作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十四-兽部中-原文
牛 驴 骆駞［原讹〈马犬〉，据冯校本书目录改。］ 羊 狗 豕
◇牛
《尔雅》曰：犘牛，［千斤，出巴中，音麻。］犦，［封牛，蒲角反。］犤，［音卑，痺小者。］犩牛，［牛大者，出蜀中。］犝牛，［无角牛。］墨眦牰，［袖音。］黑耳犚，［尉音。］子犊，体长〈牜巿〉，［霈音。］绝有力欣犌，［加音。］
《毛诗》曰：尔牛来思，其耳湿湿，［齝而动其耳。］
《左传》曰：介葛卢来朝，礼之，加宴好，葛卢闻牛鸣，曰：是生三牺，皆用之矣，其音云，问之而信。
又曰：秦师伐郑，商人弦高将市於周，遇之，以乘韦先牛十二犒师，曰：寡君闻吾子将师涉於弊邑，敢犒从者。
又曰：鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛。
又曰：楚子为陈夏氏乱故，伐陈，杀夏徵舒，因县陈，申叔时使於齐，复命，不贺而退，王使让之，对曰：抑人亦有言曰：牵牛以蹊人之田，而夺之牛，牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣，诸侯之从，讨有罪，今县陈，贪其富也，无乃不可乎，王曰：善。
《玄中记》曰：万岁树精为青牛。
《汉书》：［《太平御览》九百作玄中记。］桓帝出游河上，忽有一青牛从河中出，走踢帝，人皆惊走，太尉公［御览公上有何字。］时为殿中将军，有勇力，走逆牛，牛见公，走还河，公以手挽牛左足，右手持斧，斫牛头而杀之，此青牛者，万年之木精也。
《庄子》曰：庖丁为文惠君解牛，曰：臣之刀十九年，所解千牛，而刀刃若新，彼节者有间，而刀刃无厚，以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有馀地，是以十九年，刀刃如新。
又曰：或聘庄子，庄子应其使曰：子见夫牺牛乎，衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。
《孟子》曰：齐宣王问曰：齐桓晋文之事，可得闻乎，《孟子》曰：仲尼之徒无道者，未之闻也，臣闻王坐堂上，有牵牛过者，王问之，对曰：将以亹锺，王曰：吾不忍其觳觫而就死，以羊易之，是见牛，未见羊也，此乃仁术，足以王矣。
《吕氏春秋》曰：百里奚未遇时，贩牛於秦，鬻以五羊之皮，公孙枝得而献诸缪公，缪公用之，谋无不当，举必有功。
又曰：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。
《史记》曰：骑劫攻即墨，田单取牛千头，衣以五彩，束矛其角，缚火其尾，穿城而出牛，壮士五千，衔枚随其后，牛出火明，所触皆死，壮士因击之，城上士大譟，燕师大败，骑劫死，乘胜追北，三战三剋，遂收齐城。
蜀王本纪曰：秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后，蜀人见之，以为牛能大便金，牛下有养卒，以为此天牛也，能便金，蜀王以为然，即发卒千人，使五丁力士，拖牛成道，致三枚於成都，秦得道通，石牛力也，后遣丞相张仪等，随石牛道伐蜀。
《汉武内传》曰：封君达，少好道，入鸟鼠山，百馀年还乡里，常乘青牛，故谓为青牛道士。
桓谭《新论》曰：夫畜生贱也，然有尤善者，皆见记识，故马称骅骝骥騄，牛誉郭椒丁栎。
谢承《后汉书》曰：刘宽尝行，有人失牛者，乃於路就宽车中认之，宽无所言，下驾步归，有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：惭负长者，宽曰：物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢也。
《风俗通》曰：秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江，溉田万顷，江神岁取童女二人为妇，冰自以其女与神为婚，往至神祠，劝神酒，杯但淡水，［原作澹淡，据冯校本改。］冰厉声责之，因忽不见，良久，有两苍牛斗於岸旁，有间，冰还，流汗，谓官属曰：吾斗大极，不当相助，南向腰中正白者，我绶也，主簿乃刺杀北面者，江神遂死，蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿。
《列异传》曰：秦文公伐梓树，梓树化为牛，文公遣骑击之，骑堕地被发，牛畏之，入水不出，没丰水中，秦乃立怒特祠。
《魏略》曰：钜鹿时苗，为寿春令，始之官，乘牸牛，岁馀，牛生一犊，及去，留其犊，谓主簿曰：令来时，本无此犊，是淮南所生也，吏曰：六畜不识父，自当随其母，苗不听。
《蜀志》曰：蒋琬夜梦，有一牛头在门前，流血滂沱，意甚恶之，问占梦赵直，直曰：夫见血者，事分明也，牛角及鼻，公字之象，君位当至公，大吉之徵也。
诸葛亮集曰：木牛者，方腹曲头，一脚四足，头入领中，舌著於腹，载多而行少，宜可大用，不可小使，特行者数十，群行二十里也。
张温自理［《太平御览》八百九十九作表。］曰：昔百里奚贤秦缪公，欲干之，缪公好牛，奚因赁养牛，公出游，登车以问百里，百里曰：臣之所长，非养牛者也，乃养民也，视牛察士，乃则贤人也，遂与同车而出。
《博物志》曰：近世有居於海渚，年年八月，有浮槎来，甚大，往反不失於期，此人乃赍粮乘槎而去，忽忽不觉昼夜，奄至一处，有城郭，屋舍宛然，望室中，多见织妇，见一丈夫，牵牛渚次饮之，此人还，以问蜀人严君平，君平曰：某月有客星犯牛斗，即此人到天河也。
曹嘉之《晋纪》曰：羊祜子暨，为青州刺史，牛於州产犊，及暨去职，以官室所生，遗之而去。
《符子》曰：尧以天下让巢父，巢父曰：君之牧天下，亦犹余之牧孤犊，君牧天下，是各有其所牧矣，君焉用惴惴然，以所牧而与余，余无用天下为也，於是牵犊而去。
袁山
松宜都山川记曰：自峡口溯江百许里，至黄牛滩，南岸有重山，山顶有石壁，上有人负刀牵黄牛，人迹所绝，莫得究焉。
竺法真登罗山疏曰：增城县南有列渚洲，洲南又有牛潭，北岸有石，周员三丈，渔人见金锁牛，常出水，盘锁此石上，县民张安，钓於石上，蹑得金锁数十寻，俄有物从水中引之，力不能禁，以刃断之，唯得数尺，遂致大富。
《琴操》曰：甯戚饭牛车下，叩角而商歌曰：南山研，白石〈石阑〉，生不逢尧与舜禅，短布单衣裁至骭，长夜冥冥何时旦，齐桓公闻之，举以为相。
【赋】臧道颜駃牛赋曰：若乃豪宗戚胤，公侯王后，乘轻御肥，貂蝉耀首，翟翟华貂，铄铄云母，良牸擢足於双岛，名駮叠迹於左右，如贵游踊跃於绝伦，观者嗤妍其好丑，遂慕骏駃以相高，精彼奇选之希有，仪体际美．特资高足，名参飞兔，价齐骥騄。
【赞】梁刘孝威辟厌青牵画赞曰：泰山怒特，吴渚神牛，气嘘风喷，精回电流，讵牵和鞅，不入裴鞦，狡力难京，肆怒横行，朗陵莹角，介葛瞻声，遁仙讬称，妖寇冯名，名震菜区，威陵五都，蓄勇槽侧，息愤场堣，仇览献豆，滕婴进刍，雄儿揩式，悍士规模，曹兴拂采，徐邈成图。
【表】魏陈王曹植上牛表曰：臣闻物以洪珍，细亦或贵，故不见僬侥之微，不知泱漭之泰，不见果下之乘，不别龙马之大，高下相悬，所以致观也，谨奉牛一头，不足追遵大小之制，形少有殊，敢不献上。
【启】梁元帝谢东宫赉蒸栗牛启曰：色似秘府之书，毛类陈王之玉，骍角未奇，莹蹄非贵。
梁刘孝仪谢始兴王赐车牛启曰：下官安於蹑屩，习以成性，乘坚驱骏，未所厝心，慈渥无涯，每垂奖饰，无复难载之朋，将申共弊之美，濯龙望水，未足俦光，长门听雷，不能均响。
又谢豫章王赐牛启曰：观其毛角相合，骨像应图，曳流水而生光，骛高限其如接，遂使上阜辍驾，下泽是驱，冯轼脩途，既获坐驰之致，驯豢广庭，方念载忧之勖。
【书】梁刘孝威谢南康王饟牛书曰：虽复蜀守神牛，秦公怒特，穆王白角，何氏莹蹄，无以逾其劲力，迈其致远，直宿九重，获免疏步，路休三迳，且息徒行，从杞甘泉，方无假於丞相，骑至清庙。又永笑於博阳。
◇驴
楚辞，九怀曰：骥垂两耳，中坂蹉跎，蹇驴服驾，无用日多。
《吴志》曰：诸葛恪父瑾，长面似驴，孙权大会群臣，使人牵一驴入，长捡其面，题曰：诸葛子瑜，恪跪请笔，益两字，恪续其下曰之驴，举坐欢笑，乃以驴赐恪。
《文士传》曰：晋文帝大亲阮籍，恒与谈戏，任其所欲，不迫以职事，籍从容常言，平生曾游东平，乐其土风，原得为东平太守，文帝大悦，即从其意，籍便骑驴，径到郡，至皆坏府舍诸壁鄣，使内外相望，然教令清当，十馀日，便乘驴去。
《晋阳秋》曰：胡威少有志尚，厉操清白，父质，为荆州守，威自京都省之，家贫，无车马僮仆，自驱驴单行，拜见父，停厩中十馀日，辞归，每至客舍，自放驴，取樵爨食。
《世说》曰：王仲宣好驴鸣，既葬，魏文帝临其丧，顾语同游曰：王好驴鸣，可各作一声以送之，赴客皆作驴鸣。
陈武别传曰：武本休屠胡人，常骑驴牧羊，诸家牧竖十数人，或有和歌者，武遂学太山梁甫吟之属。
【文】袁淑排谐，驴山公九锡曰：若乃三军陆迈，粮艰难，谋臣停筭，武夫吟叹，尔乃长鸣上党，［原讹傥，据冯校本改。］慷慨应邗，崎岖千里，荷囊致餐，用捷大勋，历世不刊，斯实尔之功者也，音随时兴，晨夜不默，仰契玄象，俯协漏刻，应更长鸣，豪分不忒，虽挈壶著称，未足比德，斯又尔之智也，若乃六合昏晦，三辰幽冥，犹忆天时，用不废声，斯又尔之明也，青脊隆身，长头广额，脩尾后垂，巨耳双磔，斯又尔之相也，嘉麦既熟，寔须精面，负磨回衡，迅若转电，惠我众庶，神祇获荐，斯又尔之能也，尔有济师旅之勋，而加之以众能，是用遣众能中大夫闾丘骡，加尔使衔勒大鸿胪班脚大将军宫亭侯，以杨州之庐江，江州之庐陵，吴国之桐庐，合浦之朱庐，封尔为庐山公。
◇骆扆
华峤《汉书》曰：南单于遣使诣阙，奉蕃称臣，入居於云中，遣使上书，献骆扆二头，文马十疋。
《博物志》曰：敦煌西渡流沙，往外国，济沙千馀里中，无水，时有伏流处，人不能知，骆扆知水脉，过其处，辄停不行，以足踏地，人於所踏处掘之，辄得水。
洛中记曰：有铜扆二枚，在宫之南四会道，头高九尺，头似羊，颈身似马，有肉鞍两个相对。
《异苑》曰：西域苟夷国，山上有石骆扆，腹下出水，以金铁及手承取，即便对过，唯葫芦盛者，则得饮之，令人身体香净而昇仙，其国神秘，不可数过。
【赞】晋郭璞橐扆赞曰：扆惟奇畜，肉鞍是被，迅骛流沙，显功绝地，潜识泉源，微乎其智。
◇羊
《尔雅》曰：羚，大羊，［音灵，似羊而大，角员锐，好在山崖间。］羱，如羊，［似羊而大角，出西方。］羊牡羒，［坟音。］牝〈牜羊〉，［〈牜羊〉羊坟首。］夏羊，［黑〈古〉〈历〉。］牡羭，［羭黑班。］羳羊黄腹，未成羊羜，［音伫，诗云肥羜，俗云五月羊。］绝有力奋，羊六尺为羬，［羬羊马尾，今大月支国有大羊，马尾，五咸反，尸子，羊为羬六尺。］
《说文》曰：羊，祥也，象四足角尾之形，孔子曰：牛羊
之字以形举，咩，［弭音。］羊鸣也，羔，羊子也，羜，五月生羔也，{敄羊}，［犍。］六月生羊也，羍，［耻达反。］七月生羊也，〈兆〉，［兆音。］羊未卒岁也。
《易》曰：小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。
又曰：兑为羊。
《毛诗》曰：羔羊，鹊巢之功致也，召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也，羔羊之皮，素丝五紽，退食自公，委蛇委蛇。
又曰：无羊，宣王考牧也，［厉王时，牧人废，宣王复之。］谁谓尔无羊，三百维群，尔羊来思，其角戢戢，［聚其角而息，戢戢然。］
《周礼》曰：宾客则羊人供法羊，羊泠毛则毳膻，［法羊，食饔积膳之羊也，泠泠，长结总也。］
又曰：羊人，掌羊牲，凡祭祀饰羔，祭祀割羊，登其首，［登首，报阳也，升首於室。］凡祈珥供其羊牲，若牧人无牲，则受布于司马，使其买牲而供之，［布，泉也。］
郑氏婚礼谒文赞曰：群而不党，跪乳有家。
《左传》曰：华元杀羊食士，其御羊斟不与，及战，曰：畴昔之羊，子为政，今日之事，我为政，与入郑师，故败。
又曰：楚子围郑，郑伯肉袒牵羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使怀怒以及弊邑，孤之罪也。
《论语》曰：子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。又曰：叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊其子证之，孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
《龙鱼河图》曰：羊有一角，食之杀人。
《周书》曰：子夏曰：桀德衰，夷羊在牧，飞蛤满野。
《家语》曰：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问仲尼，曰：吾穿井得羊，［家语辨物作犭苟。］何也，对曰：以丘闻羊也，木石之怪，夔魍魉，水之怪，龙罔象，土之怪，坟羊也。
《列子》曰：杨朱见梁惠王，言治天下如运诸掌，王曰：先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能耘，言治天下何也，曰：君见夫牧羊者乎，百羊为群，使五尺童子，荷箠而随之，欲东而东，欲西而西，使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前也。
《庄子》曰：臧与穀二人，相与牧羊，而俱亡其羊，问臧奚事，则挟策读书，问穀奚事，则博塞以游，二人事业不同，其亡羊均也。
《孙卿子》曰：仲尼将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊。
《史记》曰：宋义下令军中曰：很如羊，贪如狼，不可使者皆斩之。
又曰：卜式者，河西人，式有少弟，式脱身出分，独取畜羊百馀，田宅财物尽与弟，式入山牧十馀岁，羊致千馀，上曰：吾有羊在上林中，欲令子牧之，式乃拜为郎，布衣草蹻而牧，岁馀，羊肥息，上过其羊，问之，式曰：非独羊也，治民亦犹是也，恶者辄去，无令败群，上以式为奇，拜为缑氏令。
又曰：卢绾与高祖俱学书，相爱，里中贺两家以羊酒。
《地镜图》曰：金百斤已上，至三百斤，精如羊者。
《玄中记》曰：千岁之树，精为青羊。
《春秋繁露》曰：凡贽，卿用羔，羔有角而不用，如好仁者，执之不鸣，杀之不谤，类死义者，羔饮其母，必跪，类知礼者，故羊之为言犹祥，故以为贽。
《列仙传》曰：葛由者，羌人，周成王时，好刻木作羊卖之，一旦骑羊而入蜀，蜀中王侯遣人追之，上绥山，山在峨眉山西南，无［《太平御览》九百零二无上有高字。］极，随之者不得还，皆得仙道，山上有桃，故里谚曰：得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪，山下立祠。
昔有攘羊者，以羊头遗晋叔向，向母埋之不食，后三年，攘羊事发，追捕向家，检羊，骨肉都尽，唯有舌在，国人异之，遂以羊舌为族。
《汉书》曰：苏武往使匈奴，匈奴知武不可降，使北海上无人处牧羝羊，下乳乃得归，武作海上，廪食不至，乃掘野鼠草荄而食之，武杖汉节牧羊，卧起持节，旄尽落。
又曰：路温舒，钜鹿人，父为里监门，使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。
《东观汉记》曰：甄宇，北海人，建武中，为州从事，徵拜博士，每腊，诏书赐博士羊，羊有大小肥瘦，时博士祭酒议，欲杀羊，称分其肉，宇曰：不可。又欲投钩，复耻之，宇因先自取其最瘦者，犹是不复有争讼，后召会，诏问瘦羊甄博士，京师因以号之。
《魏志》曰：杨俊同郡王象，孩少孤特，为人仆隶，年十七八，见使牧羊，而私读书，因获捶楚，俊美其才质，即赎象著家，娉娶立屋，然后与别，象官至散骑常侍。
卫玠少时，乘白羊，於洛阳市，市人观之，咸曰：谁家璧人，於是家闻州党，遂号曰璧人，［本条《太平御览》九百零二作卫玠别传，羊下有车字。］
博物志曰：胡蕙蜀中本无，洛中人有驱羊入蜀者，胡蕙子著羊毛，蜀人取种，因名曰羊负来。又，外国得胡麻豆，或曰戎菽。
王隐《晋书》曰：王尼尝为兵，洛中名士王澄胡母辅之等，赍羊酒诣护军，门吏请见将军，澄等先过尼，炙羊饮酒讫，迳去，将军闻之，与尼长假。
《神仙传》曰：皇初平年十五，家使牧羊，有道士见其良谨，便将至金华山石室中，四十馀年，忽然不复念家，其兄初起，行索初平，历年不得，后见市中有道士，乃问之，道士曰：金华山中有牧羊儿，姓皇字初平，兄乃随道士与初平相见，语毕，问羊何在，在山东，兄往视，但见白石，不见羊，平曰：羊在耳，兄自不见
山者三，腾山者五，兔极於前，犬疲於后，犬兔俱罢死其处，田父获之，无劳倦之苦，而擅其功，今齐魏久相持，以顿其兵，弊其众，臣恐强秦大楚承其后，而有田父之功获，齐王惧，休将士。
《说苑》曰：梁相死，惠子欲之梁，渡河，遽，堕船，船人救之，曰：子欲何之而遽，曰：梁无相，吾欲往相之，船人曰：子居船楫之间而溺，无我则死矣，何能相梁，惠子曰：居广艘长楫之间，则我不如子，至於安国家，全社稷，子不比我，子蒙蒙如未视之狗子耳。
又曰：孟尝君寄客於齐王，三年不见用，故客反见曰：不知臣之罪耶，君之过也，孟尝君曰：寡人闻之，缕因针而入，不因针而急，嫁女因媒而成，不因媒而畜，夫子之才必薄矣，当何怨寡人哉，客曰：臣闻韩氏之卢，天下疾狗也，见兔而指属，则不失兔，望见而放狗，则累世不能得兔，狗非不疾，不能属者罪也。
《汉书》曰：樊哙，沛人也，以屠狗为事。
《汉武故事》曰：公孙卿至东莱，云见一人，长五丈，牵一黄犬，把一黄雀，欲谒天子，因忽不见。
《东观汉记》曰：鲍永少有志操，治欧阳尚书，事后母至孝，妻尝於母前叱犬，而永即去之。
《风俗通》曰：桂阳太守汝南韦叔坚，少时为从事，在家，狗人立行于家中，皆言当杀之，叔坚云，犬马谕君子，狗见人行，效之何伤，叔坚为县令还，解冠榻上，狗戴持走，家人惊愕，复云，误触冠，冠缨挂著耳，狗又上灶，家益怪，复云，儿妇皆在田中，狗何能作怪，遂不肯杀，后数日，狗自暴死，卒无纤芥之异，叔坚至太尉，终於位。
《魏略》曰：丁谧外似疏滥，而内明慧，虽与何晏邓飏等同列，而皆少之，唯以声势屈於曹爽，爽亦敬之，言无不从，故于时谤书，谓台中三狗啀喍不可当，一狗冯默作蛆囊，三狗谓何邓丁也，默者爽小字也，其意言三狗皆欲齧人而畜蛆也。
《华阳国志》曰：雍闿欲降魏，说夷曰：官欲得乌狗三百头膺前尽黑脑三升，汝能得不，夷皆从闿。
《玄中记》曰：狗封氏者，高辛氏有美女，未嫁，犬戎为乱，帝曰：有讨之者，妻以美女，封三百户，帝之狗名槃护，三月而杀犬戎之首来，帝以为不可训民，乃妻以女，流之会稽东南二万一千里，得海中土，方三千里而封之，生男为狗，生女为美女。
《杂五行书》曰：犬生四子，取黄子养之，犬生五子，取青子养之，六子，取赤子养之，七子，取黑养之，八子，取白养之，白犬乌头，令人得财，白犬黑尾，令人世世乘车，黑犬白耳，犬主畜之，令人富贵，黑犬白前两足，宜子孙，黄犬白尾，令人世世衣冠。
孙盛《晋阳秋》曰：王敦败京都之后，梦白犬自天而下噬之。
《搜神记》曰：东越闽中，有庸岭，高数十里，下北隰中，有大蛇，长七八丈，大十馀围，常病都尉及长史，下梦巫觋，欲得啖女童，常八月祭送蛇穴，蛇辄吞之，已用九女，时将乐县李诞，有小女名奇，应募而行，乃请好剑咋蛇犬，作数斛餈，蜜灌之，置穴口，蛇出头，大如囷，目如二尺镜，先啖餈灌，奇便放犬咋蛇，以剑斫杀之，得九女髑髅，越王乃娉奇为后。
又曰：高辛氏有老妇人，居王宫，得耳疾，医为挑治，得一物，大如茧，妇人盛之以瓠，覆之以盘，俄顷而化为犬，其文五色，名盘瓠。
又曰：汉成帝河清元年，长安男子石良刘晋，相与同居，有如人状在其室，击之为狗，去复至，数人被甲持兵弩来，格之或伤，尽狗也，自二月至六月乃止，其於洪范，皆犬祸，言不从之咎也。
又曰：成［按成字衍。］山阳王瑚，字孟琏，为东海兰陵令，夜半时，辄有黑帻白单衣吏，诣县扣閤，迎之则忽然不见，如此数年，於外伺之，见一老狗，黑头白躯，至閤便为人，杀之乃绝。
《续搜神记》曰：会稽句章民张然，滞役在都，经年不得归，家有少妇，遂与奴私通，然在都，养一狗甚快，名乌龙，后假归，奴与妇欲谋杀然，作饭食，共坐下食，未得啖，奴当户倚，张弓栝箭拔刀，然以盘中肉饭与狗，狗不啖，唯注精舐唇视奴，然亦觉之，奴催食转急，然决计，拍髀大唤曰：乌龙，狗应声伤奴，奴失刀仗倒地，狗遂咋奴头，然因取刀斩奴，以妇付官杀之。
又曰：晋太和中，广陵人杨生，养狗，甚怜爱之，行止与俱，后生饮酒醉，行大泽草中，眠不能动，时冬月野火起，风又猛，狗周章号唤，生醉不觉，前有一坑水，狗便走往水中还，以身洒生左右，草沽［《太平御览》九百零五作沾。］水得著地，火寻过去，生醒，方见之，他日又闇行，堕空井中，狗伸［御览作呻。］吟彻晓，须臾，有人过，怪此狗向井号，往视见生，生曰：君可出我，当厚报君，人曰：以此狗见与，便当相出，生曰：此狗曾活我於已死，不得相与，馀即无惜，人曰：若尔，便不相出，狗因下头目井，生知其意，乃语路人，以狗相与，人乃出之，系狗而去，后五日，狗夜走归。
又曰：休［御览九百零五作林。］虑山下有亭，每过宿者，或病死，常云有十许人男女，合［御览作各。］杂衣，或黑或白，辄来为害，有郅伯夷者，过宿，明烛而坐诵经，至中夜，忽有十馀人来，与伯夷并坐蒲博，伯夷密以镜照之，乃是群犬，因执烛起，阳误以烛烧其衣，作燃毛气，伯夷怀刀，捉一人刺之，初作人唤，遂死成犬，馀悉走去。
又，晋穆哀之
世，领军司马济阳蔡咏家狗，夜辄群众相吠，往视便伏，后日使人夜伺，有一狗，著黄衣白帢，长五六尺，众狗共吠之，寻迹定是咏家老黄狗，即打杀之，吠乃止。
秦氏《三秦记》曰：有白鹿原，周平王时，白鹿出此原，原上有狗枷堡，秦襄公时，有天狗来下其上，有贼，天狗吠而护之，故一堡无惧心。
《述征记》曰：彭城东岸有一丘，俗谓之狗葬，或云斯则徐偃王葬后仓者也，未详，古徐国宫人，娠而生开，［按当作卵。］弃之水滨，有狗名后仓，衔而归，〈禹弗〉而成人，遂为徐之嗣君，纯筋无骨，曰偃王，偃王躬行仁义，众附之，得朱弓朱矢之瑞，周穆王命楚灭之，后仓将死，生角尾，实黄龙也。
《述异记》曰：陆机少时，颇好猎，在吴，豪客献快犬，名曰黄耳，机后仕洛，常将自随，此犬黠慧，能解人语。又尝借人三百里外，犬识路自还，一日至家，机羁旅京师，久无家问，因戏语犬曰：我家绝无书信，汝能赍书驰取消息不，犬喜，摇尾作声应之，机试为书，盛以竹筒，系之犬颈，犬出驿路，走向吴，饥则入草，噬肉取饱，每经大水，辄依渡者，弭毛掉尾向之，其人怜爱，因呼上船，裁近岸，犬即腾上速去，先到机家口，衔筒作声示之，机家开筒取书，看毕，犬又伺人作声，如有所求，其家作答书，内筒，复系犬颈，犬既得答，仍驰还洛，计人行程五旬，犬往还裁半月，后犬死，殡之，遣送还葬机村，去机家二百步，聚土为坟，村人呼为黄耳冢。
又曰：宋元嘉中，石玄度家有黄狗，生白雄子，母孕其子，异於常狗，衔食食之，子大，其狗出猎未反，辄门外望之，后玄度病，辄危困，医为处方汤，须白狗肺，市索卒不能得，乃杀所养白狗，以汤供其用，母向子死处，跳踊嗥呼，倒复起，竟日不息，其家煮狗子肉共食之，投骨於地，母辄衔著窟中。
【诗】晋张华诗曰：如黄批狡兔，青骹撮飞雉，鹄鹭皆尽收，凫鹥安足视。
【赋】晋傅玄狗赋曰：何世来贡，作珍皇家，骨相多奇，仪表可嘉，足县钩爪，口含素牙，首类骧螭，尾如螣蛇，细颈阔焜，广前稍后，丰颅促耳，长叉缓口。
魏贾代宗狗赋曰：余处大魏之祚，迸在朔阳，越彼西旅，大犬是获，形体如翦削，像濬如刻画，毛翰紫艳光，双眉如白璧，爪类刀戈，牙如交戟，盼攀而奋怒，挥霍而振掷，譬若天梁折，地柱劈，倒曳白象挫其腰，齧掣六駮折其脊，爪处如钩牙，扌杰创似矛刺。
◇豕
《尔雅》曰：豕子猪，〈豕隋〉豮，灺幼，［最后生者。］奏者豱，［温。］豕生三豵，［子公。］二师，一特，［豕生子常多，故取少者名之。］四豴皆白豥，［该。］其迹刻绝有力〈豕厄〉，［枙。］牝豝，［巴。］
《方言》曰：猪，燕朝鲜之间谓之豭，关东西谓之彘，或谓之豕，南楚谓之豨，其子或谓之豚，或谓犭奚，［奚。］吴阳［《太平御览》九百零三作杨。］之间，谓之猪子。
《易》曰：见豕负涂。
又曰：坎为豕。
《毛诗》曰：有豕白蹢，蒸涉波矣。
《论语》曰：阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。
《墨子》曰：孔子穷陈蔡之间，藜蒸不糂，子路烹豚，孔子不问肉所由来，即食之。
《史记》曰：子路性鄙，好勇力，冠雄鸡，佩猳豚，凌暴孔子，孔子设礼，稍诱子路，子路后服，委质，因门人请为弟子。
又曰：窦太后好老子书，召袁固，问老子，固曰：此家人言耳，太后怒曰：安得司空城旦书乎，使固下圈击豕，景帝知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，应手而倒，太后默然，乃罢之。
《韩诗外传》曰：孟子少时，东家尝杀猪，孟子问其母曰：东家杀猪，何以为，其母曰：欲啖汝，其母悔失言，曰：吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也，今適有知而欺之，是教之不信也，置东家猪肉以食之，明不欺也。
《汉书》曰：公孙弘，菑川人，少时为狱吏，有罪免，家贫，牧豕海上，四十馀，乃学春秋杂说，年六十，以贤良徵，为博士丞相，封平津侯。
又曰：郅都，东海人，景帝时为郎，尝从游上林，贾姬在厕，野彘入厕，上目都，都不行，上乃欲自持兵救贾姬，都伏上前曰：亡一姬，一姬进，天下所少，宁贾姬耶，陛下纵自轻，奈宗庙太后何，上还，彘亦不伤贾姬。
《东观汉记》曰：闽［东观汉记作闵。］仲叔，居安邑，家贫，不能得钱买肉，安邑令候之，问诸子，何饭食，对曰：但食猪肝，屠者或不肯与之，令出敕市，后尝买辄得，仲叔怪问，其子道状如此，乃叹曰：叔岂以口腹累安邑耶，遂去之。
又曰：吴祐，年二十，丧父独居，家无担石，而不受赡遗，常牧豕於长垣泽中，行吟经书，遇父故人，谓之曰：卿二千石子，而杖鞭牧豕，纵子无耻，奈君父何，祐辞谢而已，守志如初。
又曰：梁鸿家贫而尚节，博览无不通，毕乃牧豕於上林苑中，曾误遗火，延及他舍，乃寻访烧者，问所失，悉以豕偿之，其主犹以为少，鸿曰：无他财，原以身居作，主人许，因为执勤不懈，耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者，於是始敬异，悉还其豕，鸿不受，乃去。
《续汉书》曰：曹腾父萌，［魏志一注作节，下同。］以仁厚称，邻人有豕者，与萌豕相类，诣门认之，萌不与争，后所亡豕自还其家，主人大惭，送所认豕，并辞谢
萌，萌笑而受之。
张璠汉纪曰：莎车王杀于阗王，于阗大［《太平御览》九百零三大下有人字。］都末出城，见野豕，欲搏之，乃人语曰：无杀我，我为汝杀莎车将军，都末异之，即与兄弟共杀莎车王。
皇甫谧《高士传》曰：孙期，济阴人，少为诸生，治京氏易古文尚书，家贫，事母至孝，牧豕於大泽中，以奉养焉，远人往从其学者，皆执经垄畔以追之，里落化其仁让，黄巾贼起，过其里陌，相约不犯孙先生舍，辟举方正，遣吏赍羊酒请期，期驱豕入草不顾，司徒黄琬特辟，不就，终於家。
董正别传曰：司马徽，字德操，时人呼为水镜，尝有人妄认徽猪，徽便推猪以与之，后数日，亡猪者得其猪，既以猪还徽，乃叩头自责，徽又厚谢之。
《魏志》曰：〈木邑〉娄在扶馀东北，处山林之间，常穴居，大家深九梯，以多为好，土气寒於扶馀，其俗好养猪，食其肉，衣其皮，冬以猪膏涂身，厚数分，以御风寒，夏则裸袒，以大布隐其前后也。
《郭子》曰：刘道真少时，尝鱼钓草泽，善歌啸，闻者莫不留连，有一老妪，识其非常人，甚乐其啸，乃杀〈犭屯〉以进之，道真食〈犭屯〉尽，了不谢，妪见其不饱。又进一〈犭屯〉。又食半，馀半还之，后道真为吏部郎，妪儿为小令史，道真乃超用之，儿不知所由。问母而后知之，於是赍牛酒以诣道真，真笑曰：去，无复相报。
【赞】晋郭璞封豕赞曰：有物贪婪，号曰封豕，荐食无餍，肆其残毁，羿乃饮羽，献帝效技。
又豪彘赞曰：刚鬛之族，号曰豪豨，毛如攒锥，中有激矢，厥体兼资，自为牝牡。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十四-兽部中-译文
牛、驴、骆驼、羊、狗、猪
◇牛
《尔雅》中说：犘牛，［重达千斤，产自巴中，音麻。］犦，［封牛，蒲角反。］犤，［音卑，体型较小的牛。］犩牛，［体型巨大的牛，产自蜀中。］犝牛，［无角的牛。］墨眦牰，［袖音。］黑耳犚，［尉音。］子犊，体长〈牜巿〉，［霈音。］绝有力欣犌，［加音。］
《毛诗》中说：你的牛来了，它的耳朵湿湿的，［咀嚼时耳朵在动。］
《左传》中说：介葛卢来朝见，礼待他，并加宴款待，葛卢听到牛的叫声，说：这牛生了三头小牛，都被用来祭祀了，它的叫声如此，询问后果然如此。
又说：秦军攻打郑国，商人弦高准备去周地做买卖，遇到秦军，用四张熟牛皮和十二头牛犒劳秦军，说：我们国君听说你们要经过我们国家，特意来犒劳你们的随从。
又说：鼷鼠咬坏了郊祭用的牛的角，改卜另一头牛，鼷鼠又咬坏了它的角，于是免除了这头牛的祭祀。
又说：楚王因为陈国夏氏的叛乱，讨伐陈国，杀了夏徵舒，并将陈国设为县，申叔时出使齐国，回来后没有祝贺就退下了，楚王责备他，他回答说：人们常说：牵牛踩了别人的田地，就夺走他的牛，牵牛踩田的人确实有罪，但夺走他的牛，惩罚太重了，诸侯们跟随您讨伐有罪的人，现在将陈国设为县，是贪图它的财富，这样做恐怕不合适吧，楚王说：你说得对。
《玄中记》中说：万岁树精化身为青牛。
《汉书》中记载：［《太平御览》九百作玄中记。］桓帝在河边游玩，突然有一头青牛从河中出来，踢了桓帝，人们都惊慌逃跑，太尉公［御览公上有何字。］当时是殿中将军，有勇力，迎上去拦住牛，牛见到他，跑回河中，他用手拉住牛的左足，右手持斧，砍下牛头杀死了它，这头青牛是万年树精。
《庄子》中说：庖丁为文惠君解牛，说：我的刀用了十九年，解了上千头牛，刀刃还像新的一样，牛的关节有缝隙，而刀刃没有厚度，用没有厚度的刀刃进入有缝隙的关节，游刃有余，所以十九年过去了，刀刃还像新的一样。
又说：有人聘请庄子，庄子对使者说：你见过祭祀用的牛吗？它穿着华丽的衣服，吃着精美的饲料，等到被牵进太庙时，即使想成为一头孤独的小牛，也不可能了。
《孟子》中说：齐宣王问：齐桓公和晋文公的事迹，能讲给我听吗？孟子说：孔子的弟子中没有谈论这些的，我也没听说过，我听说您坐在堂上，有人牵着牛经过，您问他，他说：准备用来祭祀钟，您说：我不忍心看它害怕的样子去死，用羊代替它，这是看到了牛，没看到羊，这是仁术，足以称王了。
《吕氏春秋》中说：百里奚未得志时，在秦国贩卖牛，用五张羊皮的价格卖掉了，公孙枝得到他并献给秦穆公，秦穆公任用他，他的谋划没有不恰当的，举荐的人必定有功。
又说：从前葛天氏的音乐，三个人拿着牛尾，踏着脚唱八首歌。
《史记》中说：骑劫攻打即墨，田单找来一千头牛，给它们穿上五彩衣服，把矛绑在牛角上，把火把绑在牛尾上，从城中放出牛，五千壮士跟在后面，牛出城后火把点燃，牛所到之处敌人皆死，壮士趁机攻击，城上的士兵大声呐喊，燕军大败，骑劫战死，乘胜追击，三战三胜，收复了齐国的城池。
蜀王本纪中说：秦惠王想攻打蜀国，于是刻了五头石牛，把金子放在牛后面，蜀人看到后，以为牛能拉金子，牛下有养卒，以为这是天牛，能拉金子，蜀王信以为真，派一千人，让五丁力士拖牛成道，把三头牛拖到成都，秦国因此得道通行，石牛的力量，后来派丞相张仪等人，沿着石牛道攻打蜀国。
《汉武内传》中说：封君达，年轻时喜欢修道，进入鸟鼠山，一百多年后回到家乡，常骑青牛，所以被称为青牛道士。
桓谭《新论》中说：畜生虽然低贱，但也有特别优秀的，都被记录下来，所以马有骅骝骥騄的称号，牛有郭椒丁栎的美誉。
谢承《后汉书》中说：刘宽曾经在路上行走，有人丢了牛，就在路上拦住刘宽的车认牛，刘宽没有说什么，下车步行回家，过了一会儿，认牛的人找到了牛并送还，叩头道歉说：惭愧辜负了长者，刘宽说：物有相似，事情可能有误，幸好你归还了牛，何必道歉呢。
《风俗通》中说：秦昭王派李冰为蜀守，开凿成都两江，灌溉万顷田地，江神每年要娶两个童女为妻，李冰把自己的女儿嫁给江神，到神祠劝酒，酒杯里只有淡水，［原作澹淡，据冯校本改。］李冰厉声责备江神，江神忽然不见了，过了一会儿，有两头苍牛在岸边打斗，过了一会儿，李冰回来，流着汗，对下属说：我打斗得太激烈，你们不该帮忙，南面腰中正白的是我的绶带，主簿于是刺杀了北面的牛，江神就死了，蜀人敬佩他的气概，凡是强壮的人都叫冰儿。
《列异传》中说：秦文公砍伐梓树，梓树变成了牛，秦文公派骑兵攻击它，骑兵掉下马披头散发，牛害怕了，跳入水中不再出来，沉入丰水中，秦国于是立了怒特祠。
《魏略》中说：钜鹿时苗，担任寿春令，上任时骑着一头母牛，一年多后，母牛生了一头小牛，离任时，留下小牛，对主簿说：我来时没有这头小牛，是淮南生的，官吏说：六畜不认识父亲，自然会跟着母亲，时苗不听。
《蜀志》中说：蒋琬晚上做梦，梦见一个牛头在门前，血流不止，心里很不舒服，问占梦的赵直，赵直说：梦见血，事情会很清楚，牛角和鼻子，是公字的象征，您的职位会升到公，是大吉的征兆。
诸葛亮集说：木牛，方腹曲头，一脚四足，头入领中，舌头贴在腹部，载重多而行进少，适合大规模使用，不适合小规模使用，单独行走可以走数十里，群行可以走二十里。
张温自理［《太平御览》八百九十九作表。］说：从前百里奚贤能，秦穆公想任用他，秦穆公喜欢牛，百里奚于是租养牛，秦穆公出游，登车问百里奚，百里奚说：我的长处不是养牛，而是养民，看牛识人，才是贤人，于是与他同车而出。
《博物志》中说：近代有人住在海边，每年八月，有浮槎来，很大，往返不误期，这人带着粮食乘槎而去，不知不觉昼夜，突然到了一个地方，有城郭，屋舍俨然，看到屋中有很多织妇，看到一个男人，牵着牛在河边饮水，这人回来后，问蜀人严君平，严君平说：某月有客星犯牛斗，就是这人到了天河。
曹嘉之《晋纪》中说：羊祜的儿子羊暨，担任青州刺史，牛在州里生了小牛，羊暨离任时，把官室所生的小牛留下就走了。
《符子》中说：尧把天下让给巢父，巢父说：您治理天下，就像我养小牛一样，您治理天下，是各有其所治理的，您何必惴惴不安，把天下让给我，我不需要天下，于是牵着小牛走了。
袁山
《松宜都山川记》记载：从峡口逆流而上约一百里，到达黄牛滩，南岸有连绵的山峰，山顶有石壁，上面有人背着刀牵着黄牛，人迹罕至，无法探究其来历。
竺法真在《登罗山疏》中写道：增城县南有列渚洲，洲南又有牛潭，北岸有一块石头，周长三丈，渔人曾见到一头金锁牛，常从水中出来，盘绕在这块石头上。县民张安在石头上钓鱼时，偶然得到了数十寻长的金锁，突然有东西从水中拉拽，他无法抵挡，只好用刀割断，只得到几尺长的金锁，后来因此变得非常富有。
《琴操》记载：甯戚在牛车下吃饭，敲击牛角唱道：南山高耸，白石嶙峋，生不逢尧舜禅让的时代，穿着短布单衣，长夜漫漫何时天亮。齐桓公听到后，提拔他为相。
【赋】臧道颜在《駃牛赋》中写道：那些豪族贵戚，公侯王后，乘着轻车驾驭肥马，貂蝉装饰头顶，华丽的貂裘闪耀，云母般的装饰闪烁。良马在双岛上昂首，名马在左右奔驰，贵族们争相展示，观者嘲笑他们的美丑，于是羡慕骏马的高贵，精心挑选稀有的良马，仪态优美，特别依赖高足，名声堪比飞兔，价值与骥騄相当。
【赞】梁刘孝威在《辟厌青牵画赞》中写道：泰山上的怒特，吴渚的神牛，气息如风喷涌，精神如电流回旋，不牵和鞅，不入裴鞦，狡黠的力量难以抵挡，肆意横行，朗陵的莹角，介葛的瞻声，遁仙的托称，妖寇的冯名，名声震动菜区，威势凌驾五都，蓄勇在槽侧，息愤在场堣，仇览献豆，滕婴进刍，雄儿揩式，悍士规模，曹兴拂采，徐邈成图。
【表】魏陈王曹植在《上牛表》中写道：我听说物以稀为贵，即使是小物也可能珍贵，所以不见僬侥之微，不知泱漭之泰，不见果下之乘，不别龙马之大，高下相悬，所以才能引起人们的关注。谨奉上一头牛，虽不足以追循大小之制，形状稍有不同，敢不献上。
【启】梁元帝在《谢东宫赉蒸栗牛启》中写道：颜色像秘府的书籍，毛色像陈王的玉，骍角并不奇特，莹蹄也不贵重。
梁刘孝仪在《谢始兴王赐车牛启》中写道：我习惯于穿着草鞋，乘坚驱骏并不在意，慈渥无边，常受奖饰，没有难以承载的朋友，将展示共同的美德，濯龙望水，不足以媲美，长门听雷，不能均响。
又在《谢豫章王赐牛启》中写道：看它的毛角相合，骨像应图，曳流水而生光，骛高限其如接，于是使上阜辍驾，下泽是驱，冯轼脩途，既获坐驰之致，驯豢广庭，方念载忧之勖。
【书】梁刘孝威在《谢南康王饟牛书》中写道：虽然蜀守的神牛，秦公的怒特，穆王的白角，何氏的莹蹄，都无法超越它的劲力，迈其致远，直宿九重，获免疏步，路休三迳，且息徒行，从杞甘泉，方无假於丞相，骑至清庙。又永笑於博阳。
◇驴
《楚辞·九怀》写道：骏马垂着两耳，中坂蹉跎，蹇驴服驾，无用日多。
《吴志》记载：诸葛恪的父亲诸葛瑾，长脸像驴，孙权大会群臣时，让人牵一头驴进来，长脸像诸葛瑾，题字：诸葛子瑜。诸葛恪跪请笔，加了两字，写成“诸葛子瑜之驴”，举座欢笑，于是将驴赐给诸葛恪。
《文士传》记载：晋文帝非常亲近阮籍，常与他谈笑，任其所欲，不强迫他做职事。阮籍常说他曾游东平，喜欢那里的风土，愿意做东平太守。晋文帝很高兴，立即答应了他的请求。阮籍便骑驴直接到郡，到了后拆掉府舍的墙壁，使内外相通，教令清明，十几天后，便骑驴离去。
《晋阳秋》记载：胡威少有志尚，厉操清白，父亲胡质是荆州守，胡威从京都去探望他，家贫无车马僮仆，自己驱驴单行，拜见父亲，停在马厩中十几天，辞归时，每到客舍，自己放驴，取柴做饭。
《世说》记载：王仲宣喜欢驴鸣，死后，魏文帝临丧时，对同游的人说：王仲宣喜欢驴鸣，大家可以各作一声驴鸣送他。赴客皆作驴鸣。
《陈武别传》记载：陈武本是休屠胡人，常骑驴牧羊，诸家牧童十数人，或有和歌者，陈武便学太山梁甫吟之类的歌。
【文】袁淑在《排谐·驴山公九锡》中写道：若乃三军陆迈，粮艰难，谋臣停筭，武夫吟叹，尔乃长鸣上党，慷慨应邗，崎岖千里，荷囊致餐，用捷大勋，历世不刊，斯实尔之功者也，音随时兴，晨夜不默，仰契玄象，俯协漏刻，应更长鸣，豪分不忒，虽挈壶著称，未足比德，斯又尔之智也，若乃六合昏晦，三辰幽冥，犹忆天时，用不废声，斯又尔之明也，青脊隆身，长头广额，脩尾后垂，巨耳双磔，斯又尔之相也，嘉麦既熟，寔须精面，负磨回衡，迅若转电，惠我众庶，神祇获荐，斯又尔之能也，尔有济师旅之勋，而加之以众能，是用遣众能中大夫闾丘骡，加尔使衔勒大鸿胪班脚大将军宫亭侯，以杨州之庐江，江州之庐陵，吴国之桐庐，合浦之朱庐，封尔为庐山公。
◇骆扆
华峤《汉书》记载：南单于遣使到朝廷，奉蕃称臣，入居云中，遣使上书，献骆扆二头，文马十匹。
《博物志》记载：敦煌西渡流沙，往外国，济沙千馀里中，无水，时有伏流处，人不能知，骆扆知水脉，过其处，辄停不行，以足踏地，人在所踏处掘之，辄得水。
《洛中记》记载：有铜扆二枚，在宫之南四会道，头高九尺，头似羊，颈身似马，有肉鞍两个相对。
《异苑》记载：西域苟夷国，山上有石骆扆，腹下出水，以金铁及手承取，即便对过，唯葫芦盛者，则得饮之，令人身体香净而昇仙，其国神秘，不可数过。
【赞】晋郭璞在《橐扆赞》中写道：扆是奇畜，肉鞍是被，迅骛流沙，显功绝地，潜识泉源，微乎其智。
◇羊
《尔雅》记载：羚是大羊，羱如羊，羊牡羒，牝〈牜羊〉，夏羊，牡羭，羳羊黄腹，未成羊羜，绝有力奋，羊六尺为羬。
《说文》记载：羊是祥的象征，象四足角尾之形，孔子说：牛羊
字形以形状表示，咩，是羊的叫声，羔，是小羊，羜，是五月出生的小羊，{敄羊}，是六月出生的羊，羍，是七月出生的羊，〈兆〉，是未满一岁的羊。
《易经》说：小人用强力，君子用智慧，坚持正道会有危险，公羊撞篱笆，角被缠住。
又说：兑卦象征羊。
《毛诗》说：羔羊，是鹊巢的功劳所致，召南之国，受文王政教的影响，在位者都节俭正直，德行如羔羊，羔羊的皮，用素丝五紽装饰，退朝后自公家吃饭，从容不迫。
又说：无羊，是宣王考察牧业的结果，［厉王时，牧人荒废，宣王恢复。］谁说你们没有羊，三百只一群，你们的羊来了，角聚集在一起，［角聚集在一起休息，戢戢然。］
《周礼》说：宾客来时，羊人供应法羊，羊的毛长而结则膻味重，［法羊，是用于宴席的羊，泠泠，是毛长而结。］
又说：羊人，掌管羊牲，凡祭祀时装饰羔羊，祭祀时割羊，将羊头升上，［升头，是报阳，将头升到室内。］凡祈珥时供应羊牲，如果牧人没有牲口，则从司马那里接受布，让他买牲口供应，［布，是钱。］
郑氏婚礼谒文赞说：群而不党，跪乳有家。
《左传》说：华元杀羊给士兵吃，他的御者羊斟没有分到，等到战斗时，说：以前的羊，你作主，今天的事，我作主，于是进入郑军，所以失败。
又说：楚子包围郑国，郑伯袒露身体牵着羊迎接，说：我不受天命，不能侍奉君主，使您怀怒来到我国，是我的罪过。
《论语》说：子贡想取消告朔的饩羊，孔子说：赐啊，你爱惜羊，我爱惜礼。又说：叶公对孔子说：我们乡里有个正直的人，他父亲偷羊，他作证，孔子说：我们乡里的正直者，与此不同，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。
《龙鱼河图》说：羊有一只角，吃了会杀人。
《周书》说：子夏说：桀德衰败，夷羊在牧，飞蛤满野。
《家语》说：季桓子挖井，得到像土缶的东西，里面有羊，派人问孔子，说：我挖井得到羊，［家语辨物作犭苟。］为什么，孔子回答说：据我所知，羊是木石的怪物，夔魍魉，水的怪物，龙罔象，土的怪物，坟羊。
《列子》说：杨朱见梁惠王，说治理天下如运掌中物，王说：先生有一妻一妾而不能治理，三亩园子而不能耕种，说治理天下如何，杨朱说：您见过牧羊的人吗，百只羊为一群，让五尺童子拿着鞭子跟随，想东就东，想西就西，让尧牵一只羊，舜拿着鞭子跟随，就不能前进了。
《庄子》说：臧与穀二人，一起牧羊，都丢了羊，问臧做什么，他挟着书读书，问穀做什么，他赌博游玩，二人事业不同，丢羊的结果一样。
《孙卿子》说：孔子将任鲁司寇，沈犹氏不敢在早晨饮羊。
《史记》说：宋义下令军中：凶狠如羊，贪婪如狼，不可使的人都斩首。
又说：卜式，是河西人，式有弟弟，式分家时，独自取了一百多只羊，田宅财物都给了弟弟，式入山牧羊十多年，羊达到一千多只，皇上说：我有羊在上林中，想让你牧养，式于是拜为郎，穿着布衣草鞋牧羊，一年多，羊肥壮，皇上经过他的羊，问他，式说：不只是羊，治民也是如此，恶者就去掉，不让败群，皇上认为式是奇才，拜为缑氏令。
又说：卢绾与高祖一起学书，相爱，乡里人用羊酒祝贺两家。
《地镜图》说：金百斤以上，至三百斤，精如羊。
《玄中记》说：千岁的树，精为青羊。
《春秋繁露》说：凡贽，卿用羔，羔有角而不用，如好仁者，执之不鸣，杀之不谤，类死义者，羔饮其母，必跪，类知礼者，故羊之为言犹祥，故以为贽。
《列仙传》说：葛由，是羌人，周成王时，喜欢刻木作羊卖，一天骑羊入蜀，蜀中王侯派人追他，上绥山，山在峨眉山西南，无［《太平御览》九百零二无上有高字。］极，跟随他的人不得还，都得仙道，山上有桃，故里谚说：得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪，山下立祠。
从前有偷羊的人，把羊头送给晋叔向，向母埋了不吃，三年后，偷羊事发，追捕向家，检查羊，骨肉都尽，只有舌头在，国人感到奇怪，于是以羊舌为族。
《汉书》说：苏武出使匈奴，匈奴知道武不可降，让他在北海上无人处牧公羊，下乳才能归，武在海上，粮食不到，就挖野鼠草根吃，武拿着汉节牧羊，睡觉起来都拿着节，节上的毛都掉了。
又说：路温舒，是钜鹿人，父亲是里监门，让温舒牧羊，温舒取泽中的蒲，截成牒，编成书。
《东观汉记》说：甄宇，是北海人，建武中，为州从事，徵拜博士，每年腊月，诏书赐博士羊，羊有大小肥瘦，当时博士祭酒商议，想杀羊，称分其肉，宇说：不可。又想投钩，又觉得羞耻，宇于是先自取最瘦的，从此不再有争讼，后来召会，诏问瘦羊甄博士，京师因此称他。
《魏志》说：杨俊同郡王象，小时候孤苦，为人仆隶，十七八岁，被派去牧羊，私下读书，因此被鞭打，俊欣赏他的才质，就赎他回家，娶妻立屋，然后分别，象官至散骑常侍。
卫玠小时候，骑白羊，在洛阳市，市人看他，都说：谁家的璧人，于是家闻州党，就称他为璧人，［本条《太平御览》九百零二作卫玠别传，羊下有车字。］
博物志说：胡蕙蜀中本无，洛中有人驱羊入蜀，胡蕙子粘在羊毛上，蜀人取种，因此叫羊负来。又，外国得到胡麻豆，或叫戎菽。
王隐《晋书》说：王尼曾为兵，洛中名士王澄胡母辅之等，带着羊酒去护军，门吏请见将军，澄等先过尼，烤羊喝酒后，直接离开，将军听说，给尼长假。
《神仙传》说：皇初平十五岁，家里让他牧羊，有道士见他良谨，就带他到金华山石室中，四十多年，忽然不再想家，他哥哥初起，寻找初平，多年找不到，后来在市中见到道士，就问，道士说：金华山中有一个牧羊儿，姓皇字初平，哥哥就随道士与初平相见，说完，问羊在哪里，在山东，哥哥去看，只见白石，不见羊，平说：羊在，哥哥看不见。
山有三座，腾跃的山有五座，兔子在前面跑得极快，狗在后面追得疲惫不堪，最后狗和兔子都累死在原地，农夫捡到了它们，没有费什么力气，却得到了功劳。如今齐国和魏国长期对峙，军队疲惫，百姓困苦，我担心强大的秦国和楚国会趁机在后面捡便宜，就像农夫捡到狗和兔子一样。齐王听了很害怕，于是下令休整将士。
《说苑》中记载：梁国的宰相去世了，惠子想去梁国担任宰相。他渡河时，匆忙中掉进了河里，船夫救了他，问他：‘你这么匆忙是要去哪里？’惠子回答：‘梁国没有宰相，我想去担任宰相。’船夫说：‘你在船上都差点淹死，没有我你就死了，怎么能去梁国当宰相呢？’惠子说：‘在船上划桨，我确实不如你，但说到治理国家、保全社稷，你就不如我了。你就像一只还没睁开眼睛的小狗。’
《说苑》中还记载：孟尝君把门客送到齐王那里，三年都没有被重用，门客回来问：‘不知道是我的过错，还是君王的过错？’孟尝君说：‘我听说，线是因为针才能穿进去，不是因为针才急；嫁女儿是因为媒人才成功，不是因为媒人才养大。你的才能可能不够，怎么能怪我呢？’门客说：‘我听说韩氏的卢狗是天下最快的狗，看到兔子就追，从不失手；但如果只是远远看到兔子就放狗，那几辈子也抓不到兔子。狗不是不快，追不到兔子的过错在于人。’
《汉书》中记载：樊哙是沛县人，以杀狗为生。
《汉武故事》中记载：公孙卿到东莱，说看到一个人，身高五丈，牵着一只黄狗，手里拿着一只黄雀，想要拜见天子，但突然不见了。
《东观汉记》中记载：鲍永年轻时就有志向，学习欧阳尚书的学问，侍奉后母非常孝顺。有一次，他的妻子在后母面前呵斥狗，鲍永立刻离开了她。
《风俗通》中记载：桂阳太守汝南的韦叔坚，年轻时在家做官，家里的狗像人一样直立行走，大家都说应该杀了它。韦叔坚说：‘狗和马都是用来比喻君子的，狗看到人走路，模仿一下又有什么伤害呢？’后来韦叔坚做县令回来，把帽子放在床上，狗戴着帽子跑了，家人很惊讶，韦叔坚说：‘可能是误触了帽子，帽带挂住了。’狗又上了灶台，家人更觉得奇怪，韦叔坚说：‘家里的女人都在田里干活，狗能做什么怪事呢？’于是不肯杀狗。几天后，狗自己突然死了，没有任何异常。韦叔坚后来官至太尉，最终在任上去世。
《魏略》中记载：丁谧外表看起来粗疏随便，但内心聪明。虽然和何晏、邓飏等人并列，但他们都比不上他，只是因为曹爽的权势才屈居其下。曹爽也很敬重他，言听计从。当时有人写谤书，说台中有三只狗，咬人不可挡，其中一只狗叫冯默，像蛆虫一样。三只狗指的是何晏、邓飏和丁谧，冯默是曹爽的小名。意思是说这三只狗都想咬人，像养蛆一样。
《华阳国志》中记载：雍闿想投降魏国，对夷人说：‘官府想要三百只黑狗，胸前全是黑毛，脑子有三升，你们能弄到吗？’夷人都听从了雍闿。
《玄中记》中记载：狗封氏是高辛氏的美女，还未出嫁时，犬戎作乱。皇帝说：‘谁能讨伐犬戎，我就把美女嫁给他，封三百户。’皇帝的狗名叫槃护，三个月后杀了犬戎的首领回来。皇帝觉得不能把美女嫁给狗，于是把美女嫁给了槃护，流放到会稽东南二万一千里外的海中，得到了一块方圆三千里的土地，封给他。生的男孩是狗，生的女孩是美女。
《杂五行书》中记载：狗生四只小狗，取黄色的养；生五只，取青色的养；生六只，取红色的养；生七只，取黑色的养；生八只，取白色的养。白狗黑头，能让人发财；白狗黑尾，能让人世世代代乘车；黑狗白耳朵，主人养它，能让人富贵；黑狗白前两足，能保佑子孙；黄狗白尾，能让人世世代代做官。
孙盛在《晋阳秋》中记载：王敦在京都失败后，梦见一只白狗从天而降咬他。
《搜神记》中记载：东越闽中有一座庸岭，高几十里，山下北边的低洼处有一条大蛇，长七八丈，粗十几围，经常害得都尉和长史生病。巫师做梦说蛇想吃女童，于是每年八月送一个女童到蛇穴祭祀，蛇每次都吞掉女童。已经用了九个女童，当时将乐县的李诞有个小女儿叫奇，自愿去祭祀。她带了一把好剑和一只狗，做了几斛糯米团，用蜜糖灌满，放在蛇洞口。蛇头伸出来，像谷仓一样大，眼睛像两尺的镜子。蛇先吃了糯米团，奇就放狗咬蛇，用剑砍死了蛇，找到了九个女童的头骨。越王于是娶奇为王后。
《搜神记》中还记载：高辛氏有个老妇人，住在王宫里，得了耳疾，医生给她挑治，挑出一个东西，像蚕茧一样大。老妇人把它放在葫芦里，盖上盘子，不一会儿就变成了一只狗，毛色五彩斑斓，名叫盘瓠。
《搜神记》中还记载：汉成帝河清元年，长安有个男子叫石良，和刘晋住在一起，家里出现了像人一样的怪物，打它它就变成狗，走了又回来。几个人穿着盔甲拿着武器来打它，结果都受伤了，原来都是狗。从二月到六月才停止。这在《洪范》中被称为犬祸，是因为不听从命令的过错。
《搜神记》中还记载：山阳王瑚，字孟琏，是东海兰陵的县令。半夜时，总有一个戴黑头巾、穿白单衣的官吏来县衙敲门，迎接他时却突然不见了。这样持续了几年，后来在外面观察，发现是一只老狗，黑头白身，到县衙就变成人，杀了它才绝迹。
《续搜神记》中记载：会稽句章的百姓张然，在都城服役多年不能回家。家里有个年轻的妻子，和家里的奴仆私通。张然在都城养了一只狗，名叫乌龙，非常机灵。后来张然请假回家，奴仆和妻子想谋杀他，做了饭一起坐下吃，还没吃，奴仆站在门口，拿着弓箭和刀。张然把盘子里的肉和饭给狗，狗不吃，只是盯着奴仆看。张然也察觉到了，奴仆催他快点吃，张然下定决心，拍着大腿大喊：‘乌龙！’狗应声扑向奴仆，奴仆丢了刀箭倒地，狗咬住了奴仆的头，张然趁机拿刀杀了奴仆，把妻子交给官府处死。
《续搜神记》中还记载：晋太和年间，广陵人杨生养了一只狗，非常疼爱它，走到哪里都带着它。后来杨生喝醉了，走到大泽的草丛中，睡着了不能动。当时是冬天，野火起了，风又大，狗四处叫唤，杨生醉得不省人事。前面有一个水坑，狗跑到水里，又跑回来，用身上的水洒在杨生周围的草上，草沾了水，火就绕过去了。杨生醒来后才发现。后来有一天，杨生又在黑暗中走路，掉进了空井里，狗在井边呻吟了一整夜。天亮时，有人经过，奇怪这只狗对着井叫，过去一看，发现了杨生。杨生说：‘你能救我出来，我一定重谢你。’那人说：‘把这只狗给我，我就救你。’杨生说：‘这只狗曾经救过我的命，不能给你，其他的都可以。’那人说：‘如果不给狗，我就不救你。’狗低下头看着井，杨生明白了它的意思，于是对路人说：‘把狗给你吧。’那人救了杨生，带着狗走了。五天后，狗夜里跑回来了。
《续搜神记》中还记载：休虑山下有个亭子，每次有人在那里过夜，就会病死。常有人说有十几个男女，穿着黑白杂色的衣服，总是来害人。有个叫郅伯夷的人，在那里过夜，点着蜡烛坐着念经。半夜时，突然有十几个人来，和郅伯夷一起坐着赌博。郅伯夷偷偷用镜子照他们，发现是一群狗。于是他拿起蜡烛，假装不小心烧到了他们的衣服，发出烧毛的气味。郅伯夷怀里藏着刀，抓住一个人刺死了他，那人一开始还像人一样叫，后来就变成狗死了，其他的狗都跑了。
又，晋穆哀之
从前，领军司马济阳的蔡咏家有一只狗，晚上总是和其他的狗一起吠叫，但一旦有人去看，它就会安静下来。后来有一天，蔡咏派人晚上去观察，发现有一只狗穿着黄色的衣服，戴着白色的帽子，身长五六尺，其他的狗都在吠它。经过追踪，发现这只狗原来是蔡咏家的老黄狗，于是把它打死了，吠声也就停止了。
秦氏的《三秦记》中记载：有一个叫白鹿原的地方，周平王时期，白鹿出现在这里。原上有一个叫狗枷堡的地方，秦襄公时期，有一只天狗来到这里，每当有贼人时，天狗就会吠叫保护，所以这个堡里的人都不害怕。
《述征记》中记载：彭城东岸有一个小山丘，俗称狗葬。有人说这是徐偃王埋葬后仓的地方，但具体情况不详。古徐国的宫人怀孕生下一个孩子，孩子被遗弃在水边，有一只叫后仓的狗把孩子叼了回来，后来孩子长大成人，成为徐国的继承人，名叫偃王。偃王施行仁义，得到了民众的拥护，还得到了朱弓朱矢的祥瑞。周穆王命令楚国灭掉了徐国，后仓在临死前长出了角和尾巴，实际上是一条黄龙。
《述异记》中记载：陆机年轻时喜欢打猎，在吴地时，有豪客送给他一只快犬，名叫黄耳。陆机后来到洛阳做官，常常带着这只狗。这只狗非常聪明，能听懂人话。有一次，陆机借了别人的东西，狗自己跑了三百里路回家。有一天，陆机在京城，很久没有收到家信，便开玩笑对狗说：‘我家一直没有书信，你能带封信回去取消息吗？’狗高兴地摇尾巴回应。陆机试着写了一封信，装在竹筒里，系在狗的脖子上。狗沿着驿路跑回吴地，饿了就吃草和肉，遇到大河就找渡船，船上的人看到狗很可爱，就让它上船。狗一到岸边就迅速跑回家，把竹筒交给陆机的家人。家人看完信后，狗又示意要回信，家人写好回信，装进竹筒，系在狗的脖子上。狗带着回信跑回洛阳，来回只用了半个月，而人走这段路需要五十天。后来狗死了，陆机把它安葬在村子附近，离陆机家两百步的地方，村里人称之为黄耳冢。
《述异记》中还记载：宋元嘉年间，石玄度家有一只黄狗，生了一只白狗。母狗怀孕时，与普通的狗不同，它总是叼食物给小狗吃。小狗长大后，母狗出去打猎没有回来，小狗就在门外等着。后来石玄度生病，病情危急，医生开的药方需要白狗的肺，市场上找不到，石玄度只好杀了自己养的白狗。母狗看到小狗死了，跳来跳去，嗥叫不止，整天不停。石玄度的家人煮了小狗的肉吃，把骨头扔在地上，母狗把骨头叼到洞里。
晋代张华的诗中写道：像黄狗追逐狡猾的兔子，青骹捕捉飞雉，鹄鹭都被收服，凫鹥又算得了什么。
晋代傅玄的《狗赋》中写道：这只狗是从哪里来的，成为了皇家的珍宝，骨骼奇特，仪表堂堂，爪子像钩子，牙齿洁白，头像骧螭，尾巴像螣蛇，脖子细长，前胸宽阔，头颅丰满，耳朵短小，嘴巴宽大。
魏代贾代宗的《狗赋》中写道：我生活在大魏的时代，住在朔阳，从西旅得到了一只大狗，它的身体像被剪削过，毛发像刻画过，毛色紫艳，双眉如白璧，爪子像刀戈，牙齿像交戟，愤怒时像天梁折断，地柱劈裂，能拖倒白象，折断六駮的脊背，爪子像钩子，牙齿像矛刺。
《尔雅》中记载：猪的幼崽叫猪，〈豕隋〉是阉割过的猪，灺幼是最后出生的猪，奏者豱是温顺的猪，豕生三豵是公猪，二师是母猪，一特是少数的猪，四豴都是白色的猪，其迹刻绝有力〈豕厄〉是强壮的猪，牝豝是母猪。
《方言》中记载：猪在燕朝鲜之间叫豭，关东西叫彘，或叫豕，南楚叫豨，幼崽叫豚或犭奚，吴阳之间叫猪子。
《易经》中说：看到猪背负泥土。
又说：坎卦代表猪。
《毛诗》中说：有猪白蹄，涉水而过。
《论语》中说：阳货想见孔子，孔子不见他，阳货送给孔子一只小猪。
《墨子》中说：孔子在陈蔡之间穷困潦倒，藜蒸不糂，子路煮了一只小猪，孔子不问肉的来源，直接吃了。
《史记》中说：子路性格粗鄙，喜欢勇力，戴着雄鸡冠，佩着猳豚，凌辱孔子，孔子用礼仪慢慢引导他，子路后来服气，请求成为孔子的弟子。
又说：窦太后喜欢老子的书，召见袁固，问他老子的思想，袁固说：‘这是家人的言论。’太后生气地说：‘你怎么能说这是司空城旦的书呢？’让袁固去猪圈打猪，景帝知道太后生气，但袁固直言无罪，于是给袁固一把利剑，袁固下猪圈刺猪，正中猪心，猪应声倒下，太后默然，不再追究。
《韩诗外传》中说：孟子小时候，东家杀猪，孟子问他母亲：‘东家杀猪是为了什么？’他母亲说：‘是为了给你吃。’母亲后悔失言，说：‘我怀你的时候，席子不正不坐，肉切得不正不吃，这是胎教。现在你有知识了，我却骗你，这是教你不诚实。’于是把东家的猪肉拿来给孟子吃，表示不欺骗。
《汉书》中说：公孙弘是菑川人，年轻时做过狱吏，后来因罪免职，家境贫寒，在海上养猪，四十多岁才开始学习《春秋》杂说，六十岁时被举荐为贤良，成为博士丞相，封为平津侯。
又说：郅都是东海人，景帝时担任郎官，曾随皇帝游上林苑，贾姬在厕所时，野猪闯入厕所，皇帝看着郅都，郅都没有行动，皇帝想自己拿兵器救贾姬，郅都跪在皇帝面前说：‘失去一个姬妾，再进一个姬妾，天下不会缺少姬妾，难道只有贾姬吗？陛下如果轻视自己，宗庙和太后怎么办？’皇帝回去了，野猪也没有伤害贾姬。
《东观汉记》中说：闽仲叔住在安邑，家境贫寒，买不起肉，安邑令去拜访他，问他的孩子们吃什么，孩子们回答：‘只吃猪肝。’屠夫有时不肯卖给他们，县令下令市场供应，后来每次买都能买到。仲叔感到奇怪，问孩子们怎么回事，孩子们告诉他实情，仲叔叹息说：‘我怎么能因为口腹之欲拖累安邑呢？’于是离开了。
又说：吴祐二十岁时，父亲去世，独自生活，家里没有粮食，但他不接受别人的救济，常常在长垣泽中养猪，一边走一边吟诵经书。遇到父亲的老朋友，朋友对他说：‘你是二千石的儿子，却拿着鞭子养猪，即使你自己不觉得羞耻，你的父亲怎么办？’吴祐只是辞谢，坚持自己的志向。
又说：梁鸿家境贫寒但崇尚节操，博览群书，后来在上林苑中养猪。有一次不小心失火，烧到了别人的房子，梁鸿找到被烧的人家，问他们损失了什么，用猪赔偿。主人觉得赔偿不够，梁鸿说：‘我没有别的财产，愿意用劳动来补偿。’主人同意了，梁鸿辛勤工作，老人们看到梁鸿不是普通人，责备主人，称赞梁鸿是长者，主人于是敬重他，把猪还给他，梁鸿不接受，离开了。
《续汉书》中说：曹腾的父亲曹萌以仁厚著称，邻居有一只猪，和曹萌的猪很像，邻居上门认领，曹萌没有争辩。后来丢失的猪自己回到了邻居家，邻居感到惭愧，把认领的猪送回来，并向曹萌道歉。
萌，萌笑着接受了。
张璠的《汉纪》记载：莎车王杀了于阗王，于阗的大都末出城，看到野猪，想要捕捉它，野猪竟然说人话：不要杀我，我会为你杀死莎车将军。都末感到奇怪，就和兄弟一起杀了莎车王。
皇甫谧的《高士传》记载：孙期，济阴人，年轻时是诸生，研究京氏易和古文尚书，家境贫寒，对母亲非常孝顺，在大泽中放猪，以此来供养母亲。远方来向他学习的人，都拿着经书在田边追随他，村里的人都受到他的仁爱和谦让的影响。黄巾贼起兵时，经过他的村庄，约定不侵犯孙先生的住所。后来他被推荐为方正，派遣官吏带着羊和酒来请他，孙期却赶着猪进入草丛，不予理会。司徒黄琬特别征召他，他也不去，最终在家中去世。
董正的《别传》记载：司马徽，字德操，当时的人称他为水镜。曾经有人误认他的猪，司马徽就把猪推给了那个人。几天后，丢失猪的人找到了自己的猪，就把猪还给了司马徽，并叩头自责，司马徽又厚厚地感谢了他。
《魏志》记载：〈木邑〉娄在扶馀的东北，位于山林之间，常常穴居，大家的洞穴深达九梯，以多为好。那里的气候比扶馀更寒冷，当地人喜欢养猪，吃猪肉，穿猪皮，冬天用猪油涂身，厚达数分，以抵御风寒，夏天则赤裸，用大布遮住前后。
《郭子》记载：刘道真年轻时，曾在草泽中钓鱼，擅长歌唱和啸叫，听到的人无不流连忘返。有一位老妇人，看出他不是普通人，非常喜欢他的啸叫，于是杀了一只〈犭屯〉来招待他。刘道真吃完了〈犭屯〉，却没有道谢。老妇人见他没吃饱，又进了一只〈犭屯〉。他又吃了一半，剩下的一半还给了老妇人。后来刘道真成为吏部郎，老妇人的儿子是小令史，刘道真就破格任用了他。儿子不知道原因，问母亲后才明白，于是带着牛和酒去拜访刘道真。刘道真笑着说：去吧，不用再报答了。
【赞】晋郭璞的《封豕赞》说：有一种贪婪的动物，名叫封豕，贪得无厌，肆意破坏，后羿用箭射它，献帝也效仿他的技艺。
又《豪彘赞》说：刚鬛的族群，名叫豪豨，毛像攒锥，中间有激矢，它们的身体兼具雌雄的特征。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十四-兽部中-注解
犘牛：千斤重的牛，出产于巴中地区，音麻。
犦：封牛，蒲角反。
犤：音卑，指体型较小的牛。
犩牛：体型巨大的牛，出产于蜀中地区。
犝牛：无角的牛。
墨眦牰：袖音，指黑眼圈的牛。
黑耳犚：尉音，指黑耳朵的牛。
子犊：小牛。
体长〈牜巿〉：霈音，指体长的牛。
欣犌：加音，指非常有力的牛。
介葛卢：古代人物，能听懂牛的语言。
弦高：古代商人，用牛犒劳秦军。
鼷鼠：一种小老鼠，传说能吃掉牛的角。
青牛：传说中的神牛，象征长寿和力量。
庖丁解牛：庄子中的典故，比喻技艺高超。
牺牛：祭祀用的牛，象征牺牲和奉献。
百里奚：古代贤人，曾贩牛为生。
葛天氏之乐：古代音乐，三人操牛尾跳舞。
田单：古代将领，用火牛阵击败燕军。
五石牛：秦惠王刻制的石牛，用来迷惑蜀人。
青牛道士：封君达，常乘青牛，象征道家修行。
刘宽：古代官员，以宽厚待人著称。
李冰：古代蜀守，治理江水，传说与江神斗法。
梓树：传说中的树精，能化为牛。
时苗：古代官员，留下牛犊以示廉洁。
蒋琬：三国时期蜀汉官员，梦见牛头预示升官。
木牛：诸葛亮发明的运输工具，象征智慧。
浮槎：传说中的仙船，能到达天河。
巢父：古代隐士，拒绝尧的禅让。
黄牛滩：位于长江三峡之一的西陵峡内，因岸边有黄牛山而得名。黄牛山因山形似黄牛而得名，是三峡地区著名的自然景观之一。
罗山：位于今广东省增城市，是古代著名的道教圣地，相传为道教仙人罗公远修炼之地。
甯戚：春秋时期齐国的贤士，因在牛车下叩角而歌，被齐桓公发现并重用，成为齐国的重要官员。
齐桓公：春秋时期齐国的君主，是春秋五霸之一，以善于用人著称。
臧道颜：南朝时期的文学家，以赋闻名，其作品多描写自然景物和动物。
梁刘孝威：南朝梁时期的文学家，擅长写赞文，其作品多以神话传说和历史人物为题材。
曹植：三国时期魏国的文学家，曹操之子，以诗文著称，被誉为“建安七子”之一。
梁元帝：南朝梁的皇帝，萧绎，以文学才华闻名，著有《金楼子》等作品。
诸葛恪：三国时期吴国的名将，诸葛瑾之子，以机智和军事才能著称。
阮籍：魏晋时期的文学家，竹林七贤之一，以放达不羁和诗文创作闻名。
胡威：晋朝时期的官员，以清廉著称，其父胡质为荆州刺史。
王仲宣：即王粲，东汉末年的文学家，建安七子之一，以诗文著称。
袁淑：南朝宋时期的文学家，擅长写排谐文，其作品多以幽默讽刺为主。
骆扆：古代传说中的一种神兽，形似骆驼，能够识水源，常用于沙漠中寻找水源。
郭璞：东晋时期的文学家、风水学家，以注释《山海经》和《尔雅》闻名。
咩：羊的叫声，模拟羊的声音。
羔：小羊，特指未成年的羊。
羜：指五月出生的小羊。
{敄羊}：指六月出生的羊。
羍：指七月出生的羊。
〈兆〉：指未满一岁的羊。
羝羊触藩：比喻小人用强，结果自取其辱。
兑为羊：在《易经》中，兑卦象征羊。
羔羊之皮，素丝五紽：形容羔羊皮的珍贵，素丝五紽指用素丝编织的五种花纹。
戢戢：形容羊角聚集的样子。
羊泠毛则毳膻：指羊的毛长而结总，容易产生膻味。
登首：在祭祀时将羊头升到室内，象征报阳。
群而不党：形容羊群居但不结党，象征和谐。
跪乳有家：形容羊跪着吃奶，象征孝顺。
羊斟：指羊的分配，引申为权力的分配。
肉袒牵羊：古代投降的仪式，表示臣服。
告朔之饩羊：古代祭祀时用的羊，象征礼仪。
攘羊：指偷羊，引申为不正当的行为。
羊舌：指羊的舌头，引申为家族的象征。
羝羊：指公羊，特指未阉割的公羊。
瘦羊甄博士：指甄宇因谦让瘦羊而被称为瘦羊博士。
璧人：指卫玠因美貌被称为璧人。
羊负来：指胡蕙子附着在羊毛上，引申为外来物种的传播。
左慈：东汉末年著名方士，以道术闻名，传说能变化形态，如化为羊等。
灶神：中国民间信仰中的家庭守护神，主管家庭的饮食和财富。
黄羊：在中国传统文化中，黄羊常被视为吉祥的象征，用于祭祀以祈求财富和繁荣。
宗定伯：传说中的鬼怪故事人物，以其机智和勇敢著称。
九馆：指道教中的九大仙馆，象征着极高的修炼境界和长寿。
螭龙：中国古代神话中的一种龙，通常被视为吉祥和权力的象征。
羊赞：晋代郭璞所作，赞美羊的诗文，反映了古代对羊的崇拜和赞美。
韩卢：古代传说中的一种猛犬，以其勇猛和忠诚著称。
田父：指农夫，这里比喻不劳而获的人。
惠子：战国时期著名的哲学家，名施，宋国人，以辩论著称。
孟尝君：战国时期齐国贵族，名田文，以养士著称。
樊哙：西汉初年将领，刘邦的重要支持者。
公孙卿：西汉时期的方士，以预言和神秘事件闻名。
鲍永：东汉时期的官员，以孝行著称。
韦叔坚：东汉时期的官员，以宽容和智慧闻名。
丁谧：三国时期魏国的官员，以机智和策略著称。
雍闿：三国时期蜀汉的将领，后投降魏国。
盘瓠：古代神话中的神犬，传说中高辛氏的狗，因功被封为狗封氏。
王敦：东晋时期的权臣，曾发动叛乱。
李诞：东越闽中的县吏，其女李奇因勇敢杀蛇而闻名。
石良刘晋：汉成帝时期的长安男子，因家中出现狗形怪物而闻名。
张然：会稽句章的民夫，因家中狗乌龙救主而闻名。
杨生：晋太和时期的广陵人，因狗救主而闻名。
郅伯夷：晋穆哀时期的方士，以智慧和勇敢著称。
蔡咏家狗：指蔡咏家中的狗，蔡咏是领军司马济阳人，其家狗夜吠不止，后被发现是一只老黄狗作祟，打杀后吠声停止。
白鹿原：位于陕西西安，因周平王时白鹿出没而得名，原上有狗枷堡，传说秦襄公时有天狗守护。
徐偃王：古徐国的君主，传说其母娠而生卵，弃于水滨，被狗后仓衔回，后成为徐国的嗣君，行仁义，得朱弓朱矢之瑞，后被周穆王命楚灭之。
黄耳：陆机的猎犬，聪明能解人语，曾为陆机送信往返吴洛之间，死后葬于机村，村人称之为黄耳冢。
石玄度家黄狗：宋元嘉年间，石玄度家中的黄狗生白雄子，母狗对子狗异常关爱，后因玄度病需白狗肺，母狗跳踊嗥呼，表现出极度的悲痛。
张华诗：晋代诗人张华的诗句，描绘了猎犬捕猎的场景。
傅玄狗赋：晋代文学家傅玄所作的赋，赞美了狗的忠诚和勇猛。
贾代宗狗赋：魏代文学家贾代宗所作的赋，描绘了狗的形态和力量。
豕：猪的古称，古代文献中对猪的不同称呼和分类。
子路：孔子的弟子，性格粗鄙好勇，曾佩戴猳豚（猪的装饰）凌暴孔子，后成为孔子的忠实弟子。
公孙弘：汉代丞相，年轻时曾牧豕海上，后以贤良徵为博士丞相，封平津侯。
郅都：汉代官员，景帝时为郎，曾在上林苑中保护贾姬免受野彘伤害。
闽仲叔：汉代人物，家贫常食猪肝，后因不愿累及安邑而去之。
吴祐：汉代人物，家贫牧豕，守志如初，不受赡遗。
梁鸿：汉代隐士，家贫牧豕，曾因误遗火而以身居作赔偿。
曹腾父萌：汉代人物，以仁厚称，邻人误认其豕，萌不与争，后豕自还，邻人大惭。
萌：萌，指植物初生的芽，引申为事物的开始或初现。在文中可能指某种情感或行为的初现。
莎车王：莎车王，古代西域莎车国的国王，莎车国位于今新疆莎车县一带。
于阗王：于阗王，古代西域于阗国的国王，于阗国位于今新疆和田地区。
野豕：野豕，指野猪，古代常被视为凶猛或神秘的动物。
孙期：孙期，东汉时期的高士，以孝道和学问著称。
京氏易：京氏易，指汉代京房所传的《易经》学派，以占卜和预测著称。
黄巾贼：黄巾贼，东汉末年的农民起义军，因头戴黄巾而得名。
司马徽：司马徽，东汉末年的隐士，以德行和学识著称，被称为“水镜先生”。
〈木邑〉娄：〈木邑〉娄，古代东北地区的少数民族，以养猪为生。
刘道真：刘道真，晋朝时期的官员，以才华和德行著称。
封豕：封豕，古代传说中的一种贪婪的野兽，象征贪婪和破坏。
豪彘：豪彘，指豪猪，因其刚硬的鬃毛和独特的自卫方式而得名。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十四-兽部中-评注
本文通过对牛的多种描述和典故的引用，展现了牛在中国古代文化中的重要地位。牛不仅是农业生产的重要工具，还在宗教、文学、历史等多个领域具有象征意义。
首先，牛在农业生产中扮演着不可或缺的角色。文中提到的犘牛、犦、犤等不同种类的牛，反映了古代人们对牛的细致观察和分类。牛的力大无穷，使得它成为农耕社会的重要劳动力，推动了农业的发展。
其次，牛在宗教和神话中具有神圣的地位。例如，青牛被视为万年之木精，象征着长寿和力量。李冰与江神的斗法故事中，牛成为人与神之间的媒介，体现了牛在宗教仪式中的重要性。
再次，牛在文学作品中常常被用作象征。庄子中的庖丁解牛，不仅展示了高超的技艺，还寓意着对事物本质的深刻理解。牺牛则象征着牺牲和奉献，反映了古代人们对祭祀的重视。
此外，牛在历史事件中也扮演了重要角色。田单用火牛阵击败燕军，展示了牛的军事价值。秦惠王刻制五石牛迷惑蜀人，体现了牛在政治策略中的巧妙运用。
最后，牛在个人品德和道德修养中也具有象征意义。刘宽的宽厚待人，时苗的廉洁自律，都通过牛的形象得以体现。牛不仅是物质生活的支柱，也是精神生活的象征。
综上所述，牛在中国古代文化中具有多重意义，既是生产力的象征，也是宗教、文学、历史和个人品德的重要符号。通过对牛的深入探讨，我们可以更好地理解中国古代社会的复杂性和多样性。
《松宜都山川记》中的黄牛滩描写，展现了古代文人对自然景观的细致观察与描绘。黄牛滩的传说与自然景观相结合，赋予了这片土地神秘的文化内涵。黄牛山的石壁上有人负刀牵牛的图案，象征着古代劳动人民的生活场景，同时也反映了古人对自然的敬畏与崇拜。
竺法真《登罗山疏》中的牛潭传说，充满了神话色彩。金锁牛的出现与消失，象征着财富与机遇的转瞬即逝，反映了古人对命运无常的思考。张安钓得金锁而致富的故事，也体现了古人对财富的追求与对命运的无奈。
《琴操》中甯戚的故事，展现了古代贤士的怀才不遇与机遇的偶然性。甯戚在牛车下叩角而歌，表达了对时局的不满与对明君的渴望。齐桓公的赏识与重用，体现了古代君主对人才的重视与不拘一格的用人策略。
臧道颜的《駃牛赋》通过对牛的描写，展现了古代贵族对骏马的喜爱与对力量的崇拜。赋中通过对牛的外貌、力量与速度的描写，表现了古代文人对动物的细致观察与对自然力量的赞美。
梁刘孝威的《辟厌青牵画赞》以神话中的牛为题材，展现了古代文人对神话传说的想象与艺术再现。赞文中对牛的描写充满了神话色彩，表现了古人对神兽的崇拜与对力量的敬畏。
曹植的《上牛表》通过对牛的描写，表达了对君主的忠诚与对礼制的尊重。表中通过对牛的形态与价值的描写，表现了古代文人对礼制的重视与对君主的敬仰。
梁元帝与刘孝仪的谢启，通过对牛的描写，表达了对赏赐的感激与对君主的忠诚。启文中对牛的描写细致入微，展现了古代文人对礼物的珍视与对君主的敬重。
《吴志》中诸葛恪的故事，展现了古代文人的机智与幽默。诸葛恪通过巧妙的应对，化解了孙权的戏弄，体现了古代文人在政治斗争中的智慧与应变能力。
《文士传》中阮籍的故事，展现了魏晋时期文人的放达不羁与对自由的追求。阮籍骑驴到东平任职，体现了古代文人对官场的疏离与对自由的向往。
《晋阳秋》中胡威的故事，展现了古代文人的清廉与孝道。胡威自驱驴省亲，体现了古代文人对家庭的责任感与对清廉品格的坚守。
《世说》中王仲宣的故事，展现了古代文人对友情的珍视与对死亡的豁达。魏文帝与众人作驴鸣以送王仲宣，体现了古代文人对友情的深厚与对死亡的超然态度。
袁淑的《驴山公九锡》以幽默的笔调，展现了古代文人对驴的赞美与对功勋的思考。文中通过对驴的描写，表现了古代文人对动物的喜爱与对功勋的反思。
《博物志》中骆扆的传说，展现了古代文人对神兽的想象与对自然的敬畏。骆扆识水源的能力，体现了古人对自然力量的崇拜与对生存智慧的追求。
郭璞的《橐扆赞》通过对骆扆的描写，展现了古代文人对神兽的赞美与对智慧的思考。赞文中对骆扆的描写充满了神话色彩，表现了古人对神兽的崇拜与对智慧的追求。
这段文本通过对羊的描写，展现了古代中国社会对羊的重视和象征意义。羊在古代不仅是重要的牲畜，还在文化、宗教、礼仪等方面具有深刻的象征意义。
首先，羊在《易经》中被用来象征兑卦，代表着温和、顺从的品质。在《毛诗》中，羔羊被用来比喻节俭正直的官员，象征着美德和廉洁。羊的形象在《周礼》中也被用于祭祀，象征着对神灵的敬畏和虔诚。
其次，羊在古代礼仪中具有重要地位。例如，在《左传》中，郑伯肉袒牵羊以逆楚子，象征着臣服和投降。在《论语》中，子贡欲去告朔之饩羊，孔子则强调礼仪的重要性，表明羊在礼仪中的象征意义。
此外，羊在文学作品中也被赋予了丰富的象征意义。例如，在《庄子》中，臧与穀二人牧羊而亡其羊，象征着不同的人生选择和命运。在《史记》中，卜式牧羊的故事象征着治理国家的智慧，表明羊在文学中的象征意义不仅限于牲畜，还涉及到人生哲理和政治智慧。
最后，羊在宗教和神话中也具有重要地位。例如，在《列仙传》中，葛由骑羊入蜀的故事象征着仙道和超凡脱俗的境界。在《神仙传》中，皇初平牧羊的故事象征着修道成仙的过程，表明羊在宗教和神话中的象征意义。
总的来说，这段文本通过对羊的描写，展现了古代中国社会对羊的重视和象征意义。羊不仅在日常生活中具有重要地位，还在文化、宗教、礼仪等方面具有深刻的象征意义，反映了古代中国社会的价值观和世界观。
本文通过多个故事和典故，展示了羊在中国古代文化中的重要地位和多重象征意义。从《搜神记》中的左慈化羊到阴子方祠灶神用黄羊，再到宗定伯卖鬼得羊，羊不仅是财富和吉祥的象征，也是变化和神秘的化身。这些故事反映了古代人们对自然和超自然现象的敬畏与想象。
羊在宗教和神话中的角色也极为重要，如《幽明录》中的羊与螭龙的故事，揭示了羊与长寿、仙境的联系。这种联系不仅体现了古代人对永生的追求，也反映了他们对自然界生物特性的深刻理解和象征性运用。
此外，羊在文学和艺术中的表现也极为丰富，如郭璞的《羊赞》不仅赞美了羊的形态美，也隐喻了羊的高贵和纯洁。这些文学作品通过羊这一形象，传达了作者对美好品质的追求和对自然界的敬畏。
总的来说，羊在中国古代文化中是一个多维度、多层次的符号，它不仅是物质财富的象征，也是精神追求和文化表达的载体。通过对羊的不同诠释和运用，古代文化展现了其深邃的思想内涵和丰富的艺术创造力。
这段古文通过多个故事和典故，展示了狗在中国古代文化中的多重象征意义。首先，狗被描绘为忠诚和勇敢的象征，如《搜神记》中的乌龙狗和张然的狗，它们在关键时刻救主，展现了狗对主人的忠诚和勇敢。其次，狗也被用作比喻和象征，如《说苑》中的惠子故事，通过狗的形象来比喻人的能力和智慧。此外，狗在古代还被赋予了神秘和超自然的力量，如《玄中记》中的盘瓠神话，狗被封为神犬，象征着力量和神圣。
从艺术特色来看，这些故事通过生动的叙述和形象的比喻，展现了古代文学的魅力。每个故事都通过具体的情节和人物，传达了深刻的道德和文化内涵。例如，孟尝君的故事通过比喻‘缕因针而入，不因针而急’，强调了时机和策略的重要性。而《风俗通》中的韦叔坚故事，则通过狗的行为来比喻人的宽容和智慧，展现了古代文人的智慧和幽默。
从历史价值来看，这些故事不仅反映了古代社会的风俗和信仰，还记录了历史人物的言行和思想。通过这些故事，我们可以了解到古代人们对狗的多种看法和态度，以及狗在古代社会中的多重角色。例如，《汉书》中的樊哙故事，不仅记录了樊哙的生平，还反映了古代社会对屠狗职业的看法。而《华阳国志》中的雍闿故事，则记录了三国时期的历史事件和人物，具有重要的历史参考价值。
总的来说，这段古文通过多个故事和典故，展示了狗在中国古代文化中的多重象征意义，不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，还具有重要的历史价值。通过这些故事，我们可以更深入地了解古代社会的风俗、信仰和思想，以及狗在古代社会中的多重角色和意义。
本文通过多个故事和典故，展现了古代中国对狗和猪的文化认知和象征意义。狗在古代被视为忠诚、勇敢和智慧的象征，如蔡咏家狗的传说、黄耳的故事以及傅玄和贾代宗的狗赋，都体现了狗在人们心中的重要地位。狗不仅是猎人的得力助手，还能解人语、送信，甚至成为忠诚的象征，如黄耳冢的故事，表达了人们对狗的深厚感情。
猪在古代文献中则更多地与日常生活和饮食文化相关，如《尔雅》中对猪的分类和称呼，反映了古代对猪的细致观察和分类。猪在古代不仅是重要的肉食来源，还在一些典故中扮演了重要角色，如子路佩戴猳豚的故事，展现了猪在礼仪和象征意义上的多样性。
本文还通过一些历史人物的故事，如公孙弘、郅都、闽仲叔、吴祐和梁鸿等，展现了古代社会中人与动物的关系。这些人物或因家贫牧豕，或因保护他人而与猪产生联系，反映了古代社会中人与动物的相互依存和互动。
总体而言，本文通过丰富的故事和典故，展现了古代中国对狗和猪的文化认知，不仅体现了动物在古代社会中的重要性，还反映了人与动物之间的深厚情感和文化象征意义。这些故事和典故不仅具有历史价值，还为后人提供了了解古代文化和生活方式的窗口。
本文通过多个历史故事和传说，展现了古代社会中对猪这一动物的多重象征意义。猪在古代文化中不仅是重要的家畜，还常常被赋予神秘、贪婪或勇猛的象征意义。
在《张璠汉纪》中，野猪被描绘为能够与人交流的神秘生物，甚至能够帮助人类完成复仇。这一情节反映了古代人对自然界的敬畏和对动物灵性的想象。
《皇甫谧《高士传》》中的孙期，以养猪为生，展现了古代孝道与学问的结合。孙期的故事不仅体现了他的孝道，还反映了古代社会对学问和道德的重视。
《董正别传》中的司马徽，以德行和宽容著称，他对待误认猪的事件表现出极高的道德修养，体现了古代士人的高尚品格。
《魏志》中关于〈木邑〉娄的记载，展示了古代东北少数民族的生活方式和文化习俗。猪在他们的生活中不仅是食物来源，还是御寒的重要工具，反映了人与自然的紧密联系。
《郭子》中的刘道真故事，通过老妪杀猪款待他的情节，展现了古代社会中的知遇之恩和报恩观念。刘道真后来的行为也体现了古代官员的知恩图报和用人唯贤的原则。
最后，郭璞的《封豕赞》和《豪彘赞》通过对封豕和豪彘的描写，展现了古代文学中对动物的象征性描写。封豕象征贪婪和破坏，而豪彘则象征勇猛和自卫，反映了古代人对动物的复杂情感和象征意义的理解。
总体而言，本文通过多个故事和传说，展现了古代社会中对猪的多重象征意义，反映了古代人对自然、道德、文化和社会的深刻理解。
