作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷二十一-人部五-原文
德 让 智 性命 友悌 交友 绝交
◇德
《易》曰：君子进德脩业。
又曰：见龙在田，德施普也。
《尚书》曰：惟德动天，无远不届。
又曰：皋陶迈种德，德乃降。
《左传》曰：君人者，将昭德塞违，以临照百官。
又曰：故昭令德，以示子孙。
又曰：官之失德，宠赂彰也。
又曰：夫德，俭而有度。
又曰：楚子问鼎大小轻重焉，王孙满对曰：德之休明，虽小重也。
又曰：德以柔中国。
《毛诗》曰：德輶如毛，民鲜克举之。
《孝经》曰：先王有至德要道。
又曰：圣人之德，无以加於孝乎。
《论语》曰：为政以德，譬如北辰。
又曰：德行颜渊闵子骞。
又曰：有德者不必有言，有言者不必有德。
又曰：君子之德风，小人之德草。
又曰：骥不称其力，称其德也。
《老子》曰：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
《文子》曰：川广者鱼大，地广者德厚。
《盐铁论》曰：以道德为城，以仁义为郭。
又曰：以道德为胄，以仁义为剑。
《吕氏春秋》曰：宋景公时，荧惑在心，公问子韦，对曰：祸在君，可移宰相，公曰：宰相所与治国也，曰：移於民，公曰：民死，谁与为君，曰：移於岁，曰：岁饥，民必死，子韦曰：天处高而听卑，君有至德之言三，天必赏君，荧惑果徙三舍［已具天部星篇。］
《汉书》曰：有阴德者，天报以福。
汉杂事曰：太史言，有德星见，当有英才贤德同游者，诏下诸郡县问，颍川郡上事曰：有陈太丘父子三人，俱共会社。
《东观汉记》曰：张堪为冯翊，见府寺门即下，主簿进曰：位尊德重，不宜自轻，堪曰：礼下公门，何谓轻哉。
荀氏家传曰：荀彧德行周备，其所规謩，以圣人为度。
海内先贤传曰：黄宪动则蹈规矩，言则发德音。
【颂】晋左九嫔德柔颂曰：邈邈德柔，越天之刚，神以知来，智以藏往，含纯溥生，允矣君子，展也大成，执德纯粹，岳峻川渟，履行高厉，荡乎其平，敦兴圣道，率正不倾，令问不已，载路厥声。
【赞】又德刚赞曰：温温德刚，寔秉道纯，履此圣义，体此敦仁，笃物博好，靡疏靡亲，九族怀附，邦邑望尘，贵实贱华，尚素安贫，虽在崇高，必若平民，匪道之荣，譬之生民，褒饰之誉，谓之谤身，惟义是存，惟道是遵。
【序】梁元帝全德志序曰：老子言全德归厚，庄周云全德不刑，吕览称全德之人，故以全德创其名也，此志隆［按隆当作陆，所云宝剑，鼓瑟，公侯踞掌，要荒厥角，皆陆贾事，见史记贾传。］大夫为首，伊人有学有辩，不天［按贾传云陆生竟以寿终，是天当作夭。］不贫，宝剑在前，鼓瑟从后，连环炙輠，雍容卒岁，驷马高车，优游宴喜，既令公侯踞掌，复使要荒蹶角，入室生光，岂非盛矣，若乃河宗九策，事等神钩，阳雍双璧，理归玄感，南阳樊重，高阁连云，北海公沙，门人成市，咨此八龙，各传一艺，夹河两郡，家有万石，人生行乐，上［疑当作止。］足为先，但使樽酒不空，坐客恒满，宁与孟尝问琴，承睫泪下，中山听息，悲不自禁，同年而语也。
【论】梁元帝全德志论曰：物我俱忘，无贬廊庙之器，动寂同遣，何累经纶之才，虽坐三槐，不妨家有三径，接五侯，不妨门垂五柳，但使良园广宅，面水带山，饶甘果而足花卉，葆筠篁而玩鱼鸟，九月肃霜，时飨田畯，三春捧茧，乍酬蚕妾，酌升酒而歌南山，烹羔豚而击西缶，或出或处，并以全身为贵，优之游之，咸以忘怀自逸，若此众君子，可谓得之矣。
◇让
《尚书》曰：舜帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟时懋哉，禹拜稽首，让于稷暨皋陶。
周官大司徒职曰：以阳礼教让，则民不争。
《礼记》曰：君子恭敬樽节退让以明礼。
又曰：子云，觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿，衽席之上，让而坐下，民犹犯贵，朝庭之位，让而就贱，民犹犯忠。
又曰：君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。
又曰：天子有善，让德於天，诸侯有善，归诸天子。
《左传》曰：宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：先君舍与夷而立寡人，若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤。
又曰：齐侯使管夷吾平戎于晋，王使隰朋平戎于晋，王以上卿之礼飨管仲，辞曰：臣贱有司也，有天子之守国高在，若节春秋，来承王命，何以礼焉，陪臣敢辞，王曰：舅氏，余嘉乃勋，应乃懿德，谓督不忘，往践乃职，管仲受下卿之礼而还，君子曰：管氏之世祀也，宜哉，让不忘其上。
又曰：让礼之主也，范宣子让，其下皆让。
《论语》曰：子曰：太伯三以天下让，民无得而称焉。
《孝经》曰：先之以敬让，而民不争。
《家语》曰：虞芮二国争田而讼，连年不决，相谓曰：西伯仁人也，盍往质焉，入其境，则耕者让畔，行者让路，入其朝，则士让为大夫，大夫让为卿，虞芮之君曰：吾侪小人，不可以入君子之朝，［事具产业部田篇。］
《周书》曰：汤放桀於亳，三千诸侯大会，汤取天子之玺，置之天子之坐，再拜，从诸侯之位，汤曰：此天子之位，有道者可以处之，三让三千诸侯，诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。
《慎子》曰：尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子，而退为疋夫。
《列子》曰：昔尧舜伪以天下让许由善卷，而不失天下，伯夷叔齐，实以孤竹让，而终忘其国。
《庄子》曰：尧以天下让许由，曰：日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦难乎，时雨降矣，而犹浸灌，其於泽也，不亦劳乎。
《山海经》曰：君子国民，衣冠带剑，土方千里，多薰华之草，好让，故为君子国。
《史记》曰：太伯虞仲，知古公欲立季历以传昌，乃亡如荆蛮，文身断发，以让季历。
又曰：太尉周勃立代王，代王曰：奉高帝宗庙事重，寡人不佞，不足以称，寡人不敢当，群臣皆伏，固请，代王西向让者三，南向让者再，［事具帝王部。］
又曰：鲁连既说秦军，秦军为却，平原君欲封鲁连，鲁连辞谢者三，终不肯受，平原乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿，连叹曰：所贵天下之士者，为人排患释难解纷而无所取也，即有取者，是商贾之事，连不忍为也，遂辞而去，终身不复见，［事具隐逸部。］
又曰：董偃与馆陶主家儿博戏殿下，主伏槛观之，偃负财［《太平御览》四百二十三作则。］饶人，胜则有让，主益奇之。
又曰：伯夷叔齐，孤竹君之子也，父欲立叔齐，及卒，齐乃让伯夷，伯夷曰：父命也，遂逃去。
又曰：吴王诸樊元年，已除丧，让位季札，季札弃室而耕，乃舍之，［事具隐逸篇。］
《汉书》曰：金日磾在武帝左右，属霍光以辅少主，光让日磾，日磾曰：臣外国人，且使匈奴轻汉，於是遂为光副。
又曰：文帝初立，以陈平为相，太尉周勃，亲以兵诛吕氏，功多，平欲让勃位，乃谢病，文帝怪，平曰：高帝时，勃功不如臣，及诛诸吕，臣功亦不如勃，原以相让勃。
又曰：韦贤薨，子玄成当为嗣，玄成心知其［《太平御览》四百二十三其下有兄字。］非贤，即阳为病狂，卧便利，妄哭语，既葬，当袭爵，以病狂不应，大鸿胪奏状，章下丞相御史案验，玄成素有名声，士大夫多疑其欲让爵於兄，丞相御史遂以玄成实不病劾奏之，有诏勿劾，引拜，玄成不得已，受侯爵，［事具封爵部。］
又曰：龚遂为渤海太守，数年，上遣使者徵遂，议曹王生原从太守会，遂引入宫，王生醉，从呼曰：原有所白，遂问其故，王生曰：天子即问君何以治渤海，君不可有所陈，宜曰：皆圣主之德，非小臣之力也，上果问以治状，遂对如王生言，天子悦其有让，叹曰：君安得长者之言而称之，遂因前曰：臣非有知，此乃臣议曹教戒臣也。
《东观汉记》曰：承宫遭王莽篡位，天下扰攘，盗贼并起，宫遂避世汉中，建武四年，将妻子之华阴山谷，耕种禾黍，临熟，人就认之，宫悉推与而去，由是显名。
又曰：上封朱祐，祐自陈功薄而国大，原受南阳五百户足矣，上不许。
又曰：窦融，光武时数辞爵位，因上疏曰：臣融年五十三，有一子，年十五，质性顽钝，臣融朝夕教导以经艺，不得令观天文，见谶记，诚欲令恭肃畏事，恂恂脩道，不显其有才能，何况乃当传以连城广土，享侯国哉。
又曰：邓骘，永初元年，封骘等，以定策增三千户，让不获，遂逃避使者，闭关上疏自陈。
又曰：欧阳尚书博士缺，上欲用桓荣，荣叩头让曰：臣经术浅薄，不如同门生郎中彭宏杨州从事皋弘，帝曰：俞，往汝谐，因拜荣为博士。
又曰：淳于恭以谦俭推让为节，家有山田橡树，人有盗取之者，恭助为收拾，载之归，乃知是恭，其盗还橡，恭不受，人又有盗刈恭禾者，恭见之，念其愧，因伏草中，至去乃起。
《续汉书》曰：张堪让先人馀财数百万与兄子。
谢承《后汉书》曰：雷义举茂才，让於陈重，刺史不听，义遂佯狂，不应命，乡里为之语曰：胶漆自谓坚，不如雷与陈。
魏武令曰：让礼一寸，得礼一尺。
魏武帝杂事曰：辞爵逃禄，不以利累名，不以位亏德之谓让。
《魏志》曰：太祖署邴原为丞相徵事，崔琰为东曹掾记，让曰：徵事邴原，议郎张范，皆秉德纯壹，志行忠方，清净足以厉俗，贞固足以幹事，所谓龙翰凤翼，国之重宝，举而用之，不仁者远。
《吴志》曰：鲁肃卒，孙权以严畯代肃，畯前后固辞曰：仆素书生，不闲军事，非才而据，咎悔必至，发言慷慨，至于流涕，权乃听焉，世嘉其能以实让。
又曰：薛综为选曹尚书，固让顾谭，曰：谭心精体密，贯道达微，才照人物，德服众望，诚非愚诚所可越先。
又曰：［《太平御览》四百二十四作晋中兴书，非吴志，或前有佚条。］郄愔，字方回，拜给事黄门侍郎，愔苦求外出，时吴郡缺，朝让［御览作议。］用愔，愔以资轻而年少，不宜超登大郡，辞让切至，朝廷嘉之。
《江表传》曰：程普颇以年长陵侮周瑜，瑜折节下之，不与计，普后自敬而亲重之，乃告人曰：吾与周公瑾交，若饮淳醪，不觉醉时也。
许逊别传曰：逊年七岁，无父，躬耕负薪以养母，尽孝敬之道，与寡嫂共田桑，推让好者，自取其荒，不营荣利，母常谴之，如此，当乞食无处居，笑应母曰：但原老母寿耳。
郭翻别传曰：翻经水，坠刀於水，路人有为取者，翻因与之，路人不取，至於三四，路人固辞，翻曰：尔向不取，我岂能得乎，路人曰：吾若取此物，为天地鬼神所责矣，翻知其终不受，乃沉刀於向所失处，路人怅然，乃复没为取之，翻於是不逆其意，十倍刀价与之。
《符子》曰：太伯将让其国於季历，谓其傅曰：太王欲以一国之事而以嗣我，我其羞之，吾闻至人也，不君一世，而万世以之君，不贵一
代，而万代以之贵，吾焉能贵乎一国，而贱乎万代哉。
【碑】梁陆云［全梁文五十三作陆云公。］太伯碑曰：夫至仁至德，垂风垂化，内脩训范，外陶氓俗，百年之教，淳道载凝，而百年既终，遗爱斯轸，莫不肃虔寝庙，著名金石，贻其后昆，聿遵前典，是以禹堂既毁，增饰丹青，尧碑载焚，重睹刊勒，太伯膺庆二仪，协灵七曜，志轻天下，慈深万物，脱屣歧周，克让之风斯举，端委杨越，衣冠之俗载成，重以仲雍扬波，延陵蹈节，民习敦厚，俗怀忠信，忧深思远，千载遗风，美哉洋洋，致足观也，昔苍洲遁迹，箕山辞位，志守幽优，不越鐏俎，犹以称首高节，摽名往代，岂若吾君之子，义结民心，狱讼载归，讴歌屡请，能舍玉舆之贵，永袭皮冠之迹，悠然独往，信无德而称焉，吾［疑当作吴。］启金车，晋迁紫盖，寔号帝乡，爰是天邑，若乃忠人入国，凄怆生悲，殉义希风，懦夫立志。
【论】晋刘寔崇让论曰：古之圣王之治天下所以贵让者，欲以出贤才而息争也，夫人情莫不皆欲己之贤也，故劝令让贤，以自明贤，岂假让不［太平御览四百二十四作而。］贤哉，故让道兴，贤能之人，不求而自出矣，至公之举而自立矣，一官缺，择众官所让最多者而用之，审才之道也，在朝之人，相让於上，草庐之人，咸皆化之，推能让贤之风，从此生矣，为一国所让，一国士也，天下所共，则天下才也，推让之风行，贤与不肖，灼然殊矣，此道之行，在上者无所用其心，故曰：荡荡乎尧之为君，莫之能名，言天下自治，不见尧所以治之，故不能名也。又曰舜禹之有天下，而不与焉，无为而治者，其舜也欤，贤人相让於朝，大才之人，恒在大官，小人不争於野，则天下无事矣，以贤才治无事，至治兴矣，已抑［晋书四十一寔传作仰。］其成，复何所与，故可歌南风之诗，弹五弦之琴也。
晋孙盛周泰伯三让论曰：孔子曰：太伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉，郑玄以为讬采药而行，一让也，不奔丧，二让也，断发文身，三让也，三者之美，皆蔽隐不著，王肃曰：其让隐，故民无得而称焉，盛谓玄既失之，而肃亦未为得也，玄之所云，三迹显然，天下所共见也，何得云隐而未著乎，三迹苟著，则高让可知，亦复不得云其让隐也，盖太伯之出，让迹已露，不奔丧，故一事耳，断发之言，与左传明文相背。又不经也，然则称三让者，其在古公至文王乎，周之王业，显於亶父，受命於昌，太伯玄览，弃周太子之位，一让也，假讬逊遁，受不赴丧之讥，潜推大美，二让也，无胤嗣而不养仲雍之子以为己后，是其深思远防，令周嫡在昌，天人叶从，四海悠悠，无复纤芥疑惑，三让也，凡此三者，帝王之业，故孔子曰：三以天下让，言非其常让，若臧札之伦者也。
◇智
《尔雅》曰：距齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人智。
《易》曰：智周万物，道济天下。
《论语》曰：智者乐水。
又曰：智者动。
又曰：甯武子，邦有道则知。
又曰：若臧武仲之智。
又曰：智者不惑。
《礼记》曰：舜其大智欤，［事具帝王部。］
《周书》曰：智与众同者，非人师也，且成事必在大智。
《家语》曰：孔子曰：好学则智。
《商君书》曰：愚者闇於成事，而智者见於未萌。
《庄子》曰：巧者劳而智者优。
又曰：大智闲闲，小智间间。
《孙卿子》曰：言而当，智也，嘿而当，亦智也。
又曰：是是非非谓之智。
《战国策》曰：今六国相伐，適足以强秦，天下为秦相烹，秦曾不出薪，何秦之智，而山东之愚耶。
《淮南子》曰：夫圣人之智，固已多矣，愚人之智，固已少矣。
又曰：裨谌出郊而智。
又曰：文公种米，曾子枷羊，犹为智也。
唐子曰：命相在天，才智由人，由人可学致，在天无可冀。
《符子》曰：尧舜之智，桀纣以为不智，尧舜以为智，恶知尧舜之非桀纣，桀纣之非尧舜乎。
《史记》曰：樗里子名疾，滑稽多智，秦人号曰智囊。
又曰：陈平智有馀而难独任。
《汉书》曰：刘德少脩黄老术，有智略，武帝谓之千里驹。
诸葛亮集曰：曹操智计，殊绝於人。
《魏志》曰：贾诩自以非太祖旧臣，惧见猜嫌，阖门自守，退无私交，婚嫁不结高门，天下之论智计者归之。
《魏略》曰：司马宣王闻诸葛恪死，曰：张敬仲悬论恪，以为必见杀，今果然，张仲之智，为胜恪也。
王隐《晋书》曰：石季伦少多意智，敏捷有计略。
《华阳国志》曰：任文公闻武檐石折，曰：噫，方［《太平御览》四百三十二方上有西字。］智者死，吾其应之，遂卒，益部为之谣曰：任文公，智无双。
【赋】楚荀况智赋曰：皇天隆物，以施下民，或厚或薄，常弗齐均，桀纣以乱，汤武以贤，臣愚弗识，原闻其名，曰外胜敌者邪，法禹舜而能弇迹者邪，行为动静，待之而后適者邪，血气之精也，志意之荣也，百姓待之而后宁也，天下待之而后平也，明远纯粹而无疵，夫是谓君子之智。
◇性命
《易》曰：乾道变化，各正性命。
又曰：乐天知命而不忧。
《毛诗》曰：文王受命，有此武功。
又曰：文王受命以作周。
《尚书》曰：无坠天之降宝命。
又曰：用集大命於厥躬。
又云，天其永我命于兹新邑。
春秋曰：刘子曰：人受天地之中以生，所谓命也。
戟，相次殂落，宗祀无飨，因斯两贤以言古，则昔之玉质金相，英髦秀达，摈斥於当年，韫奇才而莫用，候草木以共凋，与麋鹿而同死，膏涂平原，骨填川谷，烟灭而无闻者，岂可胜道哉，故曰：死生有命，富贵在天，其斯之谓矣，或者睹汤武之龙跃，谓戡乱在神功，闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响，视韩彭之豹变，谓鸷猛致人爵，见张桓之朱绂，谓明经拾青紫，岂知有力者运之而趍乎，然则君子居正体道，乐天知命，其无可奈何，识其不由智力，逝而不召，来而不拒，生而不喜，死而不戚，不充诎於富贵，不遑遑於所欲，岂有史公董相不遇之文乎。
◇友悌
《尔雅》曰：善兄弟为友。
《尚书》曰：惟孝友于兄弟。
《毛诗》曰：陟彼冈兮，瞻望兄兮。
又曰：棠棣之华，萼不韡韡，凡今之人，莫如兄弟，死丧之威，兄弟孔怀，原隰裒矣，兄弟求矣，鹡鸰在原，兄弟急难。
又曰：兄弟既翕，和乐且湛。
又曰：卫宣公之二子，争相为死。
《孝经》曰：孝悌之至，通於神明。
《礼记》曰：兄弟亲戚，称其慈也，寮友称其悌也。
又曰：兄良弟悌，夫义妇听，家之肥也。
《论语》曰：兄弟怡怡如也。
《列女传》曰：［御览四百十六作宋躬孝子传。］任延寿之妻，字季儿，有三子，季儿兄季宗，□［宗下原空一字，《太平御览》四百十六作与延寿争事五字。］延寿与其友杀季宗，后会赦，乃以告季儿，季儿曰：嘻，乃今语我乎，季儿曰：杀夫不义，事兄之雠亦不义，何面目以生，而戴天履地乎，延寿惭，自经，［按御览，乃季儿遂自经死，事见列女传五，此有脱字。］又曰：古师安妻吕君，少寡无子，其兄犯法，君乃泣曰：少遭家不造，兄弟单鲜，门宗唯兄存，而复此祸，我有一计，犹足免难，为辞乞代兄命，自经县门，县官嘉其义，乃舍之。
又曰：齐宣王时，有人斗死道者，被一创，齐义二子立其傍，吏问之，兄曰：我煞之，弟曰：非兄，乃我煞之，期年相推不决，召其母，问所欲杀活，母泣对曰：煞少者，相曰：少子人之所爱，欲煞之何也，对曰：少者妾之子，长者前妻之子，子虽痛，谓义何，宣王美其义，皆赦之。
《汉书》曰：卜式以田蓄为事，有少弟，弟壮，式脱身出，独取畜羊百馀，田宅财物尽与弟，式牧十馀年，羊致千馀头，买田宅，而弟尽破其产。又分财与弟者数矣。
又曰：王商父薨，商嗣，推财以分异母诸弟，商无所受。
《东观汉记》曰：魏霸为长史，妻子不到官舍，念兄嫂在家勤苦，而独尊乐，故常服粗，不食鱼肉，其子躬耕，与兄弟子同苦乐，乡里皆慕其化。
又曰：王琳年十馀，丧父母，遭大乱，百姓奔逃，唯琳兄弟独守家庐，弟季出，遇赤眉贼，将为餔，琳自缚，请先季死，贼矜而放之。
又曰：赵孝，兄弟怡怡，乡党归德，天下乱，人相食，弟礼为贼所得，孝诣贼曰：礼羸瘦，不如孝肥，贼并放之。
《续汉书》曰：姜肱兄弟二人，皆以孝行著，与弟仲同被卧，慈亲相友，及长相爱，不能相离。
《吴书》曰：刘繇与群弟居，常夜卧早起，妻妾希见其面。
【诗】魏陈王曹植赠弟白马王彪诗曰：谒帝承明庐，逝将归旧疆，清晨发皇邑，日夕过首阳，伊洛旷且深，欲济川无梁，汎舟越洪涛，怨彼东路长，脩阪造云日，我马玄以黄，鸱枭鸣衡轭，銶狼当路衢，苍蝇间白黑，谗巧合亲疏，欲还绝无迳，揽辔止踟蹰，秋风发微凉，寒蝉鸣我侧，原野何萧条，白日忽西匿，感物伤我怀，抚心长太息，丈夫志四海，万里犹比邻，何必同衾帱，然后展殷勤。仓卒骨肉情，能不怀苦辛。
晋陆机与弟云诗曰：有命自天，崇替靡常，王师乘运，席卷江湘，俯惭堂构，仰惟先灵，孰云忍愧，寄之我情，昔我斯逝，族有馀荣，今我来思，堂有哀声，我行其道，鞠为茂草，我履其房，物存人亡，抚膺泣血，洒泪彷徨。
晋陆云答兄诗曰：昔我昆弟，如鸾如龙，今我友生，凋俊坠雄，华堂倾榱，广宅颓墉，高门降衡，循庭树蓬。
宋谢瞻答灵运诗曰：华萼相光饰，嘤鸣悦同飨，亲亲子敦余，贤贤吾尔赏，此景后鲜晖，云当一日长，萎叶受荣条，涸流好河广。
梁简文帝应令诗曰：微躯多幸，接萼嘉运，紫幄承慈，青襟禀训，傍玉流温，依兰染薰，百氏既洽，六义乃摛，辞河泻润，高论忘疲，翠幕晨宇，朱花夜池，窗斜八绮，灯悬百支。
梁昭明太子示徐州弟诗曰：宴君昼室，靖眺铜池，三坟既览，四始兼摛，高宇既清，虚堂复静，义府载陈，玄言斯逞。
梁刘孝绰与虞弟诗曰：下邑非上郡，徒然想二冯，余惭野王德，尔勖圣乡风，望望馀涂尽，凄凄良宴终，朝蔬一不共，夜被何由同。
梁刘孝胜冬日家园别阳羡始兴诗曰：四鸟怨离群，三荆悦同处，如今腰艾绶，东南各殊举，且欣棠棣集，弥惜光阴遽，黠吏本须裁，豪民亦难御，原勖千金水，思闻五湖誉。
【赋】魏陈王曹植，建安十六年，大军西讨马超，太子留监国，植时从焉，意有怀恋，遂作离思之赋，在肇秋之嘉月，将曜师而西旗，余抱疾以宾从，扶衡轸而不怡，虑征期之方至，伤无阶以告辞，念慈君之光惠，庶没命而不疑，欲毕力於旌麾，将何心而远之，原我君之自爱，为皇朝而宝己，水重深而鱼悦，林循茂而鸟喜。
又释思赋曰：家弟出养族父郎中伊，余以兄弟之爱，心有恋
然，作此赋以赠之，彼朋友之离别，犹求思乎白驹，况同生之义绝，重背亲而为疏，乐鸳鸯之同池，羡比翼之共林，亮根异其何戚，痛别幹之伤心。
晋陆机述思赋曰：情易感於已揽，思难戢於未忘，嗟伊思之且尔，夫何往而弗臧，骇中心於同气，分戚濬於异方，寒鸟悲而饶音，衰林愁而寡色，嗟余情之屡伤，负大悲之无力，苟彼涂之信险，恐此日之行昃，亮相见之几何。又离居而别域，观尺景以伤悲，抚寸心而凄恻。
【文】晋潘岳哭弟文曰：视不见兮听不闻，逝日远兮忧弥殷，终皓首兮何时忘，情楚侧兮常苦辛。
【祭文】宋陶潜祭从弟文曰：曰仁者寿，窃独信之，如何斯言，独能见斯，年甫过立，奄与世辞，长归蒿里，邈无还期，庭树如故，齐宇廓然，孰云敬远，何时复旋。
宋颜延之祖祭弟文曰：阖棺穷野，启殡中荒，灵影夙灭，筵寝虚张，人往运来，自秋徂阳，蕃兰落色，宿草滋长，孰云不痛，辞家去乡，尔之于役，爰適兹邑，上秋告来，方春伫立，如何不吊，吉违凶集，六亲憧心，姻朋浩泣，我虽载奔，伊何云及，求怀在昔，追亡悼存，惟兄及弟，瞻母望昆，生无荣嬿，没望归魂，令龟吉兆，祖榇东旋，灵辕次路，严舟在川，廓然何及，痛矣终天。
【启】梁简文帝叙南康简王薨上东宫启曰：方当逸足长衢，克固蕃屏，而峰摧璧毁，一朝云及，纲兄弟各从王役，东守西抚，常原陪承甲馆，同奉画堂，预得西苑赋文，北场旋食，岂谓不幸，独隔昭世，异林有悲，飞鸣斯切，伏惟殿下，爱睦思深，常棣天笃，北海云亡，骑传馀藁，东平告尽，驿问留书，呜呼此恨，复在兹日。
梁刘孝仪从弟丧上东宫启曰：亡从弟遵，百行无点，千里立志，同气三荆之友，假寝十起之慈，皆体之於自然，行之如俯拾，自碣宫陪宴，钓台从幸，攀附鳞翼，三十馀载，茫昧与善，一旦长辞，剑匿光芒，璧碎符采，躬摇神笔，亲动妙思，虽每想南皮，书忆阮瑀，行经北馆，歌悼子侯，不足辈此深仁，齐兹旧爱。
【书】吴陆景与兄书曰：向诀不知所言，追惟衔恨，恨结胸怀，怀此恋恨，何时可言，望路则尚近，别已千里，其为思结，缠在心膂，於是离折，路人悲之，况处此戚，兼之懿好，情之感咽，何时可胜，念兄始出，既当劳思，严寒向隆，经涂轗轲，既宜保德，为世作资，厚自珍爱。
又与兄书曰：自寻外役，出入三年，缘兄之笃睦，必时存之，宝录兄书，积之盈笥，不得新命，无以自慰，时辄温故，以释其思，有信勿忘数字，每见手迹。如复蹔会。
又答从兄安成王书［严可均全梁文二十二云，类聚载此文於陆景后，案吴时诸陆无封安成王者，当是萧昺之文(唐讳昺为景。)安成王者萧秀也，于昺为从兄。］曰：奉告清言溢目，眷逮周委，炎光已盛，原比胜宜，仰承发止，已次新林，引迈务殷，无妨怡赏，三湘奥区，九疑形胜，浮洲动浪，闻眠鸥之旧说，安流洞浦，忆采若之遗风，昔景伯出蕃，高风振古，叔英之部，清约见称，兄政誉平宣，威和兼济，加以夏石奇云，秋江迥月，翰飞纸落，理丰辞赋，赏末兴馀，时希逮忆，睽离方远，川途脩旷，炎凉方改，原加珍勖，绿字可传，自云终间，心伤泪洒，投笔无宣。
梁元帝答晋安王叙南康简王薨书曰：南康兄器宇冲贵，风神英挺，魏之中山，徒闻退让，晋之扶风，虽号师范，用今方昔，若吞梦云，及寻阳私疾，孝感神明，殆不胜丧，扶而后起，犹冀天道可期，岂谓福善虚说，且分违易久，嘉会难逢，绸缪宫阃，不过纨绮之岁，离群作镇，动回星纪之历，志冀双鸾之集，遽切四鸟之悲，松茂柏悦，夙昔欢抃，芝焚蕙叹，今用呜咽。
◇交友
《周易》曰：二人同心，其义断金，同心之言，其臭如兰。
又曰：上交不谄，下交不渎。
《毛诗》曰：伐木，燕朋友故旧也，自天子至于庶人，未有不须友以成者也。
又曰：虽有兄弟，不如友生。
又曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，移于乔木。
又曰：嘤其鸣矣，求其友声。
又曰：朋友攸摄，摄以威仪。
《礼记》曰：君子之交淡如水，小人之交甘如醴，君子淡以成，小人甘以坏。
又曰：寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
又曰：君子不尽人之欢，以全交也。
又曰：儒有合志同方，营道同术，久不相见，闻流言不信，义同而进，不同退，其交友有如此者。
《大戴礼》曰：与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。
《孝经》曰：士有争友，则身不离於令名。
《论语》曰：与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
又曰：朋友数，斯疏矣。
又曰：朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
又曰：原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾，［事具叙志篇。］
又曰：益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣，友便僻，友善柔，友便佞，损矣。
又曰：君子以文会友，以友辅仁。
《家语》曰：行循而名不彰，友之罪也，故君子入则笃行，出则友贤。
《庄子》曰：鱼相造乎水，人相造乎道，故鱼相忘於江湖，人相忘於道术。
又曰：凡交近则必相靡以信。
《孟子》曰：舜见帝，帝馆于贰室，迭为宾主，是天子友疋夫也。
《列子》曰：管夷吾鲍叔牙，二人相友，管仲曰：吾与鲍叔贾，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知吾有亲也，吾
尝为鲍叔谋事，大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有不利也，吾尝三仕三见逐，鲍叔不以我为不肖，知不遭时也，知我者鲍叔，生我者父母。
孔藂子曰：昔虢叔闳夭太颠散宜生南宫适五臣同寮比德，赞文武，及虢叔死，四人为服朋友之服。
刘歆新议曰：夫交接者，人道之本始，纪纲之大要，名由之成，事由之立。
又曰：交之於人也，犹唇齿之相济。
又曰：才非交不用，名非交不发，义非交不立。
谯子曰：夫交之道，犹素之白也，染之以朱则赤，染之以蓝则青。
又曰：交得其人，千里同好，固於胶漆，坚於金石，贡公之於王吉，可谓推贤矣。
《汉书》曰：翟公署门，一贵一贱，交情乃见，一死一生，乃知交情，一贫一富，乃知交态，［事具职官部廷尉篇。］
贾［《太平御览》四百零六作要。］览曰：势利之交，难以经远，士之相知，温不增华，寒不改叶，贯四时而不衰，历夷险而益固。
谢承《后汉书》曰：张元伯范巨卿二人友，元伯卒，巨卿梦见元伯死，当葬，曰：卿，子未我忘，当奔葬，巨卿往赴之，［事具梦部。］
《晋中兴书》曰：郄超所交，皆一时秀美，虽寒门后进，亦拔而友之。
竹林七贤传曰：山涛与阮籍嵇康，皆一面契若金兰，涛语妻曰：吾当年可为交者，唯此二人耳。
世记［《太平御览》四百零九作说。］曰：荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，巨伯不忍去，贼既至，谓巨伯曰：大军至，一郡并空，汝何男子，敢独止此，巨伯曰：有友人疾，不忍委之，宁以我身代友人之命，贼知其贤，疾旋军而还。
【诗】魏陈王曹植离友诗曰：乡人有夏侯威者，少有成人之风，余尚其为人，与之昵好，王师振旅，送余于魏邦，心有眷然，为之陨涕，乃作离友之诗，其辞曰：王旅游兮背故乡，彼君子兮笃人纲，媵予行兮归朔方，驰原隰兮寻旧疆，车载奔兮马繁骧，涉浮济兮汎轻航，迄魏都兮息兰房，展宴好兮惟乐康。
晋郭璞赠温峤诗曰：人亦有言，松竹有林，及尔臭味，异苔同岑，言以忘得，交以淡成，同匪伊和，惟我与生，尔神余契，我怀子情，携手一豁，安知尘冥。
齐谢朓赠友人诗曰：芳洲有杜若，可以赠佳期，望望忽超远，何由见所思，我行未千里，山川以间之，离居方岁月，故人不在兹，清风动帘夜，孤月照窗时，安得同携手，酌酒赋新诗。
梁陆倕赠京邑僚友诗曰：余本水乡士，闭门江海隅，时逢道世泰，蹇足出高衢，江中寒事早，夜露伤秋草，心属姑苏台，目送邯郸道，追惟畴昔时，朝府多欢暇，薄暮埃尘静，飞盖相追迓，李郭或同舟，潘夏时方驾，娱欢追美景，敷文永清夜，促膝岂异人，戚戚皆姻娅。
【赋】梁丘迟思贤赋曰：岂顾问哉，相然信死，斯则结深念於抚翼，跂雄飞而俱起，知我於财利之间，何足多於鲍子，目击而道存，至味其如水，未见其人，吾闻其理矣，夫子长之讬意，甘执鞭於异世，在慈明之慕义，聊惭驭而追悦，况至德之可师，无兼裘以共弊，有乐安之任子，伟群才而称杰，备百行之高致，该九流之洪艺，谅可杂而非染，迹每同而常别，墙易入而难窥，关无键而有闭，思若神而泉涌，翰如云而积袂，沉潜於怀抱之间，萧散于天人之际，日下愧其未双，关西惭於上哲，纷吾既有此固陋，荷君子之渥惠，尘非府而分深，叶未移而好结，寻宿草之宴处，历三纪於兹日，性有同於杞梓，心获变於丹漆，文何属而不辩，理何疑而匪质，问不休而锺扣，答无穷而座谧。
【赞】晋夏侯湛管仲像赞曰：堂堂管生，忘存兴仁，仁道在己，唯患无身，苞辱远害，思济彝伦，心寄鲍子，动成生民。
又鲍叔像赞曰：鲍子愔愔，式昭德音，绸缪敬叔，二人同心，厥芳犹兰，其坚如金，遥遥景迹，君子攸钦。
【箴】宋周秖执友箴曰：四辅扬辉，伐木幽林，抚乔鸾飞，爰逮姬衰，俗遂凋成，交缘利昵，用因伪情，谷风兴哀，繁霜夏零，道之未尽，弘焉由人，自室有回，过门则亲，微言绵邈，清谈辍响，金虽能照，尘积翳朗，西河感离，口悟投杖，慊慊文侯，友贤好学，英英燕昭，礼郭致乐，推诚岁寒，功摽松竹，落落高札，辽辽庄惠，解带一愚，道映万世，人亦有言，贵则易交，利重太山，道轻鸿毛，久而致敬，见之晏平，霜雪既至，劲柏冬青。
◇绝交
《毛诗》曰：天下俗薄，朋友道绝焉，习习谷风，维风及雨，将恐将惧，惟予与汝，将安将乐，汝转弃予。
又曰：伐木废，则朋友缺矣。
《汉书》曰：张耳陈馀，始居约时，相然信死，岂顾问哉，及据国争权，卒相灭亡，势利之交，古人羞之。
又曰：萧育少与朱博为友，著闻当世，故长安语曰：萧朱结绶，王贡弹冠，始育公卿子显，博尚为杜陵亭长，为育进举，遂至丞相，与博有隙。
世记曰：王恭王都［本条见世说识鉴篇，云王恭随父在会稽，王大(忱)自都来拜墓云云，此有脱讹。］二人素相友善，恭父曰：恐非子之，［世说之下有友字。］后遂不终。
【书】魏应玚报庞惠恭书曰：夫萧艾之歌，发於信宿，子衿之思，起不嗣音，况实三载，能不有怀，虽萱草树背，皋苏在侧，悒愤不逞，秖以增毒，朝隐之官，宾不往来，乔木之下，旷无休息，抱劳而已，足下剖符南面，振威千里，行人子羽，朝夕相继，曾不枉咫尺之路，问蓬室之旧，过意赐书，辞不半纸，慰
藉轻於缯缟，讥望重於丘山，是角弓之诗，所以为刺也，植鹭羽於宛丘，骋骏足於株林，发明月之辉光，照妖人之窈窕，斯亦所以眩耳目之视听，亡声命於知友者也。
晋嵇康与山涛绝交书曰：柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉，仲尼兼爱，不羞执鞭，子文无欲卿相，而三登令尹，且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所讬，亦不可夺也，吾每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想其为人。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，嬾与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过，故使荣进之心日颓，任实之情转笃，此由禽鹿，少见驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林，而志在丰草也。
又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二，卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也，抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也，危坐一时，痺不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也，素不便书，不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能及，四不堪也，不喜吊丧，而人道以此为重，己为未见恕者所怨，至欲见中伤者，虽惧然自责，然不可化，终不能获无咎无誉如此，五不堪也，不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百技，在人目前，六不堪也，心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。
又每非汤武而薄周孔，人间不止此事，会显世教所不容，此甚不可一也，刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也，以促中心［《文选》四十三心上有小字。］之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪。
又闻道士遗言，饵术黄精，令人益寿，意甚信之，游山泽，观鱼鸟，心甚乐之，一行作吏，此事便废，足下见直木必不可以为轮，曲者必不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也，不可自见好章甫，强越人以文冕也，今但原守陋巷，教子孙，时时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一柸，弹琴一曲，志原毕矣。
【论】后汉朱穆绝交论曰：世之务交游也，甚矣，不敦于业，不忌于君，犯祀以追之，背公以从之，事替义退，公轻私重。
魏徐幹中论曰：大夫州郡牧守，王事不恤，宾客为务，冠盖阗门，服膺盈道，殷殷沄沄，俾夜作昼，星言夙驾，送往迎来，停传常满，吏卒侍门，炬火夜行，阍寺不关，文书委於官曹，系囚积於囹圄，为师无以教训，弟子亦不受业，或身没他邦而不归，父母怀豭独之思，室人抱东山之哀，嗟乎，王教之败，乃至於此，林宗之时所谓交游者也，轻位不仕者，则有巢许之高，废职待客者，则有仲尼之称，委亲远学者，则有优游之美，是以各眩其名，而忘天下之乱也。
梁刘孝标广绝交论曰：若夫组织仁义，琢磨道德，驩其愉乐，恤其凌夷，寄通灵台之下，遗迹江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色，斯则贤达之素交，历万古而一遇，逮叔世民讹，徂诈飚起，溪谷不能逾其险，鬼神无以究其变，竞羽毛之轻，趍锥刀之末，於是素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷骇，然利交同源，派流则异，较言其略，有五术焉，若其宠均董石，权压梁窦，彫刻百工，炉锤万物，九域耸其风尘，四海叠其燻灼，靡不望影星奔，藉响川骛，约同要离焚妻子，誓殉荆卿湛七［原作亡，据文选五十五改。］族，是［原脱，据冯校本补。］曰势交，其流一也，富均陶白，赀巨程罗，山擅铜陵，家藏金穴，则有穷巷之宾，绳枢之士，冀宵烛之末光，邀润屋之微泽，衔恩遇，进款诚，援青松以示心，指白水而旌信，是曰贿交，其流二也，陆大夫宴喜西都，郭有道人伦东国，公卿贵其藉甚，搢绅羡其登仙，加以顩颐蹙頞，涕唾流沫，骋黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辨，於是有弱冠王孙，绮纨公子，道不挂於通人，声未遒於云阁，攀其鳞翼，丐其馀论，附駔骥之髦端，轶归鸿於碣石，是曰谈交，其流三也，阳舒阴惨，生民大情，忧合欢离，品物恒性，故鱼以泉涸而煦沫，鸟因将死而鸣哀，同病相怜，缀河上之悲曲，恐惧寘怀，昭谷风之盛典，斯则断金由於湫隘，刎颈起於苫盖，是以伍员濯溉於宰嚭，张王抚翼於陈相，是曰穷交，其流四也，驰骛之俗，浇薄之伦，无不操权衡，秉纤纊，衡所以量其轻重，纊所以属其鼻息，若衡不能举，纊不能飞，虽颜冉龙翰凤雏，曾史兰薰雪白，视若游尘，遇如断梗，莫肯费其半菽，罕有落其一毛，若衡重锱铢，纊微彯撇，虽共工之蒐慝，驩兜之掩义，南荆之跋扈，东陵之巨猾，皆为匍匐委蛇，折支舐痔，金膏翠羽将其意，脂韦便辟导其诚，谋而后动，芒毫寡忒，是曰量交，其流五也，凡斯五交，义均贾鬻，故桓谈譬之於闤阓，林回喻之於甘醴，近世有乐安任昉，海内髦杰，早绾银黄，夙昭民誉，遒文丽藻，方驾曹王，英特俊迈，联横许郭，类田文之爱士，同郑庄之好贤，见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌，至顾眄增其倍价，剪拂使其长鸣。彯组云台者肩磨，趍走丹墀者叠迹，莫不缔恩狎，结绸缪，想庄惠之清尘，庶羊左之徽烈，及瞑目东越，归骸洛浦，繐帐犹悬，门罕渍酒之彦，坟未宿草，野绝动轮之宾，藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大
海之南，寄命瘴疠之地，
自昔把臂之英，金兰之友，
曾无羊舌下泣之仁，
宁慕郈成分宅之德，
呜呼，世路崄巇，一至於此，
太行孟门，岂云崭绝，
是以耿介之士，疾其若斯，
裂裳裹足，弃之长骛，
独立高山之顶，驩与麋鹿同群，
曒々然绝其雰浊，
诚耻之也，诚畏之也。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷二十一-人部五-译文
德 让 智 性命 友悌 交友 绝交
◇德
《易经》说：君子要增进德行，修习事业。
又说：龙出现在田野，德行广施。
《尚书》说：只有德行能感动上天，无论多远都能到达。
又说：皋陶广泛播种德行，德行因此降临。
《左传》说：君主应当彰显德行，堵塞邪恶，以此照耀百官。
又说：因此要彰显美好的德行，以示范子孙。
又说：官员失去德行，宠信和贿赂就会显明。
又说：德行应当节俭而有节制。
又说：楚王问鼎的大小和轻重，王孙满回答说：德行美好，即使鼎小也显得重。
又说：德行能柔化中国。
《毛诗》说：德行轻如羽毛，民众很少能举起它。
《孝经》说：先王有至高的德行和重要的道理。
又说：圣人的德行，没有比孝更高的了。
《论语》说：以德行治理国家，就像北极星一样。
又说：德行方面，颜渊和闵子骞是榜样。
又说：有德行的人不一定有言辞，有言辞的人不一定有德行。
又说：君子的德行像风，小人的德行像草。
又说：千里马不因其力量而受称赞，而是因其德行。
《老子》说：上等的德行不显德，因此有德；下等的德行不失德，因此无德。
《文子》说：河流宽广，鱼就大；土地广阔，德行就深厚。
《盐铁论》说：以道德为城墙，以仁义为城郭。
又说：以道德为盔甲，以仁义为剑。
《吕氏春秋》说：宋景公时，火星出现在心宿，景公问子韦，子韦回答说：祸在君主，可以转移到宰相身上。景公说：宰相是治理国家的人。子韦说：可以转移到民众身上。景公说：民众死了，谁来做君主？子韦说：可以转移到年岁上。景公说：年岁饥荒，民众必死。子韦说：天在高处而听低处，君主有至德的言辞三次，天必赏赐君主，火星果然移动了三舍。
《汉书》说：有阴德的人，天会以福报之。
汉杂事说：太史说，有德星出现，应当有英才贤德的人同游，诏令下到各郡县询问，颍川郡上奏说：有陈太丘父子三人，一起参加会社。
《东观汉记》说：张堪为冯翊，见到府寺门就下车，主簿进言说：位尊德重，不宜自轻。张堪说：礼下公门，怎么能说是自轻呢？
荀氏家传说：荀彧德行周全，他的规划以圣人为标准。
海内先贤传说：黄宪行动则遵循规矩，言辞则发出德音。
【颂】晋左九嫔德柔颂说：遥远的德柔，超越天的刚强，神以知来，智以藏往，含纯溥生，确实是君子，展现大成，执德纯粹，山岳高峻，河流平静，履行高厉，荡平一切，敦兴圣道，率正不倾，令问不已，载路其声。
【赞】又德刚赞说：温和的德刚，确实秉持道纯，履行圣义，体现敦仁，笃物博好，不分亲疏，九族怀附，邦邑望尘，贵实贱华，尚素安贫，虽在崇高，必若平民，匪道之荣，譬之生民，褒饰之誉，谓之谤身，惟义是存，惟道是遵。
【序】梁元帝全德志序说：老子说全德归厚，庄周说全德不刑，吕览称全德之人，因此以全德创其名，此志以陆大夫为首，伊人有学有辩，不夭不贫，宝剑在前，鼓瑟从后，连环炙輠，雍容卒岁，驷马高车，优游宴喜，既令公侯踞掌，复使要荒蹶角，入室生光，岂非盛矣，若乃河宗九策，事等神钩，阳雍双璧，理归玄感，南阳樊重，高阁连云，北海公沙，门人成市，咨此八龙，各传一艺，夹河两郡，家有万石，人生行乐，止足为先，但使樽酒不空，坐客恒满，宁与孟尝问琴，承睫泪下，中山听息，悲不自禁，同年而语也。
【论】梁元帝全德志论说：物我俱忘，无贬廊庙之器，动寂同遣，何累经纶之才，虽坐三槐，不妨家有三径，接五侯，不妨门垂五柳，但使良园广宅，面水带山，饶甘果而足花卉，葆筠篁而玩鱼鸟，九月肃霜，时飨田畯，三春捧茧，乍酬蚕妾，酌升酒而歌南山，烹羔豚而击西缶，或出或处，并以全身为贵，优之游之，咸以忘怀自逸，若此众君子，可谓得之矣。
◇让
《尚书》说：舜帝说：好，禹啊，你平治水土，要努力啊。禹拜谢，让位于稷和皋陶。
周官大司徒职说：以阳礼教让，则民众不争。
《礼记》说：君子恭敬节制退让以明礼。
又说：子云，觞酒豆肉，让而接受不好的，民众仍会犯齿，衽席之上，让而坐下，民众仍会犯贵，朝庭之位，让而就贱，民众仍会犯忠。
又说：君子尊重他人而轻视自己，先人后己，则民众会作让。
又说：天子有善行，让德于天，诸侯有善行，归功于天子。
《左传》说：宋穆公病重，召大司马孔父，托付殇公，说：先君舍与夷而立寡人，若弃德不让，是废先君之举，岂能称贤。
又说：齐侯派管夷吾平戎于晋，王派隰朋平戎于晋，王以上卿之礼宴请管仲，管仲辞谢说：臣是贱有司，有天子之守国高在，若节春秋，来承王命，何以礼焉，陪臣敢辞，王说：舅氏，我嘉奖你的功勋，应你的美德，谓督不忘，往践你的职责，管仲接受下卿之礼而还，君子说：管氏的世祀，宜哉，让不忘其上。
又说：让礼之主，范宣子让，其下皆让。
《论语》说：孔子说：太伯三次让天下，民众无法称赞他。
《孝经》说：先之以敬让，而民众不争。
《家语》说：虞芮二国争田而讼，连年不决，相谓说：西伯是仁人，何不去问他？进入其境，则耕者让畔，行者让路，进入其朝，则士让为大夫，大夫让为卿，虞芮之君说：我们是小人，不可以进入君子之朝。
《周书》说：汤放桀于亳，三千诸侯大会，汤取天子之玺，置于天子之座，再拜，从诸侯之位，汤说：此天子之位，有道者可以处之，三让三千诸侯，诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。
《慎子》说：尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子，而退为平民。
《列子》说：昔尧舜伪以天下让许由善卷，而不失天下，伯夷叔齐，实以孤竹让，而终忘其国。
《庄子》中说：尧把天下让给许由，说：太阳和月亮已经出来了，而小火把还不熄灭，它对于光来说，不是很难吗？及时的雨已经降下了，却还在灌溉，它对于润泽来说，不是太劳累了吗？
《山海经》中说：君子国的国民，穿着衣冠，佩带剑，国土方圆千里，有很多芬芳的草，喜欢谦让，所以称为君子国。
《史记》中说：太伯和虞仲知道古公想要立季历来传位给昌，于是逃到荆蛮之地，文身断发，以让位给季历。
又说：太尉周勃立代王为帝，代王说：奉高帝宗庙的事情很重要，我不才，不足以胜任，我不敢当，群臣都跪下来，坚决请求，代王向西让了三次，向南让了两次，［事情详见帝王部。］
又说：鲁连已经说服了秦军，秦军撤退了，平原君想封赏鲁连，鲁连三次辞谢，最终不肯接受，平原君于是设宴，酒酣时起身，用千金为鲁连祝寿，鲁连叹息说：天下之士所贵重的，是为人排忧解难而不求回报，如果有求回报的，那是商贾的行为，我不忍心做，于是辞别而去，终身不再见，［事情详见隐逸部。］
又说：董偃和馆陶主家的孩子在殿下博戏，主人在栏杆旁观看，董偃输了钱财［《太平御览》四百二十三作则。］，赢了就谦让，主人更加惊奇。
又说：伯夷和叔齐是孤竹君的儿子，父亲想立叔齐为继承人，父亲去世后，叔齐让位给伯夷，伯夷说：这是父亲的命令，于是逃走了。
又说：吴王诸樊元年，已经除丧，让位给季札，季札放弃家室去耕种，于是放弃了，［事情详见隐逸篇。］
《汉书》中说：金日磾在汉武帝左右，属霍光以辅佐少主，霍光让位给金日磾，金日磾说：我是外国人，而且会让匈奴轻视汉朝，于是成为霍光的副手。
又说：文帝刚即位，任命陈平为相，太尉周勃亲自带兵诛杀吕氏，功劳很大，陈平想让位给周勃，于是称病，文帝感到奇怪，陈平说：高帝时，周勃的功劳不如我，等到诛杀吕氏时，我的功劳也不如周勃，我愿意让位给周勃。
又说：韦贤去世，儿子玄成应当继承爵位，玄成心里知道［《太平御览》四百二十三其下有兄字。］自己不如兄长贤能，于是假装发疯，卧床不起，胡言乱语，葬礼结束后，应当继承爵位，因为假装发疯不应，大鸿胪上奏，章下丞相御史调查，玄成素有名声，士大夫大多怀疑他想让位给兄长，丞相御史于是弹劾玄成实际上没有病，有诏书不要弹劾，引拜，玄成不得已，接受了侯爵，［事情详见封爵部。］
又说：龚遂担任渤海太守，几年后，皇上派使者征召龚遂，议曹王生原跟随太守会，龚遂带他入宫，王生喝醉了，大声说：我有话要说，龚遂问他原因，王生说：天子如果问你如何治理渤海，你不能有所陈述，应该说：这都是圣主的恩德，不是小臣的力量，皇上果然问治理情况，龚遂按照王生的话回答，天子喜欢他的谦让，叹息说：你怎么能得到长者的话而称颂呢，龚遂于是上前说：我没有智慧，这是议曹教我的。
《东观汉记》中说：承宫遭遇王莽篡位，天下动荡，盗贼四起，承宫于是避世到汉中，建武四年，带着妻子到华阴山谷，耕种禾黍，快要成熟时，有人来认领，承宫全部推让给他们，于是名声大振。
又说：皇上封赏朱祐，朱祐自陈功劳薄而国家大，愿意接受南阳五百户就够了，皇上不允许。
又说：窦融，光武帝时多次辞让爵位，于是上疏说：我窦融五十三岁，有一个儿子，十五岁，资质愚钝，我早晚教导他经艺，不让他看天文，见谶记，诚心想让他恭敬严肃，谨慎修道，不显露出才能，何况还要传给他连城广土，享受侯国呢。
又说：邓骘，永初元年，封赏邓骘等人，因为定策增加三千户，辞让不成，于是逃避使者，闭关上疏自陈。
又说：欧阳尚书博士缺，皇上想用桓荣，桓荣叩头辞让说：我经术浅薄，不如同门生郎中彭宏杨州从事皋弘，皇帝说：好，你去吧，于是任命桓荣为博士。
又说：淳于恭以谦俭推让为节，家有山田橡树，有人偷取，淳于恭帮助他们收拾，载回家，才知道是淳于恭，偷盗者归还橡树，淳于恭不接受，又有人偷割淳于恭的禾苗，淳于恭看到后，想到他们的羞愧，于是躲在草丛中，直到他们离开才起来。
《续汉书》中说：张堪让先人留下的数百万钱财给兄长的儿子。
谢承《后汉书》中说：雷义举荐茂才，让给陈重，刺史不听，雷义于是假装发狂，不应命，乡里为此说：胶漆自认为坚固，不如雷与陈。
魏武令中说：让礼一寸，得礼一尺。
魏武帝杂事中说：辞让爵位，逃避俸禄，不以利益累及名声，不以地位损害德行，这就是让。
《魏志》中说：太祖任命邴原为丞相徵事，崔琰为东曹掾记，辞让说：徵事邴原，议郎张范，都秉德纯一，志行忠方，清净足以厉俗，贞固足以干事，所谓龙翰凤翼，国之重宝，举而用之，不仁者远。
《吴志》中说：鲁肃去世，孙权任命严畯代替鲁肃，严畯前后坚决辞让说：我素来是书生，不熟悉军事，没有才能却占据高位，必定会招致悔恨，发言慷慨，以至于流泪，孙权于是听从了，世人称赞他能以实让。
又说：薛综担任选曹尚书，坚决辞让给顾谭，说：顾谭心思精细，贯通道理，才能照耀人物，德行服众，确实不是我所能超越的。
又说：［《太平御览》四百二十四作晋中兴书，非吴志，或前有佚条。］郄愔，字方回，被任命为给事黄门侍郎，郄愔苦求外出，当时吴郡缺人，朝廷商议用郄愔，郄愔因为资历浅而年轻，不宜超登大郡，辞让切至，朝廷嘉奖他。
《江表传》中说：程普因为年长而轻视周瑜，周瑜屈尊下之，不与他计较，程普后来自己敬重并亲近他，于是告诉别人说：我与周公瑾交往，就像喝美酒，不知不觉就醉了。
许逊别传中说：许逊七岁时，没有父亲，亲自耕种砍柴来养活母亲，尽孝敬之道，与寡嫂一起种田，推让好的田地，自己选择荒地，不追求荣利，母亲常常责备他，这样下去，将来会无处乞食，许逊笑着回答母亲说：只希望老母长寿。
郭翻别传中说：郭翻经过水边，刀掉进水里，路人有帮他捡的，郭翻于是给他，路人不接受，直到三四次，路人坚决辞让，郭翻说：你如果不拿，我怎么能得到呢？路人说：我如果拿了这个东西，会被天地鬼神责备，郭翻知道他最终不会接受，于是把刀沉到原来的地方，路人怅然，于是又潜入水中帮他捡起来，郭翻于是不违背他的意思，以十倍的价格给他。
《符子》中说：太伯将要让位给季历，对他的师傅说：太王想把国家的事情交给我继承，我感到羞愧，我听说至人，不在一世为君，而万世以之为君，不贵一
时代，而万代以之为贵，我怎能只重视一个国家，而轻视万代呢？
【碑】梁陆云（全梁文五十三作陆云公）太伯碑说：至仁至德，垂风垂化，内修训范，外陶氓俗，百年的教化，淳道载凝，而百年既终，遗爱斯轸，无不肃虔寝庙，著名金石，贻其后昆，聿遵前典，是以禹堂既毁，增饰丹青，尧碑载焚，重睹刊勒，太伯膺庆二仪，协灵七曜，志轻天下，慈深万物，脱屣歧周，克让之风斯举，端委杨越，衣冠之俗载成，重以仲雍扬波，延陵蹈节，民习敦厚，俗怀忠信，忧深思远，千载遗风，美哉洋洋，致足观也，昔苍洲遁迹，箕山辞位，志守幽优，不越鐏俎，犹以称首高节，摽名往代，岂若吾君之子，义结民心，狱讼载归，讴歌屡请，能舍玉舆之贵，永袭皮冠之迹，悠然独往，信无德而称焉，吾（疑当作吴）启金车，晋迁紫盖，寔号帝乡，爰是天邑，若乃忠人入国，凄怆生悲，殉义希风，懦夫立志。
【论】晋刘寔崇让论说：古代圣王治理天下所以重视让贤，是为了出贤才而息争，人情无不希望自己贤能，所以劝令让贤，以自明贤，岂假让不（太平御览四百二十四作而）贤哉，故让道兴，贤能之人，不求而自出矣，至公之举而自立矣，一官缺，择众官所让最多者而用之，审才之道也，在朝之人，相让於上，草庐之人，咸皆化之，推能让贤之风，从此生矣，为一国所让，一国士也，天下所共，则天下才也，推让之风行，贤与不肖，灼然殊矣，此道之行，在上者无所用其心，故曰：荡荡乎尧之为君，莫之能名，言天下自治，不见尧所以治之，故不能名也。又曰舜禹之有天下，而不与焉，无为而治者，其舜也欤，贤人相让於朝，大才之人，恒在大官，小人不争於野，则天下无事矣，以贤才治无事，至治兴矣，已抑（晋书四十一寔传作仰）其成，复何所与，故可歌南风之诗，弹五弦之琴也。
晋孙盛周泰伯三让论说：孔子说：太伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉，郑玄以为讬采药而行，一让也，不奔丧，二让也，断发文身，三让也，三者之美，皆蔽隐不著，王肃说：其让隐，故民无得而称焉，盛谓玄既失之，而肃亦未为得也，玄之所云，三迹显然，天下所共见也，何得云隐而未著乎，三迹苟著，则高让可知，亦复不得云其让隐也，盖太伯之出，让迹已露，不奔丧，故一事耳，断发之言，与左传明文相背。又不经也，然则称三让者，其在古公至文王乎，周之王业，显於亶父，受命於昌，太伯玄览，弃周太子之位，一让也，假讬逊遁，受不赴丧之讥，潜推大美，二让也，无胤嗣而不养仲雍之子以为己后，是其深思远防，令周嫡在昌，天人叶从，四海悠悠，无复纤芥疑惑，三让也，凡此三者，帝王之业，故孔子说：三以天下让，言非其常让，若臧札之伦者也。
◇智
《尔雅》说：距齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人智。
《易》说：智周万物，道济天下。
《论语》说：智者乐水。
又说：智者动。
又说：甯武子，邦有道则知。
又说：若臧武仲之智。
又说：智者不惑。
《礼记》说：舜其大智欤，［事具帝王部。］
《周书》说：智与众同者，非人师也，且成事必在大智。
《家语》说：孔子说：好学则智。
《商君书》说：愚者闇於成事，而智者见於未萌。
《庄子》说：巧者劳而智者优。
又说：大智闲闲，小智间间。
《孙卿子》说：言而当，智也，嘿而当，亦智也。
又说：是是非非谓之智。
《战国策》说：今六国相伐，適足以强秦，天下为秦相烹，秦曾不出薪，何秦之智，而山东之愚耶。
《淮南子》说：夫圣人之智，固已多矣，愚人之智，固已少矣。
又说：裨谌出郊而智。
又说：文公种米，曾子枷羊，犹为智也。
唐子说：命相在天，才智由人，由人可学致，在天无可冀。
《符子》说：尧舜之智，桀纣以为不智，尧舜以为智，恶知尧舜之非桀纣，桀纣之非尧舜乎。
《史记》说：樗里子名疾，滑稽多智，秦人号曰智囊。
又说：陈平智有馀而难独任。
《汉书》说：刘德少脩黄老术，有智略，武帝谓之千里驹。
诸葛亮集说：曹操智计，殊绝於人。
《魏志》说：贾诩自以非太祖旧臣，惧见猜嫌，阖门自守，退无私交，婚嫁不结高门，天下之论智计者归之。
《魏略》说：司马宣王闻诸葛恪死，说：张敬仲悬论恪，以为必见杀，今果然，张仲之智，为胜恪也。
王隐《晋书》说：石季伦少多意智，敏捷有计略。
《华阳国志》说：任文公闻武檐石折，说：噫，方［《太平御览》四百三十二方上有西字。］智者死，吾其应之，遂卒，益部为之谣曰：任文公，智无双。
【赋】楚荀况智赋说：皇天隆物，以施下民，或厚或薄，常弗齐均，桀纣以乱，汤武以贤，臣愚弗识，原闻其名，曰外胜敌者邪，法禹舜而能弇迹者邪，行为动静，待之而后適者邪，血气之精也，志意之荣也，百姓待之而后宁也，天下待之而后平也，明远纯粹而无疵，夫是谓君子之智。
◇性命
《易》说：乾道变化，各正性命。
又说：乐天知命而不忧。
《毛诗》说：文王受命，有此武功。
又说：文王受命以作周。
《尚书》说：无坠天之降宝命。
又说：用集大命於厥躬。
又说，天其永我命于兹新邑。
春秋说：刘子说：人受天地之中以生，所谓命也。
戟，相继倒下，宗庙祭祀无人供奉，因此两位贤人以此谈论古代，那些昔日如玉般质地、如金般光彩的英才俊杰，在当年被排斥，怀有奇才却无法施展，等待与草木一同凋零，与麋鹿一同死去，血肉涂抹平原，骨骼填满川谷，烟消云散而无人知晓，这样的例子数不胜数，所以说：生死有命，富贵在天，这就是所谓的道理。有人看到商汤、周武王的崛起，认为平定乱世在于神功；听到孔子、墨子的诞生，认为英明睿智的人拥有奇特的声望；看到韩信、彭越的豹变，认为凶猛的人能得到人爵；看到张良、桓谭的朱绂，认为精通经书的人能拾取青紫。岂不知有力者运之而趋，然而君子居正体道，乐天知命，无可奈何，认识到这些不由智力决定，逝去的不召，来的不拒，生而不喜，死而不悲，不因富贵而自满，不因欲望而匆忙，岂有史公董相不遇之文乎。
◇友悌
《尔雅》说：善于与兄弟相处称为友。
《尚书》说：只有孝顺才能与兄弟友好相处。
《毛诗》说：登上那山冈，远望兄长。
又说：棠棣的花朵，花萼不鲜艳，如今的人们，没有比兄弟更亲近的，死亡的威胁，兄弟最为关心，原野和低地都充满了兄弟的呼唤，鹡鸰在原野上，兄弟在急难中相助。
又说：兄弟和睦，快乐且深厚。
又说：卫宣公的两个儿子，争相为对方而死。
《孝经》说：孝悌至极，能通神明。
《礼记》说：兄弟亲戚，称赞他们的慈爱，朋友称赞他们的悌爱。
又说：兄长善良，弟弟悌爱，丈夫义气，妻子听从，家庭就会富裕。
《论语》说：兄弟之间和睦相处。
《列女传》说：［御览四百十六作宋躬孝子传。］任延寿的妻子，字季儿，有三个儿子，季儿的兄长季宗，□［宗下原空一字，《太平御览》四百十六作与延寿争事五字。］延寿与他的朋友杀了季宗，后来遇到赦免，便告诉了季儿，季儿说：嘻，现在才告诉我吗，季儿说：杀夫不义，事兄之仇也不义，有何面目活在世上，戴天履地呢，延寿感到惭愧，自缢而死，［按御览，乃季儿遂自经死，事见列女传五，此有脱字。］又说：古师安的妻子吕君，年轻时守寡无子，她的兄长犯法，吕君哭泣说：年轻时遭遇家庭不幸，兄弟单薄，门宗只有兄长一人，又遭遇此祸，我有一个计策，足以免难，为辞乞求代兄受死，自缢于县门，县官嘉奖她的义气，便放了她。
又说：齐宣王时，有人斗死在路上，被一创，齐义的两个儿子站在旁边，官吏问他们，兄长说：我杀的，弟弟说：不是兄长，是我杀的，一年相推不决，召来他们的母亲，问她想杀谁，母亲哭泣回答说：杀小的，相说：小儿子是人所爱的，为何要杀他，母亲回答说：小的是我的儿子，大的是前妻的儿子，儿子虽然痛，但义气何在，宣王赞美她的义气，都赦免了他们。
《汉书》说：卜式以田蓄为业，有个小弟弟，弟弟长大后，卜式独自离开，只带了一百多只羊，田宅财物都给了弟弟，卜式放牧十多年，羊增加到一千多头，买了田宅，而弟弟却破产了。又多次分财给弟弟。
又说：王商的父亲去世，王商继承家业，将财产分给异母的弟弟们，王商自己什么也没要。
《东观汉记》说：魏霸担任长史，妻子不到官舍，想到兄嫂在家辛苦，而自己独自享乐，因此常穿粗衣，不吃鱼肉，他的儿子亲自耕种，与兄弟的儿子同甘共苦，乡里都羡慕他的教化。
又说：王琳十多岁时，父母去世，遭遇大乱，百姓奔逃，只有王琳兄弟独自守家，弟弟季出，遇到赤眉贼，贼人准备杀他，王琳自缚，请求先死，贼人怜悯而放了他。
又说：赵孝，兄弟和睦，乡党归德，天下大乱，人相食，弟弟礼被贼人抓住，赵孝去见贼人说：礼瘦弱，不如我肥，贼人便放了他们。
《续汉书》说：姜肱兄弟二人，都以孝行著称，与弟弟仲同被而卧，慈亲相友，长大后相爱，不能分离。
《吴书》说：刘繇与群弟居住，常夜卧早起，妻妾很少见到他的面。
【诗】魏陈王曹植赠弟白马王彪诗说：谒见皇帝在承明庐，即将回归旧疆，清晨从皇邑出发，日夕经过首阳，伊洛广阔且深，欲渡河无桥，泛舟越过洪涛，怨恨那东路漫长，修长的山坡通向云日，我的马玄黄，鸱枭鸣叫在衡轭，銶狼挡在路中，苍蝇混淆黑白，谗言巧合亲疏，欲回无路，揽辔止步，秋风微凉，寒蝉鸣叫在我身旁，原野多么萧条，白日忽然西沉，感物伤我怀，抚心长叹息，丈夫志在四海，万里犹比邻，何必同衾帱，然后展殷勤。仓卒骨肉情，能不怀苦辛。
晋陆机与弟云诗说：有命自天，兴衰无常，王师乘运，席卷江湘，俯惭堂构，仰惟先灵，谁能忍愧，寄之我情，昔我斯逝，族有馀荣，今我来思，堂有哀声，我行其道，鞠为茂草，我履其房，物存人亡，抚膺泣血，洒泪彷徨。
晋陆云答兄诗说：昔我昆弟，如鸾如龙，今我友生，凋俊坠雄，华堂倾榱，广宅颓墉，高门降衡，循庭树蓬。
宋谢瞻答灵运诗说：华萼相光饰，嘤鸣悦同飨，亲亲子敦余，贤贤吾尔赏，此景后鲜晖，云当一日长，萎叶受荣条，涸流好河广。
梁简文帝应令诗说：微躯多幸，接萼嘉运，紫幄承慈，青襟禀训，傍玉流温，依兰染薰，百氏既洽，六义乃摛，辞河泻润，高论忘疲，翠幕晨宇，朱花夜池，窗斜八绮，灯悬百支。
梁昭明太子示徐州弟诗说：宴君昼室，靖眺铜池，三坟既览，四始兼摛，高宇既清，虚堂复静，义府载陈，玄言斯逞。
梁刘孝绰与虞弟诗说：下邑非上郡，徒然想二冯，余惭野王德，尔勖圣乡风，望望馀涂尽，凄凄良宴终，朝蔬一不共，夜被何由同。
梁刘孝胜冬日家园别阳羡始兴诗说：四鸟怨离群，三荆悦同处，如今腰艾绶，东南各殊举，且欣棠棣集，弥惜光阴遽，黠吏本须裁，豪民亦难御，原勖千金水，思闻五湖誉。
【赋】魏陈王曹植，建安十六年，大军西讨马超，太子留监国，植时从焉，意有怀恋，遂作离思之赋，在肇秋之嘉月，将曜师而西旗，余抱疾以宾从，扶衡轸而不怡，虑征期之方至，伤无阶以告辞，念慈君之光惠，庶没命而不疑，欲毕力於旌麾，将何心而远之，原我君之自爱，为皇朝而宝己，水重深而鱼悦，林循茂而鸟喜。
又释思赋说：家弟出养族父郎中伊，余以兄弟之爱，心有恋
于是，我写下这篇赋来赠予他，朋友之间的离别，尚且让人思念如白驹过隙，更何况是兄弟之间的情义断绝，背弃亲情而疏远，羡慕鸳鸯同池，羡慕比翼共林，虽然根不同，但为何如此悲伤，痛惜分别的伤心。
晋代陆机在《述思赋》中说：情感容易被触动，思念难以平息，感叹思念如此，为何无论去往何处都无法安宁，内心被同气所震撼，分别在异乡的悲伤，寒鸟悲鸣，衰林愁苦，感叹我的情感屡次受伤，背负巨大的悲伤却无力改变，如果那条路真的危险，恐怕今天的行为会走向错误，相见的机会又有多少。又因离居而分别，看着尺景而伤悲，抚摸着寸心而凄恻。
【文】晋代潘岳在《哭弟文》中说：看不见也听不到，逝去的日子越来越远，忧愁越来越深，直到白发苍苍，何时才能忘记，情感在楚侧，常常苦辛。
【祭文】宋代陶潜在《祭从弟文》中说：说仁者长寿，我私下里相信，为何这句话，只有他能见到，刚过而立之年，突然与世长辞，长归蒿里，再也没有回来的日子，庭树依旧，齐宇空旷，谁说敬远，何时才能回来。
宋代颜延之在《祖祭弟文》中说：阖棺在荒野，启殡在荒凉之地，灵影早已消失，筵席空荡荡，人来人往，从秋天到春天，蕃兰凋谢，宿草滋长，谁说不会痛，离开家乡，你去服役，去了那个地方，秋天来了，春天伫立，为何不幸，吉凶交替，六亲忧心，姻朋痛哭，我虽然奔跑，又能如何，怀念过去，追悼亡者，只有兄弟，瞻望母亲，生无荣耀，死后希望归魂，占卜吉兆，祖榇东旋，灵车在路上，严舟在河上，空旷无及，痛彻心扉。
【启】梁简文帝在《叙南康简王薨上东宫启》中说：正当他驰骋在长街上，巩固藩屏，却突然山峰崩塌，璧玉毁坏，一朝之间，纲兄弟各自从王役，东守西抚，常常陪承甲馆，同奉画堂，预得西苑赋文，北场旋食，岂料不幸，独隔昭世，异林有悲，飞鸣切切，伏惟殿下，爱睦思深，常棣天笃，北海云亡，骑传馀藁，东平告尽，驿问留书，呜呼此恨，复在今日。
梁刘孝仪在《从弟丧上东宫启》中说：亡从弟遵，百行无点，千里立志，同气三荆之友，假寝十起之慈，皆体之於自然，行之如俯拾，自碣宫陪宴，钓台从幸，攀附鳞翼，三十馀载，茫昧与善，一旦长辞，剑匿光芒，璧碎符采，躬摇神笔，亲动妙思，虽每想南皮，书忆阮瑀，行经北馆，歌悼子侯，不足辈此深仁，齐兹旧爱。
【书】吴陆景在《与兄书》中说：临别时不知该说什么，追忆时心怀怨恨，恨结胸怀，怀此恋恨，何时可言，望路则尚近，别已千里，其为思结，缠在心膂，於是离折，路人悲之，况处此戚，兼之懿好，情之感咽，何时可胜，念兄始出，既当劳思，严寒向隆，经涂轗轲，既宜保德，为世作资，厚自珍爱。
又在《与兄书》中说：自从外出服役，出入三年，因兄之笃睦，必时存之，宝录兄书，积之盈笥，不得新命，无以自慰，时辄温故，以释其思，有信勿忘数字，每见手迹。如复蹔会。
又在《答从兄安成王书》中说：奉告清言溢目，眷逮周委，炎光已盛，原比胜宜，仰承发止，已次新林，引迈务殷，无妨怡赏，三湘奥区，九疑形胜，浮洲动浪，闻眠鸥之旧说，安流洞浦，忆采若之遗风，昔景伯出蕃，高风振古，叔英之部，清约见称，兄政誉平宣，威和兼济，加以夏石奇云，秋江迥月，翰飞纸落，理丰辞赋，赏末兴馀，时希逮忆，睽离方远，川途脩旷，炎凉方改，原加珍勖，绿字可传，自云终间，心伤泪洒，投笔无宣。
梁元帝在《答晋安王叙南康简王薨书》中说：南康兄器宇冲贵，风神英挺，魏之中山，徒闻退让，晋之扶风，虽号师范，用今方昔，若吞梦云，及寻阳私疾，孝感神明，殆不胜丧，扶而后起，犹冀天道可期，岂谓福善虚说，且分违易久，嘉会难逢，绸缪宫阃，不过纨绮之岁，离群作镇，动回星纪之历，志冀双鸾之集，遽切四鸟之悲，松茂柏悦，夙昔欢抃，芝焚蕙叹，今用呜咽。
◇交友
《周易》说：二人同心，其义断金，同心之言，其臭如兰。
又说：上交不谄，下交不渎。
《毛诗》说：伐木，燕朋友故旧也，自天子至于庶人，未有不须友以成者也。
又说：虽有兄弟，不如友生。
又说：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，移于乔木。
又说：嘤其鸣矣，求其友声。
又说：朋友攸摄，摄以威仪。
《礼记》说：君子之交淡如水，小人之交甘如醴，君子淡以成，小人甘以坏。
又说：寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
又说：君子不尽人之欢，以全交也。
又说：儒有合志同方，营道同术，久不相见，闻流言不信，义同而进，不同退，其交友有如此者。
《大戴礼》说：与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。
《孝经》说：士有争友，则身不离於令名。
《论语》说：与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
又说：朋友数，斯疏矣。
又说：朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
又说：原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾，［事具叙志篇。］
又说：益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣，友便僻，友善柔，友便佞，损矣。
又说：君子以文会友，以友辅仁。
《家语》说：行循而名不彰，友之罪也，故君子入则笃行，出则友贤。
《庄子》说：鱼相造乎水，人相造乎道，故鱼相忘於江湖，人相忘於道术。
又说：凡交近则必相靡以信。
《孟子》说：舜见帝，帝馆于贰室，迭为宾主，是天子友疋夫也。
《列子》说：管夷吾鲍叔牙，二人相友，管仲曰：吾与鲍叔贾，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知吾有亲也，吾
曾经为鲍叔谋划事情，结果非常困窘，鲍叔不认为我愚蠢，知道时机不利。我曾经三次做官三次被驱逐，鲍叔不认为我不贤，知道我没有遇到好时机。了解我的是鲍叔，生我的是父母。
孔藂子说：从前虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫适五位臣子同事，共同赞美文王和武王，等到虢叔去世，其他四人为他服朋友之服。
刘歆新议说：交往是人的根本，是纲纪的大要，名声由此而成，事业由此而立。
又说：交往对于人来说，就像唇齿相互帮助。
又说：才能没有交往就不能发挥作用，名声没有交往就不能显扬，义理没有交往就不能确立。
谯子说：交往的道理，就像素白的布，染上红色就变红，染上蓝色就变青。
又说：交往得到合适的人，千里之外也能同心，坚固如胶漆，坚硬如金石，贡公对于王吉，可以说是推举贤才。
《汉书》说：翟公在门上写，一贵一贱，交情才显现，一死一生，才知道交情，一贫一富，才知道交往的态度。
贾览说：势利的交往，难以持久，士人之间的相知，温暖时不增加华丽，寒冷时不改变叶子，经历四季而不衰败，经历艰险而更加坚固。
谢承《后汉书》说：张元伯和范巨卿是朋友，元伯去世，巨卿梦见元伯去世，应当下葬，说：你还没有忘记我，应当来奔丧，巨卿前往奔丧。
《晋中兴书》说：郄超所交往的人，都是当时的俊美之士，即使是寒门后进，也提拔为朋友。
竹林七贤传说：山涛与阮籍、嵇康，一见如故，山涛对妻子说：我当年可以交往的，只有这两人。
世记说：荀巨伯远道看望朋友的病，正遇到胡贼攻打郡城，巨伯不忍心离开，贼兵到了，对巨伯说：大军到了，整个郡城都空了，你是什么人，敢独自留在这里，巨伯说：有朋友生病，不忍心抛弃他，宁愿用我的生命代替朋友的命，贼兵知道他的贤德，迅速撤军而回。
【诗】魏陈王曹植离友诗说：乡里有夏侯威，少年时有成人的风范，我欣赏他的为人，与他亲密友好，王师振旅，送我到魏国，心中眷恋，为他流泪，于是作离友之诗，其辞说：王旅游兮背故乡，彼君子兮笃人纲，媵予行兮归朔方，驰原隰兮寻旧疆，车载奔兮马繁骧，涉浮济兮汎轻航，迄魏都兮息兰房，展宴好兮惟乐康。
晋郭璞赠温峤诗说：人亦有言，松竹有林，及尔臭味，异苔同岑，言以忘得，交以淡成，同匪伊和，惟我与生，尔神余契，我怀子情，携手一豁，安知尘冥。
齐谢朓赠友人诗说：芳洲有杜若，可以赠佳期，望望忽超远，何由见所思，我行未千里，山川以间之，离居方岁月，故人不在兹，清风动帘夜，孤月照窗时，安得同携手，酌酒赋新诗。
梁陆倕赠京邑僚友诗说：余本水乡士，闭门江海隅，时逢道世泰，蹇足出高衢，江中寒事早，夜露伤秋草，心属姑苏台，目送邯郸道，追惟畴昔时，朝府多欢暇，薄暮埃尘静，飞盖相追迓，李郭或同舟，潘夏时方驾，娱欢追美景，敷文永清夜，促膝岂异人，戚戚皆姻娅。
【赋】梁丘迟思贤赋说：岂顾问哉，相然信死，斯则结深念於抚翼，跂雄飞而俱起，知我於财利之间，何足多於鲍子，目击而道存，至味其如水，未见其人，吾闻其理矣，夫子长之讬意，甘执鞭於异世，在慈明之慕义，聊惭驭而追悦，况至德之可师，无兼裘以共弊，有乐安之任子，伟群才而称杰，备百行之高致，该九流之洪艺，谅可杂而非染，迹每同而常别，墙易入而难窥，关无键而有闭，思若神而泉涌，翰如云而积袂，沉潜於怀抱之间，萧散于天人之际，日下愧其未双，关西惭於上哲，纷吾既有此固陋，荷君子之渥惠，尘非府而分深，叶未移而好结，寻宿草之宴处，历三纪於兹日，性有同於杞梓，心获变於丹漆，文何属而不辩，理何疑而匪质，问不休而锺扣，答无穷而座谧。
【赞】晋夏侯湛管仲像赞说：堂堂管生，忘存兴仁，仁道在己，唯患无身，苞辱远害，思济彝伦，心寄鲍子，动成生民。
又鲍叔像赞说：鲍子愔愔，式昭德音，绸缪敬叔，二人同心，厥芳犹兰，其坚如金，遥遥景迹，君子攸钦。
【箴】宋周秖执友箴说：四辅扬辉，伐木幽林，抚乔鸾飞，爰逮姬衰，俗遂凋成，交缘利昵，用因伪情，谷风兴哀，繁霜夏零，道之未尽，弘焉由人，自室有回，过门则亲，微言绵邈，清谈辍响，金虽能照，尘积翳朗，西河感离，口悟投杖，慊慊文侯，友贤好学，英英燕昭，礼郭致乐，推诚岁寒，功摽松竹，落落高札，辽辽庄惠，解带一愚，道映万世，人亦有言，贵则易交，利重太山，道轻鸿毛，久而致敬，见之晏平，霜雪既至，劲柏冬青。
◇绝交
《毛诗》说：天下风俗淡薄，朋友之道断绝，习习谷风，维风及雨，将恐将惧，惟予与汝，将安将乐，汝转弃予。
又说：伐木废弃，朋友就缺少了。
《汉书》说：张耳和陈馀，最初在贫困时，相互信任，生死与共，岂会考虑其他，等到据国争权，最终相互灭亡，势利的交往，古人以此为羞。
又说：萧育年轻时与朱博为友，闻名当世，所以长安有话说：萧朱结绶，王贡弹冠，最初萧育是公卿之子显贵，朱博还是杜陵亭长，萧育推荐他，最终成为丞相，与朱博有矛盾。
世记说：王恭和王都二人素来友善，王恭的父亲说：恐怕不是你的朋友，后来果然没有善终。
【书】魏应玚报庞惠恭书说：夫萧艾之歌，发於信宿，子衿之思，起不嗣音，况实三载，能不有怀，虽萱草树背，皋苏在侧，悒愤不逞，秖以增毒，朝隐之官，宾不往来，乔木之下，旷无休息，抱劳而已，足下剖符南面，振威千里，行人子羽，朝夕相继，曾不枉咫尺之路，问蓬室之旧，过意赐书，辞不半纸，慰
轻视缯缟这样的轻物，却重视丘山这样的重物，这是《角弓》诗中所讽刺的。在宛丘种植鹭羽，在株林驰骋骏马，展现明月的光辉，照亮妖娆的美人，这些行为都是为了迷惑耳目，使知友失去声名。
晋代嵇康在给山涛的绝交信中说：柳下惠和东方朔是通达之人，安于卑微的地位，我怎敢轻视他们呢？孔子兼爱天下，不以执鞭为耻；子文没有做卿相的欲望，却三次担任令尹；延陵推崇子臧的风范，长卿仰慕相如的节操，他们的志向不可动摇。我每次读尚子平和台孝威的传记，都感慨不已，想象他们的为人。
我放纵已久，性情傲慢散漫，简朴与礼仪相违背，懒散与傲慢相辅相成，而朋友们对我宽容，不指责我的过错，因此我追求荣华的心日渐颓废，而追求真实的情感却更加坚定。这就像禽鹿，小时候被驯养，就会服从教导，长大后被束缚，就会疯狂挣扎，甚至不惜赴汤蹈火。即使给它戴上金笼头，喂它美食，它依然思念长林，向往丰草。
人伦有礼，朝廷有法，我深知自己有以下七种不堪忍受的情况，还有两种绝对不能接受的情况：我喜欢晚起，但守门人不停地叫醒我，这是第一种不堪；我喜欢抱着琴吟唱，在野外钓鱼，但官吏和士兵守着，不让我随意行动，这是第二种不堪；我坐久了会感到麻木，不能动弹，身上又有很多虱子，不停地抓挠，却要穿着官服，向上官行礼，这是第三种不堪；我不擅长写信，也不喜欢写信，但世间事务繁多，案头堆满文件，若不回复，就会违背教义，若勉强自己，又力不从心，这是第四种不堪；我不喜欢参加丧礼，但人们认为这是重要的礼仪，我因此被那些不原谅我的人怨恨，甚至有人想中伤我，虽然我自责，但无法改变，最终无法避免无咎无誉，这是第五种不堪；我不喜欢与俗人交往，却不得不与他们共事，有时宾客满座，喧闹声刺耳，环境污浊，各种技艺在眼前展示，这是第六种不堪；我性情急躁，而官务繁忙，机要事务缠身，世故纷繁，这是第七种不堪。
我常常批评商汤、周武王，轻视周公、孔子，这些行为在世间不止一次发生，显然会被世俗所不容，这是第一种绝对不能接受的情况；我性情刚烈，疾恶如仇，直言不讳，遇事便发，这是第二种绝对不能接受的情况。以我这种急躁的性情，加上这九种困扰，即使没有外来的灾难，也会有内在的疾病，我怎能长久地生活在人间呢？
我听说道士的遗言，服用术和黄精可以延年益寿，我非常相信这一点。我喜欢游山玩水，观赏鱼鸟，心情非常愉悦。一旦做了官，这些事情就无法继续了。您知道直木不能做车轮，曲木不能做椽子，我不想扭曲自己的天性，希望它能得到适当的发挥。我不能因为自己喜欢华丽的帽子，就强迫越人戴上它。现在我宁愿守在陋巷，教育子孙，时常与亲友叙旧，谈论平生，喝一杯浊酒，弹一曲琴，心愿就满足了。
【论】后汉朱穆在《绝交论》中说：世人热衷于交游，已经到了极点。他们不专注于事业，不顾忌君主，甚至违背祭祀的礼仪去追求交游，背弃公义去顺从私情，公事被废弃，私情却越来越重。
魏国徐幹在《中论》中说：大夫、州郡牧守不关心国家大事，只顾接待宾客，门前车马络绎不绝，道路上挤满了人，日夜不停地迎来送往，驿站常常满员，官吏和士兵守在门口，夜晚举着火把行走，门卫不关门，文书堆积在官署，囚犯塞满监狱，老师无法教导学生，学生也不学习，有些人甚至死在异乡不归，父母思念孤独的孩子，家人怀着东山的哀愁。唉，王教的败坏，已经到了这种地步。林宗时代的所谓交游，轻视官位不仕的人有巢父、许由的高洁，废职待客的人有孔子的名声，抛弃亲人远游求学的人有优游的美誉，这些人各自炫耀自己的名声，却忘记了天下的混乱。
梁代刘孝标在《广绝交论》中说：至于那些组织仁义、琢磨道德的人，他们追求快乐，同情弱者，寄托心灵于灵台之下，留下足迹于江湖之上，风雨再急也不停止歌唱，霜雪再冷也不改变颜色，这是贤达之士的素交，万古难遇。到了末世，民风败坏，欺诈盛行，溪谷无法逾越其险，鬼神无法探究其变，人们争相追求羽毛之轻，追逐锥刀之末，于是素交尽，利交兴，天下纷乱，鸟惊雷骇。然而利交同源，派流则异，大致说来，有五种交游方式：如果宠信均等如董石，权势压倒梁窦，雕刻百工，炉锤万物，九域为之震动，四海为之熏灼，无人不望影星奔，藉响川骛，约同要离焚妻子，誓殉荆卿湛七族，这是势交，其流一也；如果财富均等如陶白，资产巨大如程罗，山有铜陵，家藏金穴，则有穷巷之宾，绳枢之士，希望得到宵烛的微光，邀取润屋的微泽，衔恩遇，进款诚，援青松以示心，指白水而旌信，这是贿交，其流二也；如果陆大夫宴喜西都，郭有道人伦东国，公卿贵其藉甚，搢绅羡其登仙，加上顩颐蹙頞，涕唾流沫，骋黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辨，于是有弱冠王孙，绮纨公子，道不挂於通人，声未遒於云阁，攀其鳞翼，丐其馀论，附駔骥之髦端，轶归鸿於碣石，这是谈交，其流三也；如果阳舒阴惨，生民大情，忧合欢离，品物恒性，故鱼以泉涸而煦沫，鸟因将死而鸣哀，同病相怜，缀河上之悲曲，恐惧寘怀，昭谷风之盛典，这是穷交，其流四也；如果驰骛之俗，浇薄之伦，无不操权衡，秉纤纊，衡所以量其轻重，纊所以属其鼻息，若衡不能举，纊不能飞，虽颜冉龙翰凤雏，曾史兰薰雪白，视若游尘，遇如断梗，莫肯费其半菽，罕有落其一毛，若衡重锱铢，纊微彯撇，虽共工之蒐慝，驩兜之掩义，南荆之跋扈，东陵之巨猾，皆为匍匐委蛇，折支舐痔，金膏翠羽将其意，脂韦便辟导其诚，谋而后动，芒毫寡忒，这是量交，其流五也。这五种交游，本质上都是买卖，所以桓谈将其比作市场，林回将其比作甘醴。近世有乐安任昉，海内豪杰，早绾银黄，夙昭民誉，遒文丽藻，方驾曹王，英特俊迈，联横许郭，类田文之爱士，同郑庄之好贤，见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌，至顾眄增其倍价，剪拂使其长鸣。彯组云台者肩磨，趍走丹墀者叠迹，莫不缔恩狎，结绸缪，想庄惠之清尘，庶羊左之徽烈，及瞑目东越，归骸洛浦，繐帐犹悬，门罕渍酒之彦，坟未宿草，野绝动轮之宾，藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大
在南海之滨，人们生活在瘴气弥漫的地方，
自古以来，那些并肩作战的英雄，情同手足的朋友，
却从未有过像羊舌那样为他人流泪的仁爱之心，
更不用说像郈成那样分宅让人的美德了，
唉，世道险恶，竟然到了这种地步，
太行山和孟门山，难道不是险峻至极吗，
因此，正直的人士，对这种状况感到痛心疾首，
他们撕裂衣裳，裹住双脚，毅然决然地离开，
独自站在高山之巅，与麋鹿为伴，
彻底摆脱了世俗的污浊，
这实在是令人感到羞耻，也令人感到畏惧。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷二十一-人部五-注解
德：在中国传统文化中，德是指人的道德品质和行为准则，是儒家思想中的核心概念之一。德不仅指个人的道德修养，还包括治国理政的道德原则。
让：让指的是谦让、退让的行为，是儒家提倡的一种美德。在政治和社会交往中，让被视为一种高尚的品质，能够促进和谐与秩序。
智：智通常指智慧、聪明，是儒家五常之一。在传统文化中，智不仅指个人的聪明才智，还包括对事物的深刻理解和正确判断。
性命：指人的生命和命运，古代哲学中常讨论的议题。
友悌：指兄弟之间的友爱和和睦。
交友：交友指的是与他人建立友谊关系，是社交活动中的重要部分。在传统文化中，交友讲究诚信、忠诚和相互尊重。
绝交：绝交指的是终止与他人的友谊关系，通常是因为严重的分歧或背叛。在传统文化中，绝交是一种严肃的行为，反映了人际关系的复杂性。
尧以天下让许由：尧是中国古代传说中的贤明君主，许由是传说中的隐士。尧将天下让给许由，体现了古代中国对贤能之士的推崇和让贤的传统。
君子国：《山海经》中描述的理想国度，其国民以礼让为美德，象征着高尚的道德和理想的社会秩序。
太伯虞仲：太伯和虞仲是周文王的两位兄长，他们为了避让弟弟季历的继承权，选择离开故土，体现了古代中国的礼让精神。
鲁连：战国时期的著名隐士，以拒绝封赏和财富而闻名，体现了不为名利所动的高尚品质。
董偃：汉代人物，以在博戏中表现出礼让精神而受到赞誉。
伯夷叔齐：商朝末年孤竹君的两个儿子，以拒绝继承王位和坚守道德原则而著称。
吴王诸樊：春秋时期吴国的君主，以让位给弟弟季札而闻名。
金日磾：汉代人物，以谦让和忠诚著称。
陈平：汉代著名政治家和谋士，以智慧和谦让闻名。
韦贤：汉代人物，以谦让和忠诚著称。
龚遂：汉代渤海太守，以谦让和智慧治理地方而闻名。
承宫：汉代隐士，以避世和耕种为生，体现了不慕名利的生活态度。
朱祐：汉代人物，以谦让和忠诚著称。
窦融：汉代人物，以多次辞让爵位和忠诚著称。
邓骘：汉代人物，以辞让封赏和忠诚著称。
桓荣：汉代学者，以谦让和学识著称。
淳于恭：汉代人物，以谦让和节俭著称。
张堪：汉代人物，以让财给兄子而闻名。
雷义：汉代人物，以让贤和忠诚著称。
魏武令：曹操的命令，体现了对礼让的重视。
邴原：三国时期魏国人物，以德行和忠诚著称。
鲁肃：三国时期吴国的重要将领和政治家，以忠诚和智慧著称。
薛综：三国时期吴国人物，以让贤和忠诚著称。
郄愔：晋代人物，以谦让和忠诚著称。
程普：三国时期吴国将领，以谦让和忠诚著称。
许逊：晋代人物，以孝道和谦让著称。
郭翻：晋代人物，以谦让和忠诚著称。
太伯：周朝开国君主周文王的兄长，因让位给弟弟季历而闻名，被后世尊为至德之人。
三让：指太伯三次让位的行为，体现了他的高尚品德和无私精神。
至德：指最高的道德境界，太伯因三让天下而被孔子称为至德。
丹穴：古代传说中的南方之地，象征智慧与光明。
智周万物：智慧能够遍及万物，形容智慧广大无边。
智者乐水：智者喜欢水，象征智者像水一样灵活、适应性强。
智者不惑：智者不会被迷惑，能够明辨是非。
大智闲闲：大智慧的人从容不迫，心境宽广。
乾道变化：指天道的变化，万物各得其所，各正其命。
乐天知命：指顺应天命，知足常乐。
天命：在中国古代哲学中，天命指的是宇宙间至高无上的法则或命令，被认为是决定人生死、富贵等命运的力量。
性：在儒家思想中，性指人的本性或本质，是人与生俱来的特质。
道：道在道家哲学中指的是宇宙的根本原则或法则，而在儒家思想中，道更多指的是道德、伦理的正确路径。
教：教指的是教育或教化，是通过学习和修养来达到道德和智慧的提升。
命：命在这里指的是命运或宿命，是人生中不可抗拒的定数。
富贵在天：这句话表达了富贵与否是由天命决定的观念，强调了命运的力量。
知天命：知天命意味着认识到并接受自己的命运，是儒家提倡的一种智慧。
哀时命：这是屈原在《楚辞》中表达的一种对时代和命运的哀叹，反映了他对个人命运和社会状况的深刻感慨。
人受命於天：这句话强调了人的命运是由天决定的，反映了古代中国人对天命的信仰。
运：运在这里指的是运气或命运，是影响人生成功与否的外部因素。
才性：才性指的是人的才能和本性，是决定个人成就的内在因素。
达性：达性指的是达到或实现人的本性，是儒家追求的一种理想状态。
辨命：辨命指的是对命运的辨析和理解，是对人生和宇宙规律的深刻思考。
玉质金相：形容人的品质高贵，如同美玉和黄金一般珍贵。
英髦秀达：指才华出众、聪明才智的人。
摈斥：排斥，不被重用。
韫奇才：隐藏着非凡的才能。
膏涂平原：形容战死者的血肉涂满战场。
骨填川谷：形容战死者的尸骨填满山谷。
烟灭而无闻：形容人死后无声无息，无人知晓。
死生有命，富贵在天：出自《论语》，意指人的生死和富贵都由天命决定。
汤武之龙跃：指商汤和周武王的崛起，象征英明的君主。
孔墨之挺生：指孔子和墨子的诞生，象征伟大的思想家。
韩彭之豹变：指韩信和彭越的崛起，象征英勇的将领。
张桓之朱绂：指张良和桓谭的功成名就，象征智慧的谋士。
君子居正体道：指君子坚守正道，遵循道德。
史公董相：指司马迁和董仲舒，两位著名的历史学家和思想家。
棠棣之华：出自《诗经》，比喻兄弟之间的深厚感情。
鹡鸰在原：出自《诗经》，比喻兄弟在困境中互相帮助。
兄弟怡怡：出自《论语》，形容兄弟之间和睦相处。
孝悌之至：出自《孝经》，指孝顺父母和友爱兄弟的最高境界。
兄良弟悌：出自《礼记》，指兄长善良，弟弟友爱，家庭和睦。
兄弟怡怡如也：出自《论语》，形容兄弟之间和睦相处。
任延寿之妻：出自《列女传》，讲述了一位妻子在丈夫和兄弟之间的义举。
齐宣王时：出自《列女传》，讲述了一位母亲在儿子之间的义举。
卜式：出自《汉书》，讲述了一位兄弟之间的义举。
王商：出自《汉书》，讲述了一位兄弟之间的义举。
魏霸：出自《东观汉记》，讲述了一位兄弟之间的义举。
王琳：出自《东观汉记》，讲述了一位兄弟之间的义举。
赵孝：出自《东观汉记》，讲述了一位兄弟之间的义举。
姜肱：出自《续汉书》，讲述了一位兄弟之间的义举。
刘繇：出自《吴书》，讲述了一位兄弟之间的义举。
曹植：三国时期魏国文学家，曹操之子，以诗文著称。
陆机：西晋时期著名文学家。
陆云：西晋时期著名文学家，陆机之弟。
谢瞻：南朝宋时期文学家。
梁简文帝：南朝梁时期的皇帝，萧纲。
梁昭明太子：南朝梁时期的太子，萧统。
刘孝绰：南朝梁时期文学家。
刘孝胜：南朝梁时期文学家。
曹植离思之赋：曹植在随军西征时所作，表达了对家乡和亲人的思念。
曹植释思赋：曹植为表达对弟弟的思念而作。
白驹：白驹是古代传说中的神马，象征快速流逝的时光。在文中比喻朋友离别时的时光飞逝。
鸳鸯：鸳鸯是象征恩爱夫妻的鸟类，常用来比喻恩爱夫妻或亲密无间的朋友。
比翼：比翼指鸟类双飞，比喻夫妻或朋友形影不离，共同进退。
同气：同气指兄弟或亲密朋友之间的情感联系，强调彼此间的深厚情谊。
寒鸟：寒鸟指在寒冷季节中鸣叫的鸟类，象征孤独和哀伤。
衰林：衰林指凋零的树林，象征凄凉和悲伤。
皓首：皓首指白发，象征年老，常用于表达对逝去时光的感慨。
蒿里：蒿里是古代传说中的阴间地名，象征死亡和永别。
祖榇：祖榇指祖先的棺材，象征对祖先的尊敬和怀念。
同气三荆：三荆指兄弟，同气三荆比喻兄弟之间的深厚情谊。
南皮：南皮是地名，古代文人常在此地聚会，象征文人间的友谊和交流。
阮瑀：阮瑀是三国时期的文学家，象征文人的才华和友谊。
子侯：子侯是古代对贵族子弟的称呼，象征高贵和友谊。
同心断金：同心断金出自《周易》，比喻朋友间心意相通，能够克服一切困难。
兰芷之室：兰芷之室比喻与君子交往的环境，象征高雅的氛围和品德。
友直：友直指正直的朋友，象征朋友间的真诚和信任。
友谅：友谅指宽容的朋友，象征朋友间的理解和包容。
友多闻：友多闻指博学的朋友，象征朋友间的智慧和学识。
鲍叔：春秋时期齐国大夫，以知人善任著称，与管仲为好友。
三仕三见逐：指管仲曾三次担任官职，三次被罢免。
虢叔闳夭太颠散宜生南宫适：均为古代贤臣，辅佐周文王、周武王。
刘歆：西汉末年学者，曾提出‘交接者，人道之本始’的观点。
谯子：古代思想家，强调交友的重要性。
翟公：西汉时期官员，以‘一贵一贱，交情乃见’闻名。
竹林七贤：魏晋时期的七位名士，以清谈和放达著称。
荀巨伯：东汉时期人物，以重义轻生闻名。
郭璞：东晋时期文学家、风水学家。
谢朓：南朝齐时期诗人，以山水诗闻名。
陆倕：南朝梁时期文学家。
丘迟：南朝梁时期文学家。
夏侯湛：西晋时期文学家。
周秖：南朝宋时期文学家。
张耳陈馀：秦末汉初人物，曾为好友，后因争权反目。
萧育朱博：西汉时期官员，曾为好友，后因政治立场不同产生矛盾。
王恭王都：东晋时期人物，曾为好友，后因误会疏远。
应玚：三国时期魏国文学家。
角弓之诗：《诗经·小雅》中的一篇，内容涉及讽刺和批评，反映了古代社会对礼仪和道德的重视。
嵇康：三国时期著名的文学家、音乐家、思想家，以清高自持、不慕权贵著称，因与司马氏政权不合而被杀。
山涛：西晋时期的政治家，曾任尚书令，与嵇康有交情，但因政治立场不同而绝交。
柳下惠：春秋时期鲁国的大夫，以廉洁和道德高尚著称。
东方朔：西汉时期的文学家、幽默家，以机智和才华闻名。
仲尼：即孔子，儒家学派的创始人，提倡仁爱和礼仪。
子文：春秋时期楚国的大夫，以清廉和无私著称。
延陵：指春秋时期吴国的季札，以高风亮节闻名。
长卿：即司马相如，西汉时期的文学家，以辞赋闻名。
尚子平：东汉时期的隐士，以清高自持著称。
台孝威：东汉时期的隐士，以清廉和道德高尚闻名。
朱穆：东汉时期的文学家，以批评时政和揭露社会弊端著称。
徐幹：东汉末年的文学家，以《中论》闻名，批评当时的政治和社会风气。
刘孝标：南朝梁时期的文学家，以《广绝交论》闻名，批评当时的交游风气。
任昉：南朝梁时期的文学家，以文采和才华著称，曾任高官。
海之南：指中国南方的沿海地区，古代常被视为偏远、荒凉之地。
瘴疠之地：指南方湿热地区，因气候原因常发生瘟疫和疾病。
把臂之英：指志同道合的朋友，彼此扶持。
金兰之友：指情谊深厚、如金兰般坚固的朋友。
羊舌下泣之仁：羊舌指羊舌肸，春秋时期晋国大夫，以仁德著称。此处指仁德之人。
郈成分宅之德：郈成指郈成子，春秋时期鲁国大夫，以分宅济贫著称。此处指慷慨助人的德行。
世路崄巇：指世间道路艰险，比喻人生道路充满困难。
太行孟门：太行山和孟门山，均为险峻的山脉，象征艰难险阻。
耿介之士：指正直、刚直不阿的人。
裂裳裹足：形容不顾一切，毅然决然地行动。
长骛：指远行、远走高飞。
曒々然：形容明亮、清澈的样子。
雰浊：指浑浊、污浊的环境或风气。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷二十一-人部五-评注
这段古文集中体现了中国传统文化中对德的重视。德被视为治国安邦和个人修养的根本，如《易》中所言‘君子进德脩业’，强调了德在个人成长和社会治理中的核心地位。
文中引用了多部经典文献，如《尚书》、《左传》、《论语》等，展示了德在不同历史时期和文化背景下的多样性和普遍性。这些引用不仅丰富了德的内涵，也加深了对其历史意义的理解。
让作为一种美德，在文中被多次提及。如《尚书》中舜帝让位于禹，以及《礼记》中关于让的论述，都体现了让在促进社会和谐与秩序中的重要作用。
智、性命、友悌、交友和绝交等概念也被逐一探讨，展示了中国传统文化中对人际关系和个人品质的深刻洞察。这些概念不仅反映了古代社会的伦理观念，也为现代人提供了宝贵的生活智慧。
总体而言，这段古文通过对德、让、智等概念的深入探讨，展现了中国传统文化的丰富内涵和深远影响。它不仅是对古代智慧的传承，也是对现代社会的启示，提醒我们在快速变化的世界中，依然需要坚守道德和伦理的底线。
这段文本集中展示了中国古代文化中的礼让精神，通过多个历史人物和故事，体现了在不同历史时期和社会背景下，人们对道德、忠诚和谦让的追求。这些故事不仅反映了古代社会的价值观，也对后世产生了深远的影响。
首先，尧让天下给许由的故事，体现了古代中国对贤能之士的推崇和让贤的传统。这种让贤的精神，不仅是对个人品质的肯定，也是对社会秩序的维护和提升。
其次，太伯和虞仲的故事，展示了为了家族和国家的和谐，个人愿意放弃权力和地位的高尚品质。这种精神在春秋战国时期尤为突出，成为后世效仿的典范。
再次，鲁连和董偃的故事，体现了不为名利所动的高尚品质。这种品质在战国时期尤为珍贵，成为隐士文化的代表。
此外，伯夷叔齐和吴王诸樊的故事，展示了坚守道德原则和家族和谐的重要性。这些故事不仅是对个人品质的赞美，也是对家族和国家和谐的追求。
最后，金日磾、陈平、韦贤、龚遂、承宫、朱祐、窦融、邓骘、桓荣、淳于恭、张堪、雷义、邴原、鲁肃、薛综、郄愔、程普、许逊、郭翻和太伯的故事，展示了在不同历史时期和社会背景下，人们对道德、忠诚和谦让的追求。这些故事不仅反映了古代社会的价值观，也对后世产生了深远的影响。
总的来说，这段文本通过多个历史人物和故事，集中展示了中国古代文化中的礼让精神。这种精神不仅是对个人品质的肯定，也是对社会秩序的维护和提升。这些故事不仅反映了古代社会的价值观，也对后世产生了深远的影响。
本文通过太伯三让天下的典故，展现了古代圣贤的高尚品德和无私精神。太伯的行为不仅体现了个人的道德修养，也反映了古代社会对让贤、推让之风的推崇。这种让贤的精神，不仅在当时具有重要的社会意义，也为后世树立了道德典范。
文中引用了《论语》、《礼记》、《庄子》等经典文献，进一步阐释了智慧的内涵。智慧不仅是个人能力的体现，更是社会和谐、国家治理的重要基础。智者能够明辨是非，顺应天命，达到内心的平和与外在的和谐。
通过对太伯三让天下的详细描述，本文揭示了古代社会对道德和智慧的重视。太伯的行为不仅是对个人品德的考验，也是对家族、国家乃至天下责任的承担。这种精神在后世的儒家思想中得到了进一步的发展和弘扬。
本文还通过对智者的描述，展现了智慧的多重维度。智者不仅能够洞察事物的本质，还能够在复杂的社会环境中保持清醒的头脑和坚定的信念。这种智慧不仅是个人修养的体现，也是社会进步和国家治理的重要推动力。
最后，本文通过对性命、天命等概念的探讨，进一步深化了对人生意义和价值的思考。古代哲学认为，人的生命和命运与天道息息相关，顺应天命、知足常乐是达到内心平和的重要途径。这种思想不仅影响了古代社会的价值观，也对后世的文化和哲学产生了深远的影响。
这段文本汇集了《礼记》、《论语》、《楚辞》、《家语》、《史记》、《汉书》、《后汉书》以及晋代和宋代多位学者的论述，涉及天命、性、道、教、命、运等多个核心概念，展现了中国古代哲学对人生、命运和道德的深刻思考。
首先，文本通过《礼记》和《论语》的引述，确立了天命与性、道、教之间的关系，强调了天命在决定人生轨迹中的重要性。这种观念反映了古代中国人对宇宙秩序和人生意义的理解，即人的生命和命运是由超越个人的力量所决定的。
其次，文本通过《楚辞》和《家语》的引述，进一步探讨了命与性的关系，以及人对命运的态度。屈原的《哀时命》表达了对命运的无奈和哀叹，而孔子则提出了分於道谓之命，形於一谓之性的观点，强调了命与性的内在联系。
再次，文本通过《史记》和《汉书》的引述，展示了历史人物对命运的不同理解和态度。孟尝君和高祖的故事，分别体现了对命运的接受和挑战，反映了古代中国人对命运的复杂态度。
最后，文本通过晋代和宋代学者的论述，进一步探讨了运、才性、达性和辨命等概念。这些论述不仅深化了对命运和人性理解，也展示了古代中国哲学对人生意义和价值的深刻思考。
总的来说，这段文本通过丰富的引述和论述，展现了中国古代哲学对天命、性、道、教、命、运等核心概念的深刻理解和探讨，反映了古代中国人对人生、命运和道德的复杂态度和深刻思考。
这段古文通过丰富的典故和比喻，深刻探讨了生死、富贵、命运等哲学问题。开篇以‘玉质金相’、‘英髦秀达’等词形容那些才华横溢却未能得到重用的人，表达了作者对命运无常的感慨。接着引用‘死生有命，富贵在天’的古训，进一步强调了天命不可违的思想。
文中还通过汤武、孔墨、韩彭、张桓等历史人物的典故，展现了不同历史时期英雄人物的崛起和功成名就，暗示了命运的力量和不可预测性。作者通过这些典故，表达了对命运的无奈和对人生的深刻思考。
在‘友悌’部分，作者通过大量引用《尔雅》、《尚书》、《毛诗》、《孝经》、《礼记》、《论语》、《列女传》、《汉书》、《东观汉记》、《续汉书》、《吴书》等经典文献，详细阐述了兄弟之间的友爱和和睦。这些典故不仅展示了古代社会对兄弟情谊的重视，也反映了作者对家庭和睦、社会和谐的向往。
最后，作者通过曹植、陆机、陆云、谢瞻、梁简文帝、梁昭明太子、刘孝绰、刘孝胜等人的诗赋，进一步表达了对兄弟情谊的珍视和对家庭和睦的渴望。这些诗赋不仅具有很高的文学价值，也反映了古代文人对家庭伦理的深刻思考。
总的来说，这段古文通过丰富的典故和比喻，深刻探讨了生死、富贵、命运等哲学问题，同时通过大量引用经典文献和诗赋，详细阐述了兄弟之间的友爱和和睦，具有很高的文化内涵和历史价值。
这段古文集中体现了中国古代文人对友情、亲情和生死的深刻思考与情感表达。文中通过丰富的比喻和象征，展现了人与人之间的情感纽带，尤其是朋友、兄弟之间的深厚情谊。
首先，文中多次使用自然意象，如‘白驹’、‘鸳鸯’、‘比翼’、‘寒鸟’、‘衰林’等，这些意象不仅增强了文本的艺术感染力，还深刻表达了离别、孤独和悲伤的情感。例如，‘白驹’象征时光的飞逝，暗示朋友离别的无奈；‘鸳鸯’和‘比翼’则象征亲密无间的关系，表达了对友情的珍视。
其次，文中通过对生死、离别的描写，展现了古人对生命无常的深刻感悟。例如，‘蒿里’象征死亡，表达了对逝去亲人的怀念；‘祖榇’则象征对祖先的尊敬，体现了中国传统文化中对家族和血缘关系的重视。
此外，文中还引用了大量经典文献，如《周易》、《毛诗》、《礼记》、《论语》等，这些引用不仅丰富了文本的文化内涵，还进一步强调了友情、亲情的重要性。例如，《周易》中的‘同心断金’和《论语》中的‘友直、友谅、友多闻’，都强调了朋友间真诚、宽容和智慧的重要性。
最后，文中通过对历史人物和典故的引用，如‘阮瑀’、‘子侯’等，展现了古代文人对友谊的珍视和对才华的推崇。这些引用不仅增强了文本的历史感，还进一步深化了主题，使读者能够更好地理解古人对友情和亲情的独特见解。
总的来说，这段古文通过丰富的意象、深刻的哲理和经典文献的引用，展现了古人对友情、亲情和生死的深刻思考，具有极高的文化价值和艺术魅力。
本文通过多个历史故事和名人言论，深入探讨了交友之道的复杂性和重要性。首先，通过管仲与鲍叔牙的故事，展现了真正的友谊应超越世俗的成败得失，鲍叔牙不以管仲的失败为耻，反而理解其处境，这种深厚的友谊成为后世典范。
接着，文中引用刘歆、谯子等人的观点，强调了交友在人生中的基础性作用。刘歆认为，交友是人道之本，是成就名望和事业的关键；谯子则通过比喻，说明交友如同染色，选择什么样的朋友会影响一个人的品性和命运。这些观点深刻揭示了交友对个人成长和社会关系的重要性。
文中还通过翟公、竹林七贤、荀巨伯等历史人物的故事，进一步阐释了交友的多样性和复杂性。翟公的‘一贵一贱，交情乃见’揭示了友谊在逆境中的真正价值；竹林七贤的清谈和放达则展现了文人之间的精神契合；荀巨伯为友舍身的行为，则体现了友谊中的义气和牺牲精神。
此外，文中还通过曹植、郭璞、谢朓等人的诗作，展现了友谊在文学创作中的表达。这些诗作不仅抒发了对友人的深情厚谊，也通过优美的语言和意境，传递了友谊的温暖和力量。
最后，文中通过张耳陈馀、萧育朱博、王恭王都等人的故事，揭示了友谊在权力和利益面前的脆弱性。这些故事警示人们，真正的友谊应建立在相互理解和信任的基础上，而非权势和利益的交换。
综上所述，本文通过丰富的历史典故和名人言论，全面探讨了交友之道的文化内涵、艺术特色和历史价值。它不仅展现了友谊的多样性和复杂性，也深刻揭示了友谊在个人成长和社会关系中的重要作用。这些内容不仅具有重要的历史意义，也对现代社会的交友观念具有深远的启示。
这段文本通过对古代名士的引用和批评，反映了魏晋南北朝时期的社会风气和文化背景。嵇康与山涛的绝交书，不仅是对个人关系的决裂，更是对当时政治和社会环境的深刻反思。嵇康以柳下惠、东方朔等古代贤人为例，表达了自己对清高自持、不慕权贵的追求，同时也批评了当时社会对功名利禄的过度追求。
嵇康在绝交书中提到自己的七不堪和两不可，反映了他对官场生活的极度不适应。他不愿被世俗的礼仪和规矩所束缚，追求自由自在的生活。这种态度不仅是对个人生活方式的坚持，更是对当时社会风气的反抗。嵇康的绝交书，实际上是对当时政治和社会环境的深刻批判。
朱穆的《绝交论》和徐幹的《中论》则进一步揭示了当时社会的交游风气。朱穆批评当时的人们不务正业，只顾交游，忽视了社会责任和道德规范。徐幹则指出，当时的官员们忙于应酬，忽视了本职工作，导致社会秩序的混乱。这些批评反映了当时社会对功名利禄的过度追求，以及道德和礼仪的沦丧。
刘孝标的《广绝交论》则进一步分析了当时社会的交游风气，将其分为势交、贿交、谈交、穷交和量交五种类型。刘孝标通过对这些交游类型的分析，揭示了当时社会的虚伪和功利。他指出，这些交游关系都是建立在利益基础上的，缺乏真正的道德和情感。这种批评不仅是对当时社会风气的揭露，更是对人性弱点的深刻反思。
总的来说，这段文本通过对古代名士的引用和对当时社会风气的批评，反映了魏晋南北朝时期的社会文化背景。这些文本不仅具有重要的历史价值，也具有深刻的文化内涵。它们通过对个人生活方式的坚持和对社会风气的批判，表达了对自由、道德和礼仪的追求，具有重要的思想意义。
这段古文描绘了古代南方瘴疠之地的艰险环境，以及在这种环境中人与人之间的关系。作者通过对‘把臂之英’和‘金兰之友’的提及，表达了对深厚友谊的向往，然而现实中却缺乏如羊舌肸和郈成子那样的仁德之人，反映了世道的险恶和人心的冷漠。
文中‘世路崄巇，一至於此’一句，深刻揭示了人生的艰难和世道的险恶。太行山和孟门山的险峻，象征着人生道路上的重重困难，而‘耿介之士’则选择了‘裂裳裹足，弃之长骛’，表达了他们不愿与世俗同流合污的决心。
最后，作者通过‘独立高山之顶，驩与麋鹿同群，曒々然绝其雰浊’的描写，展现了一种超然物外、追求纯净的精神境界。这种境界不仅是对世俗的厌恶，更是对高尚品德的追求和坚守。
整段文字语言凝练，意境深远，通过对自然景物的描写和对人物品德的赞颂，表达了作者对高尚品德的向往和对世俗的厌恶。这种情感的表达，不仅具有深刻的文化内涵，也展现了古代文人的精神追求和艺术特色。
