作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十六-鳞介部上-原文
龙 蛟 蛇 龟 鳖 鱼
◇龙
《说文》曰：龙，鳞虫之长，春分而登天，秋分而入川。
《广雅》曰：有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。
《山海经》曰：大乐之野，夏后启於此乘两龙。
又曰：锺山之神，名曰烛龙，视为昼，暝为夜，身长三千里。
《易》曰：云行雨施，品物流形，时乘六龙以御天，初九，潜龙勿用，象曰：阳在下也，九二，见龙在田，利见大人，象曰：德施普也，九五，飞龙在天，大人造也。
又曰：龙战于野，其血玄黄。
《左传》曰：秋，龙见于绛郊，魏献子问於蔡墨曰：吾闻之，虫莫智於龙，以其不生得也，对曰：人实不知，非龙实智，古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏，昔有飂叔安，［飂，古国名，叔安其君名。］有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲，以饮食之，帝舜赐姓曰董，氏曰豢龙，及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，有刘累者，能饮食龙，夏后赐氏曰御龙，今水官弃矣，故龙不生得。
又曰：郑大水，龙斗于时门之外洧渊，国人请禜焉，子产弗许，曰：我斗，龙不我觌也，龙斗，我独何觌焉，攘之则彼其室也，吾无求於龙，龙亦无求於我，乃止。
《河图》曰：黄金千岁生黄龙，青金千岁生青龙，赤白龙，［句有脱文。］玄金千岁生玄龙。
《庄子》曰：朱伻漫学屠龙於支离益，殚千金，技成而无所用其巧。
又曰：子张见鲁哀公，不礼焉，去曰：君之好士也，有似叶公子高之好龙，雕文画之，於是天龙闻而示之，窥头於牖，拖尾於堂，叶公见之，失其魂魄，五色无主，是叶公非好龙也，好夫似龙非龙也，今君非好士也，好夫似士者。
又曰：孔子见老聃归，三日不谈，弟子问曰：夫子见老聃何规哉，子曰：人用意如飞鸿者，为弓弩射之，如游鹿者，走狗而逐之，若游鱼者，钓缴以投之，吾今见龙，合而成体，散而成章，余口张不能吸，舌出不能言。
又曰：河上有家贫穷，持纬萧而食者，子没川，得千金珠，谓其子，取石来锻之，夫千金之珠，必在九重之泉，骊龙颔下，若能得珠者，遭其睡也，如使骊龙寤，子尚奚微之有哉。
《楚辞》曰：神龙失水而陆居，为蝼蚁之所裁。
《孙卿子》曰：积水成川，蛟龙生焉。
《吕氏春秋》曰：晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：有龙于飞，周遍天下，五蛇从之，为之承辅，龙反其乡，既得其所，四蛇从之，得其露雨，一蛇羞之，槁死中野。
括地图曰：禹诛防风氏，夏后德盛，二龙降之，禹使范氏御之以行，经南方，防风神见禹怒，射之，有迅雷，二龙升去，神惧，以刃自贯其心而死，禹哀之，瘗以不死草，皆生，是名穿焜国。
又曰：龙池之山，四方高，中央有池，方七百里，群龙居之，多五花树，群龙食之。
又曰：昆仑山之弱水，非乘龙不得至。
《淮南子》曰：龙举而景云属。
公孙弘答东方朔书曰：譬犹龙之未升，与鱼鳖为伍，及其升天，鳞不可睹。
《列仙传》曰：陵阳子明好钓，於溪得白龙子，解钩放之，后得白鱼，腹中有书，教子明服食，遂采五石脂服之，三年，白龙来迎，止龙阳山上百馀年。
《说苑》曰：吴王欲从民饮酒，子胥谏曰：不可，昔日白龙下清泠之渊，化为鱼，渔者豫且，射中其目，白龙上诉天帝，天帝曰：当是之时，若安置而形，对曰：我化为鱼，固人之所射也，豫且何罪，今君弃万乘之位，而从布衣之士饮酒，臣恐有豫且之患，王乃止。
《博物志》曰：龙肉以醯渍之，则文章生。
《抱朴子》曰：案使者甘宗所奏西域事云，外国方士能神咒者，临川禹步吹气，龙即浮出，初出乃长十数丈，方士吹之，一吹则龙辄一缩，至长数寸，乃取著壶中，以少水养之，外国常患旱灾，於是方士闻有旱处，便赍龙往卖之，一龙直金数十斤，举国会敛以雇之，直毕，乃发壶出龙，著渊中，因复禹步吹之，长数十丈，须臾而雨四集矣。
齐地记曰：平昌城有井，与荆水通，有神龙出入焉，故名龙城。
外国事曰：毗呵罗寺有神龙，住米仓中，奴取米，龙辄却后，奴若长取米，龙不与，仓中米若尽，奴向龙拜，仓即盈溢。
辛氏《三秦记》曰：河津一名龙门，大鱼集龙门下数千，不得上，上者为龙，不上者，［句有脱文。］故云曝鰓龙门。
又曰：龙首山长六十里，头入渭水，尾达樊川，头高二十丈，尾渐下，高五六丈，云昔有黑龙，从山南出，饮渭水，其行道成土山，故因以为名。
【赋】晋刘琬神龙赋曰：大哉龙之为德，变化屈伸，隐则黄泉，出则升云，贤圣其似之乎，惟天神上帝之马，含胎春夏，房心所作，轩照形，［句有脱字。］角尾规矩。
【赞】晋郭璞烛龙赞曰：天缺西土，龙衔火精，气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵。
又，龙鱼一角，似鲤居陵，俟时而出，神灵攸乘，飞惊九域，乘云上升。
【铭】晋傅玄龙铭曰：丽哉神龙，诞应阳精，潜景九渊，飞曜天庭，屈伸从时，变化无形，偃伏汙泥，上凌太清。
【序】魏缪袭青龙赋序曰：盖青龙者，火辰之精，木官之瑞。
◇蛟
《说文》曰：蛟，龙属也，鱼满三千六百年，蛟为之长，率鱼而飞去。
山海经曰蛟似龙蛇，而小头细颈，颈有白婴，大者十数围，卵生，子如一二斛瓮，能吞人。
《易纬通卦验》曰：震东方也，至
春分日，出青气也，出直震，此正气也，气出右，万物半死，气出左，龙蛟出。
《楚辞》曰：与汝游兮九河，冲风起兮横波，乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
《吕氏春秋》曰：荆有佽飞者，得宝剑，还涉江，有两蛟夹绕其船，佽飞拔剑赴江，刺蛟杀之，荆王闻之，仕以执珪。
《韩诗外传》曰：东海有勇士菑丘訢，过神泉，饮马，其仆曰：饮马此者，马必致死，饮马果沉，訢拔剑而入，三日三夜，杀二蛟而出，雷神随而击之，眇其左目。
《汉书》曰：武帝元封五年，帝自寻阳江亲射蛟江中，获之。
《寻阳记》曰：城东门通大桥，常有蛟为百姓害，董奉疏一符与水中，少日，见一蛟死，浮出。
王韶之始兴记曰：云水源有汤泉，下流多蛟害，疠济者遇之，必笑而没。
《世说》曰：周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有虎，并皆犯暴，百姓谓为三横，而处既刺杀虎。又入水杀蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，三日三夜，乡中皆谓处死，更相庆贺，处竟杀蛟而出，遂自改励，终为忠臣孝子。
【赞】郭璞蛟赞曰：匪蛟匪龙，鳞采晖焕，腾濯涛波，蜿蜒江汉，汉武饮羽，佽飞叠断。
◇蛇
《尔雅》曰：螣，腾蛇，［能兴云雾。］蟒，王蛇，［蛇之最大者。］
山海经曰：巴蛇吞象，三岁而出骨，君子服之，心［《太平御览》九百三十三心上有已字。］腹之疾，［今南方〈虫弗〉(御览作蚺字。)蛇，吞鹿已烂，自绞於树，腹中骨皆穿鳞甲间出。］
又曰：大同之山，有蛇，名曰长蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。
又曰：泰华山有蛇肥遗，六足四翼。
《毛诗》曰：惟虺惟蛇，女子之祥。
孙子兵法曰：善用兵者，譬如率然，率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中身，则首尾俱至，［张茂先云，会稽多此蛇。］
楚辞曰：蝮蛇蓁蓁。
《韩子》曰：鸱夷子皮事田成子，成子去齐，亡之燕，鸱夷子皮负传而从，至望邑，曰：子独不闻涸泽之蛇乎，泽涸将徙，小蛇谓大蛇曰：大蛇行，小蛇随之，人以蛇之行者耳，必杀其子，子不如负我以行，必以我为神也，乃相负，越公道而行，人皆避之，今子美而我恶，以为上客，一乘之君也，以子为使者，万乘之卿也，不如为我舍人，田成子负传而随之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。
《战国策》曰：昭阳为楚伐魏，移师攻齐，陈轸为齐王使，见昭阳曰：有祠者，赐其舍人酒一卮，舍人相谓曰：数人饮之不足，一人饮之有馀，请画地为蛇，蛇先成者饮酒，一人蛇先成，引酒且饮，乃左手持酒，右手画地，曰：吾能为之足，未成，一人蛇成，夺其卮曰：蛇故无足，子安能为，遂饮酒，为蛇足者，终亡其酒，今公攻魏，破军杀将。又移师攻齐，战胜不知止，犹为蛇足也，昭阳乃解军而归。
《贾谊书》曰：孙叔敖之为儿，出游还，忧而不食，其母问其故，泣而对曰：今旦见两头蛇，恐死，母曰：今蛇安在，曰：闻见两头蛇者死，恐他人复见之也，已杀而埋之，母曰：无忧，汝不死矣，吾闻之，有阴德者，天报以福。
《淮南子》曰：夫腾蛇，雄鸣上风，雌鸣下风，而化成形，精之至也。
又曰：豹兽不可使缘木，蝮蛇不可使安足。
蜀王本纪曰：秦惠王欲伐蜀，蜀王好色，乃献美女五人，蜀王遣五丁迎女，还至梓潼，见一大蛇入山穴中，一丁引其尾，不能出，五丁共引蛇，山崩，压五丁，五丁踏蛇而大呼。
《广志》曰：蝮蛇与土色相乱，长三四尺，其中人，以牙栎之，裁断皮出血，则身尽痛，九窍血出而死。
《玄中记》曰：东海有蛇丘之地，险多渐茹，众蛇居之，无人民，蛇或人头而蛇身。
又曰：昆仑西北有山，周回三万里，巨蛇绕之，得三周，蛇为长九万里，蛇居此山，饮食沧海。
《风俗通》曰：车骑将军巴郡冯绲，为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可三尺，分南北走，大用忧怖，卜云，此吉祥也，君后当为边将，以东为名，后五年，果为大将军，拜辽东太守。
陈留风俗传曰：小黄县者，宋地黄乡也，沛公起兵野战，丧皇妣于黄乡，天下平定，乃使使者，以梓宫招魂幽野，於是丹蛇在水自洒濯，入于梓宫，其浴处有遗发，故谥曰昭灵夫人。
《地镜图》曰：金宝化为青蛇。
《抱朴子》曰：或问隐居山泽，治蛇蝮之道。
又曰：昔负［御览九百三十三作员。］丘多大蛇。又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而蛇皆去也，今带武都黄，色如鸡冠者五两，以入山林，则不畏蛇，蛇若中人，以少许末抹之，雄黄入疮中立愈。
又曰：蛇类多，唯有蝮蛇，中人至急，一日不治则杀人，若不晓方术，而为此蛇所中，但以刀割疮肉投地，其肉沸如火炙，须臾燋尽，而人得活也。
《搜神记》曰：窦武母产武，而并产一蛇，送之林中，后母卒，及葬未窆，有大蛇自榛草而出，径至丧所，以头击柩，涕血皆流，俯仰诘屈，若哀泣之容，有顷而去，时人知为窦氏之祥。
又曰：随侯行，见大蛇伤，救而治之，其后蛇衔珠以报之。
周景式庐山记曰：安侯世高者，安息国太子，与友人共出家学道，友人恚怒死，受蟒报，为此宫亭湖神，世高於广州为人所杀，还生安息国，复为王子，年二十。又弃国入吴，未之宫亭，泊船呼友人与语，友人身长数十丈，见世高，
向之胡语竟，各分去，暮有一少年，上世高船，跪受咒原因忽不见，世高语同船人曰：向少年即此庙神也，得离恶形矣，蟒既见世高，从山南过，死山北，今柴桑民所居蛇里是也。
《世说》曰：杜预为荆州刺史，时有宴集，大醉，辄闭斋独眠，外闻斋中呕吐，其声甚苦，有小吏开户看之，止见床上有一蛇，垂头床边吐，都不见人，既出，密觉如此。
《异苑》曰：鲁国牟县蒙山上，有寺庙，今民欲架室者，辄大蛇数十丈出来惊人，故莫得安焉。
【铭】晋傅玄灵蛇铭曰：嘉兹灵蛇，断而能续，飞不须翼，行不假足，上腾霄雾，下游山岳，进此明珠，预身龙族。
【赞】晋郭璞长蛇赞曰：长蛇百寻，厥鬛如彘，飞群走类，靡不吞噬，极物之恶，尽毒之厉。
又腾蛇赞曰：腾蛇配龙，因雾而跃，虽欲昇天，云龙陆莫，材非所任，难以久讬。
又巴蛇赞曰：象实巨兽，有蛇吞之，越出其骨，三年为期，厥大何如，屈生是疑。
又蟒蛇赞曰：蠢蠢万生，咸以类长，惟蛇之君，是谓巨蟒，小则数寻，大或百丈。
又枳首蛇赞曰：夔称一足，蛇则二首，少不知无，多不觉有，虽资天然，无异骈拇。
周庾信孙叔敖逢蛇赞曰：叔敖朝出，容悴还家，母氏顾访，知埋怪蛇，尔有阴德，阳报将加，终为楚相，卒有荣华。
◇龟
《尔雅》曰：龟三足曰贲，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。
《易》曰：离为龟。
《尚书》曰：九江纳锡大龟。
《大戴礼》曰：甲之虫三百六十，而神龟为之长。
《左传》曰：臧武仲自邾，使告臧贾，具致大蔡焉，曰：纥之不祀，子以大蔡纳请，其可，贾再拜受龟。
《列子》曰：渤海之东，有壑焉，其中有山，无所连着，常随波上下往还，不得暂峙焉，仙圣毒之，诉於上帝，帝恐流於西极，失群圣之居，使巨龟十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙而不动，龙伯之国，有大人，举足不盈数十步，而暨五山之所，一钓而连六龟，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。
《庄子》曰：庄子钓於濮水，楚王使大夫二先往焉，曰：原以境内累子，庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其为留骨而贵乎，宁其生而曳尾於涂中乎，吾将曳尾於泥中矣。
又曰：宋元君夜梦有人被发言曰：予自宰路之，［《太平御览》九百三十一之下有渊字，此脱。］为清江使河伯，渔者豫且得予，元君觉，召占梦者占之，曰：此神龟也，明日，豫且网得白龟，圆五尺，献，乃杀以卜，七十钻而无遗策，仲尼闻之曰：神能见梦於元君，而不能避豫且之网，智能七十钻而无遗策，不能避刳剔之患。
《史记》曰：余至江南，闻长老云，龟千岁，乃游莲叶之上。
又，褚先生曰：能得名龟，财物归之，家必大富，至千万，一曰北斗龟，二曰南辰龟，三曰五星龟，四曰八风龟，五曰二十八宿龟，六曰月龟，七曰王龟，八曰九州龟，神龟在江南嘉林中，常巢於芳莲之上，南方老人，以龟搘床足，经二十馀岁，老人死，移床，龟尚生，龟能行气道引，至神若此。
《说苑》曰：灵龟五色，色似玉，背阴而［《太平御览》九百三十一作向。］阳，上隆象天，下平法地，转运应四时，蛇头龙胫，左睛象日，右睛象月，知存亡吉凶之忧。
又，龟千岁，能与人言。
《续搜神记》曰：晋咸康中，豫州刺史毛宝，戍邾城，有一军人，於武昌市买得一白龟，长五寸，置瓮中养之，渐大，放江中，后邾城遭石氏败，赴江者莫不沉溺，所养龟人，被甲投水中，觉如堕一石上，须臾视之，乃是先放白龟，既约岸，回顾而去。
会稽后贤传曰：孔愉尝至吴兴县馀干［《太平御览》九百三十一作不。］亭，见人笼龟於路，愉求买放之，至水，反顾愉，及封此亭侯而铸印，龟首回屈，三铸不正，有似昔龟之顾，灵德应感如此，愉悟，乃取而佩焉。
《符子》曰：邦人献燕昭王以大豕者，曰：於今百二十岁，邦人谓之豕仙，其群臣言於昭王曰：是豕无用，王命宰夫膳之，豕既死，乃见梦燕相曰：今仗君之灵而化五［《太平御览》九百三十一作吾。］生也，始得为鲁津之伯，而浮舟者食我以粳粮之珍，而欣君之惠，将报子焉，后燕相游于鲁津，有赤龟衔夜光而献之。
抱朴子，巢［按巢上当有玉字。］记曰：千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起，似角，解人言，浮出莲叶之上，或在丛蓍之下。
《异苑》曰：孙权时，永康有人入山，遇一大龟，即束之归，龟便言曰：游不良时。为君所得，人甚怪之，载出，欲上吴王，夜泊越里，缆船於大桑树，霄中，树呼龟曰：劳乎元绪，奚事尔耶，龟曰：我被拘絷，方见烹〈月隺〉，虽尽南山之樵，不能溃我，树曰：诸葛元逊博识，必致相苦，令求如我之徒，计从安薄，龟曰：子明无多辞，祸将及尔，树寂而止，既至，权命煮之，焚柴万车，语犹如故，诸葛恪曰：燃以老桑乃熟，献者仍说龟树共言，权登使伐树，煮龟立烂，今烹龟犹多用桑薪，野人故呼龟为元绪。
【赋】魏曹植神龟赋曰：龟号千岁，时有遗金龟者，数日而死，肌肉消尽，唯甲存焉，余感而赋之曰：嘉四灵之建德，各潜位乎一方，苍龙虬於东岳，白虎啸於西岗，玄武集於寒门，朱雀栖
於南乡，顺仁风以消息，应圣时而后翔，餐飞尘以实气，饮不竭於朝露，步容趾以俯仰，时鸾回而鹤顾，惧沉泥之逢殆，赴芳莲以巢居。
【诗】北齐赵宗儒咏龟诗曰：有灵堪讬梦，无心自解谋，不能蓍下伏，强从莲上游，负图非所冀，支床空见留，傥蒙一曳尾，当为屡回头。
【赞】晋郭璞尔雅龟赞曰：天生神物，十朋之龟，或游于火，或游于蓍，虽云类殊，象二一归，亹亹致用，极数尽几。
◇鳖
《尔雅》曰：鳖三足曰能。
《易》曰：离为鳖。
《说文》曰：鳖介虫也。
《周礼》曰：春献鳖蜃。
《春秋外传》曰：公父文伯饮南宫敬叔酒，羞鳖焉。
《晏子春秋》曰：齐大旱，景公召群臣问曰：寡人欲祠河伯，可乎，《晏子》曰：不可，河伯以水为国，以鱼鳖为民，彼独不欲雨乎，祠之何益。
《文子》曰：鳖无耳而不可蔽，精於明也。
《庄子》曰：埳井之蛙，谓东海鳖曰：吾跳梁，奚不时来观，东海鳖左足未入，而右膝已絷矣。
《楚辞》曰：驷跛鳖而上山，吾固知其不能升。
《孙卿子》曰：蛙步而不休，跛鳖千里。
《淮南子万毕术》曰：青泥杀鳖，得苋复生。
又曰：烧鼋致鳖，［取鼋夜烧之，则鳖至也。］
《列仙传》曰：费长房能使社公，汝南有妖，常作太守服，诣府门椎鼓，合郡患之，及长房来，知是魅，乃呵之，即解衣冠，叩头乞自改，即老鳖也，大如车轮，长房令复太守服，作一札敕葛陂君，叩头流涕，持札去，遂视以札立陂边，以颈绕之而死。
《魏略》曰：高离国王侍婢有身，生子，王欲杀之，婢云，有气如鸡子来下我，故有身，后生子，捐之於溷中，猪以气嘘之，从马间，马以气嘘之，王乃令其母收畜，名曰东明，常令牧马，东明善射，王恐夺其国，欲杀之，东明走，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡，因都王扶馀之地。
《搜神记》曰：清河宋士宗母，黄初中，夏在室中浴，良久，家人於壁穿中窥之，正见木盆中有一大鳖，先著银钗，犹在头上，遂入水去。
【赋】晋陆机鳖赋曰：皇太子幸于钓台，渔人献鳖，命侍臣作赋，其状也，穹脊连胁，玄甲四周，遁方圆於规矩，徒广［本集广下有狭字。］以妨，［句有脱文。］循盈尺而脚寸。又取具於指掌，鼻尝气而忌脂，耳无听而受响，是以栖居多逼，出处寡便，尾不副首，足不运身，於是从容泽畔，肆志汪洋，朝戏兰渚，夕息中塘，越高波以鱼逸，窜洪流而潜藏，咀蕙兰之芳荄，翳华藕之垂房。
晋潘尼鳖赋曰：皇太子游於玄圃，遂命钓鱼，有得鳖而戏之者，令侍臣赋之，翩衔钩以振掉，吁骇人而可恶，既颠坠於岩岸，方盘跚而雅步，或延首以鹤顾，或顿足而鹰距，或曳尾於泥中，或缩头於壳里，若乃秋水暴骇，百川沸流，有东海之巨鳖，乃负山而吞舟。
◇鱼
《诗》曰：南有嘉鱼。
又曰：鱼潜在渊。
又曰：鱼在在藻。
月令，立春，鱼上冰。
庄子与惠子观鱼於濠梁。
《史记》曰：魏王与龙阳君共舡而钓，龙阳君得千馀鱼，而涕下曰：臣之始得鱼也，臣甚喜，后得益大，臣欲弃前所得矣，今以臣之凶恶也，而得为王拂枕席，夫四海之内，其美人亦甚多矣，闻臣之得幸於王也，毕褰裳而趋王矣，亦曩臣之所弃前鱼也。
《新序》曰：楚人有献鱼於楚王曰：今获鱼，食之不尽，卖之不售，弃之又惜，故献之，左右曰：鄙哉辞也，楚王曰：子不知渔者仁人也，盖闻国粟有馀者，国有饿民，后宫多幽女也，下民多旷夫，皆失君人之道，故厨庖有肥马，寡人闻之久矣，未能行也，渔者知之，且今行之矣，故渔者献馀鱼，而楚国赖之。
《说苑》曰：楚王谓淳于髡曰：吾有仇在吴，子宁能为吾报之乎，对曰：臣见来道旁野民，持一头鱼，上田祝曰：高得万束，下得千斛，臣窃笑之，以为礼薄而望多也。
《三辅故事》曰：武帝作昆明池，学水战法，帝崩，昭帝小，不能征讨，於池中养鱼，以给诸陵祠，馀给长安市，市鱼乃贱。
《吴越春秋》曰：越王既栖会稽，范蠡等曰：臣窃见会稽之山，有鱼池，上下二处，水中有三江四渎之流，九溪六谷之广，上池宜於君王，下池宜於臣，畜鱼三年，其利可以致于万，越国当富盈。
《风俗通》曰：城门失火，祸及池中鱼，旧说池中鱼，人姓李，［《太平御览》九百三十五作字。］居近城，城门失火，延及其家，仲灾烧死，谨百家书曰：宋城门失火，因汲池水以沃灌之，池中空竭，鱼悉露死，喻恶之滋，并中伤量谨也。
谢承《汉书》曰：会稽陈嚚，少时，於郭外水边捕鱼，人有盗者，嚚见，避於草中，追以鱼遗之，盗惭不受，自后无复取焉。
曹植说疲［疲疑当作疫，《太平御览》七百四十二曾引曹植说疫气。］气曰：咸水之鱼，不游于江，淡水之鱼，不入于海。
《汝南先贤传》曰：［《太平御览》九百三十五作神仙传。］葛玄见遭大鱼者，玄谓暂烦此鱼到河伯处，鱼主曰：鱼已死，玄曰：无苦，以丹书纸内鱼口中，掷水中，有顷，鱼还跃上岸，吐墨书，青黑色，如木叶而飞。又玄与吴主坐楼上，见作请雨土人，玄曰：雨易得耳，即书符着社中，一时之间，大雨流淹，帝曰：水中有鱼乎，玄复书符掷中，须臾有大鱼数百头，使人治之。
又曰：介象与吴王共论，辎鱼为上，乃於殿庭作坎，汲水满之，并求钓，象起饵之，须
臾得辎鱼，帝惊喜，乃使厨人切之，象又往蜀市姜，有顷而反。
《符子》曰：观於龙门，有一鱼，奋鳞鼓鬐而登乎龙门而为龙。又一术士，凌波蹈流而不陷，摇铃行歌，飘浪於龙门，而终日栖迟而不化，《符子》曰：彼同功而事异，迹一而理二，夫何哉，无乃鱼以实应，而人以伪求乎。
萧广济《孝子传》曰：陈玄，太子也，后母谤之，陈侯令玄自杀，玄投辽水，鱼负之以出，玄曰：我罪人也，故求死耳，鱼乃去。
又曰：巴郡杜孝，役在城都，母喜食生鱼，於官得生鳞，截竹盛鱼二头，宙水中，曰：我母如得此，妇出渚得之，笑曰：是我婿寄，乃以进母。
辛氏《三秦记》曰：昆明池人钓鱼，纶绝而去，梦於汉武帝，求去其钩，明日，帝游於池，见大鱼衔索，帝曰：昨所梦也，取而去之，帝后得明珠。
【赋】晋王庆钓鱼赋曰：然后抽纤缴，振脩竿，垂银钩，运金丸，悬鲔鲵，挂鸿鸾，连翩云际，瀺灂漪澜。
晋挚虞观鱼赋曰：观鳞族於彪池兮，睨羽群於濑涯，乃有洧泉之鲤，濯陂之鰋。瀺灂涌跃，投浪赴远，集于曲崖之隈，逐乎澹淡之深，攒聚辐蹙，或跃或沉，倏烁攸驿，眩目惊心，汎溢爵於通沟，因素波以献酬，骋微巧於浮觞，竞机捷於迅流。
【诗】梁张骞咏跃鱼应诏诗曰：戢鳞隐繁藻，颁首承绿漪，何用游溟澥，且跃天渊池。
陈张正见赋得鱼跃水花生诗曰：漾色桃花水，相望濯锦流，跃浦疑珠出，依池似镜浮，凌波衔落蕊，触饵避沉钩，方游莲叶外，讵入武王舟。
陈阮卓莲下游鱼诗曰：春色映澄陂，涵泳且相随，未上龙门路，聊戏芙蓉池，触浪莲看动，乘流叶影披，相忘自有乐，庄惠岂能知。
隋岑德润鱼诗曰：剑影侵波合，珠光带水新，莲东自可戏，安用上龙津。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十六-鳞介部上-译文
龙、蛟、蛇、龟、鳖、鱼
◇龙
《说文》说：龙是鳞虫的首领，春分时升天，秋分时入水。
《广雅》说：有鳞的叫蛟龙，有翼的叫应龙，有角的叫虬龙，无角的叫螭龙。
《山海经》说：大乐之野，夏后启在这里乘坐两条龙。
又说：锺山的神名叫烛龙，睁眼为白天，闭眼为黑夜，身长三千里。
《易经》说：云行雨施，万物成形，时乘六龙以御天，初九，潜龙勿用，象曰：阳在下也，九二，见龙在田，利见大人，象曰：德施普也，九五，飞龙在天，大人造也。
又说：龙在野外战斗，其血玄黄。
《左传》说：秋天，龙出现在绛郊，魏献子问蔡墨说：我听说，虫类没有比龙更聪明的，因为它不容易被捕获，回答说：人其实不知道，不是龙真的聪明，古代有养龙的，所以国家有豢龙氏，有御龙氏，从前有飂叔安，［飂，古国名，叔安是国君的名字。］有后裔叫董父，非常喜欢龙，能了解它的嗜好，用饮食来喂养它，帝舜赐姓为董，氏为豢龙，到了夏朝孔甲，扰乱了帝位，帝赐他乘龙，河汉各两条，有刘累，能喂养龙，夏后赐氏为御龙，现在水官废弃了，所以龙不容易被捕获。
又说：郑国发大水，龙在时门外的洧渊战斗，国人请求祭祀，子产不允许，说：我们战斗，龙不来看我们，龙战斗，我们为什么要去看，赶走它，那是它的家，我们不需要龙，龙也不需要我们，于是停止了。
《河图》说：黄金千年生黄龙，青金千年生青龙，赤白龙，［句有脱文。］玄金千年生玄龙。
《庄子》说：朱伻漫向支离益学习屠龙，花费千金，技艺学成却无处施展。
又说：子张见鲁哀公，不受礼遇，离开时说：君主喜欢士人，就像叶公子高喜欢龙，雕刻绘画，于是天龙听说后显现，探头在窗户，拖尾在堂上，叶公见了，失魂落魄，五色无主，这说明叶公不是真的喜欢龙，而是喜欢像龙却不是龙的东西，现在君主不是真的喜欢士人，而是喜欢像士人却不是士人的人。
又说：孔子见老聃回来，三天不说话，弟子问：夫子见老聃有什么规劝吗，孔子说：人用意如飞鸿，就用弓弩射它，如游鹿，就用狗追逐它，如游鱼，就用钓钩投它，我今天见龙，合而成体，散而成章，我张口不能吸，舌出不能言。
又说：河上有户贫穷人家，靠编织为生，儿子溺水，得到千金珠，对儿子说，拿石头来锻造，千金之珠，必在九重之泉，骊龙颔下，如果能得到珠，是因为骊龙睡着了，如果骊龙醒了，你还能有什么机会呢。
《楚辞》说：神龙失水而陆居，被蝼蚁所裁。
《孙卿子》说：积水成川，蛟龙生焉。
《吕氏春秋》说：晋文公回国，介子推不肯接受赏赐，自己作诗说：有龙在飞，周遍天下，五蛇跟随，为之承辅，龙回到故乡，既得其所，四蛇跟随，得其露雨，一蛇羞之，枯死在中野。
括地图说：禹诛防风氏，夏后德盛，二龙降之，禹使范氏御之以行，经过南方，防风神见禹怒，射之，有迅雷，二龙升去，神惧，用刀自刺其心而死，禹哀之，用不死草埋葬，皆生，是名穿焜国。
又说：龙池之山，四方高，中央有池，方七百里，群龙居之，多五花树，群龙食之。
又说：昆仑山的弱水，非乘龙不得至。
《淮南子》说：龙举而景云属。
公孙弘答东方朔书说：譬如龙未升天时，与鱼鳖为伍，及其升天，鳞不可见。
《列仙传》说：陵阳子明喜欢钓鱼，在溪中得到白龙子，解钩放之，后来得到白鱼，腹中有书，教子明服食，于是采五石脂服之，三年，白龙来迎，止于龙阳山上百余年。
《说苑》说：吴王想与民饮酒，子胥谏曰：不可，昔日白龙下清泠之渊，化为鱼，渔者豫且，射中其目，白龙上诉天帝，天帝曰：当时，若安置而形，对曰：我化为鱼，固人之所射也，豫且何罪，今君弃万乘之位，而从布衣之士饮酒，臣恐有豫且之患，王乃止。
《博物志》说：龙肉用醋浸泡，则生花纹。
《抱朴子》说：案使者甘宗所奏西域事云，外国方士能神咒者，临川禹步吹气，龙即浮出，初出乃长十数丈，方士吹之，一吹则龙辄一缩，至长数寸，乃取著壶中，以少水养之，外国常患旱灾，于是方士闻有旱处，便赍龙往卖之，一龙直金数十斤，举国会敛以雇之，直毕，乃发壶出龙，著渊中，因复禹步吹之，长数十丈，须臾而雨四集矣。
齐地记说：平昌城有井，与荆水通，有神龙出入焉，故名龙城。
外国事说：毗呵罗寺有神龙，住米仓中，奴取米，龙辄却后，奴若长取米，龙不与，仓中米若尽，奴向龙拜，仓即盈溢。
辛氏《三秦记》说：河津一名龙门，大鱼集龙门下数千，不得上，上者为龙，不上者，［句有脱文。］故云曝鰓龙门。
又说：龙首山长六十里，头入渭水，尾达樊川，头高二十丈，尾渐下，高五六丈，云昔有黑龙，从山南出，饮渭水，其行道成土山，故因以为名。
【赋】晋刘琬神龙赋说：大哉龙之为德，变化屈伸，隐则黄泉，出则升云，贤圣其似之乎，惟天神上帝之马，含胎春夏，房心所作，轩照形，［句有脱字。］角尾规矩。
【赞】晋郭璞烛龙赞说：天缺西土，龙衔火精，气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵。
又，龙鱼一角，似鲤居陵，俟时而出，神灵攸乘，飞惊九域，乘云上升。
【铭】晋傅玄龙铭说：丽哉神龙，诞应阳精，潜景九渊，飞曜天庭，屈伸从时，变化无形，偃伏汙泥，上凌太清。
【序】魏缪袭青龙赋序说：盖青龙者，火辰之精，木官之瑞。
◇蛟
《说文》说：蛟，龙属也，鱼满三千六百年，蛟为之长，率鱼而飞去。
山海经说蛟似龙蛇，而小头细颈，颈有白婴，大者十数围，卵生，子如一二斛瓮，能吞人。
《易纬通卦验》说：震东方也，至
春分这一天，会出现青色的气，这种气直冲震位，这是正气。如果气从右边出来，万物会半死；如果气从左边出来，龙和蛟会出现。
《楚辞》中说：和你一起游历九河，狂风掀起波浪，乘坐水车，车盖是荷叶，驾着两条龙，龙旁还有螭龙。
《吕氏春秋》中说：楚国有个人叫佽飞，得到了一把宝剑，回来时渡江，有两条蛟龙夹绕着他的船，佽飞拔剑跳入江中，刺杀了蛟龙，楚王听说后，封他为执珪。
《韩诗外传》中说：东海有个勇士叫菑丘訢，经过神泉时，让马喝水，他的仆人说：在这里饮马，马一定会死。果然马沉入水中，菑丘訢拔剑跳入水中，三天三夜后，杀了两条蛟龙出来，雷神随后追击他，弄瞎了他的左眼。
《汉书》中说：汉武帝元封五年，皇帝亲自在寻阳江中射蛟，成功捕获。
《寻阳记》中说：城东门通往大桥，常有蛟龙为害百姓，董奉在水中放了一道符，不久后，一条蛟龙死了，浮出水面。
王韶之的《始兴记》中说：云水的源头有温泉，下游常有蛟龙为害，渡河的人遇到它，必定会笑着沉没。
《世说》中说：周处年轻时，凶悍强横，乡里人都害怕他。义兴的水中有蛟龙，山中有老虎，都是祸害，百姓称之为“三横”，周处先是刺杀了老虎，又入水杀蛟龙，蛟龙时浮时沉，周处与它搏斗了三天三夜，乡里人都以为周处死了，互相庆贺，结果周处杀了蛟龙出来，从此改过自新，最终成为忠臣孝子。
【赞】郭璞的《蛟赞》中说：不是蛟也不是龙，鳞片光彩夺目，在波涛中腾跃，蜿蜒于江汉之间，汉武帝射箭，佽飞斩断蛟龙。
◇蛇
《尔雅》中说：螣是腾蛇，能兴云雾。蟒是王蛇，是蛇中最大的。
《山海经》中说：巴蛇能吞下大象，三年后才吐出骨头，君子吃了它，能治愈心腹之疾。如今南方的蚺蛇，吞下鹿后，鹿在蛇腹中腐烂，蛇自己绞在树上，腹中的骨头从鳞甲间穿出。
又说：大同山有一种蛇，名叫长蛇，它的毛像猪鬃，声音像敲打木柝。
又说：泰华山有一种蛇叫肥遗，有六只脚和四只翅膀。
《毛诗》中说：虺和蛇，是女子的祥兆。
《孙子兵法》中说：善于用兵的人，就像率然蛇一样，率然蛇是常山的蛇，打它的头，尾巴会来救；打它的尾巴，头会来救；打它的中间，头和尾巴都会来救。张茂先说，会稽有很多这种蛇。
《楚辞》中说：蝮蛇密密麻麻。
《韩子》中说：鸱夷子皮侍奉田成子，田成子离开齐国，逃亡到燕国，鸱夷子皮背着传书跟随他。到了望邑，鸱夷子皮说：你没听说过干涸的沼泽里的蛇吗？沼泽干涸了，蛇要迁徙，小蛇对大蛇说：你走，我跟着你，人们看到蛇在行走，一定会杀了你，不如你背着我走，人们会以为我是神。于是大蛇背着小蛇，越过大道而行，人们都避开它们。现在你美而我丑，你作为上客，是一乘之君；作为使者，是万乘之卿。不如做我的舍人。田成子背着传书跟随他，到了旅店，店主非常恭敬地招待他们，并献上酒肉。
《战国策》中说：昭阳为楚国攻打魏国，后来移师攻打齐国。陈轸作为齐王的使者，去见昭阳说：有个祭祀的人，赐给他的舍人一卮酒，舍人们互相说：几个人喝不够，一个人喝有余，不如我们画蛇，谁先画完谁喝酒。一个人先画完蛇，拿起酒准备喝，左手拿着酒，右手继续画蛇，说：我还能给蛇画脚。还没画完，另一个人画完了蛇，夺过他的酒说：蛇本来没有脚，你怎么能画脚呢？于是喝了酒。画蛇添足的人，最终失去了酒。现在你攻打魏国，破军杀将，又移师攻打齐国，战胜了却不知停止，就像画蛇添足一样。昭阳于是撤军回国。
《贾谊书》中说：孙叔敖小时候，出去玩回来，忧心忡忡不吃饭，他母亲问他原因，他哭着说：今天早上看到了一条两头蛇，恐怕要死了。母亲问：蛇在哪里？他说：听说见到两头蛇的人会死，我怕别人再见到它，已经杀了它并埋了。母亲说：别担心，你不会死的。我听说，有阴德的人，天会报以福。
《淮南子》中说：腾蛇，雄的在上风鸣叫，雌的在下风鸣叫，从而化形成功，这是精气的极致。
又说：豹子不能让它爬树，蝮蛇不能让它安足。
《蜀王本纪》中说：秦惠王想攻打蜀国，蜀王好色，于是秦惠王献上五个美女。蜀王派五丁去迎接美女，回到梓潼时，看到一条大蛇钻进山洞，一个丁拉住蛇尾，拉不出来，五个丁一起拉蛇，结果山崩了，压死了五丁，五丁踩着蛇大喊。
《广志》中说：蝮蛇与土色相似，长三四尺，咬人时，用牙刺破皮肤出血，全身会剧痛，九窍流血而死。
《玄中记》中说：东海有个叫蛇丘的地方，地势险峻，长满了杂草，很多蛇居住在那里，没有人烟，有些蛇长着人头蛇身。
又说：昆仑山的西北有座山，周长三万里，有一条巨蛇绕着山转了三圈，蛇长九万里，蛇居住在这座山上，以沧海为食。
《风俗通》中说：车骑将军巴郡的冯绲，做议郎时，打开绶笥，里面有两条三尺长的赤蛇，分别向南北方向爬走，冯绲非常害怕，占卜的人说：这是吉祥的征兆，你以后会成为边将，名字会带“东”字。五年后，冯绲果然成为大将军，被封为辽东太守。
《陈留风俗传》中说：小黄县是宋地的黄乡，沛公起兵野战，他的母亲在黄乡去世，天下平定后，沛公派使者用梓宫招魂，结果有一条丹蛇在水中自己洗濯，然后进入梓宫，洗濯的地方留下了头发，因此谥号为昭灵夫人。
《地镜图》中说：金宝会变成青蛇。
《抱朴子》中说：有人问隐居山泽时，如何对付蛇和蝮蛇。
又说：从前负丘有很多大蛇，也生长着好药，黄帝要登山时，广成子教他佩戴雄黄，蛇就都离开了。现在带着武都产的雄黄，颜色像鸡冠，五两重，进入山林就不怕蛇了。如果被蛇咬伤，用少许雄黄末抹在伤口上，雄黄进入伤口后，伤口会立刻愈合。
又说：蛇的种类很多，只有蝮蛇咬人最急，一天不治疗就会致命。如果不懂方术，被这种蛇咬伤，只要用刀割下伤口处的肉扔在地上，肉会像被火烤一样沸腾，片刻后肉会焦烂，人就能活下来。
《搜神记》中说：窦武的母亲生下窦武时，还生了一条蛇，把蛇送到林中。后来窦武的母亲去世，下葬时还没有封土，有一条大蛇从草丛中出来，径直来到丧所，用头撞击棺材，眼泪和血都流了出来，俯仰屈伸，像在哀哭，过了一会儿才离开。当时的人知道这是窦氏的祥兆。
又说：随侯出行时，看到一条大蛇受伤，救了它并治疗它，后来蛇衔来一颗珠子报答他。
周景式的《庐山记》中说：安侯世高是安息国的太子，和朋友一起出家学道，朋友因愤怒而死，转世为蟒蛇，成为宫亭湖的神。世高在广州被人杀害，转世回到安息国，再次成为王子，二十岁时又放弃王位来到吴国，还没到宫亭湖，停船呼唤朋友，朋友的身长数十丈，见到世高。
胡人的话说完后，各自散去，傍晚时有一个少年，登上世高的船，跪着接受咒语后突然消失，世高对同船的人说：刚才的少年就是这个庙的神，已经脱离了恶形，蟒蛇见到世高后，从山南经过，死在山北，现在柴桑百姓居住的地方就是蛇里。
《世说》记载：杜预担任荆州刺史时，有一次宴会后大醉，就关上门独自睡觉，外面听到房间里呕吐的声音很痛苦，有个小吏开门查看，只看到床上有一条蛇，垂头在床边呕吐，完全看不到人，出来后，秘密地觉得是这样。
《异苑》记载：鲁国牟县蒙山上有一座寺庙，现在百姓想要建房子，就会有几十丈长的大蛇出来吓人，所以没有人能安心居住。
【铭】晋代傅玄的《灵蛇铭》说：赞美这条灵蛇，断了还能接上，飞翔不需要翅膀，行走不需要脚，能上腾到云霄，下游到山岳，献上这颗明珠，预示它将加入龙族。
【赞】晋代郭璞的《长蛇赞》说：长蛇有百寻长，它的鬣毛像猪，能飞能走，没有不吞噬的东西，极尽万物的恶毒，尽显毒性的厉害。
又《腾蛇赞》说：腾蛇与龙相配，因雾而跃起，虽然想升天，但云龙在陆地无法做到，才能不足以胜任，难以长久寄托。
又《巴蛇赞》说：象是巨大的野兽，有蛇能吞下它，三年后吐出骨头，它的巨大如何，屈生对此感到疑惑。
又《蟒蛇赞》说：万物蠢蠢欲动，都以类相长，只有蛇的君主，被称为巨蟒，小的有几寻长，大的有百丈长。
又《枳首蛇赞》说：夔只有一只脚，蛇却有两只头，少的时候不知道没有，多的时候不觉得有，虽然天生如此，但无异于骈拇。
周代庾信的《孙叔敖逢蛇赞》说：孙叔敖早上出门，容貌憔悴回家，母亲询问，知道埋了怪蛇，你有阴德，阳报将会到来，最终成为楚国的宰相，最终享有荣华。
◇龟
《尔雅》说：龟有三只脚叫贲，一种叫神龟，二种叫灵龟，三种叫摄龟，四种叫宝龟，五种叫文龟，六种叫筮龟，七种叫山龟，八种叫泽龟，九种叫水龟，十种叫火龟。
《易》说：离卦代表龟。
《尚书》说：九江进贡大龟。
《大戴礼》说：甲虫有三百六十种，而神龟是它们的首领。
《左传》说：臧武仲从邾国来，派人告诉臧贾，准备进献大蔡，说：纥不祭祀，你用大蔡来请求，这是可以的，贾再拜接受龟。
《列子》说：渤海的东边有一个深壑，里面有一座山，没有连接的地方，常常随着波浪上下浮动，不能暂时停住，仙圣对此感到厌恶，向上帝申诉，上帝担心它会流到西极，失去群圣的居所，派十五只巨龟，举头托住它，轮流三次，六万年交换一次，五座山才开始停住不动，龙伯国有一个巨人，举足不到几十步，就到了五座山的地方，一钓就钓到了六只龟，一起背着回到他的国家，用火烧它们的骨头来占卜。
《庄子》说：庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫先去，说：希望用国家来劳累你，庄子拿着鱼竿不回头，说：我听说楚国有神龟，装在巾笥里藏在庙堂上，这只龟，宁愿留下骨头而尊贵，还是宁愿活着在泥中拖着尾巴，我将拖着尾巴在泥中。
又说：宋元君晚上梦见有人披发说：我从宰路来，为清江使河伯，渔夫豫且抓到了我，元君醒来，召来占梦的人占卜，说：这是神龟，第二天，豫且网到了一只白龟，圆五尺，献上，于是杀了它来占卜，七十次钻卜都没有遗漏，孔子听说后说：神能在梦中见到元君，却不能避开豫且的网，智能七十次钻卜没有遗漏，却不能避开被剖开的祸患。
《史记》说：我到江南，听老人说，龟活到千岁，就会在莲叶上游动。
又，褚先生说：能得到名龟，财物就会归你，家必定大富，达到千万，一种叫北斗龟，二种叫南辰龟，三种叫五星龟，四种叫八风龟，五种叫二十八宿龟，六种叫月龟，七种叫王龟，八种叫九州龟，神龟在江南的嘉林中，常常在芳莲上筑巢，南方的老人，用龟来支撑床脚，经过二十多年，老人死了，移开床，龟还活着，龟能行气道引，如此神奇。
《说苑》说：灵龟有五色，颜色像玉，背阴向阳，上隆像天，下平像地，转运应四时，蛇头龙胫，左眼像日，右眼像月，知道存亡吉凶的忧虑。
又，龟活到千岁，能与人说话。
《续搜神记》说：晋代咸康年间，豫州刺史毛宝，戍守邾城，有一个军人，在武昌市买到了一只白龟，长五寸，放在瓮中养，渐渐长大，放到江中，后来邾城被石氏打败，跳江的人没有不沉溺的，养龟的人，穿着盔甲跳入水中，感觉像掉在一块石头上，一会儿看，原来是之前放的白龟，到了岸边，回头离去。
会稽后贤传记载：孔愉曾经到吴兴县馀干亭，看到有人把龟关在笼子里放在路上，孔愉请求买下放生，到了水边，龟回头看孔愉，等到封这个亭侯并铸印时，龟的头回屈，三次铸印都不正，好像之前龟的回头，灵德感应如此，孔愉领悟，于是取来佩戴。
《符子》说：邦人献给燕昭王一只大猪，说：到现在已经一百二十岁，邦人称之为猪仙，他的群臣对昭王说：这只猪没有用，昭王命令宰夫煮了它，猪死后，就梦见燕相说：现在仗着你的灵而化五生，才得以成为鲁津的伯，而浮舟的人用粳粮的珍品喂我，感激你的恩惠，将报答你，后来燕相游于鲁津，有赤龟衔着夜光献给他。
抱朴子，巢记说：千岁的龟，五色俱全，它的额头上两骨突起，像角，能解人言，浮在莲叶上，或者在丛蓍下。
《异苑》说：孙权时，永康有人进山，遇到一只大龟，就绑起来带回家，龟就说：游得不是时候。被你抓到，人觉得很奇怪，载出来，想要献给吴王，晚上停在越里，把船系在大桑树上，半夜，树对龟说：辛苦了元绪，你做什么呢，龟说：我被拘束，正要被煮，即使把南山的柴都烧完，也不能煮烂我，树说：诸葛元逊博识，一定会让你受苦，让他找像我这样的，计划从何而来，龟说：子明不要多说了，祸将及你，树就安静了，到了吴王那里，孙权命令煮它，烧了一万车柴，龟的话还是那样，诸葛恪说：用老桑树烧才能熟，献龟的人还说龟和树一起说话，孙权派人砍树，煮龟立刻烂了，现在煮龟还是多用桑柴，野人因此叫龟为元绪。
【赋】魏代曹植的《神龟赋》说：龟号称千岁，有时有遗金龟，几天后就死了，肌肉消尽，只有甲壳还在，我感慨而赋诗说：赞美四灵的建德，各自潜藏在一方，苍龙在东岳盘旋，白虎在西岗咆哮，玄武聚集在寒门，朱雀栖息在
在南乡，顺着仁风来传递消息，顺应圣时而后飞翔，吃飞尘来充实气息，饮不竭的朝露，步伐从容地俯仰，时而鸾鸟回旋，鹤鸟顾盼，害怕陷入泥泞的危险，前往芳莲以筑巢居住。
【诗】北齐赵宗儒咏龟诗说：有灵性可以托梦，无心自然能解谋，不能在蓍草下伏藏，勉强从莲上游走，背负图案并非所期望，支床空留，若能蒙受一次曳尾，当会屡次回头。
【赞】晋郭璞《尔雅》龟赞说：天生神物，十朋之龟，或游于火，或游于蓍草，虽说是种类不同，但象征二一归，勤勉致用，极尽数理。
◇鳖
《尔雅》说：鳖有三足叫能。
《易》说：离卦象征鳖。
《说文》说：鳖是介虫。
《周礼》说：春天献上鳖和蜃。
《春秋外传》说：公父文伯请南宫敬叔喝酒，羞于献上鳖。
《晏子春秋》说：齐国大旱，景公召集群臣问：寡人想祭祀河伯，可以吗？晏子说：不可以，河伯以水为国，以鱼鳖为民，他难道不希望下雨吗？祭祀他有什么益处。
《文子》说：鳖没有耳朵但不可遮蔽，精于明察。
《庄子》说：井底之蛙对东海鳖说：我跳梁，你为何不时来观看？东海鳖左足未入，右膝已被绊住。
《楚辞》说：驷马跛鳖上山，我本来就知道它不能升。
《孙卿子》说：蛙步而不休，跛鳖千里。
《淮南子万毕术》说：青泥能杀鳖，得苋草能复生。
又说：烧鼋能引来鳖，［取鼋夜烧之，则鳖至也。］
《列仙传》说：费长房能使社公，汝南有妖，常穿太守服，到府门击鼓，全郡都为此烦恼，费长房来后，知道是妖怪，便呵斥它，妖怪即解衣冠，叩头乞求自改，原来是只老鳖，大如车轮，费长房令它再穿太守服，作一札敕葛陂君，叩头流涕，持札离去，遂视以札立陂边，以颈绕之而死。
《魏略》说：高离国王的侍婢怀孕，生子，王想杀之，婢说，有气如鸡子来下我，故有身，后生子，弃之于溷中，猪以气嘘之，从马间，马以气嘘之，王乃令其母收养，名叫东明，常令牧马，东明善射，王恐夺其国，欲杀之，东明逃走，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡，因都王扶馀之地。
《搜神记》说：清河宋士宗的母亲，黄初年间，夏天在室中洗澡，良久，家人从壁缝中窥视，正见木盆中有一大鳖，先戴银钗，还在头上，遂入水去。
【赋】晋陆机《鳖赋》说：皇太子幸于钓台，渔人献鳖，命侍臣作赋，其状也，穹脊连胁，玄甲四周，遁方圆于规矩，徒广［本集广下有狭字。］以妨，［句有脱文。］循盈尺而脚寸。又取具于指掌，鼻尝气而忌脂，耳无听而受响，是以栖居多逼，出处寡便，尾不副首，足不运身，于是从容泽畔，肆志汪洋，朝戏兰渚，夕息中塘，越高波以鱼逸，窜洪流而潜藏，咀蕙兰之芳荄，翳华藕之垂房。
晋潘尼《鳖赋》说：皇太子游于玄圃，遂命钓鱼，有得鳖而戏之者，令侍臣赋之，翩衔钩以振掉，吁骇人而可恶，既颠坠于岩岸，方盘跚而雅步，或延首以鹤顾，或顿足而鹰距，或曳尾于泥中，或缩头于壳里，若乃秋水暴骇，百川沸流，有东海之巨鳖，乃负山而吞舟。
◇鱼
《诗》说：南方有嘉鱼。
又说：鱼潜在深渊。
又说：鱼在藻中。
月令，立春，鱼上冰。
庄子与惠子观鱼于濠梁。
《史记》说：魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得千余鱼，而涕下说：臣之始得鱼也，臣甚喜，后得益大，臣欲弃前所得矣，今以臣之凶恶也，而得为王拂枕席，夫四海之内，其美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，毕褰裳而趋王矣，亦曩臣之所弃前鱼也。
《新序》说：楚人有献鱼于楚王说：今获鱼，食之不尽，卖之不售，弃之又惜，故献之，左右说：鄙哉辞也，楚王说：子不知渔者仁人也，盖闻国粟有余者，国有饿民，后宫多幽女也，下民多旷夫，皆失君人之道，故厨庖有肥马，寡人闻之久矣，未能行也，渔者知之，且今行之矣，故渔者献余鱼，而楚国赖之。
《说苑》说：楚王对淳于髡说：吾有仇在吴，子宁能为吾报之乎，对曰：臣见来道旁野民，持一头鱼，上田祝曰：高得万束，下得千斛，臣窃笑之，以为礼薄而望多也。
《三辅故事》说：武帝作昆明池，学水战法，帝崩，昭帝小，不能征讨，于池中养鱼，以给诸陵祠，余给长安市，市鱼乃贱。
《吴越春秋》说：越王既栖会稽，范蠡等说：臣窃见会稽之山，有鱼池，上下二处，水中有三江四渎之流，九溪六谷之广，上池宜于君王，下池宜于臣，畜鱼三年，其利可以致于万，越国当富盈。
《风俗通》说：城门失火，祸及池中鱼，旧说池中鱼，人姓李，［《太平御览》九百三十五作字。］居近城，城门失火，延及其家，仲灾烧死，谨百家书说：宋城门失火，因汲池水以沃灌之，池中空竭，鱼悉露死，喻恶之滋，并中伤量谨也。
谢承《汉书》说：会稽陈嚚，少时，于郭外水边捕鱼，人有盗者，嚚见，避于草中，追以鱼遗之，盗惭不受，自后无复取焉。
曹植说疲［疲疑当作疫，《太平御览》七百四十二曾引曹植说疫气。］气说：咸水之鱼，不游于江，淡水之鱼，不入于海。
《汝南先贤传》说：［《太平御览》九百三十五作神仙传。］葛玄见遭大鱼者，玄谓暂烦此鱼到河伯处，鱼主说：鱼已死，玄说：无苦，以丹书纸内鱼口中，掷水中，有顷，鱼还跃上岸，吐墨书，青黑色，如木叶而飞。又玄与吴主坐楼上，见作请雨土人，玄说：雨易得耳，即书符着社中，一时之间，大雨流淹，帝说：水中有鱼乎，玄复书符掷中，须臾有大鱼数百头，使人治之。
又说：介象与吴王共论，辎鱼为上，乃于殿庭作坎，汲水满之，并求钓，象起饵之，须
臾得到了一条辎鱼，皇帝非常惊喜，于是让厨师切鱼，象又去蜀地买姜，不久就回来了。
《符子》说：在龙门观看，有一条鱼，振鳞鼓鳍而登上龙门变成了龙。又有一个术士，踏浪而行而不沉，摇铃唱歌，飘荡在龙门，但整天停留而不变化，《符子》说：他们功绩相同但事情不同，行为一致但道理不同，为什么呢，难道不是鱼以实际回应，而人以虚伪追求吗。
萧广济的《孝子传》说：陈玄是太子，后母诽谤他，陈侯命令陈玄自杀，陈玄投辽水，鱼背着他出来，陈玄说：我是罪人，所以求死，鱼于是离开。
又说：巴郡的杜孝，在成都服役，母亲喜欢吃生鱼，他在官府得到生鱼，截竹盛了两条鱼，放在水中，说：我母亲如果得到这个，妻子在渚上得到，笑着说：这是我女婿寄的，于是拿给母亲。
辛氏的《三秦记》说：昆明池的人钓鱼，线断了鱼走了，梦到汉武帝，请求去掉钩子，第二天，皇帝在池中游玩，看到大鱼衔着线，皇帝说：这是昨天梦到的，于是取下来，皇帝后来得到了明珠。
【赋】晋王庆的钓鱼赋说：然后抽出细线，挥动长竿，垂下银钩，运用金丸，悬挂鲔鲵，挂上鸿鸾，连翩在云际，瀺灂在漪澜。
晋挚虞的观鱼赋说：在彪池观看鱼族，在濑涯观看鸟群，有洧泉的鲤鱼，濯陂的鰋鱼。瀺灂涌跃，投浪赴远，聚集在曲崖的角落，追逐在澹淡的深处，攒聚辐蹙，或跃或沉，倏烁攸驿，眩目惊心，汎溢爵在通沟，因波以献酬，骋微巧在浮觞，竞机捷在迅流。
【诗】梁张骞的咏跃鱼应诏诗说：收敛鳞片隐藏在繁藻中，头承绿漪，何必游溟澥，且跃天渊池。
陈张正见的赋得鱼跃水花生诗说：漾色桃花水，相望濯锦流，跃浦疑珠出，依池似镜浮，凌波衔落蕊，触饵避沉钩，方游莲叶外，讵入武王舟。
陈阮卓的莲下游鱼诗说：春色映澄陂，涵泳且相随，未上龙门路，聊戏芙蓉池，触浪莲看动，乘流叶影披，相忘自有乐，庄惠岂能知。
隋岑德润的鱼诗说：剑影侵波合，珠光带水新，莲东自可戏，安用上龙津。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十六-鳞介部上-注解
龙：在中国传统文化中，龙是鳞虫之长，象征着皇权和神力。龙能登天入川，掌控云雨，是吉祥和力量的象征。
蛟：蛟是龙的一种，通常被描述为较小的龙，有细颈和白婴，能率鱼飞去，象征着变化和转化。
蛇：蛇在中国文化中常与智慧和长寿相联系，同时也是变化和重生的象征。
龟：在中国文化中，龟象征着长寿和智慧，常用于占卜和祭祀。
鳖：鳖与龟类似，也是长寿的象征，但在文化中更多地与水域和阴柔相联系。
鱼：鱼在中国文化中象征着富裕和繁衍，常与“余”谐音，寓意年年有余。
春分日：二十四节气之一，太阳到达黄经0°时，昼夜几乎等长。
青气：古代指春天的气息，象征着生机与活力。
直震：指东方，震卦代表东方，直震即正东方向。
正气：指正常、正当的气象或气息。
龙蛟：龙和蛟，古代传说中的两种神异动物，蛟常被视为龙的幼体或亚种。
楚辞：战国时期楚国屈原等人创作的诗歌集，是中国浪漫主义文学的源头。
吕氏春秋：战国末期吕不韦主持编纂的一部综合性著作，内容涵盖哲学、政治、历史等。
韩诗外传：汉代韩婴所著的解释《诗经》的著作，包含许多历史故事和传说。
汉书：东汉班固所著的中国第一部纪传体断代史，记载了西汉的历史。
寻阳记：古代地理著作，记载了寻阳地区的地理、历史和文化。
世说：即《世说新语》，南朝宋刘义庆所著，记载了汉末至东晋士族的言行轶事。
郭璞蛟赞：郭璞是东晋时期的文学家、训诂学家，其《蛟赞》是对蛟的赞美诗。
尔雅：中国古代最早的词典，主要解释词语和名物。
山海经：中国古代地理、神话、民俗的综合著作，记载了大量神话传说和地理知识。
毛诗：即《诗经》，是中国最早的诗歌总集，毛诗是汉代毛亨、毛苌所传的版本。
孙子兵法：春秋时期孙武所著的军事著作，是中国古代兵法的经典。
韩子：即《韩非子》，战国时期韩非所著的法家经典著作。
战国策：战国时期各国策士的言论和策略汇编，主要记载了战国时期的外交和军事活动。
贾谊书：西汉贾谊的著作，内容涉及政治、经济、文化等方面。
淮南子：西汉淮南王刘安及其门客所著的哲学著作，内容涵盖道家、儒家等思想。
蜀王本纪：记载古代蜀国历史的著作。
广志：古代地理著作，记载了各地的风土人情和物产。
玄中记：古代神话传说集，记载了许多奇异的故事。
风俗通：东汉应劭所著的记载各地风俗习惯的著作。
陈留风俗传：记载陈留地区风俗习惯的著作。
地镜图：古代地理著作，记载了各地的地理特征和传说。
抱朴子：东晋葛洪所著的道教经典，内容涉及炼丹、养生、神仙等。
搜神记：东晋干宝所著的志怪小说集，记载了许多神怪故事。
周景式庐山记：记载庐山地理和传说的著作。
世高：指佛教高僧安世高，东汉时期著名的佛经翻译家，对佛教在中国的传播有重要影响。
庙神：指庙宇中的神灵，通常被认为是地方保护神或特定自然现象的神化。
蟒：大蛇，常在中国古代文学和宗教中被视为神圣或凶兆的象征。
柴桑：古代地名，今江西省九江市一带，历史上以蛇多著称。
杜预：西晋时期的著名学者和政治家，对《左传》有深入研究。
鲁国牟县蒙山：古代地名，位于今山东省境内，蒙山是著名的道教圣地。
傅玄：西晋文学家，以其诗文著称，作品多涉及哲理和自然。
郭璞：东晋时期的文学家、道教学者，擅长诗赋和占卜。
孙叔敖：春秋时期楚国的著名政治家和军事家，以清廉和智慧著称。
庄子：战国时期的哲学家，道家学派的代表人物之一，主张自然无为。
宋元君：战国时期宋国的君主，以梦占著名。
豫且：古代传说中的渔夫，因捕获神龟而闻名。
褚先生：可能指褚少孙，西汉时期的学者，对《史记》有补充。
毛宝：东晋时期的将领，以忠诚和勇敢著称。
孔愉：东晋时期的文学家和政治家，以清廉和文学成就闻名。
燕昭王：战国时期燕国的君主，以招贤纳士著称。
孙权：三国时期吴国的开国皇帝，以政治和军事才能闻名。
诸葛恪：三国时期吴国的政治家和军事家，以聪明才智著称。
曹植：三国时期魏国的文学家，曹操之子，以诗文才华著称。
顺仁风以消息：顺应仁德之风以调节自身，意指顺应自然和社会的和谐之风。
应圣时而后翔：响应圣明时代的召唤而飞翔，意指在圣明时代展现才华。
餐飞尘以实气：以飞扬的尘土为食以充实气息，意指在艰苦环境中修炼自身。
饮不竭於朝露：饮用不竭的朝露，意指以纯净之物滋养身心。
步容趾以俯仰：步履从容，俯仰自如，意指行为举止得体。
时鸾回而鹤顾：时而如鸾鸟回旋，时而如鹤鸟顾盼，意指姿态优雅。
惧沉泥之逢殆：担心陷入泥沼而遭遇危险，意指谨慎行事。
赴芳莲以巢居：前往芳香的莲花中筑巢，意指选择美好的环境居住。
有灵堪讬梦：有灵性可以寄托梦境，意指龟有灵性。
无心自解谋：没有心机却能自我解困，意指龟的智慧。
不能蓍下伏：不能在蓍草下潜伏，意指龟的行动受限。
强从莲上游：勉强在莲花上游动，意指龟的无奈。
负图非所冀：背负图谶并非所愿，意指龟的负担。
支床空见留：支撑床榻却空留无用，意指龟的无用。
傥蒙一曳尾：如果能够拖曳尾巴，意指龟的自由。
当为屡回头：应当多次回头，意指龟的留恋。
天生神物：天生的神物，意指龟的神圣。
十朋之龟：价值十朋的龟，意指龟的珍贵。
或游于火：有时在火中游动，意指龟的神奇。
或游于蓍：有时在蓍草中游动，意指龟的灵性。
虽云类殊：虽然种类不同，意指龟的多样性。
象二一归：象征二合为一，意指龟的统一性。
亹亹致用：勤勉致用，意指龟的实用性。
极数尽几：极尽数理，意指龟的智慧。
鳖三足曰能：三只脚的鳖称为能，意指鳖的特殊性。
离为鳖：离卦象征鳖，意指鳖的象征意义。
鳖介虫也：鳖是介虫，意指鳖的分类。
春献鳖蜃：春天献上鳖和蜃，意指鳖的祭祀用途。
羞鳖焉：以鳖为羞，意指鳖的食用价值。
河伯以水为国：河伯以水为国家，意指河伯的统治范围。
以鱼鳖为民：以鱼鳖为民众，意指河伯的臣民。
彼独不欲雨乎：难道河伯不希望下雨吗，意指河伯的意愿。
祠之何益：祭祀河伯有何益处，意指祭祀的无用。
鳖无耳而不可蔽：鳖没有耳朵却不可遮蔽，意指鳖的敏锐。
精於明也：精于明察，意指鳖的智慧。
埳井之蛙：井底之蛙，意指见识短浅。
东海鳖：东海的鳖，意指见识广博。
吾跳梁：我跳跃，意指蛙的自信。
奚不时来观：为何不时来观看，意指蛙的邀请。
左足未入：左脚还未进入，意指鳖的谨慎。
右膝已絷矣：右膝已被束缚，意指鳖的困境。
驷跛鳖而上山：四匹跛脚的鳖上山，意指困难重重。
吾固知其不能升：我早知道它们不能上升，意指预见的困难。
蛙步而不休：蛙步不停，意指坚持不懈。
跛鳖千里：跛脚的鳖行走千里，意指坚持不懈。
青泥杀鳖：青泥能杀死鳖，意指青泥的毒性。
得苋复生：得到苋菜能复活，意指苋菜的神奇。
烧鼋致鳖：烧鼋能引来鳖，意指鼋的吸引力。
取鼋夜烧之：取鼋在夜晚烧之，意指烧鼋的方法。
则鳖至也：鳖就会到来，意指鳖的反应。
费长房能使社公：费长房能驱使社公，意指费长房的神通。
汝南有妖：汝南有妖怪，意指妖怪的存在。
常作太守服：经常穿着太守的服装，意指妖怪的伪装。
诣府门椎鼓：到府门敲鼓，意指妖怪的行为。
合郡患之：整个郡都为此烦恼，意指妖怪的影响。
及长房来：等到费长房到来，意指费长房的到来。
知是魅：知道是妖怪，意指费长房的智慧。
乃呵之：于是呵斥它，意指费长房的行为。
即解衣冠：立即脱下衣冠，意指妖怪的反应。
叩头乞自改：叩头请求自我改正，意指妖怪的悔改。
即老鳖也：原来是老鳖，意指妖怪的真身。
大如车轮：大如车轮，意指老鳖的巨大。
长房令复太守服：费长房命令它重新穿上太守的服装，意指费长房的命令。
作一札敕葛陂君：写一封敕令给葛陂君，意指费长房的神通。
叩头流涕：叩头流泪，意指老鳖的悔恨。
持札去：拿着敕令离开，意指老鳖的行动。
遂视以札立陂边：于是看着敕令站在陂边，意指老鳖的结局。
以颈绕之而死：用脖子缠绕敕令而死，意指老鳖的死亡。
高离国王侍婢有身：高离国王的侍婢怀孕，意指侍婢的怀孕。
生子：生下孩子，意指孩子的出生。
王欲杀之：国王想杀死他，意指国王的残忍。
婢云：侍婢说，意指侍婢的解释。
有气如鸡子来下我：有气像鸡蛋一样降到我身上，意指侍婢的解释。
故有身：所以怀孕，意指怀孕的原因。
后生子：后来生下孩子，意指孩子的出生。
捐之於溷中：把他丢弃在厕所中，意指孩子的遭遇。
猪以气嘘之：猪用气吹他，意指猪的行为。
从马间：从马中间，意指孩子的行动。
马以气嘘之：马用气吹他，意指马的行为。
王乃令其母收畜：国王于是命令他的母亲收养他，意指国王的命令。
名曰东明：取名为东明，意指孩子的名字。
常令牧马：经常让他放马，意指孩子的职责。
东明善射：东明擅长射箭，意指孩子的才能。
王恐夺其国：国王担心他夺取国家，意指国王的担忧。
欲杀之：想杀死他，意指国王的残忍。
东明走：东明逃跑，意指孩子的行动。
以弓击水：用弓击打水面，意指孩子的行为。
鱼鳖浮为桥：鱼鳖浮起成为桥，意指鱼鳖的神奇。
东明得渡：东明得以渡过，意指孩子的成功。
因都王扶馀之地：于是在扶馀之地建立都城，意指孩子的成就。
清河宋士宗母：清河宋士宗的母亲，意指宋士宗的母亲。
黄初中：黄初年间，意指时间。
夏在室中浴：夏天在室内洗澡，意指宋士宗母亲的行为。
良久：很久，意指时间的流逝。
家人於壁穿中窥之：家人在墙壁的缝隙中偷看，意指家人的行为。
正见木盆中有一大鳖：正好看见木盆中有一只大鳖，意指大鳖的存在。
先著银钗：先前戴着银钗，意指大鳖的装饰。
犹在头上：还在头上，意指银钗的位置。
遂入水去：于是进入水中离开，意指大鳖的行动。
皇太子幸于钓台：皇太子来到钓台，意指皇太子的行动。
渔人献鳖：渔人献上鳖，意指渔人的行为。
命侍臣作赋：命令侍臣作赋，意指皇太子的命令。
其状也：它的形状，意指鳖的形状。
穹脊连胁：高耸的脊背连着肋骨，意指鳖的外形。
玄甲四周：黑色的甲壳四周，意指鳖的外形。
遁方圆於规矩：在规矩中隐藏方圆，意指鳖的智慧。
徒广以妨：只是宽广而妨碍，意指鳖的缺点。
循盈尺而脚寸：遵循盈尺而脚寸，意指鳖的尺寸。
又取具於指掌：又在指掌中取具，意指鳖的灵活性。
鼻尝气而忌脂：鼻子闻气而忌脂，意指鳖的嗅觉。
耳无听而受响：耳朵不听却接受声音，意指鳖的听觉。
是以栖居多逼：因此栖息的地方多受逼迫，意指鳖的困境。
出处寡便：出入不便，意指鳖的行动受限。
尾不副首：尾巴不配合头部，意指鳖的不协调。
足不运身：脚不带动身体，意指鳖的行动不便。
於是从容泽畔：于是在泽畔从容，意指鳖的悠闲。
肆志汪洋：放纵志向于汪洋，意指鳖的自由。
朝戏兰渚：早晨在兰渚嬉戏，意指鳖的娱乐。
夕息中塘：晚上在中塘休息，意指鳖的休息。
越高波以鱼逸：越过波浪以鱼逸，意指鳖的自由。
窜洪流而潜藏：在洪流中潜藏，意指鳖的隐蔽。
咀蕙兰之芳荄：咀嚼蕙兰的芳香根茎，意指鳖的饮食。
翳华藕之垂房：遮蔽华藕的垂房，意指鳖的隐蔽。
皇太子游於玄圃：皇太子在玄圃游玩，意指皇太子的行动。
遂命钓鱼：于是命令钓鱼，意指皇太子的命令。
有得鳖而戏之者：有得到鳖并戏弄它的人，意指钓鱼者的行为。
令侍臣赋之：命令侍臣作赋，意指皇太子的命令。
翩衔钩以振掉：轻盈地衔着钩子振动，意指鳖的动作。
吁骇人而可恶：令人惊骇而可恶，意指鳖的反应。
既颠坠於岩岸：已经颠坠在岩岸，意指鳖的困境。
方盘跚而雅步：正在盘跚而优雅地行走，意指鳖的姿态。
或延首以鹤顾：有时伸长脖子像鹤一样顾盼，意指鳖的姿态。
或顿足而鹰距：有时顿足像鹰一样站立，意指鳖的姿态。
或曳尾於泥中：有时在泥中拖曳尾巴，意指鳖的姿态。
或缩头於壳里：有时缩头在壳里，意指鳖的姿态。
若乃秋水暴骇：如果秋水突然汹涌，意指秋水的汹涌。
百川沸流：百川沸腾流动，意指河流的汹涌。
有东海之巨鳖：有东海的巨鳖，意指巨鳖的存在。
乃负山而吞舟：于是背负山岳而吞没船只，意指巨鳖的力量。
南有嘉鱼：南方有美好的鱼，意指鱼的美丽。
鱼潜在渊：鱼潜藏在深渊，意指鱼的隐蔽。
鱼在在藻：鱼在藻类中，意指鱼的栖息地。
月令，立春，鱼上冰：月令，立春，鱼上冰，意指鱼的季节性行为。
庄子与惠子观鱼於濠梁：庄子与惠子在濠梁观鱼，意指庄子的智慧。
魏王与龙阳君共舡而钓：魏王与龙阳君一起乘船钓鱼，意指魏王的行为。
龙阳君得千馀鱼：龙阳君得到一千多条鱼，意指龙阳君的收获。
而涕下曰：于是流泪说，意指龙阳君的情感。
臣之始得鱼也：我最初得到鱼时，意指龙阳君的回忆。
臣甚喜：我非常高兴，意指龙阳君的情感。
后得益大：后来得到更大的利益，意指龙阳君的收获。
臣欲弃前所得矣：我想放弃之前得到的，意指龙阳君的矛盾。
今以臣之凶恶也：现在因为我的凶恶，意指龙阳君的自责。
而得为王拂枕席：而能够为大王拂拭枕席，意指龙阳君的谦卑。
夫四海之内：四海之内，意指天下的范围。
其美人亦甚多矣：其中的美人也很多，意指美人的众多。
闻臣之得幸於王也：听说我得到大王的宠幸，意指龙阳君的宠幸。
毕褰裳而趋王矣：都撩起裙子奔向大王，意指美人的行为。
亦曩臣之所弃前鱼也：也是我之前所放弃的鱼，意指龙阳君的回忆。
楚人有献鱼於楚王曰：楚国有个人献鱼给楚王说，意指献鱼者的行为。
今获鱼：今天捕获鱼，意指献鱼者的收获。
食之不尽：吃不完，意指鱼的众多。
卖之不售：卖不出去，意指鱼的滞销。
弃之又惜：丢弃又可惜，意指献鱼者的矛盾。
故献之：所以献上它，意指献鱼者的决定。
左右曰：左右的人说，意指左右的人的反应。
鄙哉辞也：多么鄙陋的言辞，意指左右的人的批评。
楚王曰：楚王说，意指楚王的反应。
子不知渔者仁人也：你不知道渔夫是仁人，意指楚王的智慧。
盖闻国粟有馀者：听说国家粮食有剩余，意指国家的富足。
国有饿民：国家有饥饿的民众，意指国家的贫困。
后宫多幽女也：后宫有很多幽闭的女子，意指后宫的状况。
下民多旷夫：下层民众有很多单身男子，意指民众的状况。
皆失君人之道：都失去了君主的道义，意指君主的失职。
故厨庖有肥马：所以厨房有肥马，意指厨房的富足。
寡人闻之久矣：我听说很久了，意指楚王的了解。
未能行也：未能实行，意指楚王的无奈。
渔者知之：渔夫知道这个道理，意指渔夫的智慧。
且今行之矣：而且现在实行了，意指渔夫的行为。
故渔者献馀鱼：所以渔夫献上多余的鱼，意指渔夫的行为。
而楚国赖之：而楚国依赖它，意指楚国的好处。
楚王谓淳于髡曰：楚王对淳于髡说，意指楚王的命令。
吾有仇在吴：我有仇人在吴国，意指楚王的仇恨。
子宁能为吾报之乎：你愿意为我报仇吗，意指楚王的请求。
对曰：回答说，意指淳于髡的回答。
臣见来道旁野民：我看见路旁的野民，意指淳于髡的观察。
持一头鱼：拿着一头鱼，意指野民的行为。
上田祝曰：在田地上祈祷说，意指野民的行为。
高得万束：高处得到万束，意指野民的愿望。
下得千斛：低处得到千斛，意指野民的愿望。
臣窃笑之：我私下笑他，意指淳于髡的反应。
以为礼薄而望多也：认为礼物微薄而期望太多，意指淳于髡的批评。
武帝作昆明池：武帝建造昆明池，意指武帝的行为。
学水战法：学习水战的方法，意指武帝的目的。
帝崩：皇帝去世，意指武帝的去世。
昭帝小：昭帝年幼，意指昭帝的年龄。
不能征讨：不能征讨，意指昭帝的无能。
於池中养鱼：在池中养鱼，意指昭帝的行为。
以给诸陵祠：以供给诸陵的祭祀，意指昭帝的目的。
馀给长安市：多余的供给长安市场，意指昭帝的行为。
市鱼乃贱：市场上的鱼于是便宜，意指鱼的价格。
越王既栖会稽：越王已经栖居在会稽，意指越王的行为。
范蠡等曰：范蠡等人说，意指范蠡的建议。
臣窃见会稽之山：我私下看见会稽的山，意指范蠡的观察。
有鱼池：有鱼池，意指鱼池的存在。
上下二处：上下两处，意指鱼池的位置。
水中有三江四渎之流：水中有三江四渎的流水，意指鱼池的水源。
九溪六谷之广：九溪六谷的广阔，意指鱼池的范围。
上池宜於君王：上池适合君王，意指上池的用途。
下池宜於臣：下池适合臣子，意指下池的用途。
畜鱼三年：养鱼三年，意指养鱼的时间。
其利可以致于万：其利益可以达到万，意指养鱼的收益。
越国当富盈：越国将会富足，意指越国的未来。
城门失火：城门失火，意指城门的事故。
祸及池中鱼：灾祸波及池中的鱼，意指鱼的影响。
旧说池中鱼：旧说池中的鱼，意指鱼的传说。
人姓李：人姓李，意指鱼的传说。
居近城：居住在城附近，意指鱼的传说。
延及其家：蔓延到他的家，意指事故的影响。
仲灾烧死：仲灾烧死，意指事故的后果。
谨百家书曰：谨百家书说，意指百家书的记载。
宋城门失火：宋国城门失火，意指宋国的事故。
因汲池水以沃灌之：于是汲取池水来浇灌，意指救火的方法。
池中空竭：池中水干涸，意指池水的枯竭。
鱼悉露死：鱼全部暴露而死，意指鱼的死亡。
喻恶之滋：比喻恶的滋生，意指恶的影响。
并中伤量谨也：并且中伤量谨，意指恶的影响。
会稽陈嚚：会稽的陈嚚，意指陈嚚的身份。
少时：年轻时，意指陈嚚的年龄。
於郭外水边捕鱼：在城外水边捕鱼，意指陈嚚的行为。
人有盗者：有人偷盗，意指盗贼的行为。
嚚见：陈嚚看见，意指陈嚚的观察。
避於草中：躲在草丛中，意指陈嚚的行为。
追以鱼遗之：追赶并用鱼赠送他，意指陈嚚的行为。
盗惭不受：盗贼惭愧不接受，意指盗贼的反应。
自后无复取焉：从此以后不再偷取，意指盗贼的悔改。
咸水之鱼：咸水中的鱼，意指鱼的种类。
不游于江：不在江中游动，意指鱼的行为。
淡水之鱼：淡水中的鱼，意指鱼的种类。
不入于海：不进入海中，意指鱼的行为。
葛玄见遭大鱼者：葛玄看见遭遇大鱼的人，意指葛玄的行为。
玄谓暂烦此鱼到河伯处：葛玄说暂时麻烦这条鱼到河伯那里，意指葛玄的命令。
鱼主曰：鱼的主人说，意指鱼的主人的反应。
鱼已死：鱼已经死了，意指鱼的死亡。
玄曰：葛玄说，意指葛玄的反应。
无苦：不要担心，意指葛玄的安慰。
以丹书纸内鱼口中：用丹书纸放入鱼的口中，意指葛玄的行为。
掷水中：扔入水中，意指葛玄的行为。
有顷：过了一会儿，意指时间的流逝。
鱼还跃上岸：鱼又跳上岸，意指鱼的反应。
吐墨书：吐出墨书，意指鱼的反应。
青黑色：青黑色，意指墨书的颜色。
如木叶而飞：像木叶一样飞，意指墨书的形态。
玄与吴主坐楼上：葛玄与吴主坐在楼上，意指葛玄的行为。
见作请雨土人：看见作请雨的土人，意指土人的行为。
雨易得耳：雨很容易得到，意指葛玄的智慧。
即书符着社中：立即书写符咒放在社中，意指葛玄的行为。
一时之间：一时之间，意指时间的短暂。
大雨流淹：大雨流淌淹没，意指雨的效果。
帝曰：皇帝说，意指皇帝的反应。
水中有鱼乎：水中有鱼吗，意指皇帝的疑问。
玄复书符掷中：葛玄再次书写符咒扔入水中，意指葛玄的行为。
须臾有大鱼数百头：不一会儿有大鱼数百头，意指鱼的出现。
使人治之：让人处理它们，意指皇帝的命令。
介象与吴王共论：介象与吴王一起讨论，意指介象的行为。
辎鱼为上：辎鱼为上，意指辎鱼的地位。
乃於殿庭作坎：于是在殿庭中挖坑，意指介象的行为。
汲水满之：汲水填满它，意指介象的行为。
并求钓：并且请求钓鱼，意指介象的行为。
象起饵之：介象起身饵鱼，意指介象的行为。
须：须，意指等待。
龙门：龙门是中国古代传说中的一处地方，位于黄河上游，相传为鲤鱼跃过龙门后化龙的地方，象征着通过努力和考验获得成功和升华。
符子：《符子》是古代的一部道家典籍，内容涉及哲学、宇宙观、人生观等，强调自然与人的和谐统一。
陈玄：陈玄是古代传说中的孝子，因后母的诽谤而被迫自杀，后因鱼救而得以生还，体现了孝道和天命的观念。
昆明池：昆明池是汉武帝时期在长安城西南开凿的人工湖，用于训练水军和娱乐，也是古代文人墨客赋诗作画的地方。
赋：赋是中国古代的一种文学体裁，介于诗和散文之间，以铺陈、夸张、比喻等手法描绘事物，表达情感和思想。
诗：诗是中国古代文学的重要体裁之一，以韵律和节奏为特点，表达诗人的情感、思想和审美观念。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十六-鳞介部上-评注
本文通过引用《说文》、《广雅》、《山海经》等多种古籍，详细描述了龙、蛟、蛇、龟、鳖、鱼等生物的文化象征和神话故事。这些生物在中国传统文化中不仅仅是动物，更是深植于民族心理和文化传承中的重要符号。
龙作为中国文化中的至高象征，不仅代表了皇权和神力，还象征着自然的力量和宇宙的秩序。文中提到的龙能登天入川，掌控云雨，这些描述反映了古人对自然现象的敬畏和对宇宙规律的理解。
蛟的描述则更多地强调了变化和转化的特性，这与古代中国人对自然界变化无常的观察和理解相呼应。蛟能率鱼飞去，象征着自然界中的生物链和生态平衡。
蛇、龟、鳖和鱼等生物的描述，则更多地与智慧、长寿、稳定和富裕等人类价值观相联系。这些生物在文化中的象征意义，反映了古代中国人对生活的期望和对自然界的尊重。
通过对这些生物的描述和象征意义的探讨，本文不仅展示了中国古代文化的丰富性和多样性，也反映了古人对自然界的深刻理解和尊重。这种对自然界的敬畏和尊重，是中国传统文化中的重要组成部分，对后世的文化发展和生态观念的形成产生了深远的影响。
这段文本汇集了古代文献中关于蛟、蛇的记载和传说，展现了古人对这些神秘生物的理解和想象。蛟和蛇在中国传统文化中具有重要的象征意义，常被视为神秘、强大甚至危险的存在。
从《楚辞》到《吕氏春秋》，再到《韩诗外传》和《汉书》，蛟的形象贯穿了多个历史时期和文献。蛟常被描述为水中的神异生物，具有强大的力量和威胁性。例如，《吕氏春秋》中的佽飞刺蛟、《韩诗外传》中的菑丘訢杀蛟，都展现了人与蛟之间的对抗，反映了古人对自然力量的敬畏和征服欲望。
蛇的形象同样复杂多样。《尔雅》中对蛇的分类、《山海经》中关于巴蛇和长蛇的记载，展示了古人对蛇的细致观察和丰富想象。蛇不仅是自然界中的生物，还被赋予了象征意义。例如，《毛诗》中将蛇视为女子的祥瑞，而《孙子兵法》中则以蛇的灵活性和协调性比喻用兵之道。
《韩子》中的涸泽之蛇故事，通过蛇的迁徙寓言了人际关系中的策略和智慧。而《战国策》中的画蛇添足故事，则通过蛇的形象讽刺了过度修饰和多余的行为，具有深刻的哲理意义。
《贾谊书》中的两头蛇故事，反映了古人对预兆和命运的信仰。孙叔敖因见两头蛇而忧心忡忡，最终因母亲的安慰而释怀，体现了古人对道德和命运的思考。
《淮南子》中对腾蛇的描述，进一步丰富了蛇的神秘形象。腾蛇被视为精气的化身，具有超凡的能力。而《蜀王本纪》中的大蛇故事，则通过蛇与山崩的联系，展现了自然力量的巨大和不可控。
《搜神记》中的蛇故事，如窦武母产蛇、随侯救蛇得珠等，进一步将蛇与祥瑞、报恩等主题联系起来，反映了古人对蛇的复杂情感和信仰。
总体而言，这段文本通过蛟和蛇的形象，展现了古人对自然、命运、道德等多方面的思考和想象。蛟和蛇不仅是自然界中的生物，更是文化符号，承载了古人对世界的理解和解释。这些故事和记载，不仅具有文学价值，还为我们了解古代文化和思想提供了宝贵的资料。
本文通过多个故事和赞颂，展现了中国古代对蛇和龟的崇拜与敬畏。蛇在中国传统文化中常被视为神秘和力量的象征，而龟则象征着长寿和智慧。这些故事不仅反映了古人对自然界的观察和理解，也体现了他们对超自然力量的信仰和敬畏。
文中提到的安世高与庙神的互动，以及杜预与蛇的奇异遭遇，都展示了古代中国人对神灵和自然现象的深刻敬畏。这些故事通过神话和传说的形式，传达了古人对自然界力量的尊重和对生命奥秘的探索。
傅玄和郭璞的赞颂，不仅赞美了蛇和龟的非凡特性，也反映了古代文人对自然界生物的深刻理解和艺术表现。这些文学作品通过丰富的想象和精湛的语言艺术，将蛇和龟的形象升华，赋予了它们更深的文化和哲学意义。
孙叔敖的故事则体现了古代中国人对道德和智慧的重视。通过孙叔敖的善行和智慧，故事传达了一种道德教化的信息，即善行和智慧能够带来好的报应和社会的认可。
总的来说，本文通过多个维度的叙述和赞颂，不仅展示了中国古代对蛇和龟的崇拜，也反映了古代中国人对自然界、道德和智慧的深刻理解和尊重。这些故事和赞颂，是研究中国古代文化和宗教思想的重要资料，具有很高的历史和文化价值。
这段古文通过对龟、鳖、鱼等水生生物的描写，展现了古代人们对自然界的观察和理解。文中不仅描绘了这些生物的外形特征和生活习性，还通过寓言和神话故事，赋予了它们深刻的象征意义。
首先，文中对龟的描写充满了神秘和神圣的色彩。龟被视为天生的神物，具有灵性和智慧，能够在火中和蓍草中游动，象征着阴阳的和谐与统一。龟的形象不仅出现在神话传说中，还被赋予了占卜和预测的功能，体现了古代人们对自然和命运的敬畏。
其次，鳖的描写则更多地体现了其特殊性和实用性。鳖被描述为三足的神奇生物，具有敏锐的嗅觉和听觉，能够在艰苦的环境中生存。鳖的形象出现在多个历史故事中，如费长房驱妖的故事，展现了鳖在民间传说中的重要地位。
最后，鱼的描写则更多地体现了其美丽和多样性。鱼被描绘为南方的嘉鱼，潜藏在深渊和藻类中，象征着生命的潜力和活力。鱼的形象出现在多个历史事件和寓言故事中，如龙阳君得鱼的故事，展现了鱼在文化中的多重象征意义。
总的来说，这段古文通过对龟、鳖、鱼的描写，不仅展现了古代人们对自然界的观察和理解，还通过寓言和神话故事，赋予了这些生物深刻的象征意义。这些描写不仅具有文学价值，还反映了古代人们的哲学思想和文化观念。
这段文本通过多个故事和诗歌，展现了鱼在中国古代文化中的多重象征意义。首先，鱼在《符子》中的描述，象征着通过努力和考验获得成功和升华，如鲤鱼跃龙门化龙的传说，体现了古代人们对成功和升华的向往和追求。其次，鱼在陈玄的故事中，象征着天命和孝道，鱼救陈玄的情节，体现了古代人们对天命和孝道的重视和信仰。再次，鱼在昆明池的故事中，象征着人与自然的和谐，汉武帝梦见大鱼衔索，体现了古代人们对自然和命运的敬畏和尊重。最后，鱼在赋和诗中的描绘，象征着美和艺术，如晋王庆的《钓鱼赋》和梁张骞的《咏跃鱼应诏诗》，通过细腻的描绘和生动的比喻，展现了鱼的美和艺术的魅力。
从艺术特色来看，这段文本运用了丰富的修辞手法和生动的比喻，如《符子》中的‘奋鳞鼓鬐’、‘凌波蹈流’，晋王庆的《钓鱼赋》中的‘垂银钩，运金丸’，梁张骞的《咏跃鱼应诏诗》中的‘戢鳞隐繁藻，颁首承绿漪’，这些修辞手法和比喻，不仅增强了文本的表现力和感染力，也展现了古代文人的艺术才华和审美情趣。
从历史价值来看，这段文本反映了古代人们对成功、天命、孝道、自然和艺术的重视和追求，体现了古代文化的丰富内涵和深厚底蕴。同时，这段文本也为我们了解古代社会的生活、思想和文化提供了宝贵的资料和参考。
