作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十八-祥瑞部上-原文
祥瑞 庆云 甘露 木连理 木芝 龙 麟
◇祥瑞
《风角占》曰：福先见曰祥。
《字林》曰：祯，祥也，福也。
《礼记》曰：麟凤龟龙，谓之四灵，四灵以为畜，则兽不狘。
又曰：圣王用民必顺，使无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾，天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，［山出银瓮丹甑之器，及人象车也。］河出马图，凤皇麒麟，皆在郊薮，龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也，则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，此顺之实也。
《白虎通》曰：天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天顺理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至，德及天，即斗极明，日月光，甘露降，德至地，即嘉禾生，蓂荚起，德至鸟兽，即凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，狐九尾，雉白首，白鹿见，德至山陵，即景云出，芝实茂，陵出黑丹，山出器车，泽出神马，德至渊泉，即黄龙见，醴泉涌，河出龙图，雒出龟书，江出大贝，海出名珠，德至八方，即祥风至，锺律调，四夷化，越裳来，孝道至，即萐蒲出庖厨，不摇自扇，於饮食清凉，助供养也，继嗣平，即宾连生於房户，宾连者，木名也，连累相承，故生於房户，象继嗣也，日历得其分，即蓂荚生於阶间，蓂荚者，树名也，月一日一荚生，十五日毕，至十六日，一荚去，故侠阶而生，以明日月也，贤不肖位不逾，即平露生於庭，平露者，树名也，官位得其人，即生，不得其人，即死矣，狐九尾何，狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也，必九尾者，九配得其所，子孙繁息也，於尾者，明后当盛也，景星者，大星也，月或不见，景星常见，可以夜作者，益於民人也，甘露者，美露也，降则物无不盛，朱草者，赤草也，可以染绛，别尊卑也，醴泉者，美泉也，状如醴酒，可以养老，嘉禾者，大禾也，成王之时，有三苗贯桑而生，同为一穗，大几盈车，长几充箱，民有得而上之者，成王召周公而问之，曰：三苗为一穗，意天下其和为一乎，后果有越裳氏重译而来矣。
《春秋演孔图》曰：趣作法，圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝，［此鲁端门血书，十三年冬，有星勃东方，说题曰：麟得之月，天当有血书端门，子夏至期往视，逢一郎，言门有血书，往写之。］血蜚，鸟化为帛，鸟消书出，署曰演孔图。
《东观汉记》曰：光武中元元年，上幸长安，祠长陵，还洛阳宫，是时醴泉出於京师，郡国饮醴泉者，痼疾皆愈，独眇蹇者不差。
又曰：有赤草生于水涯，郡国上甘露降，群臣上言，地祇灵应而朱草萌，宜命太史撰具郡国所上，上遂不听，是以史官鲜记焉。
又曰：章帝元和二年，凤皇三十九，麒麟五十一，白虎二十九，黄龙四，青龙，黄鹄，鸾鸟，神马，神雀，九尾狐，三足乌，赤乌，白兔，白鹿，白燕，白鹊，甘露，嘉瓜，秬秠，明珠，芝英，华平，朱草，木连理实，日月不绝，载於史官，不可胜纪。
《论衡》曰：儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，朱草醴泉，祥风甘露，景星嘉禾，萐蒲蓂荚屈轶之属。又言山出车，泽出马，男女异路，市无二价，耕者让畔，班白不题挈，关梁不闭，道不虏掠，风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨，其盛茂者，致黄龙麒麟凤皇，夫儒者之言，溢於过实，瑞应之物，或无失言，凤皇麒麟之属，大瑞较然，不得增饰，其小瑞徵应，恐多不是，夫风气雨露，本当和適，言其风祥露甘，风不鸣条，雨不破块可也，言其五日一风，十日一雨，襃之者也。
《墨子》曰：赤乌衔珪，降周之岐社，曰：命周文王，伐殷有国，河出录图，地出乘黄，天锡武王黄鸟之旗。
《吕氏春秋》曰：凡帝王将兴，天先见祥下民，黄帝天先见大蝼螾，黄帝曰：土气胜，故其色上黄，其事则土，及禹时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：木气胜，木气胜，故其色上青，其事则木，汤之时，天先见金刃生八水，汤曰：金气胜，金气胜，故其色上白，其事则金，文王时，天先见火，赤鸟衔丹书，集于周社，文王曰：火气胜，火气胜，故其色上赤，其事则火。
《淮南子》曰：天覆以德，地载以乐，乐也其时，不失其序，日月淑清而扬光。
《晋中兴书》曰：昔秦始皇东游，望气者云，五百年后，东南金陵之地，有天子气，於是始皇改为秣陵，巉北山，绝其势，今建康即秣陵西北界，所巉即建康南淮中也，按始皇东游之岁，至孙权僣号，四百三十七年，考之年数既不合，挍之基宇又非伦，岂应帝王之符，而见兆於上代乎，有晋金行，奄君四海，金陵之祥，其在斯矣，且秦政东游，至今五百二十六年，所谓五百年后当有王者也。
【赋】魏刘劭嘉瑞赋曰：乾坤交泰，嘉瑞降灵，皓雉呈其洁质，素威效其仁形，白兔杨其翰耀，黄龙燿其神精，章光列之焞燿，显休徵之有成，昔圣王之降瑞，或卓尔而弗经，犹著美於篇籍，贻来业而垂名，实明德之所隆，宜允纳而是丁，信无思而不服。又何远之不宁，方将收麒麟於玄圃，栖凤皇於轩棂，舞鸾鸟於中唐，聆鸑鷟之和鸣，弄萐蒲之华芳，玩朱草之丹荣，承灵祚而建基，垂遐福於亿龄，超三五而无俦，与泰初乎齐声。
【颂】魏何晏瑞颂曰：若稽古帝魏武，哲钦明文思，罄民
甘委素，玉润冰鲜，蜜房下结，珠琲上悬，布濩林野，洒散旌旃，［其六。］
日月已明，宇宙已廓，鼓缶成咏，挹水为乐，以为玄黄，犹参沃若，取慰天壤，用忘沟壑，［其七。］
魏陈王曹植露盘颂曰：明帝铸承露盘，茎长十二丈，大十围，上盘径四尺，下盘径五尺，铜龙绕其根，龙身长一丈，背负两子，自立於芳林园，甘露仍降，使王为颂铭。
【诏】魏明帝与东阿王诏曰：昔先帝时，甘露盘以来，甘露复降芳林园仁寿殿前。
【表】晋范汪在东阳郡表曰：瑞日所统长山诸县，林中木叶上，朝有凝露，其味如蜜，夕乃溜地，耆老咸谓甘露。
【议】蔡谟答兰台议曰：被符宣令贺甘露，至不朝者，天雨不朝，礼也，今不朝，则不应贺。
【启】晋翟铿启庾翼述甘露曰：甘露降学堂柳树，与幹吏共尝，味极甜，宜表贺，翼答曰：甘露自古佳祥，而顷天下多故，何以致此，且其味尚薄，未知瑞应不，而近得一白兔，尚羸小，且养之，并上。
◇木连理
《瑞应图》曰：木连理，王者德化洽，八方合为一家，则木连理，一本曰：不失小民心则生。
《孝经援神契》曰：德至於草木，则木连理。
《礼斗威仪》曰：君乘木而王，其政升平，时则松柏为常生。
《京房易传》曰：木同本异枝，其君有庆，邻邑来附者，吉木生於君屋，上及朝廷，其君圣，子木王而有实，其国有庆，木生於城胁，一围以上，长数丈，此谓城强，其君大昌。
《东观汉记》曰：安帝延和［按当依东观汉记三作光。］三年，卫县木连理。又其年，定陵县木连理。
袁山松《汉书》曰：建和二年，河东木连理。
《魏略》曰：文帝嗣立为魏王，是岁天下奏醴泉涌，木连理。
干宝《晋纪》曰：武帝自咸宁三年，至太康元年，木连理八生。
《晋中兴徵祥说》曰：王者德泽纯洽，八方同一，则木连理，连理者，仁木也，或异枝还合，或两树共合，建元［汤球辑晋中兴书云当作武。］元年，木连理四，一生膏［汤辑本云当作嵩。］山，一生武昌，一生汝阴，一生汝阳，泰兴元年。又生武昌。
【颂】湛方生木连理颂曰：相彼神奇，远见祯祥，同根连柯，本枝俱昌，皇基增构，灵祚惟长，运隆周室，道均三王，丕显弈世，休风载扬。
【表】晋范甯为豫章郡表曰：永脩公国相万主解列，到县巡行邑治，县西北出二里，有林，中两桐树，下根相去一丈，上枝相去丈八，连合成一。
◇木芝
《尔雅》曰：菌，芝也。
《说文》曰：芝，神草也。
《本草经》曰：赤芝一名丹芝，黄芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。
《瑞应图》曰：芝英者，王者亲延耆养老，有道则生。
《离骚》［《太平御览》九百八十六作九歌。］曰：采三秀兮於山涧。［三秀芝也。］
《孝经援神契》曰：德至於草木，则芝草生。
又曰：善养老则芝茂。
《春秋运斗枢》曰：瑶光得陵山黑芝。
《汉书》：武帝元封六年诏曰：甘泉宫中产芝九茎，连叶，上帝博临，不异下房，其赦天下，赐云阳都百户牛酒，作芝房之歌。
又曰：宣帝神雀元年，金芝九茎，产於涵德殿铜池中。
《淮南子》：巫山之上，从风纵火，紫芝与萧艾俱死。
《汉武内传》曰：西王母之仙上药，有大真红芝草。
《东观汉记》曰：光和四年，郡国上芝英。
《续汉书》曰：章帝建初五年，零陵献芝草。
《论衡》曰：建初三年，零陵泉陵县女子传［《太平御览》八百七十三作愽宁二字，按愽当作傅。］宅内，生芝五本，长者尺四寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也，太守沈酆，遣门下掾奉献，皇帝悦怿，赐钱衣，诏会公卿国上计吏，皆以芝草告示天下。
《古今注》：章帝元和二年，芝生沛，如人冠，建初五年，芝出颍川，常以六月中生一叶，五岁五重，春青夏紫，秋白冬黑色，十月后，黄气出上，尺五寸。
《仲长子》曰：哀帝时，有异物，生於长乐宫延年厩后东庑树，及永巷南园合欢树，议者以为芝草。
《抱朴子》曰：芝有石芝木芝草芝肉菌芝，各有百许种，如水精，得而末之，以无心草汁和之，须臾成水，服一升，得千岁。
又曰：石桂英芝，生名山石穴中，似桂树而实石也，木芝者，松脂沦地千岁，化为茯苓，茯苓万岁，其上有小木，状似莲叶，名曰木威嘉之，［太平御览九百八十五作喜芝。］夜视有光，持之甚滑，烧之不燋，带之辟兵。
又曰：七明九光芝，皆石也，生临水之高山石崖之间，状如盘梡，不过径尺以还。
又曰：肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重，以五月五日中时取之，阴乾百日，以其足画地，即为流水，带其左手於身，辟兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。
又曰：青云芝生於名山之阴，大青石间，青盖三重，上有云气覆之，味辛甘，以阴乾食之，令人寿千岁不老，能乘云通天，见鬼神。
又曰：黄龙芝，生於神山之中，状如黄龙，味辛甘，以四时采，阴乾治，日食一合，寿万年，令人光泽。
又，曰金菌芝，生於名山之阴，金石之间，上有水盖，茎赤，入秋旬求之，饮其中水，寿千岁，耳目聪明。
又曰：龙仙芝，状似升龙之类，叶为鳞，其根则如蟠龙，服一株，则寿千岁。
又曰：紫朱芝，其茎黄，其叶赤，其实如李而紫色，二十四枚，辄相连而垂，如贯珠
也。
又曰：朱草芝，九曲，曲有三叶三实。
又曰：行山中，见小人乘马车，长七八寸者肉芝，生取服即仙。
又曰：苍山岑石之中赤云芝，下状如人，竖竖如连鼓，其色如泽，以夏采之，阴乾食之，令人乘云能上天，观见八极，通见神明，延寿万年。
又曰：月芝，生於名山之阴，昆仑之山，大谷源泉，金石之中。
又曰：山芝者，韩终所食也，与天地相极，延年寿，通神明矣。
又曰：火芝，常以夏采之，叶上赤，下茎青，赤松子服之，常在西王母前，随风上下，往来东西。
又曰：人芝，生名山之阴，青盖白茎，阴乾治，食日半合，则使人寿，入水可久也。
又曰：月精芝，秋生山阳石上，茎青上赤，味辛苦，盛以铜物，十月食之，寿万岁。
又曰：黑芝，生於山之阴，大谷中，白盖赤茎，味甘，秋采之，阴乾，日食，令人身轻齿坚，与天地无极。
又曰：火芝，生於名山之阳，其色黄泽，大如车盖。
又曰：金芝生於金石之中，青盖茎，味甘辛，以秋取，阴乾治食，令人身有光，寿万岁。
又曰：万年芝，令人不老，延年九千。
又曰：夜光芝，出於名山之阴，大谷源泉中金石间，上有浮云翔其上，有五色，有目，如两日。
又曰：白云芝，生於名山之阴，白石上，有白云覆之，白盖二重，味辛甘，小苦，以秋采之，阴乾治食，令人身轻齿坚。
又曰：金芝，生於山，无盖，青茎，阴乾治，食日一合，不中风雷，令人色光泽也。
又曰：云母芝，生於名山之阴，青盖赤茎，味甘，以季秋竹刀采之，阴乾治食，使人身光，寿千万岁，醮以牛脯。
又曰：华芝，生於名山之阳，及出央山大谷源泉水中，赤盖白茎，上有两叶三实。
又曰：鬼芝，青盖长茎，阴乾屑之，日食五合，所见神明，令人长生。
【诗】梁庾肩吾芝草诗曰：踟蹰玩芝草，淹留攀桂丛，桂丛方偃蹇，芝叶正玲珑，如龙复如马，成阙复成宫，黄金九华发，紫盖六英通，隐士苍山北，神仙海六东，随丹聊变水，独摇不须风。
【赞】魏缪袭神芝赞曰：青龙元年，神芝产于长平之习阳，其色丹紫，其质光耀，其长尺有八寸五分，其本围三寸有三分，上别为三幹，分为九枝，散为三十六茎，围率一寸九分，叶径二寸七分，其幹洪纤连属，有似珊瑚之形，其吐柯载叶，祥明蠲絜，考图案谍，盖美乎所同於前代者矣，古瑞命记曰：王者慈仁则芝生，而食之则延年不终，与真人同。又神农氏论芝云，山川云雨，五行四时，阴阳昼夜之精，以生五色神芝，皆为圣王休祥焉，自汉孝武显宗，世号隆盛，而元封永平所纪神芝，方斯蔑如也，且其枝幹条茎，本末相承，乃协于天官之数，非神明其孰为此哉，推其类象，则蓂荚之植阶庭，萐莆之生庖，屡视四灵矣，［○句有讹。］乃诏御府，匮而藏之，且尽其形，遂以名园为之赞曰：帝德允臻，厨不难致，［句有讹。］煌煌神芝，吐葩扬荣，曩披其图，今握其形，永章遐纪，载之颂声。
◇龙
《瑞应图》曰：黄龙者，四龙之长，四方之正色，神灵之精也，能巨细，能幽明，能短能长，乍存乍亡，王者不漉池而渔，则应和气而游於池沼。
又曰：舜东巡狩，黄龙负图，置舜前。
又曰：不众行，不群处，必待风雨而游乎青气之中，游乎天外之野，出入应命，以时上下，有圣则见，无圣则处。
《龙鱼河图》曰：天授元始，建帝号，黄龙负图，从河中出，付黄帝，帝令侍臣写以示天下。
又曰：黄龙从洛水出，诣虞舜，鳞甲成字，令左右写文竟，龙去。
《河图》曰：舜以太尉即位，与三公临观，黄龙五采，负图出舜前，以黄玉为柙，玉检金绳，芝为泥，章曰：天黄帝符玺。
《尚书·中候》曰：舜沉璧於河，荣光休至，黄龙负卷舒图，出入坛畔。
又曰：河龙图出，雒龟书威，［龟负书而出也，威，则。］赤文像字，以授轩辕。
《诗含神雾》曰：含始吞赤珠，刻曰：玉英生汉皇，后赤龙感女娲，［《史记》八注作媪。］刘季兴也。
《孝经援神契》曰：德至水泉，则黄龙见者，君之象也。
又曰：左契曰：天子孝，天龙负图，地龟出书。
《吕氏春秋》曰：禹南省方，过江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹曰：吾受命於天，竭力养人。生，性也；死，命也。何忧龙哉。龙俯而去。
《史记》曰：高祖常从王媪武［史记武字下有负字。］贳酒，醉卧，武负王媪见其上常有龙。
又曰：黄帝土德，黄龙见，夏木，青龙生於郊。
《汉书》曰：文帝十五年，春，黄龙见成纪，上乃诏议郊祀。
又曰：宣帝甘露九年，黄龙见新丰，因改年应之，周公沉璧，青龙衔出玄甲圆，［《文选》三十九，江淹上建平王书注作图。］
《东观汉记》曰：黄龙见於河，冯异劝上即位，上曰：我昨夜梦骑赤龙上天，觉寤，心中动悸，异等贺曰：此天命发於神明。
又曰：章帝元和二年，黄龙四见。
又曰：安帝延光三年，黄龙见历城。又见诸县。
《古今注》曰：高祖五年，黄龙见华阳池十馀日，九年。又见长安，五凤四年，黄龙出广汉，甘露元年，黄龙见新丰，二年，龙见上郡，腾跃五色升天，丞相以下上寿，章帝建初三年，黄龙见汝南项氏田庐中，长五丈馀，高二丈，光耀庐舍，及树皆黄，哀帝永元十年，黄龙见颍川定陵民家井中，色黄，目如镜。又见巴郡宕渠，草木
色皆黄。
《魏略》曰：文帝欲受禅，郡国奏黄龙十三见，明帝铸铜黄龙，高四尺，置殿前。
《魏志》曰：汉嘉平五年，黄龙见谯，光禄大夫乔玄曰：太史令单飏曰：其国当有王者兴，不及五十年，当伏［魏志二作复。］见，内黄殷登嘿记之，四十五年，登尚在，黄龙此时见谯，登曰：单飏之言，其验兹乎。
又曰：青龙元年，春正月甲申，青龙见摩陂井中，二月丁酉，幸摩陂观龙，於是改摩陂为龙陂。
《吴志》曰：黄龙元年，樊口武昌并言黄龙见，孙权即位，改年为黄龙，孙休梦乘龙上天，顾不见尾，果立为帝而无后。
又曰：孙权潘夫人父为吏，坐法死，夫人输织室，权见而异之，召充后宫，得幸有娠，梦有以龙头授己，以蔽膝受之，遂生孙亮。
汉晋春秋曰：青龙三年，七月，曹叡崇华殿灾，时郡国有龙九见，故改曰九龙殿。
《晋中兴书》曰：孝武太后李氏，以微贱，入为会稽王宫人，梦两龙抗膝入怀，太祖［按汤球辑晋中兴书作宗。］异而召之，生烈宗。
沈约《宋书》曰：太史奏西方有天子气，时太祖为宜都王，镇荆州，后入纂大位，在道，有黑龙跃出，负上所乘舟，左右皆失色，上谓王昙首曰：此乃夏禹所以受天命，我何德以堪之。
【赋】魏刘劭龙瑞赋曰：太和七年春，龙见摩陂，行自许昌，亲往临观，形状朅丽，光色烛燿，侍卫左右，咸与睹焉，自载籍所纪，瑞应之致，或翔集于邦国，卓荦于要荒，未有若斯之著明也，惟殷眺之旧式，乃展义而省方，皇舆发於洛邑，遂巡幸于许昌，宪宸极之天居，建正殿以当阳，有蜿之龙，来游郊甸，应节合义，象德效仁，焕若罗星，蔚若翠云，光舄弈以外照，水清景而内分，圣上观之无射，左右察之既精，聊假物以拟身，忽神化而无形，昔太昊之初化，首帝德以表名，暨明后之隆盛。又降见以扬声，惟玲兽之玄真，实殊异於四灵，信应龙之道扬，将天飞於泰清。
【表】魏陈王曹植表曰：臣闻凤皇复见邺南，黄龙双出於清泉，圣德至理，以致嘉瑞，将栖凤於林，龙囿於池，为百姓旦夕之观也。
◇麟
孙氏《瑞应图》曰：一角兽者，六合同归则至，一本曰：天下太平则至。
《春秋运斗枢》曰：机星得其所，则麒麟生，和平合万民。
春秋感精符曰：麟一角，明海内共一主也，王者不刳胎，不剖卵，则出於郊，一本云，德及幽隐，不肖斥退，贤者在位则至，明於兴衰，武而仁，仁而有虑，禽兽有埳阱，非时张猎则去，一本曰：明王动则有义，静则有容，乃见。
《孝经援神契》曰：德至鸟兽，则麒麟臻。
《尚书·中候》曰：帝轩提像，配永修机，［永长，修从也，黄帝观慑提，配而行之，以长从升(尚书中候作斗。)机故也。］麒麟在囿，鸾凤来仪。
《礼斗威仪》曰：君乘金而王，其政平，麒麟在郊。
《鹖冠子》曰：麟者玄枵之兽，阴之精也，德能致之，其精毕至。
《孙卿子》曰：古之王者，其政好生恶杀，麟在郊野。
《春秋繁露》曰：恩及羽虫，则麒麟至，张网焚林，则麒麟去。
《说苑》曰：帝王之著，莫不致四灵焉，德盛则以为畜，治平则至矣，麒麟糜身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然，动则有容仪。
《汉书》曰：终军从上幸拥，［《太平御览》八百八十九作雍。］获白麟，一角五蹄。又得奇木，支旁出，辄复合，上异之。
《毛诗义疏》曰：麟纴身马足牛尾，黄色，圆蹄一角，角端有肉，音中锺吕，王者至仁则出。
《东观汉记》曰：章帝时，麟五十一见。
又，安帝三年，颍川上言麟见。
蔡邕《月令章句》曰：凡麟生於火，游於土，故修其母，致其子，五行之情性也，视明礼修，则麒麟见。
王隐《晋书》曰：咸宁五年，白麒麟见平原。
又曰：泰始元年，白麟见，群兽皆从，改年曰麟嘉。
《凉州记》曰：吕光时，张掖金泽有麟见，群兽皆从，改年麟嘉。
【颂】吴薛综麟颂曰：懿哉麒麟，惟兽之伯，世平觌景，否则戢足，德以卫身，不布牙角，委体大吴，以昭遐福，天祚圣帝，永享万国。
【赞】晋郭璞麟赞曰：麟惟灵兽，与纴同体，智在隐踪，仁表不抵，孰为来哉，宣尼挥涕。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十八-祥瑞部上-译文
祥瑞、庆云、甘露、木连理、木芝、龙、麟
◇祥瑞
《风角占》说：福气先出现叫做祥。
《字林》说：祯，就是祥，也是福。
《礼记》说：麟、凤、龟、龙，被称为四灵，四灵作为家畜，那么野兽就不会乱跑。
又说：圣王使用民众必须顺应天时，使得没有水旱昆虫的灾害，民众没有凶饥妖孽的疾病，天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情，因此天降甘露，地出醴泉，山出器车，［山出银瓮丹甑之器，及人象车也。］河出马图，凤凰麒麟，都在郊野，龟龙在宫沼，其余鸟兽的卵胎，都可以俯视而窥见，这是没有原因的，先王能够修礼以达义，体信以达顺，这是顺的实质。
《白虎通》说：天下太平，符瑞之所以到来，是因为王者承天顺理，调和阴阳，阴阳和，万物有序，休气充塞，所以符瑞并至，都是应德而至，德及天，即斗极明，日月光，甘露降，德至地，即嘉禾生，蓂荚起，德至鸟兽，即凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，狐九尾，雉白首，白鹿见，德至山陵，即景云出，芝实茂，陵出黑丹，山出器车，泽出神马，德至渊泉，即黄龙见，醴泉涌，河出龙图，雒出龟书，江出大贝，海出名珠，德至八方，即祥风至，钟律调，四夷化，越裳来，孝道至，即萐蒲出庖厨，不摇自扇，于饮食清凉，助供养也，继嗣平，即宾连生于房户，宾连者，木名也，连累相承，故生于房户，象继嗣也，日历得其分，即蓂荚生于阶间，蓂荚者，树名也，月一日一荚生，十五日毕，至十六日，一荚去，故侠阶而生，以明日月也，贤不肖位不逾，即平露生于庭，平露者，树名也，官位得其人，即生，不得其人，即死矣，狐九尾何，狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也，必九尾者，九配得其所，子孙繁息也，于尾者，明后当盛也，景星者，大星也，月或不见，景星常见，可以夜作者，益于民人也，甘露者，美露也，降则物无不盛，朱草者，赤草也，可以染绛，别尊卑也，醴泉者，美泉也，状如醴酒，可以养老，嘉禾者，大禾也，成王之时，有三苗贯桑而生，同为一穗，大几盈车，长几充箱，民有得而上之者，成王召周公而问之，曰：三苗为一穗，意天下其和为一乎，后果有越裳氏重译而来矣。
《春秋演孔图》说：趣作法，圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝，［此鲁端门血书，十三年冬，有星勃东方，说题曰：麟得之月，天当有血书端门，子夏至期往视，逢一郎，言门有血书，往写之。］血蜚，鸟化为帛，鸟消书出，署曰演孔图。
《东观汉记》说：光武中元元年，上幸长安，祠长陵，还洛阳宫，是时醴泉出于京师，郡国饮醴泉者，痼疾皆愈，独眇蹇者不差。
又说：有赤草生于水涯，郡国上甘露降，群臣上言，地祇灵应而朱草萌，宜命太史撰具郡国所上，上遂不听，是以史官鲜记焉。
又说：章帝元和二年，凤凰三十九，麒麟五十一，白虎二十九，黄龙四，青龙，黄鹄，鸾鸟，神马，神雀，九尾狐，三足乌，赤乌，白兔，白鹿，白燕，白鹊，甘露，嘉瓜，秬秠，明珠，芝英，华平，朱草，木连理实，日月不绝，载于史官，不可胜纪。
《论衡》说：儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，朱草醴泉，祥风甘露，景星嘉禾，萐蒲蓂荚屈轶之属。又言山出车，泽出马，男女异路，市无二价，耕者让畔，班白不题挈，关梁不闭，道不虏掠，风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨，其盛茂者，致黄龙麒麟凤凰，夫儒者之言，溢于过实，瑞应之物，或无失言，凤凰麒麟之属，大瑞较然，不得增饰，其小瑞征应，恐多不是，夫风气雨露，本当和适，言其风祥露甘，风不鸣条，雨不破块可也，言其五日一风，十日一雨，褒之者也。
《墨子》说：赤乌衔珪，降周之岐社，曰：命周文王，伐殷有国，河出录图，地出乘黄，天锡武王黄鸟之旗。
《吕氏春秋》说：凡帝王将兴，天先见祥下民，黄帝天先见大蝼螾，黄帝曰：土气胜，故其色上黄，其事则土，及禹时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：木气胜，木气胜，故其色上青，其事则木，汤之时，天先见金刃生八水，汤曰：金气胜，金气胜，故其色上白，其事则金，文王时，天先见火，赤鸟衔丹书，集于周社，文王曰：火气胜，火气胜，故其色上赤，其事则火。
《淮南子》说：天覆以德，地载以乐，乐也其时，不失其序，日月淑清而扬光。
《晋中兴书》说：昔秦始皇东游，望气者云，五百年后，东南金陵之地，有天子气，于是始皇改为秣陵，巉北山，绝其势，今建康即秣陵西北界，所巉即建康南淮中也，按始皇东游之岁，至孙权僣号，四百三十七年，考之年数既不合，挍之基宇又非伦，岂应帝王之符，而见兆于上代乎，有晋金行，奄君四海，金陵之祥，其在斯矣，且秦政东游，至今五百二十六年，所谓五百年后当有王者也。
【赋】魏刘劭嘉瑞赋说：乾坤交泰，嘉瑞降灵，皓雉呈其洁质，素威效其仁形，白兔扬其翰耀，黄龙耀其神精，章光列之焞耀，显休征之有成，昔圣王之降瑞，或卓尔而弗经，犹著美于篇籍，贻来业而垂名，实明德之所隆，宜允纳而是丁，信无思而不服。又何远之不宁，方将收麒麟于玄圃，栖凤凰于轩棂，舞鸾鸟于中唐，聆鸑鷟之和鸣，弄萐蒲之华芳，玩朱草之丹荣，承灵祚而建基，垂遐福于亿龄，超三五而无俦，与泰初乎齐声。
【颂】魏何晏瑞颂说：若稽古帝魏武，哲钦明文思，罄民
甘委素，玉润冰鲜，蜜房下结，珠琲上悬，布濩林野，洒散旌旃，［其六。］
日月已经明亮，宇宙已经广阔，敲击缶器成为歌咏，舀水作为乐趣，认为玄黄，仍然参与沃若，取慰天壤，用忘沟壑，［其七。］
魏陈王曹植露盘颂曰：明帝铸造承露盘，茎长十二丈，大十围，上盘径四尺，下盘径五尺，铜龙绕其根，龙身长一丈，背负两子，自立于芳林园，甘露仍降，使王为颂铭。
【诏】魏明帝与东阿王诏曰：昔先帝时，甘露盘以来，甘露复降芳林园仁寿殿前。
【表】晋范汪在东阳郡表曰：瑞日所统长山诸县，林中木叶上，朝有凝露，其味如蜜，夕乃溜地，耆老咸谓甘露。
【议】蔡谟答兰台议曰：被符宣令贺甘露，至不朝者，天雨不朝，礼也，今不朝，则不应贺。
【启】晋翟铿启庾翼述甘露曰：甘露降学堂柳树，与幹吏共尝，味极甜，宜表贺，翼答曰：甘露自古佳祥，而顷天下多故，何以致此，且其味尚薄，未知瑞应不，而近得一白兔，尚羸小，且养之，并上。
◇木连理
《瑞应图》曰：木连理，王者德化洽，八方合为一家，则木连理，一本曰：不失小民心则生。
《孝经援神契》曰：德至于草木，则木连理。
《礼斗威仪》曰：君乘木而王，其政升平，时则松柏为常生。
《京房易传》曰：木同本异枝，其君有庆，邻邑来附者，吉木生于君屋，上及朝廷，其君圣，子木王而有实，其国有庆，木生于城胁，一围以上，长数丈，此谓城强，其君大昌。
《东观汉记》曰：安帝延和［按当依东观汉记三作光。］三年，卫县木连理。又其年，定陵县木连理。
袁山松《汉书》曰：建和二年，河东木连理。
《魏略》曰：文帝嗣立为魏王，是岁天下奏醴泉涌，木连理。
干宝《晋纪》曰：武帝自咸宁三年，至太康元年，木连理八生。
《晋中兴徵祥说》曰：王者德泽纯洽，八方同一，则木连理，连理者，仁木也，或异枝还合，或两树共合，建元［汤球辑晋中兴书云当作武。］元年，木连理四，一生膏［汤辑本云当作嵩。］山，一生武昌，一生汝阴，一生汝阳，泰兴元年。又生武昌。
【颂】湛方生木连理颂曰：相彼神奇，远见祯祥，同根连柯，本枝俱昌，皇基增构，灵祚惟长，运隆周室，道均三王，丕显弈世，休风载扬。
【表】晋范甯为豫章郡表曰：永脩公国相万主解列，到县巡行邑治，县西北出二里，有林，中两桐树，下根相去一丈，上枝相去丈八，连合成一。
◇木芝
《尔雅》曰：菌，芝也。
《说文》曰：芝，神草也。
《本草经》曰：赤芝一名丹芝，黄芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。
《瑞应图》曰：芝英者，王者亲延耆养老，有道则生。
《离骚》［《太平御览》九百八十六作九歌。］曰：采三秀兮於山涧。［三秀芝也。］
《孝经援神契》曰：德至于草木，则芝草生。
又曰：善养老则芝茂。
《春秋运斗枢》曰：瑶光得陵山黑芝。
《汉书》：武帝元封六年诏曰：甘泉宫中产芝九茎，连叶，上帝博临，不异下房，其赦天下，赐云阳都百户牛酒，作芝房之歌。
又曰：宣帝神雀元年，金芝九茎，产于涵德殿铜池中。
《淮南子》：巫山之上，从风纵火，紫芝与萧艾俱死。
《汉武内传》曰：西王母之仙上药，有大真红芝草。
《东观汉记》曰：光和四年，郡国上芝英。
《续汉书》曰：章帝建初五年，零陵献芝草。
《论衡》曰：建初三年，零陵泉陵县女子传［《太平御览》八百七十三作愽宁二字，按愽当作傅。］宅内，生芝五本，长者尺四寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也，太守沈酆，遣门下掾奉献，皇帝悦怿，赐钱衣，诏会公卿国上计吏，皆以芝草告示天下。
《古今注》：章帝元和二年，芝生沛，如人冠，建初五年，芝出颍川，常以六月中生一叶，五岁五重，春青夏紫，秋白冬黑色，十月后，黄气出上，尺五寸。
《仲长子》曰：哀帝时，有异物，生于长乐宫延年厩后东庑树，及永巷南园合欢树，议者以为芝草。
《抱朴子》曰：芝有石芝木芝草芝肉菌芝，各有百许种，如水精，得而末之，以无心草汁和之，须臾成水，服一升，得千岁。
又曰：石桂英芝，生名山石穴中，似桂树而实石也，木芝者，松脂沦地千岁，化为茯苓，茯苓万岁，其上有小木，状似莲叶，名曰木威嘉之，［太平御览九百八十五作喜芝。］夜视有光，持之甚滑，烧之不燋，带之辟兵。
又曰：七明九光芝，皆石也，生临水之高山石崖之间，状如盘梡，不过径尺以还。
又曰：肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重，以五月五日中时取之，阴乾百日，以其足画地，即为流水，带其左手於身，辟兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。
又曰：青云芝生于名山之阴，大青石间，青盖三重，上有云气覆之，味辛甘，以阴乾食之，令人寿千岁不老，能乘云通天，见鬼神。
又曰：黄龙芝，生于神山之中，状如黄龙，味辛甘，以四时采，阴乾治，日食一合，寿万年，令人光泽。
又，曰金菌芝，生于名山之阴，金石之间，上有水盖，茎赤，入秋旬求之，饮其中水，寿千岁，耳目聪明。
又曰：龙仙芝，状似升龙之类，叶为鳞，其根则如蟠龙，服一株，则寿千岁。
又曰：紫朱芝，其茎黄，其叶赤，其实如李而紫色，二十四枚，辄相连而垂，如贯珠
也。
又说：朱草芝，有九曲，每一曲有三片叶子和三个果实。
又说：在山中行走，看到小人乘坐马车，长七八寸的是肉芝，生取服用即可成仙。
又说：苍山岑石中有赤云芝，形状像人，竖立如连鼓，颜色如泽，夏天采摘，阴干后食用，能让人乘云上天，看到八方极远之地，通晓神明，延寿万年。
又说：月芝，生长在名山的阴面，昆仑山的大谷源泉中，金石之间。
又说：山芝，是韩终所食用的，与天地相极，延年益寿，通晓神明。
又说：火芝，常在夏天采摘，叶子上红下青，赤松子服用后，常在西王母面前，随风上下，往来东西。
又说：人芝，生长在名山的阴面，青盖白茎，阴干后食用，每日半合，能让人长寿，入水可久存。
又说：月精芝，秋天生长在山阳的石头上，茎青上赤，味道辛苦，用铜器盛放，十月食用，能延寿万岁。
又说：黑芝，生长在山阴的大谷中，白盖赤茎，味道甘甜，秋天采摘，阴干后每日食用，能让人身轻齿坚，与天地无极。
又说：火芝，生长在名山的阳面，颜色黄泽，大小如车盖。
又说：金芝生长在金石之中，青盖茎，味道甘辛，秋天采摘，阴干后食用，能让人身有光，延寿万岁。
又说：万年芝，能让人不老，延年九千岁。
又说：夜光芝，生长在名山的阴面，大谷源泉中的金石间，上有浮云飞翔，有五色，有眼睛，像两日。
又说：白云芝，生长在名山的阴面，白石上，有白云覆盖，白盖二重，味道辛甘，略带苦味，秋天采摘，阴干后食用，能让人身轻齿坚。
又说：金芝，生长在山中，无盖，青茎，阴干后食用，每日一合，不中风雷，能让人面色光泽。
又说：云母芝，生长在名山的阴面，青盖赤茎，味道甘甜，季秋用竹刀采摘，阴干后食用，能让人身有光，延寿千万岁，用牛脯祭祀。
又说：华芝，生长在名山的阳面，及出央山大谷源泉水中，赤盖白茎，上有两叶三实。
又说：鬼芝，青盖长茎，阴干后研成粉末，每日食用五合，能见到神明，让人长生。
【诗】梁庾肩吾的芝草诗说：徘徊玩赏芝草，流连攀爬桂丛，桂丛正低垂，芝叶正玲珑，如龙又如马，成阙又成宫，黄金九华发，紫盖六英通，隐士在苍山北，神仙在海东，随丹变水，独摇不须风。
【赞】魏缪袭的神芝赞说：青龙元年，神芝产于长平的习阳，颜色丹紫，质地光耀，长一尺八寸五分，根部围三寸三分，上部分为三干，分为九枝，散为三十六茎，围率一寸九分，叶径二寸七分，干粗细相连，形状似珊瑚，吐柯载叶，祥明洁净，考图案谍，与前代的美相同，古瑞命记说：王者慈仁则芝生，食用则延年不终，与真人同。神农氏论芝说，山川云雨，五行四时，阴阳昼夜之精，生五色神芝，皆为圣王的祥瑞，自汉孝武显宗，世号隆盛，而元封永平所纪神芝，方斯蔑如也，且其枝干条茎，本末相承，乃协于天官之数，非神明其孰为此哉，推其类象，则蓂荚之植阶庭，萐莆之生庖，屡视四灵矣，乃诏御府，匮而藏之，且尽其形，遂以名园为之赞曰：帝德允臻，厨不难致，煌煌神芝，吐葩扬荣，曩披其图，今握其形，永章遐纪，载之颂声。
◇龙
《瑞应图》说：黄龙是四龙之长，四方之正色，神灵之精，能巨细，能幽明，能短能长，乍存乍亡，王者不漉池而渔，则应和气而游于池沼。
又说：舜东巡狩，黄龙负图，置于舜前。
又说：不众行，不群处，必待风雨而游于青气之中，游于天外之野，出入应命，以时上下，有圣则见，无圣则处。
《龙鱼河图》说：天授元始，建帝号，黄龙负图，从河中出，付黄帝，帝令侍臣写以示天下。
又说：黄龙从洛水出，诣虞舜，鳞甲成字，令左右写文竟，龙去。
《河图》说：舜以太尉即位，与三公临观，黄龙五采，负图出舜前，以黄玉为柙，玉检金绳，芝为泥，章曰：天黄帝符玺。
《尚书·中候》说：舜沉璧于河，荣光休至，黄龙负卷舒图，出入坛畔。
又说：河龙图出，雒龟书威，赤文像字，以授轩辕。
《诗含神雾》说：含始吞赤珠，刻曰：玉英生汉皇，后赤龙感女娲，刘季兴也。
《孝经援神契》说：德至水泉，则黄龙见者，君之象也。
又说：左契曰：天子孝，天龙负图，地龟出书。
《吕氏春秋》说：禹南省方，过江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹曰：吾受命于天，竭力养人。生，性也；死，命也。何忧龙哉。龙俯而去。
《史记》说：高祖常从王媪武贳酒，醉卧，武负王媪见其上常有龙。
又说：黄帝土德，黄龙见，夏木，青龙生于郊。
《汉书》说：文帝十五年，春，黄龙见成纪，上乃诏议郊祀。
又说：宣帝甘露九年，黄龙见新丰，因改年应之，周公沉璧，青龙衔出玄甲圆。
《东观汉记》说：黄龙见于河，冯异劝上即位，上曰：我昨夜梦骑赤龙上天，觉寤，心中动悸，异等贺曰：此天命发于神明。
又说：章帝元和二年，黄龙四见。
又说：安帝延光三年，黄龙见历城。又见诸县。
《古今注》说：高祖五年，黄龙见华阳池十余日，九年。又见长安，五凤四年，黄龙出广汉，甘露元年，黄龙见新丰，二年，龙见上郡，腾跃五色升天，丞相以下上寿，章帝建初三年，黄龙见汝南项氏田庐中，长五丈余，高二丈，光耀庐舍，及树皆黄，哀帝永元十年，黄龙见颍川定陵民家井中，色黄，目如镜。又见巴郡宕渠，草木
颜色都是黄色。
《魏略》记载：文帝想要接受禅让，郡国上奏说黄龙出现了十三次，明帝铸造了铜黄龙，高四尺，放在殿前。
《魏志》记载：汉嘉平五年，黄龙出现在谯地，光禄大夫乔玄说：太史令单飏说：这个国家将有王者兴起，不到五十年，黄龙会再次出现，内黄的殷登默默记下了这件事，四十五年后，殷登还在世，黄龙此时出现在谯地，殷登说：单飏的话，现在应验了吧。
又说：青龙元年，春正月甲申日，青龙出现在摩陂的井中，二月丁酉日，皇帝亲自到摩陂观看龙，于是将摩陂改名为龙陂。
《吴志》记载：黄龙元年，樊口和武昌都报告说黄龙出现，孙权即位，改年号为黄龙，孙休梦见自己乘龙上天，回头看却看不到龙尾，后来果然成为皇帝但没有后代。
又说：孙权的潘夫人的父亲是官吏，因犯法被处死，夫人被送到织室，孙权见到她后觉得她与众不同，召她入后宫，得到宠幸并怀孕，梦见有人将龙头交给她，她用蔽膝接住，后来生下了孙亮。
《汉晋春秋》记载：青龙三年，七月，曹叡的崇华殿发生火灾，当时郡国中有九条龙出现，因此改名为九龙殿。
《晋中兴书》记载：孝武太后李氏，出身微贱，入宫成为会稽王的宫人，梦见两条龙抗膝入怀，太祖（按汤球辑《晋中兴书》作宗）觉得奇异而召见她，后来生下了烈宗。
沈约《宋书》记载：太史奏报西方有天子气，当时太祖为宜都王，镇守荆州，后来入朝继承大位，在路上，有黑龙跃出，背负皇帝所乘的船，左右的人都大惊失色，皇帝对王昙首说：这是夏禹受天命的方式，我有什么德行能承受呢。
【赋】魏刘劭《龙瑞赋》说：太和七年春天，龙出现在摩陂，从许昌出发，皇帝亲自前往观看，龙的形状美丽，光彩夺目，侍卫左右的人都看到了，自古以来记载的瑞应，有的在邦国中飞翔，有的在边疆显赫，但没有像这次这样明显的，只有殷眺的旧例，才展示义理并巡视四方，皇帝的车驾从洛邑出发，巡幸到许昌，建立正殿以面向太阳，有蜿蜒的龙，来到郊外，顺应节令合乎义理，象征德行效仿仁爱，光彩如星辰，蔚蓝如翠云，光芒照耀外面，水清景明内部分明，皇帝观看不厌，左右的人观察得很仔细，暂且借物来比拟自身，忽然神化而无形，从前太昊初化，首先以帝德来命名，到了明后的隆盛时期，又降下瑞应以扬声，只有灵兽的玄真，确实与四灵不同，相信应龙的道扬，将飞向泰清。
【表】魏陈王曹植上表说：我听说凤凰再次出现在邺南，黄龙双双出现在清泉，圣德至理，以致嘉瑞，将凤凰栖息在林中，龙圈养在池中，为百姓早晚观赏。
◇麟
孙氏《瑞应图》说：一角兽，六合同归则至，另一本说：天下太平则至。
《春秋运斗枢》说：机星得其所，则麒麟生，和平合万民。
《春秋感精符》说：麟一角，表明海内共一主，王者不剖胎，不剖卵，则出现在郊外，另一本说，德及幽隐，不肖斥退，贤者在位则至，明于兴衰，武而仁，仁而有虑，禽兽有陷阱，非时张猎则去，另一本说：明王动则有义，静则有容，乃见。
《孝经援神契》说：德至鸟兽，则麒麟臻。
《尚书·中候》说：帝轩提像，配永修机，［永长，修从也，黄帝观慑提，配而行之，以长从升(尚书中候作斗。)机故也。］麒麟在囿，鸾凤来仪。
《礼斗威仪》说：君乘金而王，其政平，麒麟在郊。
《鹖冠子》说：麟者玄枵之兽，阴之精也，德能致之，其精毕至。
《孙卿子》说：古之王者，其政好生恶杀，麟在郊野。
《春秋繁露》说：恩及羽虫，则麒麟至，张网焚林，则麒麟去。
《说苑》说：帝王之著，莫不致四灵焉，德盛则以为畜，治平则至矣，麒麟糜身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然，动则有容仪。
《汉书》说：终军随皇帝到雍地，［《太平御览》八百八十九作雍。］捕获白麟，一角五蹄。又得到奇木，枝旁出，辄复合，皇帝觉得奇异。
《毛诗义疏》说：麟纴身马足牛尾，黄色，圆蹄一角，角端有肉，音中锺吕，王者至仁则出。
《东观汉记》说：章帝时，麟五十一见。
又，安帝三年，颍川上言麟见。
蔡邕《月令章句》说：凡麟生于火，游于土，故修其母，致其子，五行之情性也，视明礼修，则麒麟见。
王隐《晋书》说：咸宁五年，白麒麟见平原。
又说：泰始元年，白麟见，群兽皆从，改年曰麟嘉。
《凉州记》说：吕光时，张掖金泽有麟见，群兽皆从，改年麟嘉。
【颂】吴薛综《麟颂》说：懿哉麒麟，惟兽之伯，世平觌景，否则戢足，德以卫身，不布牙角，委体大吴，以昭遐福，天祚圣帝，永享万国。
【赞】晋郭璞《麟赞》说：麟惟灵兽，与纴同体，智在隐踪，仁表不抵，孰为来哉，宣尼挥涕。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十八-祥瑞部上-注解
祥瑞：祥瑞是指吉祥的征兆，通常与君王的德行和国家的治理有关，如庆云、甘露等，都是祥瑞的表现。
庆云：庆云，又称景云，是古代中国传说中的一种祥瑞之云，象征着太平盛世。它非气非烟，五色氛氲，被认为是吉祥的征兆。
甘露：在中国传统文化中，甘露被视为天降的祥瑞，象征着君王的德政和国家的和平繁荣。
木连理：指两棵树的枝干自然相连，被视为吉祥的象征，常与君王的德政和国家的统一相联系。
木芝：古代传说中的神草，象征着长寿和不朽，常与仙药和长生不老相联系。
龙：龙是中国古代神话中的神兽，象征着权力、尊贵和吉祥，常被视为皇帝的象征和国家的守护神。
麟：麟是中国古代神话中的祥瑞之兽，象征着仁慈和和平，常出现在太平盛世或圣王统治时期。
景云：景云是庆云的另一种称呼，特指太平之应，象征着国家的和平与繁荣。
黄帝：黄帝是中国古代传说中的五帝之一，被认为是中华民族的始祖，其统治时期被视为理想的政治和社会状态。
尧：尧是中国古代传说中的圣王之一，以仁德治国，被后世尊为典范。
汉武：指汉武帝，西汉时期的一位著名皇帝，以开疆拓土和推崇儒学著称。
文帝：指魏文帝，三国时期魏国的开国皇帝，以文治著称。
瑞应图：古代文献，记载各种祥瑞现象及其象征意义，用于解释自然现象与政治、社会状况之间的关系。
朱草芝：传说中的一种仙草，具有九曲的形态，每曲有三叶三实，象征着长寿和仙气。
肉芝：一种传说中的仙草，形状如小人乘马车，长七八寸，据说生取服用可以成仙。
赤云芝：生长在苍山岑石中的仙草，形状如人，颜色如泽，夏季采摘阴干后食用，据说可以使人乘云上天，延寿万年。
月芝：生长在名山之阴、昆仑之山、大谷源泉、金石之中的仙草，象征着长寿和仙气。
山芝：韩终所食的仙草，与天地相极，延年益寿，通神明。
火芝：夏季采摘的仙草，叶上赤下茎青，赤松子服用后常在西王母前随风上下，象征着仙气和长寿。
人芝：生长在名山之阴的仙草，青盖白茎，阴干后食用可以使人长寿，入水可久。
月精芝：秋季生长在山阳石上的仙草，茎青上赤，味辛苦，十月食用可以延寿万岁。
黑芝：生长在山之阴、大谷中的仙草，白盖赤茎，味甘，秋季采摘阴干后食用可以使人身轻齿坚，与天地无极。
金芝：生长在金石之中的仙草，青盖茎，味甘辛，秋季采摘阴干后食用可以使人身有光，寿万岁。
万年芝：传说中的仙草，食用后可以使人不老，延年九千岁。
夜光芝：生长在名山之阴、大谷源泉中金石间的仙草，上有浮云翔其上，有五色，有目，如两日，象征着仙气和长寿。
白云芝：生长在名山之阴、白石上的仙草，有白云覆之，白盖二重，味辛甘，小苦，秋季采摘阴干后食用可以使人身轻齿坚。
云母芝：生长在名山之阴的仙草，青盖赤茎，味甘，季秋竹刀采摘阴干后食用可以使人身光，寿千万岁。
华芝：生长在名山之阳及出央山大谷源泉水中的仙草，赤盖白茎，上有两叶三实，象征着仙气和长寿。
鬼芝：青盖长茎的仙草，阴干屑之，日食五合，可以使人长生，所见神明。
黄龙：在中国传统文化中，黄龙象征着皇权和吉祥，常被视为帝王的象征。黄龙的出现通常被认为是天命的显现，预示着新王朝的兴起或帝王的更替。
青龙：青龙是四象之一，代表东方和春季，象征着生机和成长。在历史文献中，青龙的出现常被视为国家的吉祥之兆。
麒麟：麒麟是中国古代传说中的祥瑞之兽，象征着仁慈和和平。麒麟的出现通常被认为是天下太平、君主仁德的象征。
摩陂：摩陂是古代地名，位于今天的河南省境内，历史上因龙的出现而著名。
谯：谯是古代地名，位于今天的安徽省亳州市，历史上是重要的文化和政治中心。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十八-祥瑞部上-评注
本文通过对祥瑞、庆云、甘露、木连理、木芝、龙、麟等祥瑞现象的详细描述，展现了中国古代对自然现象的神化和对天命的信仰。这些祥瑞现象不仅是自然界的美妙景象，更是古代中国政治文化中的重要符号，反映了古人对天地和谐、社会秩序的理想追求。
文中引用了《风角占》、《字林》、《礼记》、《白虎通》等多部经典文献，说明了祥瑞现象与君主的德行、国家的兴衰密切相关。例如，《礼记》中提到麟凤龟龙为四灵，象征着圣王的德行和国家的繁荣；《白虎通》则详细列举了各种祥瑞现象与君主德行的对应关系，强调了天人感应的思想。
此外，文中还引用了《春秋演孔图》、《东观汉记》、《论衡》、《墨子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《晋中兴书》等文献，进一步丰富了祥瑞现象的文化内涵和历史背景。这些文献不仅记录了古代中国的祥瑞现象，还反映了古人对天命、德行、政治、社会的深刻思考。
从艺术特色来看，本文采用了大量的排比、对仗和典故，语言优美、节奏明快，具有很高的文学价值。例如，文中对祥瑞现象的描写多用四字成语和典故，如“天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图”，既简洁明了，又富有韵律感。
从历史价值来看，本文不仅记录了古代中国的祥瑞现象，还反映了古人对天命、德行、政治、社会的深刻思考。这些祥瑞现象不仅是自然界的美妙景象，更是古代中国政治文化中的重要符号，反映了古人对天地和谐、社会秩序的理想追求。
总的来说，本文通过对祥瑞现象的详细描述和深入分析，展现了中国古代文化的丰富内涵和深厚底蕴，具有很高的文化、艺术和历史价值。
这段古文集中展示了中国古代对于祥瑞的重视和解读，尤其是通过庆云和甘露这两种自然现象来象征和预示国家的和平与繁荣。庆云和甘露不仅是自然界的奇观，更是文化和政治符号，它们被赋予了深厚的文化意义和政治象征。
文中提到的庆云和甘露，都是古代中国帝王德政的象征。庆云的出现被视为太平盛世的预兆，而甘露则是王者和气茂的象征。这些自然现象的出现，被认为是天对人间君王的认可和嘉奖，反映了古代中国人对于天人感应思想的深刻信仰。
此外，文中还提到了多位历史上的著名君主，如黄帝、尧、汉武和文帝，他们的统治时期都被视为理想的政治状态。通过这些历史人物的引用，文本不仅展示了古代中国对于理想君主的向往，也反映了对于历史和传统的尊重。
从艺术特色上看，这段古文运用了丰富的象征和隐喻，如庆云、甘露等自然现象，都被赋予了超越自然的文化和政治意义。这种象征手法的运用，不仅增强了文本的艺术表现力，也加深了其文化内涵和历史价值。
总的来说，这段古文是中国古代文化和政治思想的一个缩影，通过对自然现象的解读和对历史人物的引用，展示了古代中国人对于理想政治和社会状态的追求和向往。
这段文本通过描述甘露、木连理和木芝等自然现象，展现了古代中国对于自然与人事之间关系的深刻理解。这些自然现象被视为天意的显现，与君王的德政和国家的命运紧密相连。例如，甘露的降临被视为天对君王德政的认可，而木连理则象征着国家的统一和社会的和谐。
文本中的描述不仅反映了古代中国人对自然现象的观察和解释，也体现了他们对理想政治状态的向往。通过将自然现象与政治、社会状况相联系，古人构建了一个天人感应的世界观，其中自然界的祥瑞现象是评价君王和国家的重要标准。
此外，文本中对于木芝的描述，如‘神草’、‘寿千岁’等，反映了古代中国人对于长生不老的追求和对仙境的向往。这种追求不仅体现在对自然现象的解释上，也体现在对药物的研究和应用中，如《抱朴子》中对于各种芝的描述，显示了古人对于药物学的深入研究和对生命延续的渴望。
总体而言，这段文本不仅是对自然现象的描述，更是对古代中国政治、文化和科学思想的深刻反映。通过对这些自然现象的解读，我们可以更深入地理解古代中国人的世界观、价值观和他们对理想社会的追求。
这段古文主要描述了各种传说中的仙草，如朱草芝、肉芝、赤云芝、月芝等，这些仙草在中国传统文化中象征着长寿、仙气和神秘力量。每一种仙草都有其独特的形态、生长环境和功效，反映了古人对自然界的敬畏和对长生不老的追求。
文中提到的仙草大多生长在名山之阴、大谷源泉、金石之中等神秘的地方，这些地方在古代被认为是神仙居住的地方，充满了灵气和神秘色彩。仙草的形态也多种多样，有的如小人乘马车，有的如人形，有的如连鼓，这些形态不仅增加了仙草的神秘感，也反映了古人对自然界的丰富想象。
仙草的功效也各不相同，有的可以使人乘云上天，有的可以延年益寿，有的可以使人身轻齿坚，这些功效反映了古人对健康和长寿的追求。同时，仙草的采摘和食用也有严格的规定，如必须在特定的季节采摘，必须阴干后食用等，这些规定反映了古人对自然规律的尊重和对仙草的敬畏。
此外，文中还提到了一些与仙草相关的历史人物和事件，如韩终、赤松子、西王母等，这些人物和事件不仅增加了仙草的神秘感，也反映了仙草在中国传统文化中的重要地位。
总的来说，这段古文通过对各种仙草的描述，展现了古人对自然界的敬畏和对长生不老的追求，同时也反映了仙草在中国传统文化中的重要地位和丰富内涵。
本文通过多个历史文献的记载，展示了龙和麒麟在中国古代文化中的重要地位。这些神兽不仅是自然界的奇观，更是政治和文化象征，它们的出现往往与帝王的命运和国家的兴衰紧密相关。
从《魏略》到《晋中兴书》，每一段记载都不仅仅是简单的历史记录，而是蕴含着深厚的文化意义和象征意义。例如，黄龙的出现预示着文帝的受禅，而青龙的出现则与明帝的统治时期相吻合，这些都反映了古代中国人对天命和帝王合法性的信仰。
麒麟的描述则更加突出了其作为仁兽的特性，如《春秋运斗枢》和《孝经援神契》中所言，麒麟的出现与王者的德行和国家的和平息息相关。这种将动物象征与政治道德相结合的做法，是中国古代文化中常见的表达方式。
此外，文本中还涉及到了多个历史事件和人物，如孙权的即位、曹植的表文等，这些内容不仅丰富了文本的历史价值，也展示了文学作品在记录和传承历史中的重要作用。
总体而言，本文通过对龙和麒麟的描述，不仅展现了中国古代对自然现象的神秘化和象征化处理，也反映了古代政治文化中对天命和德行的重视。这些内容对于理解中国古代的政治哲学和文化传统具有重要的参考价值。
