，不足为仁，夫孔明包文武之德，刘玄德以知人之明，屡造其庐，咨以济世，奇策泉涌，智谋从横，遂东说孙权，北抗大魏，以乘胜之师，翼佐取蜀，及玄德临终，禅其大位，在扰攘之际，立童蒙之主，设官分职，班叙众才，文以宁内，武以折冲，然后布其恩泽於中国之民，其行军也，路不拾遗，毫毛不犯，勋业垂济而陨，观其遗文，谋谟弘远，雅规恢廓，己有功则让於下，下有阙则躬自咎，见善则迁，纳谏则改，故声烈震於遐迩也，《孟子》曰：闻伯夷之风，贪夫廉，余以为睹孔明之忠，奸臣立节矣，殆将与伊吕争俦，岂徒乐毅为伍哉。
◇质文
《礼记》曰：虞夏之质，殷周之文，至矣，虞夏之文，不胜其质，殷周之质，不胜其文。
又曰：礼有以文为贵者，天子龙卷，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳，天子之冕，朱绿璪十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文为贵也，礼有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大珪不瑑，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，此以素为贵也。
又曰：壹献质，三献文。
《左传》曰：言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，行而不远。
又曰：昭公如楚，郑伯劳于师之梁，孟僖子为介，不能相仪，及楚，不能答郊劳，公至自楚，僖子病不能礼，乃讲学之。
又曰：齐庆封来聘，叔孙与庆封食，不敬，为赋相鼠，亦不知也。
《论语》曰：周监於二代，郁郁乎文哉，吾从周。
又曰：子贡问曰：孔文子何以谓之文也，子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
又曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
又曰：棘子成曰：君子质而已矣，何以文为，子贡曰：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌，文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。
《春秋元命包》曰：正朔三而改，文质再而复。
《庄子》曰：夫澹泊寂寞，虚无无为，此天地之本，道德之质。
《汉书》曰：周昌敢直言，高帝欲废太子，而立戚姬子如意，昌廷争之，上问其说，昌为人吃。又盛怒，曰：臣口不能言，然知其不可，陛下欲废太子，臣期期不奉诏，上欣然而笑，即罢。
又曰：陆贾少有口辩，高帝为贾曰：试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，贾每奏一篇，帝未尝不称善，左右呼万岁，称其书曰新语。
又曰：曹参代萧何为相国，无所变更，壹遵何之约束，日夜饮酒，不事朝政，参子密谏参，参笞之二百，惠帝让参，参免冠谢曰：高帝与萧何定天下，法令既明具，陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎，帝曰：善，百姓歌之曰：萧何为法，讲若画一，曹参代之，守而勿失，载其清静，民以宁一。
又曰：张释之为谒者仆射，文帝登虎圈，问上林尉禽兽簿，尽不能对，虎圈啬夫从傍代尉对，悉响应无穷，帝诏释之，拜啬夫为上林令，释之前曰：陛下以绛侯周勃何人也，上曰：长者。又问东阳侯张相如何人也，上复曰：长者，释之曰：此两人言事，曾不出口，岂效此啬夫喋喋利口捷急哉，且秦以任刀笔之吏，以亟疾苛察相高，无恻隐之实，是故不闻其过，天下土崩，今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随而风靡，争口辩，其［汉书五十释之传其上有亡字。］实，不可不察也，帝乃止。
《晋书》曰：殷庆元质略有明规，文武可施用也。
【论】魏阮瑀文质论曰：盖闻日月丽天，可瞻而难附，群物著地，可见而易制，夫远不可识，文之观也，近而得察，质之用也，文虚质实，远疏近密，援之斯至，动之应疾，两仪通数，固无攸失，若乃阳春敷华，遇冲风而陨落，素叶变秋，既究物而定体，丽物苦伪，丑器多牢，华璧易碎，金铁难陶，故言多方者，中难处也，术饶津者，要难求也，意弘博者，情难足也，性明察者，下难事也，通士以四奇高人，必有四难之忌，且少言辞者，政不烦也，寡知见者，物不扰也，专一道者，思不散也，混濛蔑者，民不备也，质士以四短违人，必有四安之报，故曹参相齐，寄讬狱市，欲令奸人有所容立，及为宰相，饮酒而已，故夫安刘氏者周勃，正嫡位者周勃，大臣木强，不至华言，孝文上林苑欲拜啬夫，释之前谏，意崇敦朴，自是以降，其为宰相，皆取坚强一学之士，安用奇才，使变典法。
魏应玚文质论曰：盖皇穹肇载，阴阳初分，日月运其光，列宿曜其文，百穀丽於土，芳华茂於春，是以圣人合德天地，禀气淳灵，仰观象於玄表，俯察式於群形，穷神知化，万国是经，故否泰易趍，道无攸一，二政
代序，有文有质，若乃陶唐建国，成周革命，九官咸乂，济济休令，火龙黼黻，暐鞾於廊庙，衮冕旂旒。
舄弈乎朝廷，冠德百王，莫参其政，是以仲尼叹焕乎之文，从郁郁之盛也，夫质者端一玄静，俭啬潜化利用，承清泰，御平业，循轨量，守成法，至乎应天顺民，拨乱夷世，摛藻奋权，赫弈丕烈，纪禅协律，礼仪焕别，览坟丘於皇代，建不刊之洪制，显宣尼之典教，探微言之所弊，若夫和氏之明璧，轻縠之袿裳，必将游玩於左右，振饰於宫房，岂争牢伪之势，金布之刚乎，且少言辞者，孟僖所以不能答郊劳也，寡智见者，庆氏所以困相鼠也，今子弃五典之文，闇礼智之大，信管望之小，寻老氏之蔽，所谓循轨常趍，未能释连环之结也，且高帝龙飞丰沛，虎据秦楚，唯德是建，唯贤是与，陆郦摛其文辩，良平奋其权谞，萧何创其章律，叔孙定其庠序，周樊展其忠毅，韩彭列其威武，明建天下者，非一士之术，营宫庙者非一匠之矩也，逮至高后乱德，损我宗刘，朱虚轸其虑，辟强释其忧，曲逆规其模，郦友诈其游，袭据北军，实赖其畴，冢嗣之不替，诚四老之由也，夫谏则无义以陈，问则服汗沾濡，岂若陈平敏对，叔孙据书，言辨国典，辞定皇居，然后知质者之不足，文者之有馀。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷二十二-人部六-译文
公平 品藻 质文
◇公平
《尚书》说：不偏袒不结党，王道宽广无边；不结党不偏袒，王道平坦无阻。
《左传》记载：贾季逃到狄国，宣子派臾骈送他的家眷，后来在夷地的狩猎中，贾季杀了臾骈，臾骈的部下想杀尽贾氏来报仇，臾骈说：不行，我听说古书上有这样的话：报恩报怨，不涉及后代，这是忠的原则。夫子对贾季有礼，我因为他的宠信来报私仇，恐怕不合适吧。
又记载：祁奚请求退休，晋侯问他谁可以接替他的职位，祁奚推荐解狐，解狐是他的仇人，但解狐还没上任就去世了。晋侯又问祁奚，祁奚回答说：祁午可以。这时羊舌职去世了，晋侯问：谁可以代替他？祁奚回答说：羊舌赤可以。于是晋侯任命祁午为中军尉，羊舌赤为副手。君子认为祁奚能举荐贤才，推荐仇人不是谄媚，推荐儿子不是偏袒，推荐副手不是结党。
《礼记》记载：从前卫献公逃亡，回国时到了郊外，准备赏赐随从后再进城，柳庄说：如果大家都守社稷，那么谁去牵马随从？如果大家都随从，那么谁守社稷？君主回国而有私心，恐怕不合适吧。于是卫献公没有赏赐。
又说：天无私覆盖，地无私承载，日月无私照耀，奉行这三无私，以勤劳天下。
《韩子》记载：解狐推荐他的仇人做宰相，仇人前来拜谢，解狐拉弓射他。
又记载：解狐与荆伯柳有仇，赵简王问解狐：谁可以做上党守？解狐回答说：荆伯柳可以。赵简王说：他不是你的仇人吗？解狐回答说：我听说忠臣举荐贤才，不避仇人。
《说苑》记载：晋文公问舅犯：谁可以做西河守？舅犯回答说：虚子羔可以。晋文公说：他不是你的仇人吗？舅犯回答说：君主问的是谁可以做守，不是问我的仇人。虚子羔见到舅犯感谢说：君主赦免了我的过错，推荐我做西河守。舅犯说：推荐你的是君主，我不因私事害公义，你走吧，回头我会射你。
《家语》记载：澹台灭明为人公正无私。
《慎子》说：用钩子分财物，用策子分马匹，不是因为钩子和策子公平，而是让得到好东西的人不知道感激谁，得到坏东西的人不知道怨恨谁，这样就能消除怨恨。所以蓍龟用来立公言，权衡用来立公正，书契用来立公信，法制礼籍用来立公义，凡是立公都是为了抛弃私心。
《吕氏春秋》记载：荆国有个人丢了弓，不肯去找，说：荆人丢了，荆人捡到，还找什么呢？孔子听说后说：去掉‘荆’字就可以了。老子听说后说：去掉‘人’字就可以了。所以老子达到了至公的境界。
又说：从前先圣王治理天下，必定先讲公平，公平则天下太平。得到天下的人很多，他们得到天下必定是因为公平，失去天下必定是因为偏私。
《史记》记载：城中百姓都去打猎，任安常常公平分配麋鹿、雉兔，大家都高兴，说：任少卿分配得公平。
又记载：陈平做社宰时，分肉非常公平，乡里父老说：陈孺子做宰真好。陈平说：唉，如果让我治理天下，也会像分肉一样公平。
《韩诗外传》记载：楚白公之难时，有个社之善的人辞别母亲，准备为君主赴难，母亲说：抛弃母亲为君主死，可以吗？社之善说：我听说侍奉君主的人，内享俸禄，外献身。现在供养母亲的是君主的俸禄，请让我去死吧。到了朝廷，三次被废在车中，仆人说：你害怕，为什么不回去？社之善说：害怕是我的私心，为君主死是我的公心，我听说君子不以私心害公心，于是赴死。
《汉书》记载：萧何与曹参不和，萧何病重时，惠帝亲自探望，问：您百年之后，谁可以代替您？萧何回答说：知臣莫如主。惠帝说：曹参怎么样？萧何叩头说：陛下选对了，我死而无憾。
又记载：义纵年轻时与张次翁一起做盗贼，义纵的姐姐因医术得到王太后的宠幸，太后问：你有兄弟想做官吗？姐姐说：有个弟弟品行不好，不行。太后于是告诉皇帝，任命义纵为中郎。
又记载：朱邑对故旧很厚道，但性格公正，不能以私交，天子器重他。
《东观汉记》记载：耿嵩有清高的节操，从小独立特行，不随俗流，乡党士大夫无不敬重他。王莽败亡后，盗贼四起，宗族在荒野中，粮食昂贵，人民相食，宗族数百人，升斗分粮，当时耿嵩十二三岁，宗族老少都推举他主持分配，无不称公平。
魏武令说：现在寿春、汉中、长安，我想派一个儿子去管理，想选一个慈孝不违的，我现在还不知道用谁，虽然儿子小时候受宠爱，但长大后能做好，必定用他，我没有二心，不但不偏私臣吏，儿子也不偏私。
周生烈说：天下太平是因为政治公平，政治公平是因为人公平，人公平是因为心公平。《燕书》记载：梁琛出使秦国，梁琛的堂兄梁弈在秦国做尚书郎，会见结束后，秦主想让梁琛住在梁弈家，梁琛对官员说：从前诸葛亮兄弟分处三国，等到聘集时，公朝相见，退无私面，君子的志向，我怎敢忘记？最终没有住下。梁弈多次到梁琛的住处，问东国的情况，梁琛说：现在两国鼎立，兄弟都受宠，论心各有归属，现在想把东国的事告诉你，恐怕不是西国想听的，何必问呢？
【论】魏曹羲的《至公论》说：世人所说的掩恶扬善，是君子的大义；保明同好，是朋友的至交。这些话是街谈巷议，用来消除爱憎的诽谤，推崇厚道的大分，并不是真正的至理，折中的公议。世人不辨其数，而拘泥于其言，所以善恶不分，以掩盖过错为宽宏；朋友忽视义，以雷同为美。善恶不分，混乱由此而生；朋友雷同，败亡必随之而来。谈论以符合实际为清，不以过分难为贵；相知以平等为交，不以雷同为固。所以通达的人，存其义，不察于交；识其心，不求于言。即使在私下议论，也有节制；在公开场合，则无所固执。凡是智者处世，都想兴化致治。兴化致治，不崇尚公平，抑制私情以顺理，厉行清议以督俗，明辨是非以宣教，我未见其功。清议不臧否不显，是非不赏罚不明，所以臧否不可远离实际，赏罚不可失中。如果违背清议，违背是非，即使是尧也不能一日治理；审察臧否，详明赏罚，即使是中等君主也可以万世安宁。所以君子知道私情难统，至公易行。所以季友毒死兄长而不疑，叔向杀死弟弟而不悔。这二人都是前世的通士，晋鲁的忠臣，难道没有慈爱骨肉之心，怜悯同生之仁吗？至公是天之经，地之义，理之要，人之用。从前鲧是禹的父亲，舜却杀鲧而兴禹，禹知道舜
舜的父亲被处死是因为他无私，所以舜接受任命而不推辞，舜明白禹的至公之心，所以任用他而毫不怀疑。无私的人，即使父亲被废黜，儿子也不会说什么，更何况是任用他人呢？
晋朝的嵇康在《释私论》中说：不知道遮蔽阴影可以没有影子，却担心影子无法隐藏；不知道无所顾忌可以没有祸患，却遗憾顾忌不够巧妙，这难道不可悲吗？从来没有心怀虚伪和奸诈的人能在清明的时代立足，也没有隐藏错误和情感的人能在明君面前获得信任。因此，君子既有其本质，又能看到自己的镜子，重视那些光明磊落的人，希望他们能存在，厌恶那些吝啬的人，抛弃并远离他们。说话不随便忌讳，行为不随便附和，不因为喜欢而随便赞美，不因为厌恶而随便否定，心中没有骄傲，情感没有牵挂，身体清正，精神正直，是非判断得当，忠诚感动天子，信义深得万民，胸怀寄托于天地之间，坦荡地度过每一天，这难道不是贤人君子的高尚行为吗？
品藻
《家语》中说：子贡说：陈灵公君臣在朝廷上公开淫乱，泄冶劝谏却被杀，这与比干的行为相同，可以说是仁吗？孔子说：比干对于纣王，既是叔父，又是少师，他的忠诚之心在于宗庙，所以必定以死相争，希望自己死后纣王能悔悟，他的情志在于仁。泄冶是下大夫，没有骨肉之亲，却怀宠不去，以区区之身，想要阻止一国的淫乱昏庸，死后反而更加无益，可以说是怀有仁心了。《诗经》说：民众多有邪僻，不要自立邪僻，这说的就是泄冶。
又说：子路说：澹台子羽有君子的容貌，但行为不如他的外貌；宰我有文雅的言辞，但智慧不如他的辩才。孔子说：相马要看它拉车，相士要看他的居处，不能废弃。以容貌取人，就会失去子羽；以言辞取人，就会失去宰予。
又说：子夏三年丧期结束后，去见孔子，孔子给他琴，让他弹奏，子夏弹得很快乐，站起来说：先王制定的礼仪，我不敢不遵守。孔子说：这是君子。闵子三年丧期结束后，去见孔子，孔子给他琴，让他弹奏，闵子弹得很悲伤，站起来说：先王制定的礼仪，我不敢超过。孔子说：这是君子。子贡说：两人情感不同，却都被称为君子，我感到困惑，请问这是为什么？孔子说：闵子的哀伤未尽，能以礼节制；子夏的哀伤已尽，能以礼引导，虽然情感不同，但都称为君子，不也可以吗？
孔藂子说：魏安釐王问子从：马回梗梗亮直，有大丈夫的节操，我想让他做相国，可以吗？子从回答说：亮直的节操，臣还不明白。王说：为什么？子从回答说：长目而豕视的人，必定体方而心圆，每次用这种方法看人，千百次不失一。臣见马回，不是不伟岸，但很怀疑他的眼睛。王最终任用了他，三个月后，果然因为谄媚之言而获罪。
《汉书》中说：高帝在洛阳南宫设宴，问群臣：我为什么能得天下？项羽为什么失天下？王陵回答说：陛下傲慢而侮辱人，项羽仁慈而尊敬人，但陛下让人攻城略地，所降服的地方就分给他们，与天下共享利益；项羽妒贤嫉能，有功的人被他害死，贤能的人被他怀疑，战胜了却不给人功劳，得了土地却不给人利益，这就是他失天下的原因。高帝说：你只知其一，不知其二。运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，不断粮道，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人都是人杰，我能用他们，这就是我得天下的原因。项羽只有一个范增，却不能用，这就是他被我擒获的原因。群臣心悦诚服。
袁山松的《汉书》中说：王允，字子师，世代在州郡任职，是显贵。同郡的郭林宗见到他，认为他非同寻常，说：王生一日千里，是辅佐之才。于是与他成为好友，王允后来官至司徒。
《青州先贤传》中说：京城的人称陈仲举昂昂如千里马，周孟玉浏浏如松下风。
范晔的《后汉书》中说：许劭曾到颍川，与许多长者交往，唯独不去见陈寔。陈蕃丧妻还葬，乡人都去了，唯独许劭不去。有人问他原因，许劭说：太丘道广，广则难周；仲举性峻，峻则少通，所以我不去。他常常这样裁量人物。曹操年轻时，曾卑辞厚礼，请求许劭帮助，许劭鄙视他，不肯回答。曹操于是找机会胁迫许劭，许劭不得已说：你是清平之奸贼，乱世之英雄。曹操大喜而去。起初，许劭与从兄许靖都有高名，喜欢一起评论乡党人物，每月更换品题，所以汝南有月旦评的习俗。
《郭泰别传》中说：郭泰字林宗，年轻时游历汝南，先经过袁阆家，没有留宿就离开了，然后去拜访黄宪，住了几天才回来。有人问郭泰，郭泰说：袁阆的器量，就像泛滥的水，虽然清但容易舀取；黄宪的器量，像千万顷的湖泊，澄之不清，混之不浊，不可测量。
《三辅决录》中说：弭生字仲叔，他的父亲是贼，所以张伯英给李幼才写信说：弭仲叔有高德美名，是命世之才，不是弭氏小族所能有的，也不是新丰瘠土所能出的。
《魏志》中说：卢钦著书称赞徐邈说：有人问卢钦，徐公在武帝时，人们认为他是通人，后来在凉州，回到京都后，人们认为他是介士，为什么？卢钦回答说：以前毛孝先和崔季珪当权，崇尚清素，徐公不改常态，所以人们认为他是通人；现在天下奢靡，互相效仿，而徐公依然雅尚自若，不与世俗同流，所以以前的通人，现在成了介士。
《典略》中说：祢衡在建安初年，从荆州北游许都，带着一封推荐信，却无人理会。有人问他：为什么不找陈长文或司马伯达？祢衡说：你想让我去找那些屠夫和卖酒的人吗？又问：现在还有谁可以找？祢衡说：大儿孔文举，小儿杨德祖。又问荀令君和赵荡寇，祢衡见荀彧有容仪，赵有腹，便说：荀彧可以借面吊丧，赵荡寇可以监厨请客。意思是荀彧只有容貌，赵荡寇只会吃肉。
又说：赵戩遭遇三辅之乱，客居荆州，荆州牧刘表以他为宾客。当时祢衡来游京师，诋毁朝士，说他们没有正直之事，后来见到赵戩，感叹说：所谓剑则干将莫耶，木则椅桐梓漆，人则颜冉仲弓也。
姚信的《士纬》中说：周勃的功勋不如霍光，这是前史所载，明显可见，但有人认为周勃的功劳大于霍光，我心中不安。为什么？周勃本是高帝的大臣，官尊势显，众人归向，位居太尉，拥兵百万，既有陈平、王陵的帮助，又有朱虚诸王的支持，郦其游说，以谲诸吕，因众之心，容易成事。而霍光在仓促之际……
接受托付的重任，辅佐年幼的君主，天下太平，遇到燕王上官的叛乱，诛杀叛逆，以安定王室，废黜昌邑王，立宣帝，承担汉朝的重任，振兴中兴的国运，参与辅佐伊尹、周公，成为汉朝的贤相，通过验证事实效果，优劣分明。
袁子说：有人说，故少府杨阜，难道不是忠臣吗？回答说：可以说是正直之士，但忠臣则不敢说。作为臣子，看到君主失道，指出其错误，并宣扬其恶行，可以说是正直之士，但不一定是忠臣。所以司马陈群则不然，他整天谈论，从未说过君主的不是，上书数十次，外人却不知道，君子认为陈群是长者。
《郭子》说：庾道季说，蔺相如虽然是千年前的死人，但依然凛然有生气，曹蜍和李志虽然还在世，却像在九泉之下一样无生气。
《世说》说：王濬冲和裴叔则两人，小时候去拜访锺士季，不久就离开了，后来客人问这两个孩子怎么样，锺士季说：裴楷清通，王戎简要，二十年后，这两位贤人将成为吏部尚书，希望那时天下不再有被埋没的人才。［事见职官部吏部尚书篇。］
又说：嵇中散对赵景真说，你的眼睛黑白分明，有白起的风采，可惜度量小了些，赵景真回答说：尺表能测量天体的运行，寸管能测量日影的变化，何必在乎大小，只问见识如何。
又说：诸葛瑾，他的弟弟诸葛亮，以及堂弟诸葛诞，都有盛名，各自在一国，当时人们认为蜀国得到了龙，吴国得到了虎，魏国得到了狗。
又说：王大将军称赞王夷甫，说他处在众人之中，就像珠玉在瓦石之间。
又说：世人称庾文康为丰年玉，庾稚恭为荒年穀。
又说：魏明帝时，让皇后的弟弟毛曾与夏侯太初一起坐，当时人们说这是蒹葭倚玉树，当时人们看夏侯太初，觉得他明亮如日月入怀。
【书】晋徐藻的妻子陈氏给妹妹刘氏写信，看到伟方为先君写的诔文，其叙述功勋德行，仁风不坠，其表达情感诉说哀思，孝心得以表达，若非天生的才能，谁能做到如此呢？反复诵读，触景生情，感动与依赖交织，悲伤与安慰并存，元方和伟方，都年轻而有盛才，文辞富丽，冠绝当世，我自不量力，有一疑问，略陈所怀，希望能启发我，先君既体弘仁义。又行动则圣检，奉养极孝，事君尽忠，行为恭谨，养民惠泽，可以说是立德立功，示民轨仪的人，但道长祚短，时乏识真，荣位未登，高志不遂，本不标方外迹也，老庄者，绝圣弃智，浑齐万物，等贵贱，忘哀乐，非经典所贵，非名教所取，何必辄引以为喻耶，可共详之。
【论】后汉孔融的汝颍优劣论说：孔融认为汝南的士人胜过颍川的士人，陈长文反驳，孔融回答说：汝南的戴子高，亲自阻止千乘万骑，与光武皇帝共行于道中，颍川的士人虽然抗节，但没有能与天子抗衡的。汝南的许子伯，与他的朋友，一起说世俗将坏，因而夜举声号哭，颍川的士人虽然忧时，但没有能哭世的。汝南府的许掾，教太守邓晨，图开稻陂数万顷，累世获其功，夜有火光之瑞，韩元长虽然好地理，但没有成功见效，如许掾的。汝南的张元伯，身死之后，见梦范巨卿，颍川的士人虽然有奇异，但没有能神而灵的。汝南的应世叔，读书五行俱下，颍川的士人虽然多聪明，但没有能离娄并照的。汝南的李洪，为太尉掾，弟杀人当死，洪自劾诣閤，乞代弟命，便饮酖而死，弟用得全，颍川的士人虽然尚节义，但没有能煞身成仁如洪的。汝南的翟子威，为东郡太守，始举义兵，以讨王莽，颍川的士人虽然疾恶，但没有能破家为国的。汝南的袁公著，为甲科郎，上书欲治梁冀，颍川的士人虽然慕忠谠，但没有能投命直言的。
魏夏侯玄的乐毅论说：求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，观乐生报燕惠王之书，其殆庶乎知机，合道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是以天下为心者也，夫欲极道德之至量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，乐生之志，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，举齐之事，所以运其机而动四海也，围城而害不加於百姓，此仁心著於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下也，迈至德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，收民明信，以待其弊，将使即墨莒人，顾仇其上，原释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所施之，然求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子適周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐之志，我泽如春，下应如草，道光宇宙，智者宅心，然则邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃所以致速於天下也，不幸之变，势所不图，败於垂成，时运固然，乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖也，岂不虑不速之致变哉，顾业乖与变同也，由是观之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。
晋张辅的名士优劣论说：世人见魏武皇帝处有中土，莫不谓胜刘玄德也，余以玄德为胜，夫拨乱之主，先以能收相获将为本，一身善战，不足恃也，世人以玄德为吕布所袭，为武帝所走，举军东下，而为陆逊所覆，虽曰为吕布所袭，未若武帝为徐荣所败，失马被创之危也，玄德还据徐州，形势未合，在荆州，景叔父子不能用其计，举州降魏，手下步骑，不满数千，为武帝大众所走，未若武帝为吕布北骑所禽，突火之急也，为陆逊所覆，未若武帝为张绣所困，挺身逃遁，以丧二子也，然其忌克，安忍无亲，董公仁贾文和，恒以佯愚自免，荀文若杨德祖之徒，多见贼害，行兵三十馀年，无不亲征，功臣谋士，曾无列土之封，仁爱不加亲戚，惠泽不流百姓，岂若玄德威而有思，勇而有义，宽弘而大略乎，诸葛孔明，达治知变，殆王佐之才，玄德无强盛之势，而令委质，张飞关羽，皆人杰也，服而使之，夫明闇不相为用，能否不相为使，武帝虽处安
强大的人，不会被人所用，何况在危急时刻，处于弱势的地方呢？如果让刘备占据中原，他将与周朝相媲美，岂止是三位杰出人物而已。
又说：世人评论司马迁和班固，大多认为班固更胜一筹，但我认为这是错误的。司马迁叙述了三千年的事情，用了五十万字，班固叙述了两百年的事情，用了八十万字，班固的繁琐与简洁无法相比，这是第一点。好的史书记载事情，善行足以鼓励，恶行足以警戒，这是人道的常理，中等的小事，没有必要都写下来，这是第二点。班固毁谤晁错，伤害了忠臣的原则，这是第三点。司马迁是开创者，班固是继承者，难易程度更加不同。而且司马迁为苏秦、张仪、范睢、蔡泽作传，言辞流畅，足以显示他的大才，这才是真正的好史书。
又说：乐毅和诸葛亮的优劣，有人认为乐毅联合弱小的燕国，联合五国的军队，打败了强大的齐国，洗刷了君王的耻辱，围城而不急于进攻，让敌人走投无路而屈服，这是仁者的军队，大家都认为乐毅更优秀。但我认为，五国的军队一起攻打一个齐国，不足以称为强大，大战济西，伏尸流血，不足以称为仁。诸葛亮兼具文武之德，刘备有知人之明，多次拜访他，咨询如何拯救世界，奇策如泉水般涌出，智谋纵横，于是东说孙权，北抗大魏，以乘胜之师，辅佐刘备夺取蜀地，等到刘备临终时，将大位传给他，在混乱之际，立年幼的君主，设立官职，分派人才，文治以安定内部，武治以抵御外敌，然后向中国百姓布施恩泽，他的军队行军时，路不拾遗，毫毛不犯，功业垂世而陨落，看他的遗文，谋略宏大，雅规恢廓，自己有功则让给下属，下属有过则自己承担责任，见到善行则学习，接受谏言则改正，所以他的声名远播，《孟子》说：听到伯夷的风范，贪婪的人也会变得廉洁，我认为看到诸葛亮的忠诚，奸臣也会立下节操，他几乎可以与伊尹、吕尚相媲美，岂止是与乐毅为伍。
◇质文
《礼记》说：虞夏时代的质朴，殷周时代的文采，已经达到了极致。虞夏时代的文采，无法胜过其质朴；殷周时代的质朴，无法胜过其文采。
又说：礼有以文为贵的，天子的龙袍，诸侯的黼衣，大夫的黻衣，士人的玄衣纁裳，天子的冕冠，朱绿璪有十二旒，诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士人三旒，这是以文为贵。礼有以素为贵的，至敬无文，父党无容，大珪不瑑，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，这是以素为贵。
又说：壹献质，三献文。
《左传》说：言语足以表达志向，文采足以修饰言语，不说话谁知道你的志向，言语没有文采，行动也不会远播。
又说：昭公去楚国，郑伯在师之梁慰劳他，孟僖子作为副使，不能行礼，到了楚国，不能回答郊劳，昭公从楚国回来，僖子病得不能行礼，于是开始学习礼仪。
又说：齐国的庆封来聘问，叔孙与庆封一起吃饭，庆封不敬，叔孙为他赋《相鼠》，庆封也不知道。
《论语》说：周朝借鉴了夏商两代，文采多么繁盛啊，我追随周朝。
又说：子贡问：孔文子为什么被称为文？孔子说：他聪明好学，不以向地位低的人请教为耻，所以被称为文。
又说：质朴胜过文采则显得粗野，文采胜过质朴则显得虚浮，文采与质朴兼备，才是君子。
又说：棘子成说：君子只要质朴就够了，何必需要文采？子贡说：可惜啊，夫子这样评价君子，四匹马拉的车也追不上舌头，文采如同质朴，质朴如同文采，虎豹的皮，如同犬羊的皮。
《春秋元命包》说：正朔三次改变，文质两次循环。
《庄子》说：淡泊寂寞，虚无无为，这是天地的本质，道德的根本。
《汉书》说：周昌敢于直言，高帝想废太子，立戚姬的儿子如意为太子，周昌在朝廷上争辩，高帝问他理由，周昌口吃，又非常愤怒，说：我口不能言，但我知道这不行，陛下想废太子，我期期不奉诏，高帝欣然笑了，于是作罢。
又说：陆贾年轻时口才很好，高帝对他说：你试着为我写秦朝为什么失去天下，我为什么得到天下，陆贾每写一篇，高帝都称赞好，左右高呼万岁，称他的书为《新语》。
又说：曹参代替萧何为相国，没有任何改变，完全遵循萧何的约束，日夜饮酒，不理朝政，曹参的儿子密谏曹参，曹参打了他二百下，惠帝责备曹参，曹参脱帽谢罪说：高帝与萧何定天下，法令已经明确，陛下垂拱而治，我们守职，遵循而不失，不也可以吗？惠帝说：好，百姓歌颂说：萧何制定法律，像画一一样明确，曹参代替他，守而不失，保持清静，百姓安宁。
又说：张释之担任谒者仆射，文帝登上虎圈，问上林尉禽兽簿，上林尉完全答不上来，虎圈啬夫从旁边代替上林尉回答，回答得非常详细，文帝下诏任命啬夫为上林令，张释之前来说：陛下认为绛侯周勃是什么样的人？文帝说：是长者。又问东阳侯张相如是什么样的人？文帝又说：是长者。张释之说：这两人说话，从不出口，怎么会像这个啬夫一样喋喋不休，口齿伶俐呢？而且秦朝任用刀笔吏，以急功近利为高，没有恻隐之心，所以听不到他们的过错，天下土崩瓦解，现在陛下因为啬夫的口才而提拔他，我担心天下人会随风而动，争相口才，其实不可不察。文帝于是作罢。
《晋书》说：殷庆元质朴而有明确的规矩，文武都可以任用。
【论】魏阮瑀的文质论说：听说日月在天上，可以看见但难以接近，万物在地上，可以看见但容易控制，远的东西难以认识，这是文的表现，近的东西容易观察，这是质的作用，文是虚的，质是实的，远是疏的，近是密的，援引它就能到达，动它就能迅速反应，两仪相通，本来没有差错，如果阳春开花，遇到大风就会凋落，素叶变秋，已经确定了物体的形态，美丽的东西容易伪造，丑陋的东西反而牢固，华丽的璧玉容易破碎，金铁难以陶铸，所以言辞多的人，中间难以处理，方法多的人，要点难以找到，意思广博的人，情感难以满足，性格明察的人，下属难以侍奉，通士以四种奇特高人，必有四种困难的忌讳，而且少言辞的人，政事不烦，寡知见的人，事物不扰，专一道的人，思想不散，混濛蔑的人，民众不备，质士以四种短处违人，必有四种安定的回报，所以曹参担任齐国相，寄托于狱市，想让奸人有所容身，等到担任宰相，只是饮酒而已，所以安定刘氏的是周勃，正嫡位的是周勃，大臣木强，不至华言，孝文上林苑想拜啬夫，张释之前来谏言，意在崇尚敦朴，从此以后，担任宰相的，都是取坚强一学之士，何必用奇才，改变典法。
魏应玚的文质论说：皇天开始载物，阴阳初分，日月运行其光，列宿闪耀其文，百穀依附于土，芳华茂盛于春，所以圣人合德于天地，禀气淳灵，仰观天象，俯察地形，穷神知化，万国是经，所以否泰易趋，道无攸一，二政
时代更迭，既有文采又有实质，比如陶唐氏建立国家，成周进行革命，九位官员都得到治理，众多美好的政令，火龙图案的礼服，在廊庙中闪耀，衮冕和旗帜。
在朝廷中博弈，德行超越百王，无人能参与其政事，因此孔子赞叹其文采之盛，追随其郁郁之盛况，实质的人端正而玄静，节俭而潜化利用，继承清泰，驾驭平业，遵循规矩，守住成法，至于顺应天命和民心，平定乱世，施展文采和权力，显赫的功业，纪禅协律，礼仪焕然一新，观察皇代的坟丘，建立不朽的宏大制度，显扬孔子的典教，探究微言的弊端，比如和氏的美玉，轻薄的衣裳，必定会在左右游玩，装饰宫房，岂会争夺牢狱的虚伪之势，金钱的刚硬呢，而且言辞少的人，孟僖因此不能回答郊劳，智见少的人，庆氏因此困于相鼠，现在你抛弃五典的文采，忽视礼智的重要性，相信管望的小道，追寻老子的弊端，所谓遵循常规，未能解开连环的结，而且高帝在丰沛龙飞，虎据秦楚，只建立德行，只与贤人交往，陆郦施展其文辩，良平施展其权谋，萧何创立其章律，叔孙定其庠序，周樊展示其忠毅，韩彭排列其威武，明确建立天下，不是一人的技艺，营建宫庙不是一匠的规矩，直到高后乱德，损害我宗刘，朱虚忧虑，辟强解除其忧，曲逆规划其模式，郦友诈其游，袭据北军，实赖其畴，冢嗣的不替，诚四老的原因，谏则无义以陈，问则服汗沾濡，岂如陈平敏捷应对，叔孙依据书籍，言辩国典，辞定皇居，然后知道实质的不足，文采的有余。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷二十二-人部六-注解
公平：指不偏不倚，公正无私的态度和行为。在《尚书》中，公平被视为王道的体现，强调无偏无党，王道荡荡。
品藻：指对人物或事物的评价和鉴赏。在《左传》中，品藻体现在对人物行为的评价上，如祁奚能举善，称其雠，不为谄。
质文：指质朴与文采，是中国古代文化中关于形式与内容、本质与表现的重要概念。
无私：指没有私心，公正无私。在文中指舜和禹的行为，他们因为无私而能够接受使命而不推辞。
舜明禹知己之至公：舜和禹明白自己的行为是极其公正的，因此他们使用人才时毫不犹豫。
晋嵇康释私论：嵇康是晋朝的思想家，他的《释私论》讨论了私欲与公义的关系，认为真正的君子应该摒弃私欲，追求公正。
比干：商朝末年的忠臣，因直言进谏被纣王杀害。文中提到比干与泄冶的对比，强调忠诚与仁德。
泄冶：陈灵公时期的大夫，因进谏而被杀。文中提到他的行为虽然忠诚，但因地位不高，效果有限。
子贡：孔子的学生，以聪明才智著称。文中提到他与孔子的对话，讨论仁德与忠诚。
澹台子羽：孔子的学生，以容貌俊美著称，但行为与外貌不符。文中提到孔子对他的评价。
宰我：孔子的学生，以文辞华丽著称，但智慧不足以支撑其辩论。文中提到孔子对他的评价。
子夏：孔子的学生，以礼仪严谨著称。文中提到他在丧礼中的表现。
闵子：孔子的学生，以孝道著称。文中提到他在丧礼中的表现。
魏安釐王：战国时期魏国的君主。文中提到他与子从的对话，讨论马回的性格。
王陵：汉朝初年的功臣。文中提到他与刘邦的对话，讨论项羽失败的原因。
王允：东汉末年的政治家，以忠诚著称。文中提到他与郭林宗的友谊。
陈仲举：东汉末年的名士，以高风亮节著称。文中提到他在京师的声望。
许劭：东汉末年的名士，以品评人物著称。文中提到他对陈寔和陈蕃的评价。
郭泰：东汉末年的名士，以清高著称。文中提到他对黄宪的评价。
祢衡：东汉末年的文学家，以狂放不羁著称。文中提到他对当时朝士的评价。
赵戩：东汉末年的名士，以正直著称。文中提到祢衡对他的评价。
周勃：汉朝初年的功臣，以平定诸吕之乱著称。文中提到他与霍光的对比。
伊周：指伊尹和周公旦，两人都是中国古代著名的贤相，伊尹辅佐商汤，周公旦辅佐周成王，后世常以他们比喻辅佐君主的贤臣。
昌邑：指汉废帝刘贺，因其在位时间极短且行为不端，被霍光等人废黜，史称“昌邑王”。
宣帝：指汉宣帝刘询，西汉中期的一位明君，他在位期间政治清明，被称为“中兴之主”。
燕王上官之乱：指西汉时期燕王刘旦与上官桀等人发动的叛乱，后被霍光平定。
庾道季：东晋时期的名士，以清谈和文学著称。
蔺相如：战国时期赵国的名臣，以智勇双全著称，曾完璧归赵、渑池会盟等事迹流传后世。
曹蜍李志：曹蜍和李志是魏晋时期的人物，具体事迹不详，文中用以对比蔺相如的生气与他们的死气沉沉。
王濬冲裴叔：王濬冲和裴叔则是东晋时期的人物，文中提到他们年少时拜访锺士季，后被预言为未来的吏部尚书。
嵇中散：指嵇康，三国时期著名的文学家、音乐家，因曾任中散大夫，故称嵇中散。
赵景真：东晋时期的人物，与嵇康有交往，文中提到他与嵇康的对话。
诸葛瑾、亮、诞：诸葛瑾是诸葛亮的兄长，诸葛诞是诸葛亮的从弟，三人分别在吴、蜀、魏三国担任要职，文中以“龙、虎、狗”比喻他们的才能。
王夷甫：指王衍，西晋时期的名士，以清谈和玄学著称，文中比喻他为“珠玉在瓦石间”。
庾文康、庾稚恭：庾文康和庾稚恭是东晋时期的人物，文中分别以“丰年玉”和“荒年穀”比喻他们的才能。
夏侯太初：指夏侯玄，三国时期魏国的名士，以清谈和文学著称，文中比喻他为“朗如日月入怀”。
孔融：东汉末年的文学家、政治家，以文才和直言著称，文中提到他与陈长文关于汝南士与颍川士优劣的辩论。
乐毅：战国时期燕国名将，曾率领五国联军大破齐国。
张辅：东晋时期的人物，文中提到他对魏武帝曹操与刘备的优劣评价。
玄德：指刘备，字玄德，三国时期蜀汉的开国皇帝，以仁德著称。
周室：指周朝，中国历史上的一个重要朝代，以礼乐制度闻名。
三杰：通常指汉初三杰：张良、萧何、韩信，他们在刘邦建立汉朝过程中立下赫赫战功。
司马迁：西汉著名史学家，著有《史记》，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
班固：东汉史学家，著有《汉书》，是中国第一部纪传体断代史。
诸葛孔明：即诸葛亮，字孔明，三国时期蜀汉丞相，以智慧和忠诚著称。
伊吕：指伊尹和吕尚，分别是商朝和周朝的开国功臣，被视为贤臣的典范。
礼记：儒家经典之一，主要记载了古代礼仪制度和文化思想。
左传：春秋时期的史书，以叙事详实、文笔优美著称。
论语：儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
庄子：道家经典之一，主要阐述了庄子的哲学思想。
汉书：东汉班固所著，是中国第一部纪传体断代史。
晋书：唐代官修史书，记载了晋朝的历史。
阮瑀：三国时期魏国文学家，以文才著称。
应玚：三国时期魏国文学家，与阮瑀齐名。
陶唐：指尧帝，因其封地在陶，故称陶唐。尧是中国古代传说中的五帝之一，以仁德治国著称。
成周：指周朝，特别是周文王和周武王时期，因其成功推翻商朝建立周朝，故称成周。
九官：古代官制中的九种重要官职，泛指朝廷中的重要官员。
火龙黼黻：火龙指皇帝的龙袍，黼黻是古代礼服上的花纹，象征皇权和尊贵。
衮冕旂旒：衮冕是古代帝王的礼服和冠冕，旂旒是旗帜上的装饰，象征皇权和威严。
仲尼：孔子的字，孔子是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
和氏之明璧：和氏璧是中国古代著名的美玉，象征珍贵和美好。
孟僖：春秋时期鲁国的大夫，以言辞谨慎著称。
庆氏：指庆封，春秋时期齐国的大夫，因缺乏智谋而陷入困境。
高帝：指汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
陆郦：指陆贾和郦食其，两人都是汉初的重要谋士。
良平：指张良和陈平，两人都是汉初的重要谋士。
萧何：汉初的重要政治家，为刘邦制定了许多重要的政策和法律。
叔孙：指叔孙通，汉初的重要儒学家，为汉朝制定了礼仪制度。
周樊：指周勃和樊哙，两人都是汉初的重要将领。
韩彭：指韩信和彭越，两人都是汉初的重要将领。
高后：指吕后，汉高祖刘邦的皇后，刘邦死后掌握朝政，曾一度乱政。
朱虚：指朱虚侯刘章，汉初的重要宗室成员。
辟强：指辟强侯刘泽，汉初的重要宗室成员。
曲逆：指曲逆侯陈平，汉初的重要谋士。
郦友：指郦食其，汉初的重要谋士。
四老：指汉初的四位重要谋士：张良、陈平、周勃、樊哙。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷二十二-人部六-评注
本文通过多个历史典故和经典文献的引用，深入探讨了公平、品藻和质文的概念及其在中国传统文化中的重要地位。首先，公平被视为王道的核心，强调无偏无党，公正无私的态度和行为。在《尚书》中，公平被描述为王道荡荡，无党无偏，王道平平，体现了古代社会对公正的追求。
其次，品藻在《左传》中得到了充分的体现。通过对人物行为的评价，如祁奚能举善，称其雠，不为谄，立其子，不为比，举其偏，不为党，展示了古代社会对人物品德的重视。这种品藻不仅是对个人行为的评价，更是对社会道德规范的维护。
最后，质文在《礼记》中得到了深刻的阐释。通过对天地日月无私的赞美，强调奉三无私以劳天下，体现了古代社会对自然和社会的和谐追求。质文不仅是对事物本质和外在表现的描述，更是对社会和谐与公正的追求。
总的来说，本文通过对公平、品藻和质文的深入探讨，展示了中国传统文化中对公正、品德和社会和谐的重视。这些概念不仅在古代社会中具有重要意义，在现代社会中同样具有重要的借鉴价值。通过对这些概念的深入理解和实践，可以促进社会的公正与和谐，推动社会的进步与发展。
本文通过多个历史人物的故事，探讨了忠诚、仁德、公正等主题。首先，舜和禹的故事展示了无私的重要性，他们因为无私而能够接受使命，使用人才时毫不犹豫。嵇康的《释私论》进一步深化了这一主题，认为真正的君子应该摒弃私欲，追求公正。
比干与泄冶的对比则强调了忠诚与仁德的关系。比干作为商朝的忠臣，因直言进谏而被杀，他的行为体现了对宗庙的忠诚。而泄冶虽然忠诚，但因地位不高，效果有限，他的行为更多地体现了对个人荣誉的追求。
子贡与孔子的对话则讨论了仁德与忠诚的关系。孔子认为，比干的行为是仁德的体现，而泄冶的行为则更多地体现了对个人荣誉的追求。这一对话进一步深化了忠诚与仁德的关系。
澹台子羽与宰我的故事则讨论了外貌与行为的关系。孔子认为，外貌与行为不符的人，往往难以取得真正的成就。这一观点强调了行为的重要性，而不仅仅是外貌。
子夏与闵子的故事则讨论了礼仪与情感的关系。孔子认为，礼仪应该与情感相符，而不是单纯地追求形式。这一观点强调了礼仪的内在价值，而不仅仅是外在的形式。
魏安釐王与子从的对话则讨论了性格与行为的关系。子从认为，马回的性格虽然亮直，但其行为可能存在问题。这一对话强调了性格与行为的一致性。
王陵与刘邦的对话则讨论了项羽失败的原因。王陵认为，项羽虽然仁而敬人，但其妒贤嫉能的行为导致了他的失败。这一对话强调了领导者应该具备的品质。
王允与郭林宗的故事则讨论了友谊与才能的关系。郭林宗认为，王允的才能足以成为王佐之才，这一评价体现了对王允才能的认可。
陈仲举与周孟玉的故事则讨论了名士的声望。陈仲举以高风亮节著称，周孟玉则以清高著称，这一对比体现了名士的不同风格。
许劭与陈寔、陈蕃的故事则讨论了品评人物的标准。许劭认为，陈寔的道广难周，陈蕃的性峻少通，这一评价体现了对人物性格的深刻理解。
郭泰与黄宪的故事则讨论了清高与才能的关系。郭泰认为，黄宪的才能不可量，这一评价体现了对黄宪才能的认可。
祢衡与赵戩的故事则讨论了正直与才能的关系。祢衡认为，赵戩是真正的剑与木，这一评价体现了对赵戩正直与才能的认可。
周勃与霍光的对比则讨论了功勋与才能的关系。周勃的功勋虽然大，但其才能不如霍光，这一对比体现了功勋与才能的不同。
这段文本通过多个历史人物和典故，展现了中国古代政治、文化和道德观念的多重内涵。首先，文本开篇提到霍光辅佐幼主、平定叛乱、废立皇帝的事迹，突出了他在汉朝中兴中的重要作用。霍光作为贤相的代表，与伊尹、周公旦相提并论，体现了中国古代对贤臣的推崇。
接着，文本通过袁子、郭子、世说等不同文献的记载，展现了魏晋时期名士的风采。袁子对杨阜和陈群的评价，反映了当时对“直士”与“忠臣”的区别，强调了忠臣不仅要有直言敢谏的勇气，还要有隐忍不发的智慧。郭子对蔺相如的赞美，突出了其千载之后仍如生气的形象，与曹蜍、李志的死气沉沉形成鲜明对比，体现了对历史人物精神气质的重视。
《世说新语》中的几则故事，则进一步展现了魏晋名士的风流与智慧。王濬冲和裴叔则的预言，反映了当时对人才的重视和对未来的期许。嵇康与赵景真的对话，则体现了对“识”与“量”的辩证思考，强调了内在智慧的重要性。诸葛瑾、亮、诞三兄弟的比喻，则生动地展现了三国时期人才的分布与竞争。
文本的后半部分，通过孔融、夏侯玄、张辅等人的论述，进一步探讨了政治、道德与历史的关系。孔融对汝南士与颍川士的优劣比较，反映了地域文化与人才的关系，强调了士人的节义与功业。夏侯玄对乐毅的评价，则突出了仁德与战略的结合，体现了对“以天下为心”的政治理想的追求。张辅对曹操与刘备的优劣分析，则从拨乱反正、收将相才的角度，强调了刘备的宽弘大略与仁爱之心。
总体而言，这段文本通过丰富的历史典故和人物评价，展现了中国古代政治文化中对贤臣、名士、仁德的推崇，同时也反映了魏晋时期清谈文化的特点。文本不仅具有重要的历史价值，也为后世提供了深刻的文化启示。
这段文本涉及多个历史人物和文化概念，展现了古代中国对历史、政治、文化的深刻思考。首先，文中提到刘备（玄德）与周室的比较，反映了作者对仁德政治的推崇。刘备以仁德著称，作者认为如果他能够占据中原，其功业将不亚于周朝，甚至超越汉初三杰。这种观点体现了儒家思想中对仁政的重视，认为仁德是治国安邦的根本。
其次，文中对司马迁和班固的比较，反映了作者对史学的深刻理解。作者认为司马迁的《史记》虽然篇幅较短，但内容丰富，叙事精炼，能够奖善惩恶，体现了良史的标准。而班固的《汉书》虽然篇幅较长，但内容繁琐，缺乏司马迁的创造性和深刻性。这种比较不仅体现了作者对史学的独到见解，也反映了古代史学家对历史叙述的严格要求。
再次，文中对乐毅和诸葛亮的比较，展现了作者对军事和政治才能的评价。作者认为乐毅虽然能够率领五国联军大破齐国，但其行为缺乏仁德，而诸葛亮则兼具文武之才，以智慧和忠诚辅佐刘备，最终成就了蜀汉的基业。这种比较不仅体现了作者对军事才能的重视，更强调了仁德和智慧在治国安邦中的重要性。
最后，文中对“质文”的讨论，反映了古代文化中对形式与内容、本质与表现的深刻思考。作者引用了《礼记》、《左传》、《论语》等经典，阐述了“质”与“文”的关系，认为质朴与文采应当相辅相成，既不能过于质朴而显得粗野，也不能过于文采而显得浮华。这种思想不仅体现了古代文化中对平衡与和谐的追求，也为后世的文化发展提供了重要的理论依据。
总体而言，这段文本通过对历史人物和文化概念的讨论，展现了古代中国对政治、历史、文化的深刻思考。作者不仅对历史人物进行了独到的评价，还通过对“质文”的讨论，揭示了古代文化中对形式与内容、本质与表现的深刻理解。这些思想不仅具有重要的历史价值，也为后世的文化发展提供了重要的启示。
这段古文通过对古代帝王、名臣、礼制、文化的描述，展现了中国古代社会的政治、文化、礼仪等方面的丰富内涵。文章开篇提到陶唐（尧帝）和成周（周朝），强调了古代圣王以德治国、礼乐兴邦的传统。九官咸乂、火龙黼黻、衮冕旂旒等词语，描绘了朝廷的庄严与尊贵，体现了古代礼制的完备与皇权的威严。
文中提到仲尼（孔子）对文治的赞叹，进一步强调了文化的重要性。孔子认为，文治的兴盛是国家繁荣的象征，而质朴的治理虽然端一玄静，但在应对复杂的社会问题时，往往显得不足。文章通过对孔子思想的引用，强调了文治与武功并重的重要性。
文章还通过对汉初历史的回顾，展现了刘邦及其谋士们在建立汉朝过程中的智慧与功绩。陆郦、良平、萧何、叔孙、周樊、韩彭等人，各自在文治、武功、礼仪、法律等方面为汉朝的建立和巩固做出了重要贡献。文章通过这些历史人物的描述，强调了治国需要多方面的人才和智慧，而非单一的手段。
最后，文章通过对吕后乱政的批评，进一步强调了文治的重要性。吕后乱政导致宗室受损，最终依靠朱虚、辟强、曲逆、郦友等人的努力，才得以恢复秩序。文章通过对这段历史的反思，再次强调了文治与武功并重、礼制与法律并行的治国理念。
总体而言，这段古文通过对古代历史、文化、礼制的描述，展现了中国古代社会的复杂性与多样性。文章不仅强调了文治的重要性，还通过对历史人物的描述，展现了治国需要多方面的人才和智慧。文章的语言典雅，结构严谨，具有很高的文学价值和历史价值。
