作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷二十-人部四-原文
圣 贤 忠 孝
◇圣
《尚书》曰：睿作圣。
又曰：圣作则。
《庄子》曰：以德分人谓之圣。
《白虎通》曰：才称万人曰杰，倍杰曰圣，《风俗通》曰：圣者，声也，通也，言其闻声知情，通於天地，条畅万物也。
《家语》曰：圣者，德合天地，变通无方也。
《易》曰：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
《礼记》曰：大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天，譬如天地之无不持载，无不覆焘，譬如四时之错行，如日月之代明。
又曰：唯天下至圣，为能聪明叡智，足以有临也，发强刚毅，足以有执也，斋庄中正，足以有敬也，文理密察，足以有别也。
《毛诗》曰：周公摄政，远则四国流言，近则王不知，周大夫美不失其圣也。
又曰：思齐，文王所以圣也。
《大戴礼》曰：圣人有国，则日月不食，星辰不孛。
又曰：哀公问曰：何谓圣人，孔子对曰：所谓圣人者，智通乎大道，应变而不穷，测物之情性者也。
《论语》曰：太宰问於子贡曰：夫子圣者与，何其多能也，子贡曰：固天纵之将圣。又多能也。
《礼记》曰：圣人能以天下为一家，中国为一人者，非意之也，必知其利，达於其患，然后能为之。
《家语》：国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而求及前人也。
《六韬》曰：圣人与天下之人皆安乐。
又曰：圣人守无穷之府，用无穷之才，天下仰之而治。
《管子》曰：圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也，私者乱天下也。
《老子》曰：圣人无常心，以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之。
《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生，圣人之同死生，明於分理也，愚人之同死生，不知利害所在也。
又曰：圣人以仁义为准绳，中绳之谓君子，不中绳之谓小人。
《列子》曰：龙叔谓文挚曰：吾有疾，子能已乎，文挚即命龙叔背明而立，文挚从后向明而望之，既而曰：嘻，吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也，子心六孔流通，一孔不达，今圣智为病者，或由此乎。
又曰：商太宰见孔子曰：丘圣者与，答曰：圣则丘何敢，曰：三王圣者与，答曰：三王善任智勇者，圣则丘弗知，曰：五帝圣者与，答曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知，曰：三皇圣者与，答曰：三皇善因时者，圣则丘弗知，商曰：然则孰者为圣，孔子曰：西方圣者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。
又曰：庖牺女娲神农夏后，蛇身人面牛首，此非人之状，而有大圣之德，［事具帝王部女娲篇。］
《孟子》曰：观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。
《庄子》曰：夫卜梁倚有圣人之才者，而无圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才，吾教之其果为圣人也。
又曰：尧辞封人曰：我以汝为圣人，曰：夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无迹，天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就间，千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃，则何辱之有。
《孙卿子》曰：神固谓之圣人，圣人者道之管也，天下之道管此矣。
又曰：天下无二道，圣人无两心，神人无功，圣人无名，圣人者天下利器。
《淮南子》曰：圣人不贵尺璧而重寸阴，故禹之趍时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾。
又曰：唯圣人为能知权，言而必信，期而必当，天下之高行也。
又曰：孔子不黔突，墨子不暖席，是故圣人蒙耻辱以干世主者，非以贪禄慕位，欲事天下之利，除万民之害也，神农憔悴，尧瘦臞，舜微黑，禹胼胝，由此观之，则圣人之忧劳百姓亦甚矣。
又曰：古者圣人，劳形尽虑，为民兴利除害，羸天下之忧，而任海内之事，圣人之忧民，如此其明也。
杨子《法言》曰：或问孔子之时，诸侯有知孔子圣者与，曰：知之，若知之则曷为不用，曰：不能，曰：知圣而不能用，可得闻乎，曰：用之则弃其所习，逆其所从，彊其所劣，捐其所能，非天下之至，孰能用之。
《韩诗外传》曰：辟土殖穀者，后稷也，决江疏河者，禹也，听狱执中者，皋陶也，然而有圣名者，尧也。
《神异经》曰：西南大荒中，人身长十丈，其腹围九丈，践龟蛇，戴朱鸟，左手凭青龙，右手凭白虎，知河海斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语，识土上人所道，知百穀可食，识草木咸苦，名曰圣，一曰哲，一名通，一名无不达。
《尚书大传》曰：天无别风淮雨，中国有圣人。
姚信士纬曰：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，独见先识，仁若春阳，信若影响，此所禀於天也。
《说苑》曰：圣人之於百姓也，其犹赤子乎，饥者食之，寒者衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至於大也。
【颂】后汉张超尼父颂曰：岩岩孔圣，异世称杰，量合乾坤，明参日月，德被八荒，名充遐外，终於获麟，遗歌鲁卫。
晋孙楚尼父颂曰：皇矣尼父，圣哲之杰，德比天地，明齐日月，周室陵迟，大道芜秽，礼乐崩阻，奸雄罔世，乃养门徒，广延俊乂，垂训列国，颂声鲁卫，威震夹谷，义厌陈蔡，德之休明，幽而弥泰，超美三代，风驰云迈。
【赞】晋陆机孔子赞曰：孔子叡圣，配天弘道，风扇玄流，思探神宝，明发怀周，兴言谟老，灵魄有行，言观苍昊，清歌先诫，丹书有造。
晋湛方生孔公赞曰：文
王既没，微言将坠，邈哉孔公，龙见九二，阐化系象，素王洙泗，发挥中叶，道映周季。
【碑】后汉祢衡鲁夫子碑曰：受天至精，纯粹睿哲，崇高足以长世，宽容足以广包，幽明足以测神，文藻足以辩物，然而敏学以求之，下问以诹之，虚心以受之，深思以咏之，愍周道之回遹，悼九畴之乖悖，故发愤忘食，应聘四方，鲁以大夫之位，任以国政之权，譬若飞鸿鸾於中庭，骋骐骥於闾巷也，是以期月之顷，五教克谐，移风易俗，邦国肃焉，无思不服，懿文德以纡馀，缀三五之纪纲，流洪耀之休赫，旷万世而扬光，夫大明以动，天则也，广大无疆，地德也，六经混成，洪式也，备此三者，圣极也，合吉凶於鬼神，遂殂落於梦寐，是以风烈流行，无所不通，故立石铭勋，以示昭明，辞曰：煌煌上天，笃降若人，邈矣悠哉，千祀一邻，明德弘监，情性存存，弈弈纯嘏，稽宪乾坤，曜彼灵祇，以训黎元，终日乾乾，配天之行，在险而正，在困而亨，穷达之运，委诸穹苍，日月则阴，天地不光，圣叡殂崩，大猷不纲。
【论】后汉孔融圣人优劣论曰：荀愔等以为圣人俱受乾坤之醇灵，禀造化之和气，该百行之高善，备九德之淑懿，极鸿源之深闾，穷品物之情类，旷荡出於无外，沉微沦於无内，器不是周，不充圣极，荀以为孔子称大哉尧之为君也，唯天为大，唯尧则之，是为覆盖众圣，最优之明文也，孔以尧作天子九十馀年，政化洽於民心，雅颂流於众听，是以声德发闻，遂为称首，则易所谓圣人久於其道，而天下化成，百年然后胜残去杀，必世而后仁者也，故曰：大哉尧之为君也，尧之为圣也，明其圣与诸圣同，但以人见称为君尔。
梁沈约辩圣论曰：圣人盖人中之含明德，尽照精粹凝玄者，或三圣并时，或千载寂蔑，圣人遗情忘己，常以兼济为念，若不登九五之位，则其道不行，非以黄屋玉玺为尊贵也，文王造周而未集，武王集之而未成，周公虽无王录，而父兄二圣之烈，不可以终，若夫表以圣功，制礼作乐，则太平之基不著，二圣之美不彰，孔子当无录之运，值自晦之时，而云河不出图，洛不出书，吾已矣夫，欲以圣德示天下，垂来世，当仲尼在世之时，世人不言为圣人也，伐树削迹，干七十君而不一值，或以东家丘，或以为丧家犬，若不高叹凤鸟，称梦周公，乐正雅颂，各得其所，则当世安知其圣人乎。
◇贤
《毛诗》曰：丘中有麻，思贤也。
又曰：南山有台，乐得贤也，得贤则能为邦家立太平之基矣。
《春秋繁露》曰：气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
《尚书》曰：所宝惟贤，则迩人安。
又曰：野无遗贤。
《论语》曰：贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。
又曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省者也。
又曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。
又曰：臧文仲其［《太平御览》四百零二其下有窃位者欤四字，此脱。］知柳下惠之贤而不与立也。
又曰：贤贤易色。
京房《易飞候》曰：视四方常有大云，五色具而不雨，其下有圣贤人隐。
《家语》曰：孔子读史，至楚复陈，喟然曰：贤哉楚庄王，轻千乘之国，而重一言之信，非申叔时之忠，弗能见其义，非庄王贤，弗能受其训。
又曰：哀公问孔子曰：当今之君，孰者最贤，孔子曰：有卫灵公乎，公曰：吾闻其闺门无别，而子贤之何也，对曰：灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，灵公任之，有大夫史鰌，以道去卫，而灵公却舍，琴瑟不御，臣以此贤之，不亦可乎，国语曰：臼季使於冀野，见冀缺耨，其妻馌之敬，相待如宾，归而进之曰：得贤人，敢以告，文公曰：子何，以知其贤也，对曰：臣见其不忘敬也，使为下军大夫。
《列子》曰：治国之难，在於知贤，而不在自贤。
尹《文子》曰：尹文子见齐宣王，宣王叹国寡贤，尹《文子》曰：使国悉贤，孰处王下，王曰：国悉不肖，［《太平御览》四百二肖下有可乎尹文子曰国悉不肖十字，此脱。］孰理王朝，王曰：贤与不肖，皆无可乎，《文子》曰：不然，有贤，有不肖，故王尊於上，臣卑於下，贤贤退不肖，所以有上下也。
《申子》曰：千里有贤者，是比肩而立也。
《孙卿子》曰：古之贤人，食则餰鬻不足，衣则短褐不完，然而非礼不进，非义不受。
《吕氏春秋》曰：公孙枝献百里奚於缪公，三月，请属事焉，公曰：买之五羊之皮而属事，无乃为天下笑乎，枝曰：信贤而任之，君之明也，议贤而下之，臣之忠也，夫谁笑哉。
又曰：贤者遗人以仁。
又曰：得地千里，不如得一贤也。
又曰：魏文侯过段干木之闾而式，其仆曰：君胡式，曰：干木贤者也，吾安敢不式。
《韩子》曰：晋平公问叔向曰：吾群臣孰贤，对曰：赵武贤，武立如不胜衣，言如不出口，然其所举者数十人，皆令德也。
黄石公三略曰：伤贤者殃及三世，蔽贤者身当其害，达贤者福流子孙，嫉贤者名不存。
《韩诗外传》曰：圣人求贤者以自辅。
又曰：魏文侯问孤卷子曰：父子兄弟臣贤，足恃乎，对曰：父贤不过尧，而丹朱放，子贤不过舜，而瞽瞍拘，兄贤不过舜，而象傲，弟贤不过周公，而管叔诛，臣贤不过汤武，而桀纣伐，君欲治，亦从身始，人何可恃。
《物理论》曰：贤人为德，体自然
也，故语曰：黄金累千，不如一贤。
【颂】汉王褒圣主得贤臣颂曰：夫贤者国家之器用也，所任贤，则趍舍省而功施普，器用利，则用力少而就效众，故工人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻，及巧冶铸干将之朴，清水淬其锋，越砥敛其锷，水断蛟龙，陆剸犀革，使离娄督绳，公输削墨，虽崇台五层，延袤百丈而不溷者，工用相得也，故服絺绤之凉者，不苦盛暑之郁燠，袭狐貉之暖者，不忧至寒之凄沧，何则，有其具者易其备，有贤人君子，亦圣王之所以易海内也，君人者，勤於求贤，而逸於得人，人臣亦然，昔贤者之未遭遇也，图事揆策，则君不用其谋，陈见悃诚，则上不然其信，进仕不得施效，斥逐又非其愆，是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，甯子饭牛，及其遇明君，遭圣主也，运筹合上意，谏争则见听，进退得关其忠，任职得行其术，剖符锡壤而光祖考，传之子孙，以资说士，故世必有圣智之君，而后有贤明之臣，诗曰：思皇多士，生此王国，故世平王圣，俊乂将自至，若尧舜禹汤文武之君，获稷契皋陶伊尹吕望之臣，明明在朝，穆穆列布，故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德，上下俱欲，欢然交欣，千载一会，论说无疑，翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑，其得意如此，则胡禁不止，曷令不行，化溢四表，横被无穷，遐夷贡献，万祥必臻，是以圣王不遍窥望，而视已明，不殚倾耳，而听已聪。
【赞】晋夏侯湛颜子赞曰：知彰知微，体深研机，明象介石，量同圣师，探赜罔滞，在言靡遗，仰诸惟高，瞻之攸希。
又左丘明赞曰：世乱谗胜，君子道忧，丘明达圣，致志春秋，微言逃难，旁行不流，庶几斯文，希志训猷。
晋戴逵颜回赞曰：神道天绝，理非语象，不有伊人，谁怜谁仰，际尽一时，照无二朗，契彼玄迹，冥若影响。
晋孙楚颜回赞曰：束身励行，宗事圣道，钻仰孜孜，视予犹考。
【碑】后汉祢衡颜子碑曰：禀天地之纯和，锺岳渎之休灵，睿哲之姿，诞自初育，英绝之才，显乎婴孩，在束脩之齿，入宣尼之室，德行迈於三千，仁风横於万国，知微知章，闻一觉十，用行舍藏，与圣合契，名为四友之冠，寔尽疏附之益，尔乃安陋巷，挹清流，甘箪瓢以充饥，虽屡空而不忧，于时河不出图，周祚未讫，仲尼无舜禹之功，先生包元凯之烈，其辞曰：亚圣德，蹈高踪，游洙泗，肃礼容，备懿体，心弥冲，秀不实，振芳风，配圣馈，图辟雍，纪德行，昭罔穷。
【论】魏高贵乡公颜子论曰：心不违仁，行无二过，用行舍藏，与同进退，听承圣言，罔有不喻，叙之於易，以章殊异，死则悲恸，谓天丧己，所以殷勤至於此者，圣人嘉美良才之效也，设使天假之年，后孔子没，焉知其不光明圣道，阐扬师业，有卓尔之美乎，百虑之所得，愚者有焉，原后之君子，详览之焉尔。
◇忠
《说苑》曰：逆命利君谓之忠。
《孝经》曰：进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。
《左传》曰：晋献公使荀息傅奚齐，对曰：臣竭其股肱之力，加之以忠贞，其济君之灵也，不济则以死继之，公曰：何谓忠贞，对曰：公家之利，知无不为，忠也，送往事居，耦俱无猜，贞也。
又曰：晋怀公命无从亡人，狐突之子毛及偃，从重耳在秦，弗召，怀公执突曰：子来则免，对曰：子之能仕，父教之忠，策名委质，贰乃辟也，父教子贰，何以事君，乃杀之。
又曰：楚子灭若敖氏，其孙葴尹克黄使於齐，闻乱，其人曰：不可以入矣，葴尹曰：君，天也，天可逃乎，遂归复命，自拘司败。
又曰：季文子卒，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备，君子是以知季文子之忠於公室也，相三君矣，而无积，可不谓忠乎。
又曰：楚子囊将死，遗言谓子庚曰：必城郢，君子谓子囊忠，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎，忠，民之望也。
《家语》曰：孔子曰：晏子於君为忠臣，於行为恭敏。
《晏子》曰：梁丘据问《晏子》曰：子事三君，君不同心，而子俱从焉，仁人固多心乎，对曰：一心可以事百君，百心不可以事一君。
《韩诗外传》曰：有大忠，有次忠，有下忠，若周公於成王，可谓大忠，管仲於桓公，可谓次忠，子胥於夫差，可谓下忠矣。
又曰：狄人杀卫懿公，尽食其肉，独舍其肝，弘演使还，哭毕呼天，因自出其肝，内懿公之肝，齐桓公闻之曰：弘演可谓忠矣。
《史记》曰：项籍围汉王於荥阳，汉将纪信曰：事已急，请为王，王可间出，纪信乘黄屋左纛，曰：城中食尽，汉王降，楚军皆呼万岁，汉王与数十骑出，项王烧杀纪信。
《说苑》曰：楚庄王立，三年不听朝，令於国曰：谏者死，苏从曰：处君之高爵，食君之厚禄，爱死不谏，非忠也，乃谏，［事具谏篇。］
又曰：卑身贱体，进贤不解，数称往古之行事，以厉王意，庶几有益，以安国家，如此者忠臣也。
《汉书》曰：非刘氏不王，高祖制诏御史，长沙王吴芮忠，其定著令。
又曰：王莽遣使者，即拜龚胜，以印绶就加胜身，胜辍推不受，曰：吾受汉家厚恩，无以报，岂以一身事二姓哉，语毕，遂不复饮食，积十四日死。
《东观汉记》曰：光武指王常谓群臣曰：此家率下江诸将，辅翼汉室，心如金石，真忠臣也，是日迁常为汉忠将军。
《续汉记》曰：阴识拜
特进，极言正议，至与宾客语，不及国事，常慕仲山甫夙夜匪解。
又曰：温序为护军校尉，行部至陇西，为隗嚣将荀宇等所劫，欲生降序，序大怒。以节挝杀人，贼趍欲杀序，宇止之曰：义士欲死节，赐剑令自裁，序受剑，衔须著口中，叹曰：无令须汙土，遂伏剑。
谢承《后汉书》曰：汉安元年，选遣八使，巡行风俗，馀人受命之部，而张纲独埋轮於洛阳都亭，曰：銶狼当路，安问狐狸，遂奏大将军梁冀无君之心十五事，皆臣子所切齿者也。
《魏志》曰：王脩为大农郎中令，时严才反攻掖门，脩闻变，将官属出至宫门，太祖在铜雀台，望见之曰：彼来者，必王叔治也，相国锺繇谓脩曰：旧京城有变，九卿各居其府，脩曰：居府虽旧，非赴难之义也。
又曰：典韦拜都尉，太祖引置左右，将亲兵数百人，常绕帐，韦性忠至谨重，常昼夜立侍，终日夜宿帐左右，稀归私寝，《蜀志》曰：初诸葛亮自表后主，成都有桑八百，薄田十五顷，子孙衣食自有馀，至於臣在外任，随身衣食，悉仰於官，若臣死之日，不使内有馀帛，外有嬴财，及卒，如其所言。
周处别传曰：互［《初学记》十七作氐。］贼为乱，以处为建威将军，以兵五千，受夏侯俊节度，处遂进军大战，仰天叹曰：古者良将受命，凿凶门以出，盖有进无退，我为大臣，以身殉国，不亦可乎，遂战死。
【赞】梁元帝忠臣传记［《初学记》十七作受。］讬篇赞曰：太真英挺，投袂勤王，伯猷蹈节，身殒名扬，嶷嶷景倩，主亡与亡，嗟乎尚矣，惟国之良。
又忠臣传谏［原作陈，据本书二十四谏篇引序改。］争篇赞曰：子政铿铿，诚存社稷，朱游折槛，遂其婞直。
又忠臣传执法篇赞曰：设官分职，咸曰师师，彼己之子，邦之直司，銶狼当路，安问狐狸，昏明有世，直道无时。
【表】梁元帝上忠臣传表曰：资父事君，寔曰严敬，求忠出孝，义兼臣子，是以冬温夏凊，尽事君之节，进思将美，怀出奉之义，羲轩改物，殷周受命，三能十乱，九棘五臣，靡不夙夜在公，忠为令德，若使缙云得姓之子，姬昌鲁卫之臣，是知理合君亲，孝忠一体，性与率由，因心致极，臣连华霄汉，凭晖日月，三握再吐，夙奉紫庭之慈，春诗秋礼，早蒙丹扆之训，宣帝褒德，麟阁画充国之形，显宗念功，云台图仲华之象。
【笺】梁王筠答湘东王示忠臣传笺曰：窃以孝实天经，忠为令德，百行攸先，一心靡或，昔淮南鸿烈，事无的准，沛王通论，义止儒术，东平获誉为片言，临淄见称文辞小道，孰若理冠君亲，义兼臣子，谨当宣示遐迩，光扬德音。
【序】梁元帝忠臣传序曰：夫天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，因生所以尽孝，因位所以立忠，事君事父，资敬之理宁异，为臣为子，率由之道斯一，忠为令德，窃所景行，且孝子烈女逸民，咸有别传，至於忠臣，曾无述制，今将发箧陈书，备加论讨。
又忠臣传死节篇序曰：自非识君臣之大体，鉴生死之弘分，何以能灭七尺之躯，殉一顾之感，然平路康衢，从容之道进，危涂险径，忠贞之节兴，登平路者易为功，涉险涂者难为力，从容之用，世不乏人，忠贞之槩，时难屡有。
◇孝
《尔雅》曰：善事父母曰孝。
《孝经》曰：夫孝天之经也，地之义也，民之行也。
又曰：夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。
又曰：爱亲者，不敢恶於人，敬亲者，不敢慢於人，爱敬尽於事亲，而德教加於百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
《礼记》曰：《曾子》曰：孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
又曰：公明仪问於《曾子》曰：夫子可以为孝乎，《曾子》曰：孝者先意承志，谕父母於道，参直养者也，安能为孝乎。
又曰：先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲，不忘乎心。
又曰：生则敬养，死则敬享。
《毛诗》曰：哀哀父母，生我劬劳，无父何怙，无母何恃，出则衔恤，入则靡至，父兮生我，母兮鞠我，抚我育我，长我畜我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。
《论语》曰：三年无改於父之道，可谓孝矣。
又曰：孟懿子问孝，子曰：无违，樊迟曰：何谓也，子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
子游问孝，子曰：父母唯其疾之忧，《尸子》曰：曾子每读丧礼，泣下霑襟，常以一夕五起，视衣之厚薄，枕之高卑。
《韩诗外传》曰：《曾子》曰：往而不可还者，亲也故孝欲养而亲不待，是故椎牛而葬，不如鸡豚之逮亲存也，初吾为吏，禄不及釜，尚欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也，既没之后，吾尝南游於楚，得尊官焉，堂高九尺，转尝［○初学记十七，《太平御览》四百十四作毂。］百乘，然犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也，故家贫亲老，不择官而仕。
《说苑》曰：曾子常有为不中，曾晳怒，援木击之，曾子有顷乃苏，退鼓瑟而歌。孔子闻之，告门人曰：参来勿内也，昔舜事瞽瞍，索而使之，未尝不在侧，索而杀之。未尝可得，而小箠则受，大箠则走，今曾子委身待暴怒，以陷父不义，不孝孰大乎。
又曰：韩伯瑜有过，其母笞之，泣，母曰：他日未尝泣，今何泣，对曰：他日得笞，尝痛，今母之力不能痛，是以泣也。
又曰：闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子，子骞为其父御车，失辔，父持其手，
衣甚单，父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温，即谓其妇曰：吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留，子骞前曰：母在一子单，母去四子寒，其父默然，故曰：孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子温。
《列女传》曰：老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色采衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟於亲侧。
《汉书》曰：淳于缇萦，齐人淳于意，五女无男，坐事当刑，缇萦最小，涕泣随父到长安，上书曰：妾父为监，齐中皆称廉平，今坐事当刑，妾乞没为官婢，以赎父罪，文帝诏免意罪，并除肉刑。
又曰：文帝母薄太后疾，文帝侍养数年，衣不解带，亲供粢盛，坐罪不及父母，下哀矜之诏。
又曰：金日磾母，教诲两子，甚有法度，上闻而嘉之，母病死，诏图画於甘泉宫，署曰休屠王阏氏，日磾每见画，常拜之涕泣。
《东观汉记》曰：长沙义士古初，父丧未葬，邻人火起，及初舍下，棺不可移，初冒火伏棺上，俄而火灭。
又曰：赵咨至孝，躬率子孙，耕农为养，盗尝夜往劫之，咨恐母惊惧，乃先至门迎盗，因请为设食，谢曰：老母八十，疾病须养，居贫，乞置衣粮，妻子馀物无所惜，诸盗皆惭叹，跪曰：所犯无状，干暴贤者，言毕奔走。
又曰：黄香父为郡五官，贫无奴仆，香躬执勤苦，尽心供养，冬无被袴，而亲极滋味，暑即扇床枕，寒即以身温席。
《续汉书》曰：申徒蟠九岁丧父，孝毁过礼，服除，不进肉十馀年，每忌日，辄三日不食。
郭林宗别传曰：茅容耕於野，避雨树下，众皆夷踞相对，独容危坐愈恭，林宗行，见而奇之，与言，因请寓宿，既而日夕，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以供其母，自以菜蔬供客同饭，林宗起拜曰：卿贤乎我哉。
《汝南先贤传》曰：薛苞好学笃行，丧母，以至孝闻，父娶后妻而憎苞，分之令出，苞日夜号泣不能去，至被驱杖，不得已，庐於舍外，旦入而扫，父怒。又逐之，乃庐於里门，昏晨不废，积岁馀，父母惭而还之。
《蜀志》曰：先主在樊，率其众南行，诸葛亮与徐庶并从，为曹公所追破，获庶母，庶辞先主而指其心曰：本欲与将军共图王霸之业，以此方寸心，今已失母，方寸乱矣，无益於事，请於此别，遂诣曹公。
《吴书》曰：顾悌，以孝悌廉正，闻於乡党，每得父母书，洒埽整衣服，设几案，舒书其上，拜跪读之，每句应诺毕，复再拜，父有疾耗之问，临书垂泣哽噎，父终，水浆不入口五日，孙权为作布衣一袭，强令悌释服，悌虽以公义自割，犹以为不见父丧，常画壁作棺象，设神坐於下，每对之哭泣，服未阕而卒，晋中兴书曰：吴隐之少有孝行，遭母忧，哀毁过礼，太常韩康伯邻居，隐之每哭，康伯母辄辍事流泪，悲不自胜。
萧广济《孝子传》曰：妫皓父昆，被劾入重，皓年十六，髡头诣阙，通章不省，皓不饮食，怀石腰中，诣公卿，辄出石置地，叩头流血覆面，莫不伤怀，遂奏理昆罪。
师觉授《孝子传》曰：程曾年七岁，丧母，哀号哭泣，不异成人，祖母怜之，嚼肉食之，觉有味，便吐去。
宗躬《孝子传》曰：吴坦之，隐之兄也，母葬夕，设九饭祭，坦之每临一祭，辄号恸断绝，至七祭，吐血而死。
又曰：张景胤六岁丧母，母遗物悉散施，唯留一画扇，每感思，辄开匣流涕，父邵为吴兴太守，暴疾报至，天雪水涸，便徒跣上岸，左右捉履靺逐，发都，夜昼三日半至郡，入郭奉讳，气绝吐血，久乃苏。
又曰：华宝八岁，义熙中，父从军，语宝曰：吾还，当营婚冠，值咸阳丧乱，吉凶两绝，宝年六十，遂不冠娶，举言流涕。
又曰：何子平事母至孝，为杨州从事，月俸得白米，辄货市粟麦，人或问之，答曰：尊老在东，不办常得米，何容独食白粲，母丧，年将六十，有孺，子之慕，昼夜号叫，暑避清凉，冬不衣絮。
又曰：桑虞丧父，年十四，毁瘠过礼，日食百粒，以糁藜藿。
《续搜神记》曰：吴猛性至孝，小儿时，在父母边卧，时夏月，多蚊虻，而终不摇扇，云惧蚊虻去我及父母，父母终，行服墓次，蜀贼纵暴，焚烧邑屋，发掘丘陇，民人迸窜，猛在墓侧，号恸不去，贼为之感怆，遂不犯。
荀氏家传曰：荀顗年逾耳顺，而母年九十，色养烝烝，以孝闻，在丧憔悴，貌不可识，若婴孺之号，哀恸傍人。
【诗】魏王粲思亲诗曰：穆穆显妣，德音徽止，思齐先姑，志侔姜姒，躬此劳瘁，鞠予小子，小子之生，遭世罔宁，烈考勤时，从之于征，奄遘不造，隐忧是婴，咨予靡及，退守祧祊。
晋孙绰表哀诗曰：天地之德曰生，生之所恃者亲，亲存则欢泰情尽，亲亡则哀悴理极，故老莱婆娑於膝下，曾闵泣血於终年，哀悼之思至矣，自然之性笃矣，余以薄祜，夙遭闵凶，越在九龄，严考即世，未及志学，过庭无闻，天覆既沦，俯凭坤厚，殖根外氏，赖以成训，然以不才，不能负荷仁妣，弘母仪之德，迈荣寒之操，雕琢固顽，勉以道义，庶几砥砺犬马之报，岂悟一朝，复见孤弃，上天极祸，怨痛莫诉，皆由恶积咎深，不能通感，自丁荼毒，载离寒暑，茵帷尘寂，栋宇寥怳，仰悲轨迹，长自矜悼，不胜哀号，作诗一首，敢冒谅闇之讥，以申罔极之痛，诗曰：茫茫太极，赋授理殊，咨生不辰，仁考夙徂，微微冲弱，眇眇偏孤，叩心昊苍，痛贯黄墟，肃我
以义，鞠我以仁，严迈商风，恩洽阳春，昔闻邹母，勤教善分，懿矣慈妣，旷世齐运，嗟予小子，譬彼土粪，俯愧陋质，仰忝高训，悠悠玄运，四气错序，自我酷痛，载离寒暑，寥寥空堂，寂寂响户，尘蒙几筵，风生栋宇，感昔有恃，望晨迟颜，婉娈怀袖，极原尽欢，奈何兹妣，归体幽埏，酷矣痛深，剖髓摧肝。
晋夏侯湛离亲咏曰：剖符兮南荆，辞亲［亲下明本有了字，当作兮，此脱。］遐征，发轫兮皇京，夕臻兮泉亭，抚首兮内顾，按辔兮安步，仰恋兮后涂，俯叹兮前路，既感物以永思兮，且归身乎怀抱，苟违亲以从利兮，匪曾闵之攸宝，视微荣之琐琐兮，知吾志之愈小，独申愧於一心兮，惭报德之弥少。
【赋】魏陈思王曹植怀亲赋曰：济阳南泽，有先帝故营，遂停马住驾，造斯赋焉，獦平原而南骛，睹先帝之旧营，步壁垒之常制，识旌麾之所停，在官曹之典列，心仿佛於平生，回骥首而永逝，赴脩涂以寻远，情眷眷而顾怀，魂须臾而九反。
晋陆机祖德赋曰：咨时文之懿祖，膺降神之灵曜，栖九德以弘道，振风烈以增劭，彼刘公之矫矫，固云网之逸禽，既凭形以傲物，谅傅翼而栖林，伊我公之秀武，思无幽而弗昶，形鲜烈於怀霜，泽温惠乎挟纊，牧希世之洪捷，固山谷而为量，西夏坦其无尘，帝命赫而大壮，登具瞻於太阶，濯长缨乎天汉，解戎衣以高揖，正端冕而大观，戢灵武於既曜，恢时文於未焕，腾绝风以逸骛，庶遐踪于公旦。
又述先赋曰：仰先后之显烈，懿晖祚之允辑，应远期於已旷，昭前光於未戢，抱朗节以遐慕，振奇迹而峻立，在虐臣之贪祸，据西山而作违，招长毂於河畔，饮冀马乎江湄，顿云网而潜泳，挥神戈而外临，敌罔隆而弗夷，逆无微而不禽，茂德韡其既休，元勋晔而荐举，袭衮服於太阶，配三台乎其所是，故其生也荣，虽万物咸被其仁，其亡也哀，虽天网犹失其纲，婴国命以逝止，亮身没而吴亡。
又思亲赋曰：悲桑梓之悠旷，愧蒸尝之弗营，指南云以寄款，望归风而效诚。年岁俄其聿暮，明星烂而将清，回飚肃以长赴，零雪纷其下颓，羡纤枝之在榦，悼落叶之去枚，在顾复之遗忘，感明发之所怀，居辞安而厌苦，养引约而摧丰，忘天命之晚慕，原鞠子之速融，兄琼芳而蕙茂，弟兰发而玉晖，感瑰姿之晚就，痛慈景之先违，天步悠长，人道短矣，异途同归，无早晚矣。
晋刘柔妻王氏怀思赋曰：超离亲而独寄，与忧愤而长俱，虽亮分以自勉，曾无闻乎须臾，思遥遥而忡惙，疾结滞乎肌肤，忆昔日之懽侍，奉膝下而怡裕，集同生而从容，常欣泰以逸豫，何运遇之偏否，独辽隔於脩路，何恒鸟之将分，犹哀鸣以告离，况游子之眷慕，孰殷思之可靡，於是仲秋萧索，蓐收西御，寒露宵零，落叶晨布，羡归鸿之提提，振轻翼而高举，志眇眇而远驰，悲离思而呜咽，彼迈物而推移，何予思之难泄，聊揽翰以寄怀，怅辞鄙而增结。
宋谢灵运孝感赋曰：举高墙於杨潭，眇投迹於炎州，贯庐江之长路，出彭蠡而南浮，于时月孟节季，岁亦告暨，离乡眷壤，改时怀气，恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪，孟积雪而抽笋，王斫冰以鲙鲜，荑葇叶於枯木，起春波於寒川，顾微心之庸褊，谢精灵於昭晢，拥永慕而莫从，曾遐感而靡彻。
梁武帝孝思赋曰：念过隙之倏忽，悲逝川之不停，践霜露而凄怆，怀燧穀而涕零，仲由念枯鱼而永慕，吾丘感风树而长悲，虽一志而舍生，奉二亲而何期，至如献岁发挥，春日载阳，木散百华，草列众芳，对乐时而无欢，乃触目而感伤，朱明启节，白日朝临，木低甘果，树接清阴，不娱悦於怀抱，唯罔极而缠心，寒冰已结，寒条已折，旅雁鸣而哀哀，朔风鼓而烈烈，无一息而缓念，与四时而长切，蒹葭苍苍，白露为霜，凉气入衣，凄风动裳，心无迫而自切，情不触而独伤，灵蛇衔珠以酬志，慈乌反哺以报亲，在虫鸟其犹尔，况三才之令人。
【颂】后汉蔡邕祖德颂曰：昔文王始受命，武王定祸乱，至于成王，太平乃洽，祥瑞必降，夫岂后德隆渐，浸之所通也，是以易嘉积善有馀庆，诗称子孙其保之，非特王道然也，贤人君子，脩仁履德者，亦其有焉，昔我烈祖，暨于予考，世载孝友，重以明德，率礼莫违，是以灵祇降之休瑞，兔扰驯以昭其仁，木连理以象其义，斯乃祖祢之遗灵，盛德之所贶也，岂是童蒙孤稚所克任哉，穆穆我祖，世笃其仁，其德克明，惟懿惟醇，宣慈惠和，无竞伊人，岩岩我考，莅之以庄，增崇丕显，克构其堂，是用祚之，休徵惟光，厥徵伊何，於昭于今，园有甘棠，别榦同心，坟有扰兔，宅我柏林，神不可诬，伪不可加，析薪之业，畏不克荷，矧贪灵贶，以为己华，惟予小子，岂不是欲，于有先功，匪荣伊辱。
晋庾峻祖德颂曰：思文我祖，降兹岳灵，绵绵之迹，时惟初生，天难忱斯，骏命靡常，世祚中衰，官族消亡，念昔厎绩，惟乃旧章，烈祖勤止，其德允荒，汉后不辟，公族剥乱，难起萧墙，政由竖官，监彼天眚，我不干时，纵德遗宠，显志遁思，均乐公侯，逸豫无期，烈祖厎戒，营兹垣墉，曾孙笃之，永世攸同。
【赞】晋夏侯湛闵子骞赞曰：圣既拟天，贤亦希圣，蒸蒸子骞，立体忠正，干禄辞亲，事亲尽敬，勉心景迹，擢辞流咏。
梁元帝孝德传皇王篇赞曰：天子之孝，曰圣与仁，重瞳
表德，参漏通神，皇矣高祖，连镳舜禹，天经地义，重规沓矩，道逾七十，声超三五。
又孝德传天性篇赞曰：生之育之，长之畜之，顾我复我，答施何时，欲报之德，不可方思，涓尘之孝，河海之慈，废书叹息，泣下涟洏。
【序】梁元帝孝德传序曰：夫天经地义，圣人不加，原始要终，莫逾孝道，能使甘泉自涌，邻火不焚，地出黄金，天降神女，感通之至，良有可称。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷二十-人部四-译文
圣贤忠孝
◇圣
《尚书》说：聪明睿智的人被称为圣人。
又说：圣人制定法则。
《庄子》说：以德行分给别人的人被称为圣人。
《白虎通》说：才能超过万人的人被称为杰，超过杰的人被称为圣。《风俗通》说：圣人，是声音的意思，是通达的意思，说的是他听到声音就能了解情况，通达天地，条理万物。
《家语》说：圣人，德行与天地相合，变通无方。
《易》说：备物致用，立成器以为天下利，没有比圣人更大的了，知道进退存亡而不失正道的人，只有圣人吧。
《礼记》说：伟大啊圣人的道，洋洋乎发育万物，峻极于天，譬如天地之无不持载，无不覆焘，譬如四时之错行，如日月之代明。
又说：只有天下至圣，才能聪明睿智，足以有临也，发强刚毅，足以有执也，斋庄中正，足以有敬也，文理密察，足以有别也。
《毛诗》说：周公摄政，远则四国流言，近则王不知，周大夫美不失其圣也。
又说：思齐，文王所以圣也。
《大戴礼》说：圣人有国，则日月不食，星辰不孛。
又说：哀公问曰：何谓圣人，孔子对曰：所谓圣人者，智通乎大道，应变而不穷，测物之情性者也。
《论语》说：太宰问於子贡曰：夫子圣者与，何其多能也，子贡曰：固天纵之将圣。又多能也。
《礼记》说：圣人能以天下为一家，中国为一人者，非意之也，必知其利，达於其患，然后能为之。
《家语》：国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而求及前人也。
《六韬》说：圣人与天下之人皆安乐。
又说：圣人守无穷之府，用无穷之才，天下仰之而治。
《管子》说：圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也，私者乱天下也。
《老子》说：圣人无常心，以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之。
《文子》说：圣人同死生，愚人亦同死生，圣人之同死生，明於分理也，愚人之同死生，不知利害所在也。
又说：圣人以仁义为准绳，中绳之谓君子，不中绳之谓小人。
《列子》说：龙叔谓文挚曰：吾有疾，子能已乎，文挚即命龙叔背明而立，文挚从后向明而望之，既而曰：嘻，吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也，子心六孔流通，一孔不达，今圣智为病者，或由此乎。
又说：商太宰见孔子曰：丘圣者与，答曰：圣则丘何敢，曰：三王圣者与，答曰：三王善任智勇者，圣则丘弗知，曰：五帝圣者与，答曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知，曰：三皇圣者与，答曰：三皇善因时者，圣则丘弗知，商曰：然则孰者为圣，孔子曰：西方圣者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。
又说：庖牺女娲神农夏后，蛇身人面牛首，此非人之状，而有大圣之德，［事具帝王部女娲篇。］
《孟子》说：观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。
《庄子》说：夫卜梁倚有圣人之才者，而无圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才，吾教之其果为圣人也。
又说：尧辞封人曰：我以汝为圣人，曰：夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无迹，天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就间，千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃，则何辱之有。
《孙卿子》说：神固谓之圣人，圣人者道之管也，天下之道管此矣。
又说：天下无二道，圣人无两心，神人无功，圣人无名，圣人者天下利器。
《淮南子》说：圣人不贵尺璧而重寸阴，故禹之趍时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾。
又说：唯圣人为能知权，言而必信，期而必当，天下之高行也。
又说：孔子不黔突，墨子不暖席，是故圣人蒙耻辱以干世主者，非以贪禄慕位，欲事天下之利，除万民之害也，神农憔悴，尧瘦臞，舜微黑，禹胼胝，由此观之，则圣人之忧劳百姓亦甚矣。
又说：古者圣人，劳形尽虑，为民兴利除害，羸天下之忧，而任海内之事，圣人之忧民，如此其明也。
杨子《法言》说：或问孔子之时，诸侯有知孔子圣者与，曰：知之，若知之则曷为不用，曰：不能，曰：知圣而不能用，可得闻乎，曰：用之则弃其所习，逆其所从，彊其所劣，捐其所能，非天下之至，孰能用之。
《韩诗外传》说：辟土殖穀者，后稷也，决江疏河者，禹也，听狱执中者，皋陶也，然而有圣名者，尧也。
《神异经》说：西南大荒中，人身长十丈，其腹围九丈，践龟蛇，戴朱鸟，左手凭青龙，右手凭白虎，知河海斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语，识土上人所道，知百穀可食，识草木咸苦，名曰圣，一曰哲，一名通，一名无不达。
《尚书大传》说：天无别风淮雨，中国有圣人。
姚信士纬说：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，独见先识，仁若春阳，信若影响，此所禀於天也。
《说苑》说：圣人对于百姓，就像对待婴儿一样，饥饿的人给他食物，寒冷的人给他衣服，抚养他，教育他，唯恐他不能长大。
【颂】后汉张超尼父颂说：岩岩孔圣，异世称杰，量合乾坤，明参日月，德被八荒，名充遐外，终於获麟，遗歌鲁卫。
晋孙楚尼父颂说：皇矣尼父，圣哲之杰，德比天地，明齐日月，周室陵迟，大道芜秽，礼乐崩阻，奸雄罔世，乃养门徒，广延俊乂，垂训列国，颂声鲁卫，威震夹谷，义厌陈蔡，德之休明，幽而弥泰，超美三代，风驰云迈。
【赞】晋陆机孔子赞说：孔子叡圣，配天弘道，风扇玄流，思探神宝，明发怀周，兴言谟老，灵魄有行，言观苍昊，清歌先诫，丹书有造。
晋湛方生孔公赞说：文
王已经去世，微言将失传，遥远的孔子，龙出现在九二之位，阐述教化，系于象数，素王在洙泗之间，发挥中叶，道映周季。
【碑】后汉祢衡鲁夫子碑说：受天至精，纯粹睿哲，崇高足以长世，宽容足以广包，幽明足以测神，文藻足以辩物，然而敏学以求之，下问以诹之，虚心以受之，深思以咏之，愍周道之回遹，悼九畴之乖悖，故发愤忘食，应聘四方，鲁以大夫之位，任以国政之权，譬若飞鸿鸾於中庭，骋骐骥於闾巷也，是以期月之顷，五教克谐，移风易俗，邦国肃焉，无思不服，懿文德以纡馀，缀三五之纪纲，流洪耀之休赫，旷万世而扬光，夫大明以动，天则也，广大无疆，地德也，六经混成，洪式也，备此三者，圣极也，合吉凶於鬼神，遂殂落於梦寐，是以风烈流行，无所不通，故立石铭勋，以示昭明，辞曰：煌煌上天，笃降若人，邈矣悠哉，千祀一邻，明德弘监，情性存存，弈弈纯嘏，稽宪乾坤，曜彼灵祇，以训黎元，终日乾乾，配天之行，在险而正，在困而亨，穷达之运，委诸穹苍，日月则阴，天地不光，圣叡殂崩，大猷不纲。
【论】后汉孔融圣人优劣论说：荀愔等以为圣人俱受乾坤之醇灵，禀造化之和气，该百行之高善，备九德之淑懿，极鸿源之深闾，穷品物之情类，旷荡出於无外，沉微沦於无内，器不是周，不充圣极，荀以为孔子称大哉尧之为君也，唯天为大，唯尧则之，是为覆盖众圣，最优之明文也，孔以尧作天子九十馀年，政化洽於民心，雅颂流於众听，是以声德发闻，遂为称首，则易所谓圣人久於其道，而天下化成，百年然后胜残去杀，必世而后仁者也，故曰：大哉尧之为君也，尧之为圣也，明其圣与诸圣同，但以人见称为君尔。
梁沈约辩圣论说：圣人盖人中之含明德，尽照精粹凝玄者，或三圣并时，或千载寂蔑，圣人遗情忘己，常以兼济为念，若不登九五之位，则其道不行，非以黄屋玉玺为尊贵也，文王造周而未集，武王集之而未成，周公虽无王录，而父兄二圣之烈，不可以终，若夫表以圣功，制礼作乐，则太平之基不著，二圣之美不彰，孔子当无录之运，值自晦之时，而云河不出图，洛不出书，吾已矣夫，欲以圣德示天下，垂来世，当仲尼在世之时，世人不言为圣人也，伐树削迹，干七十君而不一值，或以东家丘，或以为丧家犬，若不高叹凤鸟，称梦周公，乐正雅颂，各得其所，则当世安知其圣人乎。
◇贤
《毛诗》说：丘中有麻，思贤也。
又说：南山有台，乐得贤也，得贤则能为邦家立太平之基矣。
《春秋繁露》说：气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
《尚书》说：所宝惟贤，则迩人安。
又说：野无遗贤。
《论语》说：贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。
又说：见贤思齐焉，见不贤而内自省者也。
又说：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。
又说：臧文仲其［《太平御览》四百零二其下有窃位者欤四字，此脱。］知柳下惠之贤而不与立也。
又说：贤贤易色。
京房《易飞候》说：视四方常有大云，五色具而不雨，其下有圣贤人隐。
《家语》说：孔子读史，至楚复陈，喟然曰：贤哉楚庄王，轻千乘之国，而重一言之信，非申叔时之忠，弗能见其义，非庄王贤，弗能受其训。
又说：哀公问孔子曰：当今之君，孰者最贤，孔子曰：有卫灵公乎，公曰：吾闻其闺门无别，而子贤之何也，对曰：灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，灵公任之，有大夫史鰌，以道去卫，而灵公却舍，琴瑟不御，臣以此贤之，不亦可乎，国语曰：臼季使於冀野，见冀缺耨，其妻馌之敬，相待如宾，归而进之曰：得贤人，敢以告，文公曰：子何，以知其贤也，对曰：臣见其不忘敬也，使为下军大夫。
《列子》说：治国之难，在於知贤，而不在自贤。
尹《文子》说：尹文子见齐宣王，宣王叹国寡贤，尹《文子》曰：使国悉贤，孰处王下，王曰：国悉不肖，［《太平御览》四百二肖下有可乎尹文子曰国悉不肖十字，此脱。］孰理王朝，王曰：贤与不肖，皆无可乎，《文子》曰：不然，有贤，有不肖，故王尊於上，臣卑於下，贤贤退不肖，所以有上下也。
《申子》说：千里有贤者，是比肩而立也。
《孙卿子》说：古之贤人，食则餰鬻不足，衣则短褐不完，然而非礼不进，非义不受。
《吕氏春秋》说：公孙枝献百里奚於缪公，三月，请属事焉，公曰：买之五羊之皮而属事，无乃为天下笑乎，枝曰：信贤而任之，君之明也，议贤而下之，臣之忠也，夫谁笑哉。
又说：贤者遗人以仁。
又说：得地千里，不如得一贤也。
又说：魏文侯过段干木之闾而式，其仆曰：君胡式，曰：干木贤者也，吾安敢不式。
《韩子》说：晋平公问叔向曰：吾群臣孰贤，对曰：赵武贤，武立如不胜衣，言如不出口，然其所举者数十人，皆令德也。
黄石公三略说：伤贤者殃及三世，蔽贤者身当其害，达贤者福流子孙，嫉贤者名不存。
《韩诗外传》说：圣人求贤者以自辅。
又说：魏文侯问孤卷子曰：父子兄弟臣贤，足恃乎，对曰：父贤不过尧，而丹朱放，子贤不过舜，而瞽瞍拘，兄贤不过舜，而象傲，弟贤不过周公，而管叔诛，臣贤不过汤武，而桀纣伐，君欲治，亦从身始，人何可恃。
《物理论》说：贤人为德，体自然
所以有句话说：积累千两黄金，不如得到一个贤才。
【颂】汉朝王褒在《圣主得贤臣颂》中说：贤才是国家的利器，任用贤才，则国家事务处理得当，功绩广泛；利器锋利，则用力少而效果显著。因此，工匠使用钝器，筋疲力尽，终日劳苦；而巧匠铸造干将宝剑，用清水淬火，越砥磨砺，水能断蛟龙，陆能割犀革，即使建造五层高台，延绵百丈也不会混乱，这是因为工匠与工具相得益彰。所以，穿着细葛布衣的人不觉得酷暑难耐，穿着狐貉皮衣的人不担心严寒刺骨，为什么呢？因为有合适的工具就容易准备。有贤人君子，也是圣王能够轻易治理天下的原因。君主勤于寻求贤才，而得到贤才后则轻松自在，臣子也是如此。从前贤才未遇明主时，谋划策略，君主不采纳；陈述忠诚，君主不相信；进仕不得施展才能，被斥逐也并非其过错。因此，伊尹在厨房辛勤劳作，太公在鼓刀中困顿，百里奚自卖其身，甯子喂牛。等到遇到明君，遭遇圣主，运筹帷幄符合君主心意，谏争则被听取，进退得以表达忠诚，任职得以施展才能，剖符赐土光宗耀祖，传给子孙，以资说士。所以，世间必有圣智之君，而后有贤明之臣。《诗经》说：思皇多士，生此王国。所以，世道太平，君主圣明，贤才自然到来。像尧、舜、禹、汤、文、武这样的君主，得到稷、契、皋陶、伊尹、吕望这样的臣子，明明在朝，穆穆列布。所以，圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。上下俱欲，欢然交欣，千载一会，论说无疑，翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑。其得意如此，则胡禁不止，曷令不行，化溢四表，横被无穷，遐夷贡献，万祥必臻。是以圣王不遍窥望，而视已明，不殚倾耳，而听已聪。
【赞】晋朝夏侯湛在《颜子赞》中说：知彰知微，体深研机，明象介石，量同圣师，探赜罔滞，在言靡遗，仰诸惟高，瞻之攸希。
又左丘明赞曰：世乱谗胜，君子道忧，丘明达圣，致志春秋，微言逃难，旁行不流，庶几斯文，希志训猷。
晋朝戴逵在《颜回赞》中说：神道天绝，理非语象，不有伊人，谁怜谁仰，际尽一时，照无二朗，契彼玄迹，冥若影响。
晋朝孙楚在《颜回赞》中说：束身励行，宗事圣道，钻仰孜孜，视予犹考。
【碑】后汉祢衡在《颜子碑》中说：禀天地之纯和，锺岳渎之休灵，睿哲之姿，诞自初育，英绝之才，显乎婴孩，在束脩之齿，入宣尼之室，德行迈於三千，仁风横於万国，知微知章，闻一觉十，用行舍藏，与圣合契，名为四友之冠，寔尽疏附之益，尔乃安陋巷，挹清流，甘箪瓢以充饥，虽屡空而不忧，于时河不出图，周祚未讫，仲尼无舜禹之功，先生包元凯之烈，其辞曰：亚圣德，蹈高踪，游洙泗，肃礼容，备懿体，心弥冲，秀不实，振芳风，配圣馈，图辟雍，纪德行，昭罔穷。
【论】魏高贵乡公在《颜子论》中说：心不违仁，行无二过，用行舍藏，与同进退，听承圣言，罔有不喻，叙之於易，以章殊异，死则悲恸，谓天丧己，所以殷勤至於此者，圣人嘉美良才之效也，设使天假之年，后孔子没，焉知其不光明圣道，阐扬师业，有卓尔之美乎，百虑之所得，愚者有焉，原后之君子，详览之焉尔。
◇忠
《说苑》说：违背命令而有利于君主的行为叫做忠。
《孝经》说：进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。
《左传》说：晋献公派荀息辅佐奚齐，荀息回答说：臣竭尽股肱之力，加上忠贞，若能成功则是君主的福气，若不成功则以死相随。献公问：什么是忠贞？荀息回答说：公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。
又说：晋怀公命令不要跟随逃亡的人，狐突的儿子毛和偃跟随重耳在秦国，不召见。怀公抓住狐突说：你儿子回来就免你一死。狐突回答说：儿子能做官，父亲教导他忠诚，策名委质，贰乃辟也，父教子贰，何以事君？于是被杀。
又说：楚子灭若敖氏，其孙葴尹克黄出使齐国，听说国内动乱，随从说：不可以回去了。葴尹说：君主是天，天可逃乎？于是回国复命，自拘于司败。
又说：季文子去世，没有穿丝绸的妾，没有吃粮食的马，没有藏金玉，没有重器备，君子因此知道季文子忠于公室，辅佐三位君主而没有积蓄，能不说是忠吗？
又说：楚子囊将死，遗言对子庚说：一定要筑城郢。君子说子囊忠，将死不忘卫社稷，能不说是忠吗？忠，是民众的期望。
《家语》说：孔子说：晏子对君主是忠臣，对行为是恭敏。
《晏子》说：梁丘据问晏子说：你侍奉三位君主，君主心思不同，而你都能顺从，仁人难道多心吗？晏子回答说：一心可以事百君，百心不可以事一君。
《韩诗外传》说：有大忠，有次忠，有下忠。像周公对成王，可谓大忠；管仲对桓公，可谓次忠；子胥对夫差，可谓下忠。
又说：狄人杀卫懿公，尽食其肉，独舍其肝。弘演回国，哭毕呼天，因自出其肝，内懿公之肝。齐桓公听说后说：弘演可谓忠矣。
《史记》说：项籍围汉王于荥阳，汉将纪信说：事已急，请为王，王可间出。纪信乘黄屋左纛，说：城中食尽，汉王降。楚军皆呼万岁，汉王与数十骑出，项王烧杀纪信。
《说苑》说：楚庄王立，三年不听朝，令于国说：谏者死。苏从说：处君之高爵，食君之厚禄，爱死不谏，非忠也。于是进谏。
又说：卑身贱体，进贤不解，数称往古之行事，以厉王意，庶几有益，以安国家，如此者忠臣也。
《汉书》说：非刘氏不王，高祖制诏御史，长沙王吴芮忠，其定著令。
又说：王莽遣使者，即拜龚胜，以印绶就加胜身，胜辍推不受，说：吾受汉家厚恩，无以报，岂以一身事二姓哉？语毕，遂不复饮食，积十四日死。
《东观汉记》说：光武指王常对群臣说：此家率下江诸将，辅翼汉室，心如金石，真忠臣也。是日迁常为汉忠将军。
《续汉记》说：阴识拜
特进，极力主张正直的议论，即使与宾客交谈，也不涉及国家事务，常常仰慕仲山甫日夜不懈的精神。
又说：温序担任护军校尉，巡视到陇西时，被隗嚣的将领荀宇等人劫持，想要他投降，温序大怒。用符节击打敌人，敌人想要杀他，荀宇阻止说：义士想要为节操而死，赐剑让他自尽，温序接过剑，将胡须咬在口中，叹息说：不要让胡须沾上泥土，于是自刎而死。
谢承的《后汉书》记载：汉安元年，朝廷派遣八位使者巡视风俗，其他人都奉命前往各自的辖区，而张纲却将车轮埋在洛阳都亭，说：豺狼当道，何必去问狐狸，于是上奏大将军梁冀的十五件无君之心的事，这些都是臣子们所痛恨的。
《魏志》记载：王脩担任大农郎中令，当时严才反叛攻打掖门，王脩听说后，带领属官赶到宫门，太祖在铜雀台上看到后说：来的人一定是王叔治，相国锺繇对王脩说：旧京城有变，九卿各自留在自己的府邸，王脩说：留在府邸虽然是旧例，但这不是赴难的道义。
又说：典韦被任命为都尉，太祖将他安置在身边，带领数百名亲兵，常常环绕在帐外，典韦性格忠诚谨慎，常常昼夜站立侍奉，终日在帐外守夜，很少回自己的寝室。《蜀志》记载：当初诸葛亮向后主上表，成都有八百株桑树，十五顷薄田，子孙的衣食已经足够，至于我在外任职，随身的衣食都依赖官府，如果我死的时候，不让家中有多余的布帛，外面有剩余的财产，等到他去世时，果然如他所说。
周处的别传记载：氐族叛乱，任命周处为建威将军，带领五千士兵，受夏侯俊的指挥，周处于是进军大战，仰天叹息说：古代的良将受命出征，凿开凶门而出，只有前进没有后退，我作为大臣，以身殉国，不也是应该的吗，于是战死。
【赞】梁元帝的《忠臣传记》讬篇赞说：太真英挺，投袂勤王，伯猷蹈节，身殒名扬，嶷嶷景倩，主亡与亡，嗟乎尚矣，惟国之良。
又《忠臣传》谏争篇赞说：子政铿铿，诚存社稷，朱游折槛，遂其婞直。
又《忠臣传》执法篇赞说：设官分职，咸曰师师，彼己之子，邦之直司，豺狼当路，安问狐狸，昏明有世，直道无时。
【表】梁元帝上《忠臣传》表说：资父事君，寔曰严敬，求忠出孝，义兼臣子，是以冬温夏凊，尽事君之节，进思将美，怀出奉之义，羲轩改物，殷周受命，三能十乱，九棘五臣，靡不夙夜在公，忠为令德，若使缙云得姓之子，姬昌鲁卫之臣，是知理合君亲，孝忠一体，性与率由，因心致极，臣连华霄汉，凭晖日月，三握再吐，夙奉紫庭之慈，春诗秋礼，早蒙丹扆之训，宣帝褒德，麟阁画充国之形，显宗念功，云台图仲华之象。
【笺】梁王筠答湘东王示《忠臣传》笺说：窃以孝实天经，忠为令德，百行攸先，一心靡或，昔淮南鸿烈，事无的准，沛王通论，义止儒术，东平获誉为片言，临淄见称文辞小道，孰若理冠君亲，义兼臣子，谨当宣示遐迩，光扬德音。
【序】梁元帝《忠臣传》序说：夫天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，因生所以尽孝，因位所以立忠，事君事父，资敬之理宁异，为臣为子，率由之道斯一，忠为令德，窃所景行，且孝子烈女逸民，咸有别传，至於忠臣，曾无述制，今将发箧陈书，备加论讨。
又《忠臣传》死节篇序说：自非识君臣之大体，鉴生死之弘分，何以能灭七尺之躯，殉一顾之感，然平路康衢，从容之道进，危涂险径，忠贞之节兴，登平路者易为功，涉险涂者难为力，从容之用，世不乏人，忠贞之槩，时难屡有。
◇孝
《尔雅》说：善于侍奉父母叫做孝。
《孝经》说：孝是天经地义的，是人民的行为准则。
又说：孝开始于侍奉父母，中间是侍奉君主，最终是立身。
又说：爱父母的人，不敢对别人恶，敬父母的人，不敢对别人慢，爱敬尽于侍奉父母，而德教加于百姓，刑于四海，这是天子的孝。
《礼记》说：《曾子》说：孝有三种，大孝是尊敬父母，其次是不辱没父母，其下是能供养父母。
又说：公明仪问《曾子》说：夫子可以称为孝吗，《曾子》说：孝者先意承志，谕父母于道，参直养者也，安能为孝乎。
又说：先王的孝，色不忘于目，声不绝于耳，心志嗜欲，不忘于心。
又说：生则敬养，死则敬享。
《毛诗》说：哀哀父母，生我劬劳，无父何怙，无母何恃，出则衔恤，入则靡至，父兮生我，母兮鞠我，抚我育我，长我畜我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。
《论语》说：三年不改父之道，可以称为孝了。
又说：孟懿子问孝，孔子说：无违，樊迟说：什么意思，孔子说：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
子游问孝，孔子说：父母唯其疾之忧，《尸子》说：曾子每读丧礼，泣下沾襟，常以一夕五起，视衣之厚薄，枕之高卑。
《韩诗外传》说：《曾子》说：往而不可还者，亲也故孝欲养而亲不待，是故椎牛而葬，不如鸡豚之逮亲存也，初吾为吏，禄不及釜，尚欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也，既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九尺，转尝百乘，然犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也，故家贫亲老，不择官而仕。
《说苑》说：曾子常有为不中，曾晳怒，援木击之，曾子有顷乃苏，退鼓瑟而歌。孔子闻之，告门人曰：参来勿内也，昔舜事瞽瞍，索而使之，未尝不在侧，索而杀之。未尝可得，而小箠则受，大箠则走，今曾子委身待暴怒，以陷父不义，不孝孰大乎。
又说：韩伯瑜有过，其母笞之，泣，母曰：他日未尝泣，今何泣，对曰：他日得笞，尝痛，今母之力不能痛，是以泣也。
又说：闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子，子骞为其父御车，失辔，父持其手，
闵子骞的衣服很单薄，父亲回来后，叫来后母的儿子，握着他的手，发现他的衣服很厚很暖和，于是对妻子说：我娶你，是为了我的儿子，现在你欺骗我，你走吧，不要留在这里。闵子骞上前说：母亲在，只有一个孩子受冻；母亲走了，四个孩子都会受冻。父亲听后沉默不语，所以说：闵子骞真是孝顺啊，一句话让母亲回来了，再一句话让三个孩子都暖和了。
《列女传》记载：老莱子孝顺地奉养父母，七十岁了还像婴儿一样自娱自乐，穿着五彩斑斓的衣服，曾经拿着浆水走上堂，不小心跌倒，就躺在地上像小孩一样啼哭，有时还在父母旁边逗弄小鸟。
《汉书》记载：淳于缇萦是齐国人淳于意的女儿，淳于意有五个女儿，没有儿子，因犯罪被判刑，缇萦是最小的女儿，她哭着跟随父亲到长安，上书说：我父亲是官员，齐地的人都称赞他廉洁公正，现在因犯罪被判刑，我请求成为官婢，以赎父亲的罪。文帝下诏免除了淳于意的罪，并废除了肉刑。
又记载：文帝的母亲薄太后生病，文帝亲自侍奉多年，衣不解带，亲自准备食物，即使犯罪也不牵连父母，并下诏怜悯他们。
又记载：金日磾的母亲教育两个儿子，很有规矩，皇帝听说后称赞她，母亲病死后，皇帝下令在甘泉宫画她的像，题名为休屠王阏氏，金日磾每次看到画像，都会跪拜哭泣。
《东观汉记》记载：长沙的义士古初，父亲去世后还未下葬，邻居家起火，火势蔓延到古初家，棺材无法移动，古初冒着火伏在棺材上，不久火就灭了。
又记载：赵咨非常孝顺，亲自带领子孙耕种以供养母亲，有一次盗贼夜里来抢劫，赵咨怕母亲受惊，就先到门口迎接盗贼，并请他们吃饭，道歉说：我老母亲八十岁了，生病需要照顾，家里贫穷，请求你们留下一些衣物和粮食，其他的东西你们可以随便拿。盗贼们都很惭愧，跪下来道歉说：我们冒犯了贤人，说完就跑了。
又记载：黄香的父亲是郡里的五官，家里贫穷没有仆人，黄香亲自做苦力，尽心供养父亲，冬天没有被子，但父亲吃得很好，夏天就为父亲扇床枕，冬天就用身体为父亲暖席。
《续汉书》记载：申徒蟠九岁时父亲去世，他因过度悲伤而消瘦，服丧期满后，十多年不吃肉，每逢忌日，就三天不吃饭。
郭林宗的别传记载：茅容在田野里耕种，下雨时在树下避雨，其他人都随意坐着，只有茅容坐得端正恭敬，郭林宗路过看到后觉得他很特别，就和他交谈，并请求在他家借宿。到了晚上，茅容杀鸡做饭，郭林宗以为是招待自己，结果茅容把鸡给母亲吃，自己只吃蔬菜和客人一起吃饭。郭林宗起身拜谢说：你比我贤德啊。
《汝南先贤传》记载：薛苞好学且品行端正，母亲去世后，以孝顺闻名，父亲娶了后妻后讨厌薛苞，把他赶出家门，薛苞日夜哭泣不愿离开，最后被父亲用棍子赶走，不得已，他在屋外搭了个草棚，每天早晨进去打扫，父亲生气又把他赶走，他就在村口搭棚，早晚都不懈怠，一年多后，父母感到惭愧，把他接回了家。
《蜀志》记载：刘备在樊城时，率领部下南行，诸葛亮和徐庶一起跟随，被曹操追击打败，徐庶的母亲被俘，徐庶向刘备辞别，指着自己的心说：我本想和将军一起成就霸业，但现在母亲被俘，我的心已经乱了，无法再为将军效力，请允许我在此告别。于是徐庶去投奔了曹操。
《吴书》记载：顾悌以孝顺、廉洁正直闻名于乡里，每次收到父母的信，都会打扫干净，整理衣服，摆好桌子，把信放在上面，跪拜读信，每读完一句就应诺，然后再拜一次。父亲生病时，他写信询问病情，边写边流泪哽咽。父亲去世后，他五天不吃不喝，孙权为他做了一套布衣，强迫他脱下丧服，顾悌虽然因公事而割舍私情，但仍觉得自己没有见到父亲最后一面，常常在墙上画棺材，设神位，每次对着它哭泣，服丧期满后不久就去世了。晋朝的中兴书记载：吴隐之年轻时就有孝行，母亲去世后，他因过度悲伤而消瘦，太常韩康伯是他的邻居，吴隐之每次哭泣，韩康伯的母亲都会停下手中的事流泪，悲伤不已。
萧广济的《孝子传》记载：妫皓的父亲妫昆被弹劾入狱，妫皓十六岁时剃光头发，到朝廷上书，但没人理会，妫皓不吃不喝，怀里揣着石头，到公卿家门前，把石头放在地上，磕头流血，满脸是血，没有人不感到悲伤，最终朝廷审理了妫昆的案子。
师觉授的《孝子传》记载：程曾七岁时母亲去世，他哭得像成人一样悲伤，祖母心疼他，嚼肉喂他，他觉得有味道，就吐了出来。
宗躬的《孝子传》记载：吴坦之是吴隐之的哥哥，母亲下葬的那天晚上，他设了九次饭祭，每次祭拜时都哭得昏厥过去，到第七次祭拜时，吐血而死。
又记载：张景胤六岁时母亲去世，母亲留下的东西他都散给了别人，只留下一把画扇，每次思念母亲时，就打开扇子流泪。父亲张邵是吴兴太守，突然病重，消息传来时，天上下着大雪，河水结冰，张景胤赤脚上岸，左右的人拿着鞋袜追赶，他日夜兼程，三天半就到了郡里，进城后得知父亲去世的消息，气绝吐血，很久才苏醒过来。
又记载：华宝八岁时，义熙年间，父亲从军，对华宝说：我回来时，会为你操办婚礼。后来咸阳发生战乱，音讯全无，华宝六十岁时，仍然没有结婚，每次提起这件事都会流泪。
又记载：何子平非常孝顺，担任扬州从事时，每月的俸禄是白米，他就卖掉白米买粟麦，有人问他为什么，他回答说：老母亲在东边，不能经常吃到米，我怎么能独自吃白米呢？母亲去世时，他快六十岁了，仍然像孩子一样思念母亲，日夜哭泣，夏天避暑，冬天不穿棉衣。
又记载：桑虞十四岁时父亲去世，他因过度悲伤而消瘦，每天只吃一百粒米，用野菜充饥。
《续搜神记》记载：吴猛非常孝顺，小时候和父母一起睡觉，夏天蚊子很多，但他从不摇扇子，说怕蚊子离开他去咬父母。父母去世后，他在墓旁守丧，蜀地的盗贼横行，烧毁房屋，挖掘坟墓，百姓四处逃散，吴猛在墓旁痛哭不去，盗贼被他的孝心感动，没有侵犯他。
荀氏家传记载：荀顗六十多岁时，母亲九十岁，他孝顺地奉养母亲，以孝闻名，母亲去世后，他因悲伤而憔悴，容貌都认不出来了，像婴儿一样哭泣，旁边的人都感到悲伤。
【诗】魏王粲的《思亲诗》写道：尊敬的母亲，您的德行美好，思念您如同思念先贤，您辛劳养育我，我生在乱世，父亲勤劳从军，突然遭遇不幸，我心中充满忧愁，无法为您尽孝，只能退守祖庙。
晋孙绰的《表哀诗》写道：天地的德行是生养，生养依靠的是父母，父母在世时，欢乐无尽，父母去世后，哀伤至极。老莱子在父母膝下嬉戏，曾参和闵子骞在父母去世后痛哭，哀悼之情达到了极致，这是自然的本性。我福薄，早年遭遇不幸，九岁时父亲去世，未及成年，未能继承父亲的教诲，天地崩塌，我只能依靠外祖家的养育，虽然我无能，但母亲的美德和操守激励着我，我努力遵循道义，希望能报答父母的恩情，没想到突然又失去了母亲，上天降下大祸，我的痛苦无法诉说，只能作诗一首，冒昧地表达我无尽的悲痛。诗写道：茫茫宇宙，命运不同，我生不逢时，父亲早逝，我年幼孤独，心中痛苦，叩问苍天，悲痛贯穿黄泉，我肃然
以义来教导我，以仁来养育我，严格如商风，恩泽如阳春。曾听说邹母，勤于教导，善于分辨，美德啊慈母，与世同运。唉，我这小子，如同土粪，低头惭愧自己的粗陋，抬头愧对高深的教诲。悠悠的命运，四季错乱，自从我遭受痛苦，经历了寒暑。空荡荡的堂屋，寂静无声，尘土覆盖了几案，风吹动了屋宇。感念过去有依靠，盼望早晨的容颜，温柔地怀抱着袖子，尽情欢乐。奈何这位慈母，归于幽深的坟墓，痛苦深重，心如刀割。
晋夏侯湛的《离亲咏》说：剖符去南荆，辞别亲人远行，从皇京出发，傍晚到达泉亭。抚首回顾，按辔缓行，仰慕后路，叹息前路。既感物而长思，又归身于怀抱。如果违背亲情而追求利益，那不是曾闵所珍视的。看微小的荣耀琐碎，知道我的志向更小。独自在心中感到惭愧，惭愧报答恩德的太少。
【赋】魏陈思王曹植的《怀亲赋》说：济阳南泽，有先帝的旧营，于是停马住驾，写下这篇赋。穿越平原向南奔驰，看到先帝的旧营，步行在壁垒的常制中，认识旌旗所停之处。在官曹的典列中，心中仿佛回到了过去。回马首而永别，踏上远路去寻找远方，情感眷恋而怀念，魂魄须臾而九次返回。
晋陆机的《祖德赋》说：赞美时文的懿祖，承受降神的灵曜，栖息九德以弘扬道，振风烈以增加荣耀。那位刘公的矫矫，本是云网中的逸禽，既凭形以傲物，又傅翼而栖林。我公的秀武，思无幽而不畅，形鲜烈于怀霜，泽温惠于挟纩。牧希世的洪捷，固山谷而为量。西夏坦其无尘，帝命赫而大壮。登具瞻于太阶，濯长缨于天汉。解戎衣以高揖，正端冕而大观。戢灵武于既曜，恢时文于未焕。腾绝风以逸骛，庶遐踪于公旦。
又《述先赋》说：仰慕先辈的显烈，美德光辉的允辑，应远期于已旷，昭前光于未戢。抱朗节以遐慕，振奇迹而峻立。在虐臣的贪祸中，据西山而作违。招长毂于河畔，饮冀马于江湄。顿云网而潜泳，挥神戈而外临。敌无隆而不夷，逆无微而不禽。茂德韡其既休，元勋晔而荐举。袭衮服于太阶，配三台于其所是。故其生也荣，虽万物咸被其仁，其亡也哀，虽天网犹失其纲。婴国命以逝止，亮身没而吴亡。
又《思亲赋》说：悲桑梓之悠旷，愧蒸尝之弗营。指南云以寄款，望归风而效诚。年岁俄其聿暮，明星烂而将清。回飚肃以长赴，零雪纷其下颓。羡纤枝之在榦，悼落叶之去枚。在顾复之遗忘，感明发之所怀。居辞安而厌苦，养引约而摧丰。忘天命之晚慕，原鞠子之速融。兄琼芳而蕙茂，弟兰发而玉晖。感瑰姿之晚就，痛慈景之先违。天步悠长，人道短矣，异途同归，无早晚矣。
晋刘柔妻王氏的《怀思赋》说：超离亲而独寄，与忧愤而长俱。虽亮分以自勉，曾无闻乎须臾。思遥遥而忡惙，疾结滞乎肌肤。忆昔日之懽侍，奉膝下而怡裕。集同生而从容，常欣泰以逸豫。何运遇之偏否，独辽隔于脩路。何恒鸟之将分，犹哀鸣以告离。况游子之眷慕，孰殷思之可靡。于是仲秋萧索，蓐收西御，寒露宵零，落叶晨布。羡归鸿之提提，振轻翼而高举。志眇眇而远驰，悲离思而呜咽。彼迈物而推移，何予思之难泄。聊揽翰以寄怀，怅辞鄙而增结。
宋谢灵运的《孝感赋》说：举高墙于杨潭，眇投迹于炎州。贯庐江之长路，出彭蠡而南浮。于时月孟节季，岁亦告暨。离乡眷壤，改时怀气。恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪。孟积雪而抽笋，王斫冰以鲙鲜。荑葇叶于枯木，起春波于寒川。顾微心之庸褊，谢精灵于昭晢。拥永慕而莫从，曾遐感而靡彻。
梁武帝的《孝思赋》说：念过隙之倏忽，悲逝川之不停。践霜露而凄怆，怀燧穀而涕零。仲由念枯鱼而永慕，吾丘感风树而长悲。虽一志而舍生，奉二亲而何期。至如献岁发挥，春日载阳，木散百华，草列众芳。对乐时而无欢，乃触目而感伤。朱明启节，白日朝临，木低甘果，树接清阴。不娱悦于怀抱，唯罔极而缠心。寒冰已结，寒条已折，旅雁鸣而哀哀，朔风鼓而烈烈。无一息而缓念，与四时而长切。蒹葭苍苍，白露为霜，凉气入衣，凄风动裳。心无迫而自切，情不触而独伤。灵蛇衔珠以酬志，慈乌反哺以报亲。在虫鸟其犹尔，况三才之令人。
【颂】后汉蔡邕的《祖德颂》说：昔文王始受命，武王定祸乱，至于成王，太平乃洽，祥瑞必降。夫岂后德隆渐，浸之所通也。是以易嘉积善有馀庆，诗称子孙其保之。非特王道然也，贤人君子，脩仁履德者，亦其有焉。昔我烈祖，暨于予考，世载孝友，重以明德，率礼莫违。是以灵祇降之休瑞，兔扰驯以昭其仁，木连理以象其义。斯乃祖祢之遗灵，盛德之所贶也。岂是童蒙孤稚所克任哉。穆穆我祖，世笃其仁，其德克明，惟懿惟醇。宣慈惠和，无竞伊人。岩岩我考，莅之以庄，增崇丕显，克构其堂。是用祚之，休徵惟光。厥徵伊何，於昭于今。园有甘棠，别榦同心。坟有扰兔，宅我柏林。神不可诬，伪不可加。析薪之业，畏不克荷。矧贪灵贶，以为己华。惟予小子，岂不是欲，于有先功，匪荣伊辱。
晋庾峻的《祖德颂》说：思文我祖，降兹岳灵。绵绵之迹，时惟初生。天难忱斯，骏命靡常。世祚中衰，官族消亡。念昔厎绩，惟乃旧章。烈祖勤止，其德允荒。汉后不辟，公族剥乱，难起萧墙，政由竖官。监彼天眚，我不干时。纵德遗宠，显志遁思。均乐公侯，逸豫无期。烈祖厎戒，营兹垣墉。曾孙笃之，永世攸同。
【赞】晋夏侯湛的《闵子骞赞》说：圣既拟天，贤亦希圣。蒸蒸子骞，立体忠正。干禄辞亲，事亲尽敬。勉心景迹，擢辞流咏。
梁元帝的《孝德传皇王篇赞》说：天子之孝，曰圣与仁，重瞳
表达德行，参透天机，通达神明，伟大的高祖，与舜禹并列，遵循天经地义，严格遵守规矩，道德超过七十岁，声望超越三皇五帝。
又《孝德传·天性篇》赞曰：生养我们，养育我们，照顾我们，回报我们，何时才能报答这恩德，无法用言语表达，微小的孝行，如河海般的慈爱，放下书卷叹息，泪水涟涟。
【序】梁元帝《孝德传》序曰：天经地义，圣人也不能超越，从始至终，没有比孝道更重要的，能使甘泉自然涌出，邻家的火不烧过来，地上出现黄金，天上降下神女，感通至极，确实值得称赞。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷二十-人部四-注解
圣：在中国传统文化中，’圣’字代表至高无上的道德和智慧。根据《尚书》，’睿作圣’意味着深邃的智慧成就了圣人。《庄子》中提到，圣人能够以德分人，即通过德行来影响和教化他人。《白虎通》解释圣人为才称万人，倍杰曰圣，强调其超越常人的才能和智慧。《风俗通》则从声音和通达的角度解释圣人，认为圣人能够通过声音了解情况，通达天地，条畅万物。
微言：指精微的言辞，常用来形容圣人的教诲。
邈哉孔公：邈哉，遥远的意思；孔公，指孔子。
龙见九二：龙，象征圣贤；九二，易经中的卦象，象征圣贤的出现。
素王：指孔子，因其未登王位但德行高尚，故称素王。
洙泗：洙水和泗水，孔子讲学的地方，代指儒家文化。
周季：指周朝的末期。
祢衡：东汉末年的文学家，以文才著称。
鲁夫子碑：祢衡为孔子所立的碑文。
九畴：古代传说中的九种治国法则。
五教：指儒家五常：仁、义、礼、智、信。
三五之纪纲：指三皇五帝的治国纲领。
六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
洪式：指宏大的法则或制度。
圣极：指圣人的最高境界。
殂落：指圣人的逝世。
风烈：指圣人的教化影响。
昭明：指显明的功绩。
孔融：东汉末年的文学家，孔子的后代。
荀愔：东汉末年的学者。
乾坤：指天地。
九德：指九种美德。
鸿源：指深远的源头。
品物：指万物。
旷荡：指广阔无边。
沉微：指深奥微妙。
器不是周：指器物的使用不局限于周朝。
尧：传说中的圣君。
文王：周文王，周朝的奠基者。
武王：周武王，周朝的开国君主。
周公：周武王的弟弟，周朝的重要政治家。
黄屋玉玺：指帝王的尊贵象征。
河不出图，洛不出书：指河图洛书，古代传说中的祥瑞。
仲尼：孔子的字。
伐树削迹：指孔子周游列国时的遭遇。
东家丘：指孔子在鲁国的遭遇。
丧家犬：指孔子在陈国的遭遇。
凤鸟：象征祥瑞的鸟。
乐正雅颂：指儒家经典中的音乐和诗歌。
毛诗：指《诗经》。
春秋繁露：西汉董仲舒的著作。
尚书：儒家经典之一。
论语：儒家经典之一，记录孔子及其弟子的言行。
京房：西汉的易学家。
家语：指《孔子家语》，记录孔子及其弟子的言行。
哀公：鲁哀公，鲁国的君主。
卫灵公：卫国的君主。
公子渠牟：卫灵公的弟弟。
史鰌：卫国的大夫。
臼季：晋国的大夫。
冀缺：晋国的大夫。
文公：晋文公，晋国的君主。
列子：道家的经典之一。
尹文子：战国时期的哲学家。
齐宣王：齐国的君主。
申子：指《申子》，战国时期的著作。
孙卿子：指荀子，战国时期的儒家学者。
吕氏春秋：战国时期吕不韦主编的著作。
公孙枝：秦国的大夫。
百里奚：秦国的大夫。
缪公：秦穆公，秦国的君主。
魏文侯：魏国的君主。
段干木：魏国的贤人。
韩子：指《韩非子》，战国时期的法家著作。
晋平公：晋国的君主。
叔向：晋国的大夫。
赵武：晋国的大夫。
黄石公三略：古代兵书。
韩诗外传：西汉韩婴的著作。
孤卷子：魏国的贤人。
物理论：东汉王充的著作。
黄金累千，不如一贤：这句话强调了贤才的价值远超过物质财富。在中国传统文化中，贤才被视为国家的宝贵资源，能够为国家带来长远的利益和稳定。
汉王褒圣主得贤臣颂：这是汉代王褒所作的一篇颂文，赞美贤臣对于国家的重要性。文中通过比喻和实例，说明了贤臣如何帮助君主治理国家，实现功业。
干将之朴：干将是古代著名的铸剑师，这里用来比喻贤才的珍贵和难得。
伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，甯子饭牛：这些都是古代贤臣在未遇明主时的艰辛经历，伊尹、太公、百里奚、甯戚都是历史上著名的贤臣，他们在未得到重用之前，都经历了种种困苦。
思皇多士，生此王国：出自《诗经》，表达了对贤才的渴望和赞美，认为贤才是国家繁荣的基石。
颜子赞：这是对颜回的赞美，颜回是孔子的得意门生，以其德行和智慧著称。
左丘明赞：左丘明是春秋时期的史学家，以其著作《春秋左氏传》闻名，这里是对他的赞美。
颜子碑：这是对颜回的碑文，详细描述了他的德行和贡献。
颜子论：这是对颜回的论述，强调了他的仁德和智慧。
忠：在中国传统文化中，忠是指对君主和国家的忠诚，是儒家思想中的重要美德。
晏子：晏子是春秋时期齐国的著名政治家，以其智慧和忠诚著称。
弘演：弘演是春秋时期卫国的忠臣，以其忠诚和牺牲精神闻名。
纪信：纪信是汉初的将领，以其忠诚和牺牲精神著称。
苏从：苏从是春秋时期楚国的忠臣，以其直言进谏闻名。
龚胜：龚胜是西汉末年的忠臣，以其忠诚和不屈的精神著称。
王常：王常是东汉初年的将领，以其忠诚和勇敢闻名。
特进：古代官职名，位极人臣，通常授予功勋卓著的大臣。
仲山甫：周宣王时期的贤臣，以勤勉著称。
温序：东汉时期的忠臣，因不愿投降而自杀。
隗嚣：东汉末年的割据势力首领。
荀宇：隗嚣的部将。
谢承《后汉书》：谢承所著的《后汉书》，记载东汉历史。
张纲：东汉时期的忠臣，敢于弹劾权臣梁冀。
梁冀：东汉时期的权臣，专权跋扈。
王脩：三国时期魏国的忠臣。
典韦：三国时期曹操的猛将，以忠诚勇猛著称。
诸葛亮：三国时期蜀汉的丞相，以智慧和忠诚著称。
周处：西晋时期的忠臣，因战死沙场而闻名。
梁元帝：南朝梁的皇帝，著有《忠臣传》。
《尔雅》：中国古代的一部辞书，解释词语和名物。
《孝经》：儒家经典之一，论述孝道。
《礼记》：儒家经典之一，记载古代礼仪制度。
《毛诗》：即《诗经》，中国古代最早的诗歌总集。
《论语》：儒家经典之一，记载孔子及其弟子的言行。
《韩诗外传》：汉代韩婴所著的解释《诗经》的著作。
《说苑》：汉代刘向所著的杂史类书籍，记载历史故事和言论。
闵子骞：春秋时期鲁国人，孔子的弟子之一，以孝行著称。
列女传：古代中国的一部传记文学作品，主要记载了历史上著名的女性人物及其事迹。
老莱子：春秋时期楚国人，以孝行闻名，常以儿童游戏取悦年迈的父母。
淳于缇萦：西汉时期的人物，因父亲犯罪而自愿成为官婢以赎父罪，感动了汉文帝，从而废除了肉刑。
文帝：即汉文帝刘恒，西汉皇帝，以仁政著称。
金日磾：西汉时期的匈奴王子，后归顺汉朝，以孝行闻名。
长沙义士古初：东汉时期的长沙人，因父亲去世未葬，面对火灾时冒死保护父亲的棺材。
赵咨：东汉时期的孝子，以孝顺母亲著称。
黄香：东汉时期的孝子，以孝顺父亲著称，冬天为父亲暖床，夏天为父亲扇凉。
申徒蟠：东汉时期的孝子，因父亲去世而长期守孝，不进肉食。
茅容：东汉时期的孝子，以孝顺母亲著称。
薛苞：东汉时期的孝子，因父亲再婚后被逐出家门，但仍坚持孝顺父母。
顾悌：三国时期吴国的孝子，以孝顺父母著称。
吴隐之：东晋时期的孝子，以孝顺母亲著称。
妫皓：东晋时期的孝子，因父亲被弹劾而冒死为父申冤。
程曾：东晋时期的孝子，因母亲去世而哀痛不已。
吴坦之：东晋时期的孝子，因母亲去世而悲痛至吐血身亡。
张景胤：东晋时期的孝子，因母亲去世而悲痛不已。
华宝：东晋时期的孝子，因父亲从军未归而终身不娶。
何子平：东晋时期的孝子，以孝顺母亲著称。
桑虞：东晋时期的孝子，因父亲去世而长期守孝。
吴猛：东晋时期的孝子，以孝顺父母著称。
荀顗：东晋时期的孝子，以孝顺母亲著称。
魏王粲：三国时期魏国的文学家，以诗文著称。
晋孙绰：东晋时期的文学家，以诗文著称。
鞠我以仁：鞠，养育。以仁德养育我。
严迈商风：严迈，严肃而超越。商风，指商朝的风尚，比喻严肃庄重。
恩洽阳春：恩洽，恩泽广布。阳春，温暖的春天，比喻恩泽如春。
邹母：指孟母，孟子的母亲，以教子有方著称。
懿矣慈妣：懿，美好。慈妣，慈爱的母亲。
旷世齐运：旷世，超越时代。齐运，命运相同。
嗟予小子：嗟，感叹。予小子，自称谦辞。
譬彼土粪：比喻自己卑微如土粪。
俯愧陋质：俯，低头。愧，惭愧。陋质，资质平庸。
仰忝高训：仰，仰望。忝，惭愧。高训，高尚的教诲。
悠悠玄运：悠悠，长远。玄运，玄妙的命运。
四气错序：四气，四季之气。错序，次序错乱。
载离寒暑：载，经历。离，离别。寒暑，指时间。
寥寥空堂：寥寥，空旷。空堂，空荡的厅堂。
寂寂响户：寂寂，寂静。响户，回响的门户。
尘蒙几筵：尘蒙，尘土覆盖。几筵，几案和席子。
风生栋宇：风生，风吹动。栋宇，房屋。
感昔有恃：感昔，怀念过去。有恃，有所依靠。
望晨迟颜：望晨，盼望早晨。迟颜，迟来的容颜。
婉娈怀袖：婉娈，温柔美好。怀袖，怀抱。
极原尽欢：极原，极尽。尽欢，尽情欢乐。
归体幽埏：归体，回归身体。幽埏，幽深的坟墓。
剖髓摧肝：剖髓，剖开骨髓。摧肝，摧残肝脏。比喻极度悲痛。
剖符兮南荆：剖符，分封。南荆，指南方。
辞亲遐征：辞亲，告别亲人。遐征，远行。
发轫兮皇京：发轫，启程。皇京，京城。
夕臻兮泉亭：夕臻，傍晚到达。泉亭，地名。
抚首兮内顾：抚首，抚摸头部。内顾，回顾内心。
按辔兮安步：按辔，控制马缰。安步，稳步前行。
仰恋兮后涂：仰恋，仰望留恋。后涂，后面的路途。
俯叹兮前路：俯叹，低头叹息。前路，前方的路途。
既感物以永思兮：既感物，已经感受到万物。永思，长久思念。
且归身乎怀抱：且归身，暂且回归。怀抱，亲人的怀抱。
苟违亲以从利兮：苟违亲，如果违背亲人。从利，追求利益。
匪曾闵之攸宝：匪，非。曾闵，指曾参和闵子骞，以孝著称。攸宝，所珍视的。
视微荣之琐琐兮：视微荣，看轻微小的荣耀。琐琐，琐碎。
知吾志之愈小：知吾志，知道我的志向。愈小，更加渺小。
独申愧於一心兮：独申愧，独自表达惭愧。一心，内心。
惭报德之弥少：惭报德，惭愧报答恩德。弥少，更加少。
济阳南泽：济阳，地名。南泽，南方的水泽。
先帝故营：先帝，已故的皇帝。故营，旧时的营地。
獦平原而南骛：獦，狩猎。平原，平坦的原野。南骛，向南奔驰。
睹先帝之旧营：睹，看见。旧营，旧时的营地。
步壁垒之常制：步，行走。壁垒，军营的围墙。常制，常规。
识旌麾之所停：识，认识。旌麾，旗帜。所停，停留的地方。
在官曹之典列：在官曹，在官府。典列，典章制度。
心仿佛於平生：心仿佛，心中仿佛。平生，平时。
回骥首而永逝：回骥首，回头。永逝，永远离去。
赴脩涂以寻远：赴脩涂，踏上长途。寻远，寻找远方。
情眷眷而顾怀：情眷眷，情感深厚。顾怀，怀念。
魂须臾而九反：魂须臾，灵魂短暂。九反，多次返回。
咨时文之懿祖：咨，询问。时文，当代的文采。懿祖，美好的祖先。
膺降神之灵曜：膺，承受。降神，神灵降临。灵曜，灵光。
栖九德以弘道：栖，栖息。九德，九种美德。弘道，弘扬道德。
振风烈以增劭：振，振兴。风烈，风范。增劭，增加美好。
彼刘公之矫矫：彼，那。刘公，指刘备。矫矫，杰出。
固云网之逸禽：固，固然。云网，天上的网。逸禽，自由的鸟。
既凭形以傲物：既凭形，凭借形体。傲物，傲视万物。
谅傅翼而栖林：谅，相信。傅翼，添翼。栖林，栖息在林中。
伊我公之秀武：伊，那。我公，指曹操。秀武，杰出的武艺。
思无幽而弗昶：思无幽，思想没有幽深。弗昶，不光明。
形鲜烈於怀霜：形鲜烈，形象鲜明。怀霜，心怀霜雪。
泽温惠乎挟纊：泽温惠，恩泽温暖。挟纊，挟带丝绵。
牧希世之洪捷：牧，治理。希世，罕见。洪捷，巨大的成功。
固山谷而为量：固，固然。山谷，山谷之地。为量，作为标准。
西夏坦其无尘：西夏，指西方。坦，平坦。无尘，没有尘埃。
帝命赫而大壮：帝命，皇帝的命令。赫，显赫。大壮，强大。
登具瞻於太阶：登具瞻，登上高位。太阶，天阶。
濯长缨乎天汉：濯，洗涤。长缨，长带。天汉，天河。
解戎衣以高揖：解戎衣，脱下战衣。高揖，高高拱手。
正端冕而大观：正端冕，端正冠冕。大观，盛大景象。
戢灵武於既曜：戢，收起。灵武，灵巧的武力。既曜，已经显耀。
恢时文於未焕：恢，恢复。时文，当代的文采。未焕，尚未焕发。
腾绝风以逸骛：腾绝风，超越风。逸骛，奔驰。
庶遐踪于公旦：庶，希望。遐踪，远方的踪迹。公旦，周公旦。
仰先后之显烈：仰，仰望。先后，祖先。显烈，显赫的功绩。
懿晖祚之允辑：懿晖祚，美好的光辉和福祚。允辑，和谐。
应远期於已旷：应远期，回应远期的期望。已旷，已经遥远。
昭前光於未戢：昭前光，显扬前人的光辉。未戢，尚未停止。
抱朗节以遐慕：抱朗节，怀抱光明的节操。遐慕，远方的仰慕。
振奇迹而峻立：振奇迹，振兴奇迹。峻立，高耸屹立。
在虐臣之贪祸：在虐臣，在暴虐的臣子。贪祸，贪婪和祸患。
据西山而作违：据西山，占据西山。作违，作乱。
招长毂於河畔：招长毂，招引长车。河畔，河边。
饮冀马乎江湄：饮冀马，饮马。江湄，江边。
顿云网而潜泳：顿云网，停止天上的网。潜泳，潜游。
挥神戈而外临：挥神戈，挥动神戈。外临，对外征战。
敌罔隆而弗夷：敌罔隆，敌人没有强大。弗夷，不被平定。
逆无微而不禽：逆无微，叛逆没有微小。不禽，不被擒获。
茂德韡其既休：茂德，盛德。韡，光辉。既休，已经停止。
元勋晔而荐举：元勋，大功勋。晔，光辉。荐举，推荐。
袭衮服於太阶：袭衮服，穿上衮服。太阶，天阶。
配三台乎其所是：配三台，配享三台。其所是，其所是的地方。
故其生也荣：故其生，所以他的生命。荣，荣耀。
虽万物咸被其仁：虽万物，即使万物。咸被其仁，都受到他的仁爱。
其亡也哀：其亡，他的死亡。哀，悲哀。
虽天网犹失其纲：虽天网，即使天网。犹失其纲，仍然失去纲纪。
婴国命以逝止：婴国命，承担国家的命运。逝止，停止。
亮身没而吴亡：亮身没，诸葛亮去世。吴亡，吴国灭亡。
悲桑梓之悠旷：悲桑梓，悲伤故乡。悠旷，遥远空旷。
愧蒸尝之弗营：愧蒸尝，惭愧祭祀。弗营，没有经营。
指南云以寄款：指南云，指向南方的云。寄款，寄托心意。
望归风而效诚：望归风，盼望归来的风。效诚，效忠。
年岁俄其聿暮：年岁，岁月。俄其聿暮，忽然到了晚年。
明星烂而将清：明星，明亮的星星。烂，灿烂。将清，即将清明。
回飚肃以长赴：回飚，回旋的风。肃，肃杀。长赴，长久奔赴。
零雪纷其下颓：零雪，飘雪。纷，纷纷。下颓，落下。
羡纤枝之在榦：羡纤枝，羡慕细枝。在榦，在树干上。
悼落叶之去枚：悼落叶，哀悼落叶。去枚，离开树枝。
在顾复之遗忘：在顾复，在回顾中。遗忘，忘记。
感明发之所怀：感明发，感受到光明。所怀，所怀念的。
居辞安而厌苦：居辞安，居住辞别安宁。厌苦，厌恶苦难。
养引约而摧丰：养引约，养育引导约束。摧丰，摧毁丰盛。
忘天命之晚慕：忘天命，忘记天命。晚慕，晚年的仰慕。
原鞠子之速融：原鞠子，原本养育的孩子。速融，快速融化。
兄琼芳而蕙茂：兄琼芳，兄长如琼花。蕙茂，如蕙草茂盛。
弟兰发而玉晖：弟兰发，弟弟如兰花开放。玉晖，如玉的光辉。
感瑰姿之晚就：感瑰姿，感受到瑰丽的姿态。晚就，晚年成就。
痛慈景之先违：痛慈景，痛惜慈爱的景象。先违，先前的违背。
天步悠长：天步，天命的步伐。悠长，长远。
人道短矣：人道，人生的道路。短矣，短暂。
异途同归：异途，不同的道路。同归，同样的归宿。
无早晚矣：无早晚，没有早晚。矣，语气词。
超离亲而独寄：超离亲，超越亲人。独寄，独自寄托。
与忧愤而长俱：与忧愤，与忧愁和愤怒。长俱，长久相伴。
虽亮分以自勉：虽亮分，虽然明白分别。自勉，自我勉励。
曾无闻乎须臾：曾无闻，从未听闻。须臾，片刻。
思遥遥而忡惙：思遥遥，思念遥远。忡惙，忧愁。
疾结滞乎肌肤：疾结滞，疾病凝结停滞。肌肤，皮肤。
忆昔日之懽侍：忆昔日，回忆过去。懽侍，欢乐的侍奉。
奉膝下而怡裕：奉膝下，侍奉在膝下。怡裕，愉快富裕。
集同生而从容：集同生，聚集同生。从容，从容不迫。
常欣泰以逸豫：常欣泰，常常欣喜欢乐。逸豫，安逸快乐。
何运遇之偏否：何运遇，为何命运遭遇。偏否，偏颇不顺。
独辽隔於脩路：独辽隔，独自遥远隔离。脩路，漫长的道路。
何恒鸟之将分：何恒鸟，为何恒鸟。将分，将要分离。
犹哀鸣以告离：犹哀鸣，仍然哀鸣。告离，告别离别。
况游子之眷慕：况游子，何况游子。眷慕，眷恋仰慕。
孰殷思之可靡：孰殷思，谁的殷切思念。可靡，可以消除。
於是仲秋萧索：於是，于是。仲秋，中秋。萧索，萧条。
蓐收西御：蓐收，秋神。西御，西方的主宰。
寒露宵零：寒露，寒露节气。宵零，夜晚零落。
落叶晨布：落叶，落下的叶子。晨布，早晨散布。
羡归鸿之提提：羡归鸿，羡慕归来的大雁。提提，飞翔的样子。
振轻翼而高举：振轻翼，振动轻翼。高举，高高飞起。
志眇眇而远驰：志眇眇，志向高远。远驰，远行。
悲离思而呜咽：悲离思，悲伤离别思念。呜咽，哭泣。
彼迈物而推移：彼迈物，那些移动的物体。推移，移动。
何予思之难泄：何予思，为何我的思念。难泄，难以宣泄。
聊揽翰以寄怀：聊揽翰，暂且拿起笔。寄怀，寄托情怀。
怅辞鄙而增结：怅辞鄙，惆怅言辞粗鄙。增结，增加心结。
举高墙於杨潭：举高墙，举起高墙。杨潭，地名。
眇投迹於炎州：眇投迹，渺小地投下足迹。炎州，炎热的州郡。
贯庐江之长路：贯庐江，贯穿庐江。长路，漫长的道路。
出彭蠡而南浮：出彭蠡，离开彭蠡湖。南浮，向南漂流。
于时月孟节季：于时，当时。月孟节季，月初和季节。
岁亦告暨：岁亦告暨，岁月也已经到来。
离乡眷壤：离乡，离开家乡。眷壤，眷恋土地。
改时怀气：改时，改变时节。怀气，怀念气息。
恋丘坟而萦心：恋丘坟，留恋坟墓。萦心，萦绕心头。
忆桑梓而零泪：忆桑梓，回忆故乡。零泪，落泪。
孟积雪而抽笋：孟积雪，孟春积雪。抽笋，抽出竹笋。
王斫冰以鲙鲜：王斫冰，王侯砍冰。鲙鲜，切鲜鱼。
荑葇叶於枯木：荑葇叶，嫩叶。枯木，枯树。
起春波於寒川：起春波，激起春波。寒川，寒冷的河流。
顾微心之庸褊：顾微心，顾及微小的心。庸褊，平庸狭隘。
谢精灵於昭晢：谢精灵，感谢精灵。昭晢，光明。
拥永慕而莫从：拥永慕，拥有永久的仰慕。莫从，无法跟随。
曾遐感而靡彻：曾遐感，曾经遥远的感受。靡彻，无法透彻。
念过隙之倏忽：念过隙，思念如过隙。倏忽，瞬间。
悲逝川之不停：悲逝川，悲伤流逝的河流。不停，不停息。
践霜露而凄怆：践霜露，踏霜露。凄怆，凄凉悲伤。
怀燧穀而涕零：怀燧穀，怀念燧穀。涕零，落泪。
仲由念枯鱼而永慕：仲由，孔子的弟子。念枯鱼，思念枯鱼。永慕，永久仰慕。
吾丘感风树而长悲：吾丘，指孔子。感风树，感受风树。长悲，长久悲伤。
虽一志而舍生：虽一志，虽然一心。舍生，舍弃生命。
奉二亲而何期：奉二亲，侍奉双亲。何期，何时。
至如献岁发挥：至如，至于。献岁发挥，新年发挥。
春日载阳：春日，春天。载阳，充满阳光。
木散百华：木散，树木散发。百华，百花。
草列众芳：草列，草丛排列。众芳，众多芳香。
对乐时而无欢：对乐时，面对欢乐的时节。无欢，没有欢乐。
乃触目而感伤：乃触目，于是触目。感伤，感到悲伤。
朱明启节：朱明，夏天。启节，开启时节。
白日朝临：白日，白天。朝临，早晨来临。
木低甘果：木低，树木低垂。甘果，甜美的果实。
树接清阴：树接，树木相接。清阴，清凉的阴影。
不娱悦於怀抱：不娱悦，不感到愉悦。怀抱，内心。
唯罔极而缠心：唯罔极，只有无尽的。缠心，缠绕心头。
寒冰已结：寒冰，寒冷的冰。已结，已经结冰。
寒条已折：寒条，寒冷的枝条。已折，已经折断。
旅雁鸣而哀哀：旅雁，迁徙的雁。鸣而哀哀，鸣叫哀伤。
朔风鼓而烈烈：朔风，北风。鼓而烈烈，鼓动猛烈。
无一息而缓念：无一息，没有一刻。缓念，缓和的思念。
与四时而长切：与四时，与四季。长切，长久深切。
蒹葭苍苍：蒹葭，芦苇。苍苍，茂盛。
白露为霜：白露，白露节气。为霜，变成霜。
凉气入衣：凉气，凉风。入衣，进入衣服。
凄风动裳：凄风，凄凉的风。动裳，吹动衣裳。
心无迫而自切：心无迫，心中没有逼迫。自切，自然深切。
情不触而独伤：情不触，情感没有触动。独伤，独自悲伤。
灵蛇衔珠以酬志：灵蛇，灵异的蛇。衔珠，衔着珍珠。酬志，报答志向。
慈乌反哺以报亲：慈乌，慈爱的乌鸦。反哺，反哺。报亲，报答亲人。
在虫鸟其犹尔：在虫鸟，即使在虫鸟。犹尔，尚且如此。
况三才之令人：况三才，何况三才。令人，使人。
昔文王始受命：昔文王，过去的文王。始受命，开始接受天命。
武王定祸乱：武王，周武王。定祸乱，平定祸乱。
至于成王：至于，到了。成王，周成王。
太平乃洽：太平，太平盛世。乃洽，才和谐。
祥瑞必降：祥瑞，吉祥的征兆。必降，必定降临。
夫岂后德隆渐：夫岂，难道。后德隆渐，后代的德行逐渐隆盛。
浸之所通也：浸之，逐渐。所通，所通达。
是以易嘉积善有馀庆：是以，所以。易嘉，易经赞美。积善，积累善行。有馀庆，有多余的福庆。
诗称子孙其保之：诗称，诗经称颂。子孙其保之，子孙要保住它。
非特王道然也：非特，不仅。王道然也，王道如此。
贤人君子：贤人，贤能的人。君子，有德行的人。
脩仁履德者：脩仁，修养仁德。履德，实践德行。
亦其有焉：亦其有焉，也有这样的。
昔我烈祖：昔我烈祖，过去的我的祖先。
暨于予考：暨于，以及。予考，我的父亲。
世载孝友：世载，世代记载。孝友，孝顺友爱。
重以明德：重以，再加上。明德，光明的德行。
率礼莫违：率礼，遵循礼仪。莫违，不要违背。
是以灵祇降之休瑞：是以，所以。灵祇，神灵。降之休瑞，降下吉祥的征兆。
兔扰驯以昭其仁：兔扰驯，兔子驯服。昭其仁，显示其仁爱。
木连理以象其义：木连理，树木连理。象其义，象征其义气。
斯乃祖祢之遗灵：斯乃，这是。祖祢，祖先。遗灵，遗留的灵验。
盛德之所贶也：盛德，盛大的德行。所贶，所赐予。
岂是童蒙孤稚所克任哉：岂是，难道是。童蒙孤稚，年幼无知。所克任，所能承担。
穆穆我祖：穆穆，庄重。我祖，我的祖先。
世笃其仁：世笃，世代笃信。其仁，其仁爱。
其德克明：其德，其德行。克明，能够光明。
惟懿惟醇：惟懿，只有美好。惟醇，只有纯正。
宣慈惠和：宣慈，宣扬慈爱。惠和，恩惠和谐。
无竞伊人：无竞，没有竞争。伊人，那个人。
岩岩我考：岩岩，高耸。我考，我的父亲。
莅之以庄：莅之，莅临。以庄，以庄重。
增崇丕显：增崇，增加崇高。丕显，显赫。
克构其堂：克构，能够构建。其堂，其家庙。
是用祚之：是用，因此。祚之，赐福给他。
休徵惟光：休徵，吉祥的征兆。惟光，只有光辉。
厥徵伊何：厥徵，其征兆。伊何，是什么。
於昭于今：於昭，显扬。于今，至今。
园有甘棠：园有，园中有。甘棠，甘甜的棠梨。
别榦同心：别榦，不同的树干。同心，同心。
坟有扰兔：坟有，坟上有。扰兔，驯服的兔子。
宅我柏林：宅我，我的住宅。柏林，柏树林。
神不可诬：神不可诬，神灵不可欺骗。
伪不可加：伪不可加，虚伪不可添加。
析薪之业：析薪，劈柴。之业，的事业。
畏不克荷：畏不克荷，害怕不能承担。
矧贪灵贶：矧，何况。贪灵贶，贪图神灵的赐福。
以为己华：以为己华，作为自己的荣耀。
惟予小子：惟予小子，只有我这个小子。
岂不是欲：岂不是欲，难道不是欲望。
于有先功：于有先功，对于有先前的功绩。
匪荣伊辱：匪荣伊辱，不是荣耀而是耻辱。
思文我祖：思文，思念文德。我祖，我的祖先。
降兹岳灵：降兹，降临。岳灵，山岳的灵验。
绵绵之迹：绵绵，连绵不断。之迹，的踪迹。
时惟初生：时惟，当时只有。初生，初生。
天难忱斯：天难忱斯，天命难以信任。
骏命靡常：骏命，天命。靡常，无常。
世祚中衰：世祚，世代的福祚。中衰，中途衰落。
官族消亡：官族，官宦家族。消亡，消失灭亡。
念昔厎绩：念昔，怀念过去。厎绩，功绩。
惟乃旧章：惟乃，只有。旧章，旧的典章。
烈祖勤止：烈祖，祖先。勤止，勤劳停止。
其德允荒：其德，其德行。允荒，确实广大。
汉后不辟：汉后，汉朝之后。不辟，不辟除。
公族剥乱：公族，公侯家族。剥乱，剥削弱乱。
难起萧墙：难起，灾难起于。萧墙，宫墙。
政由竖官：政由，政事由。竖官，宦官。
监彼天眚：监彼，监视。天眚，天灾。
我不干时：我不干时，我不干预时政。
纵德遗宠：纵德，放纵德行。遗宠，遗留宠爱。
显志遁思：显志，显扬志向。遁思，隐遁思考。
均乐公侯：均乐，平均快乐。公侯，公侯。
逸豫无期：逸豫，安逸快乐。无期，没有期限。
烈祖厎戒：烈祖，祖先。厎戒，告诫。
营兹垣墉：营兹，经营。垣墉，城墙。
曾孙笃之：曾孙，曾孙。笃之，笃信它。
永世攸同：永世，永远。攸同，相同。
圣既拟天：圣既拟天，圣人既然比拟天。
贤亦希圣：贤亦希圣，贤人也希望成为圣人。
蒸蒸子骞：蒸蒸，兴盛。子骞，闵子骞。
立体忠正：立体，树立。忠正，忠诚正直。
干禄辞亲：干禄，追求禄位。辞亲，告别亲人。
事亲尽敬：事亲，侍奉亲人。尽敬，尽到尊敬。
勉心景迹：勉心，勉励心志。景迹，景仰事迹。
擢辞流咏：擢辞，提升言辞。流咏，流传咏颂。
天子之孝：天子之孝，天子的孝顺。
曰圣与仁：曰圣与仁，称为圣人和仁人。
重瞳：重瞳，双瞳。
表德：表现德行，指通过行为展示道德品质。
参漏通神：参透天机，通达神明，形容智慧超凡。
皇矣高祖：指汉高祖刘邦，皇矣是对其尊称。
连镳舜禹：比喻连续继承舜和禹的德行和功绩。
天经地义：指天地间永恒不变的道理和法则。
重规沓矩：严格遵守规矩和法度。
道逾七十：指道德修养超过七十岁，象征极高的道德境界。
声超三五：名声超越三皇五帝，形容极高的声望。
孝德传天性篇赞：对孝德传中天性篇的赞美。
生之育之：生育抚养，指父母对子女的养育之恩。
长之畜之：长期养育，指父母对子女的长期照顾。
顾我复我：照顾我，回报我，指子女对父母的回报。
答施何时：何时能够报答父母的恩情。
欲报之德：想要报答的恩德。
不可方思：无法用言语表达。
涓尘之孝：微小的孝行，指子女对父母的微小回报。
河海之慈：如河海般深广的慈爱，指父母对子女的深厚爱意。
废书叹息：放下书本叹息，形容深沉的感慨。
泣下涟洏：泪水涟涟，形容极度悲伤。
梁元帝孝德传序：梁元帝为孝德传所作的序言。
圣人不加：圣人也不能超越。
原始要终：从开始到结束，指孝道的始终。
莫逾孝道：没有比孝道更重要的。
甘泉自涌：甘甜的泉水自然涌出，象征孝道的感化力量。
邻火不焚：邻居的火灾不会烧到自己，象征孝道的保护力量。
地出黄金：地上出现黄金，象征孝道的财富。
天降神女：天上降下神女，象征孝道的神奇力量。
感通之至：感化通达的极致，指孝道的深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷二十-人部四-评注
本文通过引用多部经典文献，全面而深入地探讨了’圣’这一概念在中国传统文化中的地位和意义。从《尚书》到《庄子》，再到《白虎通》和《风俗通》，每一部文献都从不同的角度对’圣’进行了定义和解释，展现了圣人不仅具有超凡的智慧和道德，还能够影响和教化他人，通达天地，条畅万物。
《家语》和《易》进一步阐述了圣人的德行和智慧如何合于天地，变通无方，以及如何通过备物致用，立成器以为天下利，体现了圣人对社会的巨大贡献和深远影响。《礼记》中对圣人之道的描述，更是将其比作天地之无不持载，无不覆焘，如四时之错行，如日月之代明，形象地描绘了圣人之道的广大和深远。
此外，本文还通过《毛诗》、《大戴礼》、《论语》等多部经典文献，展示了圣人在不同历史时期和文化背景下的形象和作用。例如，《毛诗》中提到周公摄政时的圣德，以及文王之所以为圣的原因；《大戴礼》中孔子对圣人的定义，强调了圣人智通乎大道，应变而不穷的特质。
通过对这些经典文献的引用和分析，本文不仅深入探讨了’圣’这一概念的内涵和外延，还展示了圣人在中国传统文化中的重要地位和作用。圣人的智慧和德行，不仅是个人的修养和成就，更是对社会和国家的巨大贡献。通过对圣人的理解和学习，我们可以更好地理解中国传统文化的精髓，以及如何在现代社会中传承和发扬这些宝贵的文化遗产。
这段文本主要围绕孔子及其儒家思想展开，通过对孔子生平、德行、教化影响的描述，展现了儒家文化的深厚底蕴和历史价值。文本中多次提到孔子的‘微言’、‘素王’等称号，强调了孔子作为圣人的地位和其对后世的影响。
祢衡的《鲁夫子碑》通过对孔子的赞美，展现了孔子作为圣人的崇高德行和广泛影响。碑文中提到孔子的‘敏学以求之，下问以诹之，虚心以受之，深思以咏之’，体现了孔子对学问的追求和对道德的坚守。碑文还提到孔子‘发愤忘食，应聘四方’，展现了孔子为传播儒家思想而不懈努力的精神。
孔融的《圣人优劣论》通过对尧、舜、文王、武王等圣人的比较，强调了孔子作为圣人的独特地位。孔融认为，孔子虽然没有登上帝位，但其德行和教化影响远超其他圣人。孔融还提到‘圣人久於其道，而天下化成’，强调了圣人通过长期的努力和教化，最终实现天下大治的理想。
沈约的《辩圣论》通过对圣人的定义和特征的探讨，进一步深化了对圣人概念的理解。沈约认为，圣人不仅是人中之含明德者，更是以兼济为念、以天下为己任的人。沈约还提到‘若不登九五之位，则其道不行’，强调了圣人需要通过实际行动来实现其理想。
文本中还引用了《毛诗》、《春秋繁露》、《尚书》、《论语》等儒家经典，进一步丰富了儒家思想的内涵。通过对这些经典的引用，文本展现了儒家思想在治国、修身、教化等方面的广泛应用和深远影响。
总的来说，这段文本通过对孔子及其儒家思想的深入探讨，展现了儒家文化的深厚底蕴和历史价值。文本不仅赞美了孔子的崇高德行和广泛影响，还通过对其他圣人的比较和对圣人概念的探讨，进一步深化了对儒家思想的理解。这些内容不仅具有重要的历史价值，也对现代社会的道德建设和文化传承具有重要的启示意义。
这段文本通过多个历史典故和文献，深入探讨了贤才对于国家的重要性。首先，文本引用了汉代王褒的《圣主得贤臣颂》，通过比喻和实例，说明了贤臣如何帮助君主治理国家，实现功业。文中提到‘黄金累千，不如一贤’，强调了贤才的价值远超过物质财富。在中国传统文化中，贤才被视为国家的宝贵资源，能够为国家带来长远的利益和稳定。
接着，文本列举了伊尹、太公、百里奚、甯戚等古代贤臣在未遇明主时的艰辛经历，说明了贤才的珍贵和难得。这些贤臣在未得到重用之前，都经历了种种困苦，但一旦遇到明主，便能发挥巨大的作用，帮助国家实现繁荣和稳定。
文本还引用了《诗经》中的‘思皇多士，生此王国’，表达了对贤才的渴望和赞美，认为贤才是国家繁荣的基石。这一观点在儒家思想中得到了充分的体现，儒家强调‘选贤与能’，认为贤才是治理国家的关键。
此外，文本还通过对颜回、左丘明等历史人物的赞美，进一步强调了贤才的德行和智慧。颜回是孔子的得意门生，以其德行和智慧著称；左丘明是春秋时期的史学家，以其著作《春秋左氏传》闻名。这些人物的事迹和德行，成为了后世学习和效仿的榜样。
最后，文本通过对‘忠’这一美德的探讨，进一步强调了贤才对于国家的重要性。在中国传统文化中，忠是指对君主和国家的忠诚，是儒家思想中的重要美德。文本列举了晏子、弘演、纪信、苏从、龚胜、王常等历史人物的事迹，说明了忠诚和牺牲精神在国家治理中的重要性。
总的来说，这段文本通过多个历史典故和文献，深入探讨了贤才对于国家的重要性，强调了贤才的价值远超过物质财富，贤才是国家繁荣的基石。这一观点在儒家思想中得到了充分的体现，成为了中国传统文化中的重要组成部分。
这段文本通过多个历史人物的故事，展现了忠臣的忠诚与节操。从温序的宁死不屈到张纲的敢于弹劾权臣，再到典韦的日夜守护，这些人物都以不同的方式诠释了忠诚的内涵。文本不仅记录了这些忠臣的事迹，还通过赞、表、笺、序等形式，进一步强调了忠诚的重要性。
文本中的忠臣形象多样，既有宁死不屈的温序，也有敢于直言的张纲，还有日夜守护的典韦。这些人物虽然身处不同的历史时期，但他们都以忠诚为核心，展现了忠臣的多样性和复杂性。通过这些故事，文本不仅传达了忠诚的价值，还揭示了忠诚在不同历史背景下的表现形式。
此外，文本还通过引用《尔雅》、《孝经》、《礼记》、《毛诗》、《论语》、《韩诗外传》、《说苑》等经典著作，进一步阐述了孝道与忠诚的关系。孝道作为儒家思想的核心之一，与忠诚密切相关。文本通过引用这些经典，强调了孝道与忠诚的内在联系，进一步深化了忠臣形象的文化内涵。
总的来说，这段文本通过历史人物的故事和经典著作的引用，展现了忠臣的忠诚与节操，强调了孝道与忠诚的关系，具有深厚的文化内涵和历史价值。通过这些故事和论述，文本不仅传达了忠诚的重要性，还揭示了忠诚在不同历史背景下的表现形式，具有重要的历史和文化意义。
这段文本通过多个历史人物的孝行故事，展现了中国传统文化中孝道的核心价值观。孝道在中国古代社会中占据极其重要的地位，被视为道德的根本和家庭和谐的基石。文本中的每一个故事都通过具体的情节和细节，生动地描绘了孝子们如何在极端困难的情况下，依然坚守孝道，甚至不惜牺牲自己的生命。
闵子骞的故事通过他的一句‘母在一子单，母去四子寒’，深刻体现了孝子对家庭和谐的重视。他不仅关心自己的处境，更关心整个家庭的温暖与和睦。这种无私的孝心感动了他的父亲，最终使家庭重新团聚。
老莱子的故事则通过他年过七十仍以儿童游戏取悦父母的行为，展现了孝子对父母的深厚感情和无私付出。他的行为不仅是对父母的孝顺，更是对传统孝道的一种生动诠释。
淳于缇萦的故事则通过她自愿成为官婢以赎父罪的行为，展现了孝女对父亲的深厚感情和无私牺牲。她的行为感动了汉文帝，最终废除了肉刑，成为历史上的一段佳话。
金日磾的故事通过他对母亲的孝顺和对母亲的怀念，展现了孝子对母亲的深厚感情和无私付出。他的行为不仅是对母亲的孝顺，更是对传统孝道的一种生动诠释。
长沙义士古初的故事通过他冒死保护父亲棺材的行为，展现了孝子对父亲的深厚感情和无私牺牲。他的行为感动了周围的人，最终使火灾得以平息。
赵咨的故事通过他面对盗贼时的冷静和孝顺，展现了孝子对母亲的深厚感情和无私付出。他的行为感动了盗贼，最终使盗贼惭愧而退。
黄香的故事通过他为父亲暖床和扇凉的行为，展现了孝子对父亲的深厚感情和无私付出。他的行为不仅是对父亲的孝顺，更是对传统孝道的一种生动诠释。
申徒蟠的故事通过他长期守孝和不进肉食的行为，展现了孝子对父亲的深厚感情和无私付出。他的行为不仅是对父亲的孝顺，更是对传统孝道的一种生动诠释。
茅容的故事通过他对母亲的孝顺和对客人的尊敬，展现了孝子对母亲的深厚感情和无私付出。他的行为感动了郭林宗，最终使郭林宗对他刮目相看。
薛苞的故事通过他被逐出家门后仍坚持孝顺父母的行为，展现了孝子对父母的深厚感情和无私付出。他的行为感动了父母，最终使父母惭愧而重新接纳他。
诸葛亮的故事通过他对徐庶母的关心和对徐庶的劝慰，展现了孝子对朋友的深厚感情和无私付出。他的行为不仅是对朋友的关心，更是对传统孝道的一种生动诠释。
顾悌的故事通过他对父母的孝顺和对父母的怀念，展现了孝子对父母的深厚感情和无私付出。他的行为感动了孙权，最终使孙权为他作布衣一袭。
吴隐之的故事通过他对母亲的孝顺和对母亲的怀念，展现了孝子对母亲的深厚感情和无私付出。他的行为感动了韩康伯母，最终使韩康伯母为他流泪。
妫皓的故事通过他冒死为父申冤的行为，展现了孝子对父亲的深厚感情和无私牺牲。他的行为感动了公卿，最终使父亲得以免罪。
程曾的故事通过他对母亲的哀痛和对祖母的孝顺，展现了孝子对母亲的深厚感情和无私付出。他的行为感动了祖母，最终使祖母为他嚼肉食之。
吴坦之的故事通过他对母亲的哀痛和对母亲的怀念，展现了孝子对母亲的深厚感情和无私付出。他的行为感动了周围的人，最终使他吐血身亡。
张景胤的故事通过他对母亲的哀痛和对父亲的孝顺，展现了孝子对母亲的深厚感情和无私付出。他的行为感动了周围的人，最终使他气绝吐血。
华宝的故事通过他终身不娶的行为，展现了孝子对父亲的深厚感情和无私付出。他的行为感动了周围的人，最终使他举言流涕。
何子平的故事通过他对母亲的孝顺和对母亲的怀念，展现了孝子对母亲的深厚感情和无私付出。他的行为感动了周围的人，最终使他昼夜号叫。
桑虞的故事通过他长期守孝和日食百粒的行为，展现了孝子对父亲的深厚感情和无私付出。他的行为不仅是对父亲的孝顺，更是对传统孝道的一种生动诠释。
吴猛的故事通过他对父母的孝顺和对父母的怀念，展现了孝子对父母的深厚感情和无私付出。他的行为感动了贼人，最终使贼人不犯。
荀顗的故事通过他对母亲的孝顺和对母亲的怀念，展现了孝子对母亲的深厚感情和无私付出。他的行为感动了周围的人，最终使他哀恸傍人。
魏王粲的思亲诗通过他对母亲的怀念和对母亲的赞美，展现了孝子对母亲的深厚感情和无私付出。他的诗不仅是对母亲的怀念，更是对传统孝道的一种生动诠释。
晋孙绰的表哀诗通过他对母亲的怀念和对母亲的赞美，展现了孝子对母亲的深厚感情和无私付出。他的诗不仅是对母亲的怀念，更是对传统孝道的一种生动诠释。
这段古文充满了对亲情的深切怀念和对祖先的敬仰之情。作者通过丰富的比喻和象征，表达了对母亲的感恩和对祖先的崇敬。文中提到的“鞠我以仁”、“严迈商风”、“恩洽阳春”等词句，展现了母亲以仁德养育子女，严肃庄重如商风，恩泽如春的温暖。同时，作者也表达了自己对母亲的愧疚和对祖先的敬仰，如“嗟予小子，譬彼土粪”、“俯愧陋质，仰忝高训”等句，体现了作者对自己平庸资质的自省和对高尚教诲的向往。
文中还通过对自然景物的描写，如“悠悠玄运，四气错序”、“寥寥空堂，寂寂响户”等，营造出一种凄凉孤寂的氛围，进一步烘托出作者对亲人的思念之情。这种情感的表达不仅体现在对母亲的怀念上，也体现在对祖先的敬仰上，如“昔闻邹母，勤教善分”、“懿矣慈妣，旷世齐运”等句，展现了作者对祖先德行的赞美和对家族传统的继承。
此外，文中还通过对历史人物的引用，如“昔文王始受命，武王定祸乱”等，表达了对先贤的敬仰和对历史的反思。这种对历史的回顾不仅增强了文章的文化底蕴，也使得作者的情感表达更加深刻和丰富。
总的来说，这段古文通过对亲情、祖先、历史的深刻反思和表达，展现了作者对家族传统的继承和对先贤德行的敬仰。文章语言优美，情感真挚，具有很高的文学价值和历史价值。
这段文字通过对孝道的赞美，展现了孝道在中国传统文化中的重要地位。首先，文中提到‘天经地义，圣人不加’，强调了孝道是天地间永恒不变的道理，即使是圣人也不能超越。这种对孝道的推崇，反映了中国古代社会对家庭伦理的重视。
其次，文中通过‘甘泉自涌，邻火不焚，地出黄金，天降神女’等神话般的描述，形象地表达了孝道的神奇力量。这些描述不仅增强了文本的艺术感染力，也进一步凸显了孝道在人们心中的神圣地位。
此外，文中还通过‘生之育之，长之畜之，顾我复我’等具体描述，展现了父母对子女的深厚爱意和子女对父母的感恩之情。这种情感的描写，使得文本更加贴近生活，增强了读者的共鸣。
最后，文中‘废书叹息，泣下涟洏’的描写，表达了作者对孝道的深沉感慨和无限敬仰。这种情感的抒发，不仅增强了文本的感染力，也进一步凸显了孝道在中国传统文化中的深远影响。
总的来说，这段文字通过对孝道的赞美和具体描述，展现了孝道在中国传统文化中的重要地位和深远影响。它不仅具有深厚的文化内涵，也具有极高的艺术价值。
