作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十五-兽部下-原文
象 犀 兕 駮 貔 熊 鹿 獐 兔 狐 猿 猕猴 果然 狌々貂鼠
◇象
《尔雅》曰：南方之美者，有梁山之犀象焉。
《山海经》曰：巴蛇食象，三岁而出其骨。
《左传》曰：象有齿，以焚其身。
《孟子》曰：周公驱犀象而远之，天下大悦。
《万岁历》曰：成帝咸康六年，临邑王献象一，知跪拜，御者使从之。
《吴志》曰：贺齐为新都郡守，孙权出祖道，作乐舞象，权谓齐曰：今定天下，都中国，使殊俗贡珍，百兽率舞，非君而谁。
《江表传》曰：孙权遣使诣献驯象二头，魏太祖欲知其斤重，咸莫能出其理，邓王冲尚幼，乃曰：置象大舡上，刻其所至，秤物以载之，校可知也，太祖大悦。
又曰：魏文帝遣使於吴，求象牙，群臣以非礼，欲不与，孙权敕付之。
蜀将诸葛亮，讨贼还成都，孙权遣劳问之，送驯象二头与刘禅。
吴时外国传曰：扶南王盘况，少而雄桀，闻山林有大象，辄生捕取之，教习乘骑，诸国闻而伏之，《博物志》曰：昔日南有四象，各有雄雌，其一雌死百有馀日，其雄泥土著身，独不饮酒食肉，长吏问其所以，辄流涕焉。
法显记曰：迦维罗卫国，从佛生处东行五由旬，有国名蓝莫，此国王得佛一分舍利，还归起塔，塔边有池，池中有龙，常守护此塔，昼夜供养，乃有群象，以鼻取水洒地，取杂花香而供养，诸国道人来，欲礼拜塔，遇象大怖，依树自翳，见象如法供养，道人太息悲感，即舍大戒，还作沙弥，自挽水平治处所，使得净絜。
《异苑》曰：会稽张茂，尝梦大象，以问万推，曰：君当为大郡，而不能善，夫象者大兽，取其音，兽者守也，象以齿焚其身，后必为人所杀，茂永昌中为吴兴太守，值王敦问鼎，执正不移，敦遣沈充杀之。
【赞】晋郭璞赞曰：象实魁梧，体巨貌诡，肉兼十牛，目不逾豕，望头如尾，动若丘徙。
◇犀
《尔雅》曰：犀似豕，［形似牛，猪头大腹卑脚，脚有三节，黑色，二角，一在顶，一在鼻。］
《战国策》曰：张仪为秦破纵连横，说楚王，楚王遣车百乘，献骇鸡之犀，夜光之璧於秦王。
《韩诗外传》曰：太公使南宫适至义渠，得骇鸡犀，以献纣。
《汉书》曰：元始二年，黄支国献犀牛。
又曰：尉他献文帝犀角十。
又曰：乌弋国出犀牛。
蜀王本纪曰：江水为害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市桥下，二在水中，以厌水精，因曰石犀里。
《抱朴子》曰：通天犀有一白［原讹百，据冯校本改。］理如线者，以盛米，置群鸡中，鸡欲往啄米，至辄惊却，故南人名为骇鸡也，得其角一尺以上，刻为鱼而衔以入水，水常为开，方三尺，可得气息水中，以其角为叉导者，得煮毒药为汤，以此叉导搅之，皆生白沫，无复毒势。
刘欣期交州记曰：犀出九德县，其毛如豕，蹄有三甲，头如马，有二角，鼻上角长，额上角短。
《南州异物志》曰：玄犀处自林麓，食惟棘刺，体兼五肉，或有神异，表灵以角，含精吐烈，望若华烛，置之荒野，禽兽莫触。
【赞】晋郭璞犀赞曰：犀之为状，形兼牛豕，力无不倾，吻无不靡，以贿婴灾，因乎角椅。
【序】晋傅咸犀钩序曰：世称鸡骇之犀，闻之父常侍曰：犀之美者有光，鸡见影而惊，故曰骇鸡，有以此钩见遗者，乃为之铭。
◇兕
《尔雅》曰：兕似牛，［一角，肉重千斤。］
《说文》曰：兕，如野牛，青皮坚厚，可以为铠，嶓冢之山，其兽多兕。
《毛诗》曰：酌彼兕觥。
《战国策》曰：楚王游於云梦，有狂兕忽至，王弯弓而射之，应发而殪，仰天而叹曰：乐矣今日之游，万岁千秋之后，谁与乐此。
《论衡》曰：太师尚父，为周司马，将师伐纣，到孟津之上，杖钺把旄，号其众曰仓兕，夫仓兕水中之兽也，善覆人舡，因神以化，令汝急渡。
【赞】晋郭璞山海图赞曰：兕惟壮兽，似牛青黑，力无不倾，自焚以革，皮充武备，角助文德。
◇駮
《尔雅》曰：駮如马，倨牙，食虎豹。
《山海经》曰：中曲之山，有兽焉，其状如马，而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓，其名曰駮，是食豹，可以御兵。
【赞】晋郭璞赞曰：駮惟马类，实畜之英，骧首腾旄，嘘天雷鸣，气无不凌，吞虎辟兵。
◇貔
《尔雅》曰：貔白狐，其子豰，［呼鹿反，一名执夷。］
《说文》曰：貔，豹属，出貉国。
《尚书》曰：如虎如貔。
《礼记》曰：前有挚兽，则载貔貅。
《毛诗》曰：献其貔皮，赤豹黄罴。
【赞】晋郭璞貔赞曰：书称猛士，如虎如貔，貔盖豹属，亦曰执夷，白狐之云，自是而非。
◇熊
《说文》曰：熊兽似豕，山居冬蛰。
《本草经》曰：熊脂一名熊白，味甘，微温无毒，止风痺。
《六韬》曰：文王囚羑里，散宜生得黄熊而献之於纣。
《周书》曰：成王时，不屠国献青熊。
《毛诗》曰：维熊维罴，男子之祥。
《诗义疏》曰：熊能攀缘上高树，见人则颠倒投地而下，冬入穴而蛰，始春而出。
《左传》曰：晋灵公使宰夫胹熊蹯，不熟，杀之，寘诸畚，载以过朝。
又曰：郑子产聘于晋，晋侯有疾，韩宣子曰：寡君寝疾，於今三月，并走群望，有加而无瘳，今梦黄熊入於寝门，其何厉鬼也，对曰：以君之明，子为大政，其何厉之有，昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，实为夏郊，三代祀之，晋为盟主，
其或者未之祀乎，韩子祀夏，晋侯有间。
《孟子》曰：生［按生字衍。］鱼我所欲，熊掌亦我所欲，我所欲二者不兼，舍鱼取熊掌，义者我欲，生亦我欲，二者不得兼，舍生取义。
《史记》曰：赵简子病，不知人，五日寤，而曰：我之帝所，见一熊，欲援我，帝命我射之，中熊，熊死，后有当道者，曰：帝令主君灭二卿，熊其祖也。
《汉书》曰：孝元帝冯昭仪，上幸虎圈斗兽，后宫皆坐，熊出圈，攀槛欲上殿，昭仪乃当熊而立，及左右格杀熊，上问人情惊惧，汝何故前当，昭仪对曰：夫猛兽得人而止，妾恐熊至御座，故身当之耳，帝嗟叹，以此倍敬重之。
《东观汉记》曰：安帝永初九年，永昌献象牙熊子。
建武故事曰：咸和七年，左右启以米饴熊，上曰：此无益而费於穀，且是恶兽，所不宜畜，使遣打杀，以肉赐左右直人。
《抱朴子》曰：玉策记称，熊寿五百，五百岁则能化。
《续搜神记》曰：晋升平中，有人入山射鹿，忽堕一坎，窅然深绝，内有数头熊子，须臾，有一大熊来入，瞪视此人，人谓必害己，良久，出藏得果栗，分与诸子，末后作一分，以著此人前，人饥久，於是冒死取啖之，既转相狎习，熊每旦觅食果还，辄分此人，此人赖以支命，后熊子大，其母一一负将出，子既尽，人分死坎中，穷无出路，熊母寻复还入，坐人边，人解其意，便抱熊之足，於是跳出，遂得无他。
《异苑》曰：邵陵高平黄秀，以元嘉三年入山，经月不还，其儿根生寻觅，不［不字疑衍。］见秀蹲空树中，从头至腰，毛色如熊，问其何故，答曰：天谴如此，汝但自去，生哀恸而归，逾年，伐山人见形尽为熊矣。
又曰：熊兽藏於山穴，穴里不得见秽及复［《太平御览》九百零八作伤。］残，则合［御览作舍。］穴自死，人欲捕者，便令一人卧其藏内，馀伴执杖，隐在崖侧，熊辄共舆出人，不使伤挞，傍人仍将骋其矛。又有居大树孔中，东土呼熊为子路，以物击树，云子路可起，於是便下，不呼则不动也。
【启】梁刘孝威谢熊白启，窃以馆有射熊之名，台无走狗之号，上林绝胡人之搏，禁地无张京之犯，而突出羽川，来攀御槛，光逾厚璧，殆惑朱公之价，色丽烛银，将堪穆王之宝。
◇鹿
《尔雅》曰：鹿牡麀，其子麛，其迹速，绝有力{鹿弁}，肩。
《毛诗》曰：野有死鹿。
又曰：鹿鸣，宴嘉宾也，呦呦鹿鸣，食野之萍。
《国语》曰：周穆王征犬戎，得四白鹿。
《穆天子传》曰：天子赐曹奴之人，黄金之鹿。
又曰：天子射鹿于林中。
《韩子》曰：夫马似鹿者千金。
《史记》曰：赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿於二世，曰：马也，二世笑曰：丞相误耶，谓鹿为马，问左右，或言马以阿赵高，或言鹿者，高因阴中言鹿者以法。
又曰：高祖诏捕蒯通至，问曰：若教淮阴侯反乎，对曰：然，秦失其鹿，天下共逐之，狗固吠非其主。
《东方朔传》曰：武帝时，有杀上林鹿者，下有司收杀之，朔时在旁曰：是故当死者三，陛下以鹿杀人，一当死，天下闻陛下重鹿贱人，二当死，匈奴有急，须鹿触之，三当死。
《列仙传》曰：苏躭与众儿俱戏猎，常骑鹿，鹿形如常鹿，遇崄绝之处，皆能超越，众儿问曰：何得此鹿骑而异常鹿耶，答曰：龙也。
谢承《后汉书》曰：郑弘为临淮太守，行春，有两白鹿随车，侠毂而行，弘怪问主簿黄国，鹿为吉凶，国拜贺曰：闻三公车辎画作鹿，明府当为宰相，弘果为太尉。
范晔《后汉书》曰：云南县有神鹿，两头，能食毒草，［华阳国志云，此鹿出云南雄仓山。］
《古今注》曰：明帝永平中，三角鹿出江陵，孝和帝永元中，豫章徐汗，得白鹿，高丈九寸。
《三辅决录》曰：辛缮，字公文，少治春秋诗易，隐居弘农华阴，弟子受业者六百馀人，所居旁有白鹿，甚驯，不畏人。
《魏略》曰：成公英先随韩约，后降太祖，从行出猎，有三鹿走过公前，命英射之，三发三中，皆应弦而倒。
《魏志》曰：文帝猎，失鹿，帝大怒，据胡床，拔刀收吏，将欲斩之，苏则谏，乃止。
魏末传曰：初明帝为平原王，王母甄后妒，文帝杀之，故不立为太子，尝从帝猎，见鹿子母，帝射杀鹿母，语明帝射其子，对曰：陛下既已杀其母，臣不忍复杀其子，因涕泣，帝放弓矢叹曰：此语一何痛哉，由是帝立太子意定矣。
《抱朴子》曰：鹿寿千岁，满五百岁则色白。
《神仙传》曰：鲁女生者，饵术绝穀，入华山，后故人逢女生，乘白鹿，从玉女数十人。
又曰：沈羲尝於道路逢白鹿车一乘，龙车一乘，从数十人骑，迎羲。
《广州先贤传》曰：丁茂，字仲虑，交阯人也，至孝，母终，负土治冢，列植松柏，白鹿游乎左右。
《濑乡记》曰：老子乘白鹿，下讬於李母也。
【序】袁山松白鹿诗序曰：荆门山临江，皆绝壁峭峙，壁立百馀丈，亘带激流，禽兽所不能履，北岸有一白鹿，鹿泅过江，行人见之，乘刀竞逐，谓至山下必得鹿，忽然若飞，超冈而去，于今此壁谓之白鹿。
上［疑当作古，按本诗系节古乐府乌生八九子四句，全诗见宋书二十一乐志。］诗曰：白鹿乃在上林西苑中，射工尚复得白鹿哺唶之，黄鹄摩天极高飞，后宫尚得烹煮之。
【表】魏陈王曹植猎表曰：於七月伏鹿鸣塵，四月五月射雉之际，此正乐
猎之时。
晋殷仲堪上白鹿表曰：巴陵县清水山，得白鹿一头，白者正色，鹿者景福嘉义。
【笺】宋孝武帝在彭城参佐庆获白鹿笺曰：伏承获白鹿於彭城之东山，皓质玉映，育性驯和。
◇獐
《春秋运斗枢》曰：枢星散为獐。
《说文》曰：麕，獐也。
《尔雅》曰：麕牝麜，栗音，其子麆，助音，其迹解，绝有力豜。［育音，○《太平御览》九百零七作肩。］
《毛诗》曰：野有死麕，恶无礼也。
《穆天子传》曰：天子赐曹奴之鹿，白银之麕，［今地中得玉胜金大，即古路夷狄质，○穆天子传二金大作金犭苟，疑此当作犬。又，穆天子传路作赂，质作货。］
《吕氏春秋》曰：使麕疾走，马弗及也，而得之者，时顾也。
建武故事曰：咸和六年，计贡合集於乐堂，有野麕走至堂前，左右逐之，於池中而获之焉。
《论衡》曰：都尉王子凤时，麕入府中，其后迁为丹阳太守。
晋《起居注》曰：咸宁中，白獐见魏郡，后诸州各送白獐。
《晋中兴书》曰：中兴所在献白麕。
萧广济《孝子传》曰：萧国遭丧，有鹄游其庭，至暮而去，獐暮入其门，与犬马旅，至旦而去。
【诗】魏文帝诗曰：巾车出邺宫，校猎东桥津，重罝施密网，罕罼飘如云，弯弓忽高驰，一发连双麕。
【表】晋王述上白獐表曰：所领阮藻之江宁县界，得白獐一头，毛色絜素於其类，信斯诚之嘉祥也。
【启】陈徐陵谢赉麕启曰：臣昨既陪羽猎，仍宴上林，固谢长卿之文，弥惭子云之赋，预割鲜禽，已同监浦，频蒙大脔，更异梁王，诘旦归来，犹为饱饫，虞衡所献，复降命恩，赐细君以为欢，非屠门而大嚼。
◇兔
《尔雅》曰：兔子嬎，其迹迒，绝有力欣。
《春秋运斗枢》曰：玉衡星散而为兔。
又曰：行失瑶光则兔出月，《毛诗》曰：有兔斯首，炰之燔之。
又曰：肃肃兔罝，施于中逵。
《周易参同契》曰：燕雀不生凤，狐兔不乳马。
《庄子》曰：蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
《韩子》曰：宋人有耕者，田中有株，兔走触，折颈而死，因释耕守株，冀复得兔，为宋国所笑。
《史记》曰：李斯出狱，与其中子俱执，顾谓其子曰：吾欲与汝，复牵黄犬，俱出蔡东门，逐狡兔，其可得乎。
又，范雎谓秦昭王曰：夫以秦而治诸侯，譬若纵韩卢而抟蹇兔也。
谢承《后汉书》曰：方储幼丧父，负土成坟，种奇树千株，白兔游其下。
张璠《汉记》曰：梁冀起兔苑於河南，移檄在所，调发生兔，刻其毛以为识。
《抱朴子》曰：兔寿千岁，满五百岁则色白。
《论衡》曰：儒者言月中有兔，夫月水也，兔在水中则死，夫兔月气也。
张衡《灵宪》曰：月者，阴精之宗，积而成兽，象兔蛤。
【序】晋王廙白兔赋序曰：丞相琅邪王，始受旄节，作镇北方，仁风所被，回面革心，昔周旦翼成，越裳重译而献白雉，著在前典，历代以为美谈，今在我王，匡济皇维，而有白兔之应，可谓重规累矩，不忝先圣也。
【诗】古歌诗曰：采取神药山端，白兔捣［《太平御览》九百零七捣下有成字。］虾蟆丸，奉上陛下一玉柈。
【颂】张浚白兔颂曰：其毛春素，织毫秋黑，点缀五采，渐染粉墨，盖久隐时见，应世德也，徐疾备体，达消息也，姿质皓朗，民之则也，被白含文，好无极也，秦失鹿於近郊，晋得兔於远境。
【表】晋桓温贺白兔表曰：臣闻至德通玄，则祯祥降，灵和所感，则异物生，今白兔见于春穀县，皓质纯素，皦然殊观。
梁简文帝上白兔表曰：瑞表丹陵，祥因旧沛，四灵可迈，既验玉衡之精，千岁变采，有符明月之状，岂殊丹岫之羽，不止帝梧，庶比素质之禽，得游君囿。
周庾信上白兔表曰：光鲜越雉，色丽秦狐，月德符徵，金精表瑞。
◇狐
《山海经》曰：青丘之国，有狐九尾。
《说文》曰：狐妖兽，鬼所乘也，有三德，其色中和，小前大后，死则丘首，易曰：田获三狐。
《毛诗》曰：狐裘逍遥。
又曰：狐裘豹裒。
《礼记》曰：天子狐白之裘，诸侯青，卿大夫狐掖。
《穆天子传》曰：天子猎於渗泽，得白狐。
《管子》曰：代出狐白衣之皮裘，狐应阴阳之变，六月而一见，公卿买之，代人忘其难得，喜其贵价，必相率而求之，取此物者，因令齐载金钱买之，代各求狐白皮，代王闻之，果去其农，处山林求狐，二十四月，不得一狐，离支闻而伐之，代王即将其士卒服於齐。
《慎子》曰：廊庙之材，非一木之枝，狐白之裘，非一狐之皮。
《韩子》曰：翟人献狐玄豹之皮於晋文公，文公受皮而叹曰：以皮之美，自为罪也。
《汉书》曰：陈胜吴广，次所旁丛祠中，［次人所止处也，丛鬼所冯。］夜构火狐鸣曰：大楚兴，陈胜王。
名山记曰：狐者，先古之淫妇也，其名曰紫，化而为狐，故其怪多自称阿紫。
《白虎通》曰：狐死首丘，不忘本也，九德至，则九尾能得其所，子孙繁息，於尾，明后当盛也。
【赞】晋郭璞九尾狐赞曰：青丘奇兽，九尾之狐，有道祥见，出则衔书，作瑞於周，以摽灵符。
◇猿
《山海经》曰：堂庭之山，发爽之山，其上多白猿。
《吕氏春秋》曰：荆王有神白猿，王自射之，则搏树而熙，使养由基射之，始调弓矫矢，未发，猿拥树而号。
《淮南子》曰：楚王亡其猿，而林木为之残。
《汉书》曰：李广猿臂善射。
《吴
越春秋》曰：越王问范蠡手战之术，范蠡曰：臣闻越有处女，国人称之，原王请问手战之道，於是王乃请女，女将北见王，道逢老人，自称袁公，袁公问女，闻子善为剑，原得一观之，处女曰：妾不敢有所隐也，唯公所试，公即挽林内之竹，似枯槁，未折堕地，女接取其末，袁公操其本而刺处女，处女应即入之，三入，因举杖击袁公，袁公则飞上树，化为白猿。
《抱朴子》曰：猿寿五百岁，则变为玃，千岁则变为老人。
又曰：周穆王南征，一军皆化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。
张载论曰：白猿玄豹，藏於棂槛，何以知其接垂条於千仞。
宜都山川记曰：峡中猿鸣至清，诸山谷传其响，泠泠不绝，行者歌之曰：巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪霑衣。
【诗】梁沈约石塘濑听猿诗曰：噭々夜猿鸣，溶溶晨雾合，不知声远近，唯见山重沓，既欢东岭唱，复伫西岩答。
陈萧诠赋得夜猿啼诗曰：桂月影才通，猿鸣回入风，隔岩还啸侣，临潭自响空，挂藤疑欲饮，吟枝似避弓，别有三声泪，霑裳竟不穷。
【赋】晋傅玄猿猴赋曰：余酒酣耳热，懽颜未伸，遂戏猴而纵猿，何〈環夂〉畋之惊人，戴以赤幩，袜以朱巾，先装其面。又丹其唇，扬眉蹙额，若愁若瞋，或长眠而抱把［把字明本无。］勒，或嚄咋而龌龂，或颙仰而踟蹰，或悲啸而吟呻，既似老公。又类胡儿，或低眩而择飒，或抵掌而胡舞。
【赞】晋郭璞白猿赞曰：白猿肆巧，由基抚弓，应眄而号，神有先中，数如循环，其妙无穷。
◇猕猴
《楚辞》曰：猕［招隐士猕下有猴字。］兮熊罴，慕类兮以悲。
《韩子》曰：燕王徵巧术人，请以棘刺之端为母猴，母猴成，巧人曰：人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而刺之之母猴乃可见也，燕王曰：养之，不能观也。
《汉书》曰：韩生劝项羽都关中，羽曰：吾闻富贵不还故乡，如衣锦夜行，乃烧宫室，都彭城，韩生曰：人言楚人沐猴而冠，果然。
又曰：长信少府檀长卿，为沐猴与狗斗，盖宽饶奏免之。
【赋】后汉王延寿王孙赋曰：原天地之造化，实神伟之屈奇，道玄微以密妙，信无物而弗为，有王孙之狡兽，形陋观而丑仪，颜状类乎老公，躯体似乎小儿，眼睚〈目禺〉以〈月穴〉恤，视〈目戢〉睫以〈目夬〉睳，鼻〈鼻圭〉齁以〈鼻及〉〈鼻夹〉，耳聿役以適知。口嗛呥以〈齿佥〉〈齿臽〉，唇〈南皮〉〈口習〉以形〈开皃〉，齿崖崖以齴々。嚼〈口任〉囃而嗫唲，储粮食於两颊，稍委输於胃脾，踡菟蹲而狗踞。声历〈口鹿〉而喔咿，或嗝嗝而〈口壳〉々。又〈口适〉嗅其若啼，缘百仞之高木，攀窈褭之长枝，背牢落之峻壑，临不测之幽谿，寻柯条以宛转，或捉腐而登危，或犀跳而电透，乍瓜悬而瓠垂，归琐系於庭厩，观者吸呷而忘疲。
晋阮籍猕猴赋曰：夫猕猴直其微者也，犹累於下陈，体多似而匪类，貌乖殊而不纯，外察慧而无度，故人面而兽身，性偏凌而干进，似韩非之囚秦，杨眉頞而骤眒，似巧言而伪真，整衣冠而伟服，怀项王之思归，躭嗜欲而眄视，有长卿之研姿，沐兰汤而滋秽，匪宋朝之媚人，终嗤弄而处泄，虽近习而不亲。
◇果然
吴录，《地理志》曰：九真胥浦县，有兽名果然，猿狖类也，色青赤有文，居树上，此郡及日南皆有之。
南方草物状曰：果然兽，生在山林上，民人以弓毒射之，剥取皮，皮文青赤白色，缝相连作席，出九真日南郡。
《南州异物志》曰：交州以南，有果然兽，其鸣自呼，身如猿，犬面，通有白色，其体不过三尺，而尾长四尺馀，反尾度身，过其头，视其鼻，仍见两孔，作［《太平御览》九百一十作仰。］向天，其毛长，柔细滑泽，色以白为质，黑为文，视如苍头鸭，胁边班文，集十馀皮，可得一蓐，繁文丽好，细厚温暖。
【赋】魏锺毓果然赋曰：果然似猴象猿，黑颊青身，肉非嘉餚，唯皮为珍。
【启】梁张缵谢皇太子赉果然褥启曰：伏以狐裘熊席，徒负旧名，玄豹青犭军。未能適体，严冰在节，朔飚结宇，吹纶愧暖，挟纊惭温，但勤非伏寝，恩重夜覆，道媿经明，坐叨重席，仰荣俯媿，进退在颜。
◇狌々
《山海经》曰：有兽人面，名曰狌々。
又曰：狌々知人名，其为兽，如豕而人面。
《尔雅》曰：狌狌小而好啼，［今交阯封溪出，状如獾〈犭屯〉，声似小儿啼。］
《礼记》曰：狌々能言，不离禽兽。
《广志》曰：狌狌似狟，声如小儿啼，不闻其言，出交阯封溪县。
《孙卿子》曰：狌々能言笑，亦二足无尾，而君子啜其羹，食其胾，故人非以二足无毛，以知礼也。
《吕氏春秋》：伊［《太平御览》九百零八伊下有尹字。］说曰：肉之美者，狌々之唇。
《淮南子万毕术》曰：归终知来，狌々知往，［归终，神兽。］
《括地图》曰：狌々人面豕身，知人名。
《蜀志》曰：封溪县有兽，曰狌々，体似猪，面似人，音作小儿啼声，既能人语。又知人名，人以酒取之，狌々觉，初蹔尝之，得其味甘而饮之，终见羁缨也。
《华阳国志》曰：永昌郡有狌々，能言，其血可以染朱罽。
南方草物状曰：狌々之兽，生在野，状如〈犭屯〉子，民人捕取，交阯武平兴古有之。
【赞】晋郭璞狌々赞曰：能言之兽，是谓猩猩，厥状似猴，号音若嘤，自然知往
颇识物情。
◇貂
《说文》曰：貂，鼠属也，而大，黄黑，出丁零国。
《广志》曰：貂出扶馀挹娄。
《东观汉记》曰：建武二十五年，乌桓献貂豹皮，诣阙朝贺。
《魏略》曰：扶馀国出貂豽，［奴骨反。］
魏书曰：鲜卑有貂鼲子，皮毛柔软，故天下为名裘。
《魏志》曰：乌丸传，挹娄国出好貂，今所谓挹娄貂是也。
《江表传》曰：辽东太守，遣使诣孙权，送貂皮千枚，欲举国归吴。
【启】梁简文谢敕赉貂坐褥席启曰：东瀛美毳，不著马彪之仪，北朔文茵，岂问张敞所记，阴炭既重，寒井犹冰，特降殊私，温华曲被，虽狐白千金，织成千种，李颁汉被，杨降曹毡，不足以仿佛洪慈，连类圣泽。
◇鼠
《尔雅》曰：鼢鼠，［坟，地中行者。］鼸鼠，鼷鼠，［有毒，螫毒。］鼶鼠，［斯。］鼬鼠，［似龂，赤黄色，大尾，啖鼠，江东呼鼪鼠。］鼩鼠，［劬。］鼭鼠，［时。］鼥鼠，吠，鼫鼠，［石，头似兔，尾有黄色，好在田中，食穀豆。］鼤［问。］鼠，鼨终，鼠，豹文鼮鼠，［汉武时得此鼠，终军知之，赐帛百疋，文采如豹。］鼯鼠夷〈由鸟〉，［似蝙蝠，肉翅，飞且乳，亦名飞生，音如人食火烟。］
方言曰：蝙［边音。］蝠，［福。］自关而东，谓之服翼，或谓之飞鼠，或谓老鼠，或谓之仙鼠，自关而西，秦陇之间，谓蝙蝠，北燕谓之蟔蟙。
《说文》曰：鼠，穴虫之总名也，象形，凡鼠之属皆从鼠，鼨鼠出胡地，可作裘，鼫，五伎鼠也，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能浮不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。
《易》曰：艮为鼠。
《毛诗》曰：相鼠，刺无礼也，隆文公正其群臣，而刺在位不承先君之礼仪也，相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为。
又曰：硕鼠硕鼠，无食我黍。
《诗义疏》曰：樊光谓即尔雅鼫鼠也，许慎云，鼫鼠，五伎鼠也，今之河东有硕鼠，大能人立，前［《太平御览》九百十一前上有交字。］两脚於头上跳舞，善鸣，食人禾稼，逐则走入树空中，亦有五伎，或谓雀鼠，其形大，故叙云石鼠也，魏今河东河北县也，诗言其方物，宜谓此鼠，非今大鼠。又不食禾苗，本草又谓蝼蛄为石鼠，亦五伎，古今方土名虫鸟，物异名同，故记也。
《左传》曰：齐侯将为臧纥田，纥闻之，见齐侯，与之言伐晋，对曰：多则多矣，抑君似鼠，夫鼠昼伏夜动，不穴於寝庙，畏人故也，今君闻晋之乱而伐焉，宁将事之，非鼠而何，乃弗与田。
《晏子春秋》曰：景公问晏子治国何患，对曰：社鼠者，不可燻，不可灌，君之左右，出卖寒热，入则比周，此之谓社鼠也。
尹《文子》曰：郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。
《庄子》曰：且鸟高飞以避矰弋之患，鼷鼠深穴於神丘之下，以避薰凿之患。
又曰：惠子相梁，庄子往见之，或谓惠子曰：庄子欲代子相，於是惠子恐，搜於国中，三日三夜，庄子见之曰：南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎，夫鹓雏发南海，飞至北海，非梧桐不止，非竹实不食，非醴泉不饮，於是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：哧，今子欲以梁国哧我耶。
贾谊书云，鄙谚曰：欲投鼠而忌器，此善喻也，近器尚惮，况贵大臣之近於帝王乎。
《列子》曰：虞氏者，梁富人也，登高楼，临大路，设乐陈酒，击博其上，而游侠相随行楼下，博者射中而笑，鸢堕腐鼠而中游侠，游侠相与语曰：虞氏富久矣，常有轻人之志，乃辱我以腐鼠，请灭其家，夜乃攻於虞氏，大灭之，此谓类而非我，［《太平御览》九百十一作也。］
《淮南子万毕术》曰：狐目狸脑，鼠去，於其穴，被发向北，咒杀巫鼠。
《史记》曰：李斯少时为乡中吏，见吏舍中鼠食不絜，人犬数惊之，入仓，见鼠食积粟，居大庑下，无人犬之忧，乃叹曰：人贤不肖如鼠，在所自处耳。
又曰：张汤，杜陵人也，其父为长安丞，出外，汤为儿守舍，而鼠盗肉，其父还怒，乃笞汤，汤掘，遂得盗鼠及馀肉，劾鼠掠治，传爰书，［谓传囚也，爰，易也，以此书易验者。］讯鞫论报，并取鼠与肉，具狱磔堂下，其父见之，视其文辞，如老狱吏。
东方朔神异记曰：北方有曾冰万里，厚百丈，有蛇奚鼠，在冰下出焉，其形如鼠，食草木，肉重万斤，可以作脯，食之已热，其毛长可八尺，可以为蓐，卧之可以却寒，其皮可以蒙鼓，其声千里，有美尾，可来鼠，［此尾所在，鼠辄入此聚。］
京房《易飞候》曰：鼠舞国门，厥咎亡，鼠舞於庭，厥咎诛死。
《汉书》：左冯翊韩延寿，有罪下狱，杨惲上书，讼延寿，郎中丘常谓惲曰：闻君侯讼韩冯翊，当得活，惲曰：事何容易，蛇巠蛇巠者未必全也，我不能自保，真人所谓鼠不容穴，坐衔窭数也。
又曰：苏武使匈奴，匈奴徙武北海上无人处，使牧羝羊，羝羊生乳乃归，武至海上，廪食不至，乃掘野鼠草实而食之。
《广志》曰：白猿长尾白腹，［句疑有讹。］善缘登，若家鼠小异者，鼠，［《太平御览》九百十一鼠上有鼢字。］深目而短尾，苗鼠者，野鼠也，小而短尾，天鼠以皮为裘，今当名其裘为天鹿裘，黄鼠在田野间为群，害穀麦，凡善走，把不得，唯鼠狼能得之。
窦氏家传曰：窦攸治《尔雅》举孝廉为郎，世祖与百寮大会灵台，得鼠，身如豹文。焚之光泽，世祖异之，问群臣莫知
唯攸对曰：名鼮鼠，诏问何以知之，攸曰：见《尔雅》诏案视书，如攸言，赐帛百疋，诏诸侯子弟，从攸受尔雅。
《魏略》曰：大秦国出辟毒鼠，《魏志》曰：公子仓舒早惠，时军国多事，用刑严重，太祖马鞍在库，为鼠所齧，库吏惧罪必死，议欲面缚首罪，犹虑不免，冲谓曰：待三日中，然后自归，冲於是以刀穿单衣，如鼠齧者，谬为失意，貌有愁色，太祖问之，冲对曰：世俗以为鼠齧衣者，其主不吉，今衣见齧，是以忧戚，太祖曰：此妄言耳，无所苦也，俄而库吏以齧鞍闻太祖，太祖笑曰：儿衣在侧尚齧，况马鞍悬柱乎，一无所问。
又曰：臧洪传曰：洪为袁绍所围，粮乏，乃掘鼠而食。
《博物志》曰：鼠食巴豆三年，重三十斤。
《列异传》曰：中山王周南，正始中，为襄邑长，有鼠衣冠出厅事，语曰：尔某日当死，周南不应，至期复出，冠帻绛衣，语曰：尔日中当死，复不应，入，复更出，日［原讹曰：据冯校本改。］適中，鼠曰：周南汝不应，死我，［太平御览九百十一作我死，此倒。］复何道，遂颠蹶而死，即失衣冠，视如常鼠也。
《晋阳秋》曰：太兴中，衡阳区纯作鼠市，四方丈馀，开四门，门有一木人，纵四五鼠於中，欲出门，木人辄以推推之。
《抱朴子·内篇》曰：玉策记称，鼠寿三百岁，满一百岁者则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶，及千里外事也。
《晋太康地记》曰：鸟鼠山在陇西首阳县西南，鼠尾短，形如家鼠，入三四尺，鼠在内，鸟在外，为牝牡。
《梁州记》曰：聟水北聟乡山，有仙人唐公房祠，有一碑，庙北有大坑，碑云，是其旧宅处，公房举宅登仙，故为坑焉，山有易肠鼠一月三吐易其肠，束广微所谓唐鼠者也，［《博物志》曰：唐房升仙，鸡狗并去，唯以鼠恶，不将去，鼠悔，一月三出肠也。］
刘欣期交州记曰：竹鼠如小狗子，食竹根，出封溪县。
《秦州记》曰：乞佛虏乾归，未移抱罕金城，见鼠有数万头，将诸小鼠，各衔马屎，群移而度洮丽二水，悉止抱罕，自是二年而乾归徙焉。
《异苑》曰：西域有鼠王国，鼠大如狗，中者如兔，小者如常鼠，头悉白，然带以金枷，商估有经过其国，不先祈祀者，则齧人衣裳，世得沙门咒原，便获无他，众僧释道安昔至西方，亲见如此，俗谚云，鼠得死人目精则为王。
《幽明录》曰：吴北寺终祚道人，卧斋中，鼠从坎出，言终祚后数日必当死，终祚呼奴，令买犬，鼠云，亦不畏此也，但令犬入此户，必死，须臾犬至，果然，终祚乃下声语其奴曰：明市雇十檐水来，鼠已逆知之，云止欲水浇取我，我穴周流，无所不至，竞日浇灌，了无所获，密令奴更借三十馀人，鼠云，吾上屋居，奈我何，至时处在屋上，奴名周，鼠云，阿周盗二十万钱叛，后试开库，实如所言也，奴亦叛去，终祚当为商贾，闭其户而谓鼠曰：汝欲使我富耳，今远行，勤守吾房中，勿令有所零失也，时桓玄在南州，禁杀牛甚急，终祚载数万钱，窃买牛皮，还东货之，得二十万，还室犹闭，一无所失，怪亦绝，遂大富。
《述异记》曰：宋南谯王刘义宣，镇荆州，府吏蔡铁善卜，宣射得一白鼠，置函中，乃召铁，使卜函中何物，谓中者当厚赏，僻即加重罚，铁兆成，笑曰：具已知矣，公曰：状之，铁曰：兑色之鼠背明户，弯弧射之绝左股，鼠孕三雄而两雌，若不见信，剖腹而立知，公乃使剖鼠腹，皆如铁言，即赐钱一万。
《地镜图》曰：黄金之见，为火及白鼠。
《风角要占》曰：长吏居官厌盗贼法，七月，以生鼠九枚，置笼中，埋子地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之合坚固。
《杂五行书》曰：停部，取停部地土涂灶，水火盗贼不经，涂屋四角，鼠不食蚕，涂仓{朁虫}，鼠不食稻，以塞埳，百日鼠种绝。
【赞】晋郭璞鼮鼠赞曰：有鼠豹采，厥号为鼮，汉朝莫知，郎中能名，赏以束帛，雅业遂盛。
又鼯鼠赞曰：鼯之为鼠，食烟栖林，载飞载乳，乍兽乍禽，皮籍孕妇，人为大任。
又鼷鼠赞曰：小鼠曰鼷，实有螫毒，乃食郊牛，不恭是告，厥谴惟明，徵乎其觉。
又鼫鼠赞曰：五能之鼠，伎无所执，应气而化，翻飞鴽集，诗人歌之，无食我粒。
又鼠赞曰：或以尾翔，或以髯凌，飞鼠鼓翰，儵然皆腾，用无常所，唯神斯凭。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十五-兽部下-译文
象、犀、兕、駮、貔、熊、鹿、獐、兔、狐、猿、猕猴、果然、狌狌、貂鼠
◇象
《尔雅》说：南方最美好的地方，有梁山的犀牛和大象。
《山海经》说：巴蛇吞食大象，三年后才吐出象骨。
《左传》说：大象因为有象牙，导致自身被焚烧。
《孟子》说：周公驱赶犀牛和大象，使它们远离中原，天下人都非常高兴。
《万岁历》说：成帝咸康六年，临邑王献上一头大象，懂得跪拜，御者让它跟随。
《吴志》说：贺齐担任新都郡守时，孙权出行时举行仪式，表演乐舞和大象，孙权对贺齐说：如今平定天下，定都中原，让异族进贡珍宝，百兽起舞，除了你还有谁能做到呢？
《江表传》说：孙权派使者献上两头驯服的大象，魏太祖想知道它们的重量，大家都不知道如何测量，邓王冲年纪尚小，说：把大象放在大船上，刻下船的吃水线，然后称量其他物品来推算，太祖非常高兴。
又说：魏文帝派使者到吴国，要求象牙，群臣认为这是无礼之举，不想给，孙权下令交付。
蜀将诸葛亮讨伐贼寇后回到成都，孙权派人慰问，送了两头驯服的大象给刘禅。
吴时的外国传记载：扶南王盘况，年轻时勇猛，听说山林中有大象，就亲自捕捉并驯服它们，教人骑乘，各国听说后都臣服于他。《博物志》说：从前南方有四头大象，各有雄雌，其中一头雌象死后一百多天，雄象身上沾满泥土，不再饮酒吃肉，官员问其原因，它只是流泪。
法显的记载说：迦维罗卫国，从佛陀出生地向东走五由旬，有一个叫蓝莫的国家，国王得到佛陀的一部分舍利，回国后建塔供奉，塔边有水池，池中有龙，日夜守护塔并供养，还有一群大象用鼻子取水洒地，取杂花香气供养，各国僧人来礼拜塔时，遇到大象非常害怕，躲在树后，看到大象如法供养，僧人叹息感慨，于是放弃大戒，重新做沙弥，自己清理水池，使其保持洁净。
《异苑》说：会稽的张茂曾经梦见大象，去问万推，万推说：你将会成为大郡的官员，但不能善终，象是大兽，取其音，兽是守护的意思，象因为象牙而被焚烧，最终必被人所杀。张茂在永昌年间担任吴兴太守，正值王敦篡位，他坚持正义不动摇，王敦派沈充杀了他。
【赞】晋代郭璞赞道：象确实魁梧，体型巨大，外貌奇特，肉量相当于十头牛，眼睛却不如猪大，头看起来像尾巴，行动时像山丘移动。
◇犀
《尔雅》说：犀牛像猪，［外形像牛，猪头大腹，脚短，脚有三节，黑色，有两角，一在头顶，一在鼻子上。］
《战国策》说：张仪为秦国破坏合纵连横，游说楚王，楚王派车百辆，献上骇鸡犀和夜光璧给秦王。
《韩诗外传》说：太公派南宫适到义渠，得到骇鸡犀，献给纣王。
《汉书》说：元始二年，黄支国献上犀牛。
又说：尉他献给文帝十只犀角。
又说：乌弋国出产犀牛。
蜀王本纪说：江水泛滥成灾，蜀守李冰制作了五只石犀，两只放在府中，一只放在市桥下，两只放在水中，用来镇压水精，因此称为石犀里。
《抱朴子》说：通天犀有一条白线般的纹理，用来盛米，放在鸡群中，鸡想去啄米，靠近时却惊退，所以南方人称它为骇鸡犀。得到一尺以上的犀角，刻成鱼形衔入水中，水会自动分开三尺，可以在水中呼吸。用犀角做叉子搅拌毒药，毒药会生出白沫，失去毒性。
刘欣期的交州记说：犀牛产自九德县，毛像猪，蹄有三甲，头像马，有两角，鼻上的角长，额上的角短。
《南州异物志》说：玄犀生活在山林中，只吃荆棘，身体兼具五种肉的特性，有时有神异表现，角能显灵，吐出精气，看起来像华烛，放在荒野中，禽兽都不敢靠近。
【赞】晋代郭璞赞道：犀牛的外形，兼具牛和猪的特征，力量无穷，吻部柔软，因角而招灾。
【序】晋代傅咸的犀钩序说：世人称鸡骇犀，听父亲常侍说：犀牛最美的角有光泽，鸡看到影子会受惊，所以叫骇鸡。有人送给我这样的钩子，我为此写了铭文。
◇兕
《尔雅》说：兕像牛，［有一只角，肉重千斤。］
《说文》说：兕，像野牛，青皮坚硬厚实，可以用来做铠甲，嶓冢山上有很多兕。
《毛诗》说：用兕角做的酒杯饮酒。
《战国策》说：楚王在云梦游玩，突然有一只狂兕出现，楚王弯弓射它，一箭射中，仰天叹息说：今天的游玩真快乐，千秋万代之后，谁能再享受这样的乐趣呢？
《论衡》说：太师尚父，担任周朝的司马，率领军队讨伐纣王，到了孟津之上，手持钺和旄，号召众人说仓兕，仓兕是水中的野兽，善于掀翻船只，借助神力，命令你们迅速渡河。
【赞】晋代郭璞的山海图赞说：兕是壮兽，像牛但青黑色，力量无穷，自焚以革，皮可做武备，角可助文德。
◇駮
《尔雅》说：駮像马，牙齿弯曲，吃虎豹。
《山海经》说：中曲山上有一种野兽，外形像马，白身黑尾，有一只角，虎牙虎爪，声音像鼓，名叫駮，吃豹子，可以抵御兵器。
【赞】晋代郭璞赞道：駮属于马类，是牲畜中的英杰，昂首腾跃，吼声如雷，气势无敌，能吞虎辟兵。
◇貔
《尔雅》说：貔是白狐，它的幼崽叫豰，［读音为呼鹿反，也叫执夷。］
《说文》说：貔，属于豹类，产自貉国。
《尚书》说：像虎像貔。
《礼记》说：前面有猛兽，就载上貔貅。
《毛诗》说：献上貔皮，赤豹黄罴。
【赞】晋代郭璞赞道：书中称猛士如虎如貔，貔属于豹类，也叫执夷，白狐的说法，其实是错误的。
◇熊
《说文》说：熊像猪，生活在山中，冬天冬眠。
《本草经》说：熊脂也叫熊白，味甘，微温无毒，能止风痺。
《六韬》说：文王被囚禁在羑里，散宜生得到黄熊献给纣王。
《周书》说：成王时，不屠国献上青熊。
《毛诗》说：梦见熊和罴，是生男孩的征兆。
《诗义疏》说：熊能爬上高树，见到人就倒着跳下来，冬天进洞冬眠，春天才出来。
《左传》说：晋灵公让厨师煮熊掌，没煮熟，就杀了厨师，把尸体放在畚箕里，抬着经过朝堂。
又说：郑国的子产到晋国访问，晋侯生病，韩宣子说：我们国君病了三个月，祭祀了所有的神灵，病情却加重了，现在梦见黄熊进入寝宫，这是什么恶鬼呢？子产回答说：以国君的英明，您担任大政，怎么会有恶鬼呢？从前尧在羽山处死鲧，他的灵魂化为黄熊，成为夏朝的郊祀对象，三代都祭祀它，晋国是盟主，
或许是因为没有祭祀吧，韩子祭祀夏朝，晋侯有间隙。
《孟子》说：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果两者不能兼得，我会舍弃鱼而选择熊掌。正义是我想要的，生命也是我想要的，如果两者不能兼得，我会舍弃生命而选择正义。
《史记》记载：赵简子生病，昏迷不醒，五天后醒来，说：我到了天帝那里，看见一只熊，想要救我，天帝命令我射杀它，我射中了熊，熊死了，后来有一个人挡在路上，说：天帝命令你消灭两位大臣，熊是你的祖先。
《汉书》记载：孝元帝的冯昭仪，皇帝去虎圈斗兽，后宫的人都坐着，熊从圈里出来，攀爬栏杆想要上殿，昭仪就站在熊前面，左右的人杀死了熊，皇帝问她为什么不怕，昭仪回答说：猛兽见到人就会停下来，我担心熊会到御座前，所以挡在它前面，皇帝感叹，因此更加敬重她。
《东观汉记》记载：安帝永初九年，永昌献上了象牙和熊子。
建武故事记载：咸和七年，左右的人用米糖喂熊，皇帝说：这没有益处而且浪费粮食，况且是恶兽，不应该养，命令杀掉，把肉赐给左右的人。
《抱朴子》记载：玉策记中说，熊能活五百年，五百年后就能变化。
《续搜神记》记载：晋升平年间，有人进山射鹿，突然掉进一个深坑，坑里有几只小熊，不久，一只大熊进来，瞪视这个人，这个人以为熊会伤害他，但熊却拿出藏着的果栗，分给小熊，最后也分给这个人，这个人饿了很久，于是冒险吃了，后来熊每天觅食回来都会分给他，他靠这个活了下来，后来小熊长大了，母熊把它们一个个背出去，小熊都出去了，这个人还在坑里，没有出路，母熊又回来，坐在他旁边，他明白了母熊的意思，就抱住熊的脚，于是跳了出来，得以逃生。
《异苑》记载：邵陵高平的黄秀，元嘉三年进山，一个月没有回来，他的儿子根生去找他，发现他蹲在空树中，从头到腰，毛色像熊，问他为什么，他回答说：天意如此，你回去吧，儿子悲痛地回去了，过了一年，砍柴的人看到他完全变成了熊。
又说：熊藏在山洞里，洞里不能有污秽和残害，否则熊会离开洞穴自杀，人想捕捉熊，就让一个人躺在洞里，其他人拿着棍子藏在崖边，熊会一起把人抬出来，不让人受伤，旁边的人再用矛刺熊。还有一种熊住在大树洞里，东方人叫熊为子路，用东西敲树，说子路起来，熊就会下来，不叫就不动。
【启】梁刘孝威的《谢熊白启》说：馆里有射熊的名声，台上没有走狗的称号，上林苑没有胡人的搏斗，禁地没有张京的侵犯，但熊突然从羽川出来，攀爬御槛，光芒超过厚璧，几乎迷惑了朱公的价值，颜色美丽如烛银，堪称为穆王的宝物。
◇鹿
《尔雅》说：雄鹿叫麀，幼鹿叫麛，它的足迹很快，非常有力的叫{鹿弁}，肩。
《毛诗》说：野外有死鹿。
又说：鹿鸣，是宴请嘉宾的，呦呦鹿鸣，吃野外的萍草。
《国语》说：周穆王征讨犬戎，得到了四只白鹿。
《穆天子传》说：天子赐给曹奴的人黄金做的鹿。
又说：天子在林中射鹿。
《韩子》说：像鹿的马价值千金。
《史记》说：赵高想作乱，担心群臣不听他的，就先设了一个考验，拿了一只鹿给二世，说：这是马，二世笑着说：丞相错了吧，把鹿说成马，问左右的人，有的人说是马来迎合赵高，有的人说是鹿，赵高暗中把说鹿的人法办了。
又说：高祖下诏抓捕蒯通，问他说：你教淮阴侯造反吗？蒯通回答说：是的，秦朝失去了它的鹿，天下人一起追逐它，狗当然会吠叫不是它的主人。
《东方朔传》说：武帝时，有人杀了上林苑的鹿，下面的人把他抓起来杀了，东方朔在旁边说：这个人该死三次，陛下因为鹿杀人，一该死，天下人听说陛下重视鹿轻视人，二该死，匈奴有急事，需要鹿来对付，三该死。
《列仙传》说：苏躭和孩子们一起打猎，经常骑鹿，鹿的形状和普通鹿一样，遇到险峻的地方都能越过，孩子们问：你怎么能骑这样的鹿和普通鹿不一样？他回答说：这是龙。
谢承《后汉书》说：郑弘做临淮太守，春天出行，有两只白鹿跟着车，沿着车辙走，郑弘奇怪地问主簿黄国，鹿是吉是凶，黄国拜贺说：听说三公的车辎画着鹿，明府您要做宰相了，郑弘后来果然做了太尉。
范晔《后汉书》说：云南县有神鹿，两头，能吃毒草，［华阳国志说，这种鹿出在云南雄仓山。］
《古今注》说：明帝永平年间，三角鹿出现在江陵，孝和帝永元年间，豫章徐汗得到了一只白鹿，高一丈九寸。
《三辅决录》说：辛缮，字公文，年轻时学习春秋诗易，隐居在弘农华阴，弟子有六百多人，他住的地方旁边有白鹿，很驯服，不怕人。
《魏略》说：成公英先跟随韩约，后来投降太祖，跟随太祖出猎，有三只鹿从成公英面前跑过，太祖命令成公英射它们，三箭三中，都倒下了。
《魏志》说：文帝打猎，丢了鹿，大怒，坐在胡床上，拔刀要杀官吏，苏则劝谏，才作罢。
魏末传说：当初明帝是平原王，王母甄后嫉妒，文帝杀了她，所以不立他为太子，曾经跟随文帝打猎，看见母鹿和小鹿，文帝射杀了母鹿，让明帝射小鹿，明帝说：陛下已经杀了它的母亲，我不忍心再杀它的孩子，于是哭泣，文帝放下弓箭叹息说：这话多么痛心啊，从此文帝立太子的心意定了。
《抱朴子》说：鹿能活一千岁，满五百岁就会变白。
《神仙传》说：鲁女生，吃术绝穀，进了华山，后来故人遇到她，她骑着白鹿，跟着几十个玉女。
又说：沈羲在路上遇到一辆白鹿车，一辆龙车，跟着几十个骑马的人，迎接沈羲。
《广州先贤传》说：丁茂，字仲虑，是交阯人，非常孝顺，母亲去世后，他背土修坟，种上松柏，白鹿在他左右游走。
《濑乡记》说：老子骑着白鹿，下凡托生在李母那里。
【序】袁山松的《白鹿诗序》说：荆门山临江，都是绝壁峭峙，壁立百馀丈，横跨激流，禽兽不能走，北岸有一只白鹿，鹿泅过江，行人看见，拿着刀追赶，以为到山下一定能抓到鹿，忽然鹿像飞一样，越过山冈而去，至今这个壁叫做白鹿。
上［疑当作古，按本诗系节古乐府乌生八九子四句，全诗见宋书二十一乐志。］诗说：白鹿在上林西苑中，射工还能得到白鹿喂养它，黄鹄飞得极高，后宫还能烹煮它。
【表】魏陈王曹植的《猎表》说：在七月伏鹿鸣塵，四月五月射雉的时候，这是正乐。
在狩猎的时候。
晋朝的殷仲堪上表说：在巴陵县清水山，捕获了一头白鹿，白色是正色，鹿象征着吉祥和美好的意义。
【笺】宋孝武帝在彭城的参佐庆贺捕获白鹿的笺文中说：得知在彭城的东山捕获了白鹿，它的毛色洁白如玉，性情温顺。
◇獐
《春秋运斗枢》说：枢星散落成为獐。
《说文解字》说：麕就是獐。
《尔雅》说：雌獐叫麜，它的幼崽叫麆，它的足迹叫解，特别强壮的叫豜。
《毛诗》说：野地里有死獐，这是对无礼行为的厌恶。
《穆天子传》说：天子赐给曹奴鹿和白银獐。
《吕氏春秋》说：让獐快速奔跑，马也追不上，但能捕获它，是因为时机把握得好。
建武故事说：咸和六年，计贡在乐堂集合，有野獐跑到堂前，左右的人追逐它，最终在池中捕获了它。
《论衡》说：都尉王子凤时，獐跑进了府中，后来他升为丹阳太守。
晋《起居注》说：咸宁年间，白獐出现在魏郡，后来各州都送来了白獐。
《晋中兴书》说：中兴时期，各地都献上了白獐。
萧广济《孝子传》说：萧国遭遇丧事，有鹄鸟在庭院中游荡，到傍晚才离开，獐在傍晚进入门内，与犬马一起过夜，到天亮才离开。
【诗】魏文帝的诗说：乘车出邺宫，在东桥津打猎，布置了密集的网，箭矢如云般飘飞，弯弓突然高驰，一箭射中两只獐。
【表】晋王述上表说：在阮藻的江宁县界内，捕获了一头白獐，毛色洁白，确实是吉祥的象征。
【启】陈徐陵谢赉麕启说：我昨天陪同打猎，还在上林苑宴饮，虽然谢绝了长卿的文章，但仍然感到惭愧，预割鲜禽，已经同监浦一样，多次得到大块的肉，更不同于梁王，早晨回来，仍然感到饱足，虞衡所献的，又降下了恩赐，赐给细君以取悦，不是屠门而大嚼。
◇兔
《尔雅》说：兔子叫嬎，它的足迹叫迒，特别强壮的叫欣。
《春秋运斗枢》说：玉衡星散落成为兔。
又说：如果瑶光星运行失常，兔子就会出现在月亮上，《毛诗》说：有兔子在首，烤着吃。
又说：布置兔网，放在道路中间。
《周易参同契》说：燕雀不会生出凤凰，狐兔不会哺乳马。
《庄子》说：蹄子是用来捕捉兔子的，得到兔子后就忘记了蹄子。
《韩子》说：宋国有个耕田的人，田中有棵树，兔子跑过来撞到树上，折断脖子死了，于是他放下耕具守在树旁，希望再得到兔子，被宋国人嘲笑。
《史记》说：李斯出狱时，和他的儿子一起被绑着，他对儿子说：我想和你一起牵着黄犬，出蔡东门去追逐狡猾的兔子，还能做到吗？
又，范雎对秦昭王说：用秦国来治理诸侯，就像放韩卢去捕捉跛脚的兔子一样。
谢承《后汉书》说：方储小时候丧父，他背土堆成坟，种了千株奇树，白兔在树下游荡。
张璠《汉记》说：梁冀在河南建了兔苑，发檄文调发生兔，刻它们的毛作为标记。
《抱朴子》说：兔子能活千岁，满五百岁后毛色变白。
《论衡》说：儒者说月亮中有兔子，月亮是水，兔子在水中会死，兔子是月亮的气。
张衡《灵宪》说：月亮是阴精的宗祖，积聚成兽，形状像兔蛤。
【序】晋王廙白兔赋序说：丞相琅邪王，开始接受旄节，镇守北方，仁风所及，人们都改变了面貌和心态，过去周公辅佐成王，越裳国远道而来献白雉，记载在前典中，历代都认为是美谈，现在我们的王，匡济皇维，有白兔的应验，可以说是重规累矩，不辱先圣。
【诗】古歌诗说：在山顶采取神药，白兔捣虾蟆丸，献给陛下一玉盘。
【颂】张浚白兔颂说：它的毛春天是白色，秋天是黑色，点缀着五彩，渐渐染上粉墨，长久隐藏偶尔出现，应世德，快慢兼备，达消息，姿质皓朗，民之则，被白含文，好无极，秦失鹿於近郊，晋得兔於远境。
【表】晋桓温贺白兔表说：我听说至德通玄，就会有吉祥降临，灵和所感，就会有异物出现，现在白兔出现在春穀县，毛色洁白纯素，非常特别。
梁简文帝上白兔表说：吉祥表现在丹陵，祥瑞因旧沛，四灵可迈，已经验证了玉衡的精，千岁变采，有符明月之状，岂殊丹岫之羽，不止帝梧，庶比素质之禽，得游君囿。
周庾信上白兔表说：光鲜越雉，色丽秦狐，月德符徵，金精表瑞。
◇狐
《山海经》说：青丘之国，有九尾狐。
《说文解字》说：狐是妖兽，鬼乘坐它，有三德，它的颜色中和，前小后大，死时头朝丘，易说：田猎获得三狐。
《毛诗》说：狐裘逍遥。
又说：狐裘豹裒。
《礼记》说：天子穿狐白之裘，诸侯穿青色，卿大夫穿狐掖。
《穆天子传》说：天子在渗泽打猎，捕获了白狐。
《管子》说：代地产狐白衣的皮裘，狐应阴阳之变，六月出现一次，公卿购买它，代地人忘记了它的难得，喜欢它的高价，必定争先恐后地求取，取此物的人，于是命令齐国载金钱购买，代地各求狐白皮，代王听说后，果然放弃了农业，到山林中求狐，二十四个月，没有捕获一只狐，离支听说后攻打它，代王立即率领士兵投降齐国。
《慎子》说：廊庙的材料，不是一根树枝，狐白之裘，不是一只狐的皮。
《韩子》说：翟人献狐玄豹之皮给晋文公，文公接受皮后叹息说：因为皮的美，自己成了罪人。
《汉书》说：陈胜吴广，在次所旁的丛祠中，［次人所止处也，丛鬼所冯。］夜里点火狐鸣说：大楚兴，陈胜王。
名山记说：狐是古代淫妇，名叫紫，化身为狐，所以它的怪多自称阿紫。
《白虎通》说：狐死时头朝丘，不忘本，九德至，九尾能得其所，子孙繁息，在尾，明后当盛。
【赞】晋郭璞九尾狐赞说：青丘奇兽，九尾之狐，有道祥见，出则衔书，作瑞於周，以摽灵符。
◇猿
《山海经》说：堂庭之山，发爽之山，山上多白猿。
《吕氏春秋》说：荆王有神白猿，王自己射它，它抓住树嬉戏，让养由基射它，开始调弓矫矢，未发，猿抱住树号叫。
《淮南子》说：楚王失去了他的猿，林木因此被破坏。
《汉书》说：李广猿臂善射。
《吴
《越春秋》中记载：越王向范蠡请教手战的技巧，范蠡回答说：我听说越国有一位处女，国人称赞她，希望大王能向她请教手战之道。于是越王请来了这位女子，女子北上见王，途中遇到一位老人，自称袁公。袁公问女子：听说你擅长剑术，希望能一睹为快。女子回答：我不敢隐瞒，请袁公随意测试。袁公随即从林中折下一根看似干枯的竹子，竹子未断落地，女子接过竹子的末端，袁公则握住竹子的根部刺向女子，女子迅速应对，三次刺入后，女子举起竹杖击打袁公，袁公随即飞上树，变成了一只白猿。
《抱朴子》中说：猿猴寿命达到五百岁，就会变成玃，千岁则会变成老人。
又说：周穆王南征时，全军都发生了变化，君子变成了猿或鹤，小人则变成了虫或沙。
张载评论说：白猿和玄豹藏在棂槛中，怎么知道它们能在千仞高的地方接住垂下的枝条呢？
《宜都山川记》中记载：峡中的猿鸣声非常清脆，山谷中回荡着它们的叫声，声音连绵不绝，行人们唱道：巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣。
【诗】梁沈约的《石塘濑听猿诗》写道：夜晚猿鸣声嘹亮，晨雾弥漫，不知声音来自多远，只见山峦重叠，既喜欢东岭的歌声，又等待西岩的回应。
陈萧诠的《赋得夜猿啼诗》写道：桂月的影子刚刚显现，猿鸣声随风回荡，隔着山岩还能听到同伴的啸声，临潭自响，挂藤仿佛要饮水，吟枝似在躲避弓箭，还有三声泪，沾湿衣裳无尽。
【赋】晋傅玄的《猿猴赋》写道：我酒酣耳热，欢颜未展，于是戏弄猴子，放纵猿猴，它们的动作惊人，戴着红色的头巾，穿着朱色的袜子，先装扮它们的脸，再涂红它们的嘴唇，扬眉蹙额，似愁似怒，或长眠抱着把勒，或大声叫喊，或仰头踟蹰，或悲啸吟呻，既像老人，又像胡儿，或低头眩晕，或拍手跳舞。
【赞】晋郭璞的《白猿赞》写道：白猿展示巧技，由基抚弓，应声而号，神妙无比，循环往复，其妙无穷。
◇猕猴
《楚辞》中说：猕猴和熊罴，羡慕同类而悲伤。
《韩子》中记载：燕王征召巧匠，请求在棘刺的尖端雕刻一只母猴，母猴完成后，巧匠说：君王要想看到它，必须半年不入宫，不饮酒食肉，雨后天晴时，在阴晴之间观察，才能看到棘刺上的母猴。燕王说：养着它，却无法看到。
《汉书》中记载：韩生劝项羽定都关中，项羽说：我听说富贵不归故乡，如同穿着锦衣夜行，于是烧毁宫室，定都彭城。韩生说：人们说楚人是沐猴而冠，果然如此。
又记载：长信少府檀长卿，因与狗斗猴，被盖宽饶奏请免职。
【赋】后汉王延寿的《王孙赋》写道：天地造化的神奇，实在是神伟的奇迹，道玄妙而深奥，信无物而不为，有王孙这种狡猾的野兽，形貌丑陋，颜状像老人，躯体像小孩，眼睛斜视，鼻子高耸，耳朵灵敏，口齿伶俐，嘴唇厚实，牙齿锋利，储粮于两颊，稍输于胃脾，蜷缩如兔蹲，声音嘹亮，或嗝嗝叫喊，或嗅闻如啼，攀爬高木，捉腐登危，犀跳电透，瓜悬瓠垂，归系于庭厩，观者吸呷忘疲。
晋阮籍的《猕猴赋》写道：猕猴虽小，却常被轻视，体貌虽似人，却非同类，外表聪明却无度，故人面兽身，性情偏激，似韩非囚秦，扬眉蹙额，似巧言伪真，整衣冠而伟服，怀项王之思归，耽嗜欲而眄视，有长卿之研姿，沐兰汤而滋秽，非宋朝之媚人，终嗤弄而处泄，虽近习而不亲。
◇果然
吴录《地理志》中记载：九真胥浦县有一种兽名叫果然，属于猿狖类，颜色青赤有纹，居住在树上，此郡及日南都有。
《南方草物状》中记载：果然兽生在山林上，民人用毒箭射杀，剥取皮毛，皮毛青赤白色，缝制成席，出产于九真日南郡。
《南州异物志》中记载：交州以南有果然兽，其鸣声自呼，身如猿，犬面，通体白色，体长不过三尺，尾长四尺多，尾巴能反绕身体，超过头部，鼻子有两孔朝天，毛发长而柔滑，颜色以白为底，黑为纹，看起来像苍头鸭，胁边有斑纹，集十多张皮可制成一床褥子，花纹美丽，细厚温暖。
【赋】魏锺毓的《果然赋》写道：果然兽像猴又像猿，黑颊青身，肉非佳肴，唯皮珍贵。
【启】梁张缵的《谢皇太子赉果然褥启》写道：狐裘熊席，徒负旧名，玄豹青犭军，未能适体，严冰在节，朔风结宇，吹纶愧暖，挟纩惭温，但勤非伏寝，恩重夜覆，道愧经明，坐叨重席，仰荣俯愧，进退在颜。
◇狌々
《山海经》中记载：有一种兽人面，名叫狌々。
又说：狌々能知人名，其形如猪而人面。
《尔雅》中记载：狌狌小而好啼，［今交阯封溪出，状如獾〈犭屯〉，声似小儿啼。］
《礼记》中记载：狌々能言，不离禽兽。
《广志》中记载：狌狌似狟，声如小儿啼，不闻其言，出交阯封溪县。
《孙卿子》中记载：狌々能言笑，亦二足无尾，而君子啜其羹，食其胾，故人非以二足无毛，以知礼也。
《吕氏春秋》：伊［《太平御览》九百零八伊下有尹字。］说曰：肉之美者，狌々之唇。
《淮南子万毕术》中记载：归终知来，狌々知往，［归终，神兽。］
《括地图》中记载：狌々人面豕身，知人名。
《蜀志》中记载：封溪县有一种兽，名叫狌々，体似猪，面似人，声音如小儿啼，既能人语，又知人名，人以酒诱之，狌々初尝其味甘而饮之，终被捕获。
《华阳国志》中记载：永昌郡有狌々，能言，其血可以染朱罽。
《南方草物状》中记载：狌々之兽，生在野，状如〈犭屯〉子，民人捕取，交阯武平兴古有之。
【赞】晋郭璞的《狌々赞》写道：能言之兽，是谓猩猩，其状似猴，号音若嘤，自然知往。
对事物有一定的了解。
◇貂
《说文》说：貂，属于鼠类，体型较大，黄黑色，产自丁零国。
《广志》说：貂产自扶馀挹娄。
《东观汉记》说：建武二十五年，乌桓献上貂豹皮，到朝廷朝贺。
《魏略》说：扶馀国出产貂豽，［奴骨反。］
魏书说：鲜卑有貂鼲子，皮毛柔软，因此天下闻名。
《魏志》说：乌丸传，挹娄国出产好貂，现在所说的挹娄貂就是这种。
《江表传》说：辽东太守派使者到孙权那里，送去貂皮千枚，想要举国归顺吴国。
【启】梁简文谢敕赉貂坐褥席启说：东瀛的美毳，不著马彪之仪，北朔的文茵，岂问张敞所记，阴炭既重，寒井犹冰，特降殊私，温华曲被，虽狐白千金，织成千种，李颁汉被，杨降曹毡，不足以仿佛洪慈，连类圣泽。
◇鼠
《尔雅》说：鼢鼠，［坟，地中行者。］鼸鼠，鼷鼠，［有毒，螫毒。］鼶鼠，［斯。］鼬鼠，［似龂，赤黄色，大尾，啖鼠，江东呼鼪鼠。］鼩鼠，［劬。］鼭鼠，［时。］鼥鼠，吠，鼫鼠，［石，头似兔，尾有黄色，好在田中，食穀豆。］鼤［问。］鼠，鼨终，鼠，豹文鼮鼠，［汉武时得此鼠，终军知之，赐帛百疋，文采如豹。］鼯鼠夷〈由鸟〉，［似蝙蝠，肉翅，飞且乳，亦名飞生，音如人食火烟。］
方言说：蝙［边音。］蝠，［福。］自关而东，谓之服翼，或谓之飞鼠，或谓老鼠，或谓之仙鼠，自关而西，秦陇之间，谓蝙蝠，北燕谓之蟔蟙。
《说文》说：鼠，穴虫的总称，象形，凡鼠之属皆从鼠，鼨鼠出胡地，可作裘，鼫，五伎鼠也，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能浮不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。
《易》说：艮为鼠。
《毛诗》说：相鼠，讽刺无礼，隆文公正其群臣，而讽刺在位不承先君之礼仪，相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为。
又说：硕鼠硕鼠，无食我黍。
《诗义疏》说：樊光认为就是尔雅中的鼫鼠，许慎说，鼫鼠，五伎鼠也，今之河东有硕鼠，大能人立，前［《太平御览》九百十一前上有交字。］两脚於头上跳舞，善鸣，食人禾稼，逐则走入树空中，亦有五伎，或谓雀鼠，其形大，故叙云石鼠也，魏今河东河北县也，诗言其方物，宜谓此鼠，非今大鼠。又不食禾苗，本草又谓蝼蛄为石鼠，亦五伎，古今方土名虫鸟，物异名同，故记也。
《左传》说：齐侯将为臧纥田，纥闻之，见齐侯，与之言伐晋，对曰：多则多矣，抑君似鼠，夫鼠昼伏夜动，不穴於寝庙，畏人故也，今君闻晋之乱而伐焉，宁将事之，非鼠而何，乃弗与田。
《晏子春秋》说：景公问晏子治国何患，对曰：社鼠者，不可燻，不可灌，君之左右，出卖寒热，入则比周，此之谓社鼠也。
尹《文子》说：郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。
《庄子》说：且鸟高飞以避矰弋之患，鼷鼠深穴於神丘之下，以避薰凿之患。
又说：惠子相梁，庄子往见之，或谓惠子曰：庄子欲代子相，於是惠子恐，搜於国中，三日三夜，庄子见之曰：南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎，夫鹓雏发南海，飞至北海，非梧桐不止，非竹实不食，非醴泉不饮，於是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：哧，今子欲以梁国哧我耶。
贾谊书云，鄙谚曰：欲投鼠而忌器，此善喻也，近器尚惮，况贵大臣之近於帝王乎。
《列子》说：虞氏者，梁富人也，登高楼，临大路，设乐陈酒，击博其上，而游侠相随行楼下，博者射中而笑，鸢堕腐鼠而中游侠，游侠相与语曰：虞氏富久矣，常有轻人之志，乃辱我以腐鼠，请灭其家，夜乃攻於虞氏，大灭之，此谓类而非我，［《太平御览》九百十一作也。］
《淮南子万毕术》说：狐目狸脑，鼠去，於其穴，被发向北，咒杀巫鼠。
《史记》说：李斯少时为乡中吏，见吏舍中鼠食不絜，人犬数惊之，入仓，见鼠食积粟，居大庑下，无人犬之忧，乃叹曰：人贤不肖如鼠，在所自处耳。
又说：张汤，杜陵人也，其父为长安丞，出外，汤为儿守舍，而鼠盗肉，其父还怒，乃笞汤，汤掘，遂得盗鼠及馀肉，劾鼠掠治，传爰书，［谓传囚也，爰，易也，以此书易验者。］讯鞫论报，并取鼠与肉，具狱磔堂下，其父见之，视其文辞，如老狱吏。
东方朔神异记说：北方有曾冰万里，厚百丈，有蛇奚鼠，在冰下出焉，其形如鼠，食草木，肉重万斤，可以作脯，食之已热，其毛长可八尺，可以为蓐，卧之可以却寒，其皮可以蒙鼓，其声千里，有美尾，可来鼠，［此尾所在，鼠辄入此聚。］
京房《易飞候》说：鼠舞国门，厥咎亡，鼠舞於庭，厥咎诛死。
《汉书》：左冯翊韩延寿，有罪下狱，杨惲上书，讼延寿，郎中丘常谓惲曰：闻君侯讼韩冯翊，当得活，惲曰：事何容易，蛇巠蛇巠者未必全也，我不能自保，真人所谓鼠不容穴，坐衔窭数也。
又说：苏武使匈奴，匈奴徙武北海上无人处，使牧羝羊，羝羊生乳乃归，武至海上，廪食不至，乃掘野鼠草实而食之。
《广志》说：白猿长尾白腹，［句疑有讹。］善缘登，若家鼠小异者，鼠，［《太平御览》九百十一鼠上有鼢字。］深目而短尾，苗鼠者，野鼠也，小而短尾，天鼠以皮为裘，今当名其裘为天鹿裘，黄鼠在田野间为群，害穀麦，凡善走，把不得，唯鼠狼能得之。
窦氏家传说：窦攸治《尔雅》举孝廉为郎，世祖与百寮大会灵台，得鼠，身如豹文。焚之光泽，世祖异之，问群臣莫知
只有攸回答说：名叫鼮鼠，皇帝问他是怎么知道的，攸说：在《尔雅》中看到的。皇帝查阅书籍，正如攸所说，于是赐给他一百匹帛，并命令诸侯子弟跟随攸学习《尔雅》。
《魏略》记载：大秦国出产一种能辟毒的鼠。《魏志》记载：公子仓舒年幼聪慧，当时国家多事，刑罚严厉，太祖的马鞍在库房中被老鼠咬坏，库吏害怕因此获罪而死，商议要自缚请罪，但仍担心无法免罪。冲对他说：等三天后再去自首。冲于是用刀刺穿单衣，假装被老鼠咬坏，表现出失意的样子，脸上带着愁容。太祖问他，冲回答说：世俗认为老鼠咬衣服，主人不吉利，现在衣服被咬，所以感到忧愁。太祖说：这是胡说，不必担心。不久库吏报告马鞍被咬，太祖笑着说：孩子的衣服在旁边还被咬，何况马鞍挂在柱子上呢？于是不再追究。
又记载：臧洪传中说：臧洪被袁绍围困，粮食匮乏，于是挖老鼠来吃。
《博物志》记载：老鼠吃了三年巴豆，体重达到三十斤。
《列异传》记载：中山王周南在正始年间担任襄邑长，有老鼠穿着衣冠出现在厅堂，说：你某日会死。周南没有回应，到了那天老鼠又出现，戴着冠帻穿着绛衣，说：你中午会死。周南仍不回应，老鼠进去后又出来，正好中午，老鼠说：周南你不回应，我死，还有什么可说的。于是倒地而死，衣冠消失，看起来像普通老鼠。
《晋阳秋》记载：太兴年间，衡阳区纯制作了一个鼠市，四方丈余，开四门，每门有一个木人，放四五只老鼠在里面，老鼠想出门，木人就用推子推它们。
《抱朴子·内篇》记载：玉策记中说，老鼠寿命三百岁，满一百岁的会变成白色，善于依附人进行占卜，名叫仲，能知道一年中的吉凶，以及千里之外的事情。
《晋太康地记》记载：鸟鼠山在陇西首阳县西南，老鼠尾巴短，形状像家鼠，进入三四尺深的地方，老鼠在里面，鸟在外面，形成雌雄关系。
《梁州记》记载：聟水北聟乡山有仙人唐公房的祠堂，有一块碑，庙北有一个大坑，碑上说是他旧宅的地方，公房全家升仙，所以留下这个坑。山上有易肠鼠，一个月三次吐出肠子更换，束广微所说的唐鼠就是这种。
刘欣期《交州记》记载：竹鼠像小狗一样，吃竹根，出产在封溪县。
《秦州记》记载：乞佛虏乾归，未移抱罕金城时，看到数万只老鼠，带着小鼠，各自衔着马粪，成群渡过洮丽二水，全部停在抱罕，两年后乾归也迁到那里。
《异苑》记载：西域有一个鼠王国，老鼠大的像狗，中等的像兔子，小的像普通老鼠，头都是白色的，戴着金枷。商人经过这个国家，如果不先祭祀，老鼠就会咬他们的衣服。世上有沙门的咒语，可以避免这种情况。僧人释道安曾经到西方，亲眼见过这种情况。俗语说，老鼠得到死人的眼睛精华就会成为鼠王。
《幽明录》记载：吴北寺的终祚道人，躺在斋房中，老鼠从洞里出来，说终祚几天后必死。终祚叫仆人买狗，老鼠说：也不怕这个，只要狗进这个门，必死。不久狗来了，果然死了。终祚低声对仆人说：明天去买十担水来。老鼠已经预先知道，说：只是想用水浇我，我的洞穴遍布各处，无所不至。整天浇灌，一无所获。终祚秘密让仆人再借三十多人，老鼠说：我住在屋顶，你们能奈我何？到时老鼠在屋顶上，仆人名叫周，老鼠说：阿周偷了二十万钱叛逃。后来打开库房，果然如老鼠所说，仆人也叛逃了。终祚要做商人，关上门对老鼠说：你想让我富，现在我要远行，好好守住房中，不要丢失东西。当时桓玄在南州，严禁杀牛，终祚带着数万钱，偷偷买牛皮，运到东方卖掉，赚了二十万，回到家中，房间依然关闭，没有丢失任何东西，怪事也停止了，于是终祚变得非常富有。
《述异记》记载：宋南谯王刘义宣镇守荆州，府吏蔡铁善于占卜，义宣射中一只白鼠，放在盒子里，叫来蔡铁，让他占卜盒子里是什么，说猜中者有重赏，猜错者重罚。蔡铁占卜后笑着说：已经知道了。义宣说：描述一下。蔡铁说：白色的老鼠背对着明亮的门，弯弓射中它的左腿，老鼠怀了三只雄鼠和两只雌鼠，如果不信，剖开肚子就知道了。义宣于是让人剖开老鼠的肚子，果然如蔡铁所说，于是赏赐他一万钱。
《地镜图》记载：黄金的出现，伴随着火和白鼠。
《风角要占》记载：长吏在任上防止盗贼的方法，七月时，用九只活老鼠放在笼子里，埋在地下，用九百斤土覆盖，深二尺五寸，筑实坚固。
《杂五行书》记载：取停部地土涂在灶上，水火盗贼不会经过；涂在屋子的四角，老鼠不会吃蚕；涂在仓库里，老鼠不会吃稻谷；用来堵塞洞穴，百日之内老鼠绝种。
【赞】晋郭璞《鼮鼠赞》说：有老鼠像豹子一样美丽，名叫鼮鼠，汉朝时无人知晓，郎中能说出它的名字，赏赐帛匹，雅业因此兴盛。
又《鼯鼠赞》说：鼯鼠这种老鼠，吃烟住在林中，既能飞又能哺乳，既是兽又是禽，皮可以给孕妇用，人用它来承担重任。
又《鼷鼠赞》说：小鼠叫鼷，确实有毒，吃郊外的牛，不恭敬是它的本性，它的惩罚是明显的，征兆也很明显。
又《鼫鼠赞》说：五能之鼠，技能无所不包，顺应气而变化，翻飞聚集，诗人歌颂它，不要吃我的粮食。
又《鼠赞》说：有的用尾巴飞翔，有的用胡须凌空，飞鼠鼓动翅膀，突然都腾飞，用途没有固定，只有神灵才能依靠。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十五-兽部下-注解
象：象是古代中国南方的重要动物，象征着力量和尊贵。《尔雅》中提到南方之美者，有梁山之犀象，说明象在古代被视为珍贵的动物。象在《左传》中被描述为有齿以焚其身，意味着象的象牙珍贵到足以导致其自身的毁灭。
犀：犀牛在古代文献中被描述为形似牛，猪头大腹，脚有三节，黑色，有二角。犀牛角在古代被视为珍贵的药材和工艺品材料。《战国策》中提到楚王献骇鸡之犀给秦王，显示了犀牛角的珍贵。
兕：兕是一种古代传说中的动物，形似牛，有一角，肉重千斤。《尔雅》和《说文》中都有对兕的描述，兕的皮坚厚，可以用来制作铠甲。
駮：駮是一种传说中的动物，形如马，白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓，能够食虎豹。《山海经》中有对駮的描述，駮被认为可以御兵。
貔：貔是一种豹属动物，出貉国。《尔雅》和《说文》中都有对貔的描述，貔在古代被视为猛兽，象征着勇猛。
熊：熊是一种山居冬蛰的动物，古代文献中常用来象征男子之祥。《说文》和《本草经》中都有对熊的描述，熊脂被认为有药用价值。
韩子祀夏：指韩非子在《韩非子》中提到的祭祀夏朝的行为，反映了古代对先朝的尊崇。
晋侯有间：指晋侯在祭祀时有所间隔，可能反映了当时祭祀礼仪的某种变化或特殊情况。
舍生取义：出自《孟子》，意指在生死与道义之间选择道义，体现了儒家重视道德高于生命的价值观。
赵简子病：赵简子是春秋时期晋国的贵族，此故事反映了古代对梦境和预兆的重视。
冯昭仪当熊：冯昭仪是汉元帝的妃子，此故事表现了她的勇敢和对皇帝的忠诚。
熊寿五百：出自《抱朴子》，反映了古代对动物寿命的神秘化和神话化。
鹿鸣：出自《诗经》，是古代宴会时用以欢迎宾客的诗歌，反映了古代宴会的礼仪和文化。
秦失其鹿：出自《史记》，比喻秦朝失去政权，天下英雄竞相争夺。
鹿寿千岁：同样出自《抱朴子》，反映了古代对鹿的神秘化和神话化。
白鹿：在中国传统文化中，白鹿被视为祥瑞之兆，象征着和平与繁荣。古代文献中常提到白鹿的出现预示着国家的吉祥和君主的德行。
獐：獐是一种小型鹿类动物，古代文献中常用来象征敏捷和机警。在《春秋运斗枢》中，獐与星辰相联系，增加了其神秘色彩。
兔：兔子在中国文化中通常象征着敏捷和生育力。在《尔雅》中，兔子的特征被详细描述，反映了古人对自然界生物的细致观察。
狐：狐狸在中国传统文化中具有复杂的象征意义，既被视为狡猾的象征，也被认为是灵性和智慧的化身。《山海经》中的九尾狐更是神话中的灵兽，象征着吉祥和长寿。
猿：猿猴在中国古代文学和艺术中常被用来象征智慧和灵巧。《吕氏春秋》中的神白猿故事，展示了猿猴在古人心目中的神秘和超凡的地位。
范蠡：春秋时期越国著名政治家、军事家，曾助越王勾践灭吴，后隐退经商，成为富商。
袁公：传说中的仙人，常以白猿形象出现，象征智慧和长寿。
白猿：在中国传统文化中，白猿常被视为灵兽，象征长寿和智慧。
玃：传说中的神兽，猿类的一种，寿命极长，可达千岁。
周穆王：西周时期的君主，以好游历和追求长生不老著称。
巴东三峡：指长江三峡地区，古代以猿鸣悲切著称。
傅玄：晋代文学家，以赋闻名，作品多描写自然和动物。
郭璞：东晋时期的文学家、道教学者，以其诗文和注释《尔雅》著称。
猕猴：猴类的一种，常被用来象征机智和狡猾。
果然：传说中的猿类动物，外形似猴，毛色青赤，生活在树上。
狌々：传说中的兽类，外形似猪，面似人，能言人语，象征智慧和预知能力。
貂：貂是一种鼠类动物，体型较大，毛色黄黑，主要产于丁零国和扶馀挹娄等地。貂皮因其柔软和珍贵，常被用作名贵的裘皮。
鼠：鼠是穴居动物的总称，种类繁多，包括鼢鼠、鼸鼠、鼷鼠等。鼠在中国文化中常被用来比喻小人或不良行为，如《左传》中的‘社鼠’比喻朝廷中的奸臣。
社鼠：社鼠原指生活在社庙中的老鼠，后比喻朝廷中的奸臣或小人，因其难以驱除，如同社庙中的老鼠一样难以处理。
鹓雏：鹓雏是传说中的一种神鸟，象征着高洁和不凡。在《庄子》中，鹓雏被用来比喻庄子的高尚志向，与鸱得腐鼠形成鲜明对比。
腐鼠：腐鼠在《庄子》中比喻世俗的功名利禄，庄子以鹓雏不屑腐鼠来表达自己对世俗名利的超然态度。
鼮鼠：一种传说中的鼠类，见于《尔雅》，具有特殊的外貌或能力。
尔雅：中国古代的一部辞书，主要解释古代汉语中的词汇，对研究古代汉语和文化有重要价值。
大秦国：古代对罗马帝国的称呼，反映了古代中国与西方的交流。
辟毒鼠：传说中的一种鼠类，据说能辟邪解毒。
仓舒：曹操的儿子曹冲的字，以其聪明才智著称。
臧洪：东汉末年的名将，以忠义著称。
巴豆：一种有毒的植物，古代用于医药和毒药。
中山王周南：古代传说中的一位人物，与鼠有关的奇异事件。
晋阳秋：晋代的一部历史著作，记载了晋朝的历史和传说。
抱朴子：东晋葛洪所著的道教经典，包含丰富的道教思想和修炼方法。
鸟鼠山：位于今甘肃省的一座山，因传说中鸟鼠共居而得名。
梁州记：古代地理著作，记载了梁州地区的地理和传说。
异苑：古代志怪小说集，收录了许多奇异的故事。
幽明录：古代志怪小说集，记载了许多鬼神怪异的故事。
述异记：古代志怪小说集，收录了许多奇异的故事。
地镜图：古代风水著作，记载了风水相关的知识和传说。
风角要占：古代占卜著作，记载了占卜的方法和传说。
杂五行书：古代五行学说著作，记载了五行相关的知识和传说。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十五-兽部下-评注
这段古文通过对各种动物的描述，展现了古代中国人对自然界的观察和理解。这些动物不仅是自然界的一部分，也在古代文化中扮演着重要的角色。例如，象和犀牛被视为珍贵的动物，其象牙和犀牛角在古代社会中具有重要的经济和文化价值。
兕和駮则是传说中的动物，它们的形象和特性反映了古代人对未知和神秘事物的想象和崇拜。这些传说中的动物在古代文学和艺术中常被用作象征，代表了力量、勇气和神秘。
貔和熊则是实际存在的动物，它们的特点和习性在古代文献中被详细记录。这些动物在古代文化中常被用作象征，如熊象征男子之祥，貔象征勇猛。
通过对这些动物的描述，古文不仅展示了古代人对自然界的认识，也反映了古代社会的文化价值观和审美趣味。这些动物在古代文学、艺术和宗教中都有广泛的应用，是理解古代中国文化的重要窗口。
此外，这些动物的描述也反映了古代人对自然界的敬畏和尊重。在古代，人们相信自然界中的动物具有神秘的力量和意义，因此对这些动物的描述不仅仅是生物学上的记录，更是文化和宗教上的表达。
这段文本汇集了多个古代文献中关于熊和鹿的描述和故事，展现了古代中国人对这两种动物的特殊情感和文化象征。首先，熊在古代文献中常常被描绘为强大而有灵性的动物，如《史记》中赵简子的梦境和《汉书》中冯昭仪的勇敢行为，都体现了熊在古人心目中的神秘和威严。此外，《抱朴子》中提到熊能活五百岁并能变化，这种描述不仅赋予了熊神话色彩，也反映了古人对自然界的敬畏和对生命奥秘的探索。
鹿在古代文化中则多象征吉祥和长寿。如《诗经》中的“鹿鸣”用以欢迎宾客，显示了鹿在宴会礼仪中的重要地位。《史记》中“秦失其鹿”的比喻，则用鹿来象征政权，显示了鹿在政治象征中的重要性。《抱朴子》中提到鹿能活千岁，这种描述不仅赋予了鹿神话色彩，也反映了古人对长寿的向往和对自然界的崇拜。
此外，文本中还涉及了多个历史人物和事件，如赵简子、冯昭仪、赵高等，这些人物和事件不仅丰富了文本的历史背景，也展示了古代社会的复杂性和多样性。通过这些故事，我们可以窥见古代中国人的价值观、信仰和生活方式，以及他们对自然界和超自然现象的理解和想象。
总的来说，这段文本不仅是对熊和鹿的描述，更是对古代中国文化、宗教和哲学的深刻反映。通过对这些故事和描述的赏析，我们可以更深入地理解古代中国人的世界观和价值观，以及他们对自然界和生命的独特见解。
这段古文通过描述不同动物的特性和象征意义，展示了中国古代对自然界的深刻理解和丰富的象征文化。从白鹿的祥瑞到狐狸的智慧，每一种动物都被赋予了特定的文化意义和象征价值。
文中提到的动物不仅是自然界的一部分，更是文化和宗教符号的载体。例如，白鹿的出现被视为国家吉祥的预兆，而狐狸则常常与变化和智慧联系在一起。这些描述反映了古人对自然现象的观察和解释，以及他们将自然界与人类社会相联系的方式。
此外，文中引用了多种古代文献，如《春秋运斗枢》、《尔雅》、《山海经》等，这些文献不仅是古代知识的宝库，也是研究古代文化和宗教观念的重要资料。通过这些文献，我们可以更深入地理解古人的世界观和价值观。
总的来说，这段古文不仅展示了古代中国对自然界生物的认识和象征意义，也反映了古代文献在文化和宗教研究中的重要地位。通过对这些文本的深入分析，我们可以更好地理解中国古代的文化内涵和历史背景。
《越春秋》中的故事展现了古代武术与神话的结合。范蠡作为越国的智者，推荐处女与袁公比试剑术，体现了古代对武术的重视。袁公化为白猿的情节，不仅增添了神话色彩，也暗示了猿类在传统文化中的特殊地位。白猿象征长寿和智慧，与袁公的形象相契合，反映了古人对自然界的敬畏和对长寿智慧的追求。
《抱朴子》中关于猿类寿命的描述，进一步强化了猿类在传统文化中的象征意义。猿类寿命长达五百岁甚至千岁，最终化为老人，象征着生命的延续和智慧的积累。这种观念与古代道家的长生不老思想相呼应，反映了古人对生命和智慧的深刻思考。
《楚辞》和《韩子》中对猕猴的描写，展现了猕猴在古代文学中的多重象征意义。猕猴既被用来象征机智和狡猾，也被用来讽刺那些外表光鲜却内在空虚的人。这种双重象征意义，反映了古人对人性复杂性的深刻认识。
《果然赋》和《狌々赞》则进一步展现了古代文学中对猿类动物的赞美和崇拜。果然兽和狌々兽的形象，不仅具有神话色彩，还象征着智慧和预知能力。这些动物的形象在文学中被赋予了深刻的文化内涵，反映了古人对自然界的敬畏和对智慧的追求。
总体而言，这些文本通过对猿类动物的描写，展现了古代文学中对自然界的深刻理解和丰富想象力。猿类动物在传统文化中不仅象征着长寿和智慧，还被用来表达对人性和社会的深刻思考。这些文本不仅具有文学价值，还为我们理解古代文化提供了重要的参考。
本文通过对貂和鼠的详细描述，展现了中国古代对动物的细致观察和分类。貂作为一种珍贵的动物，其皮毛被广泛用于制作名贵的裘皮，反映了古代社会对奢侈品的追求和对自然资源的利用。
鼠的描述则更多地体现了古代文化中对鼠的复杂情感。鼠不仅是常见的害虫，也在文学和哲学中被用作比喻，如《左传》中的‘社鼠’和《庄子》中的‘腐鼠’，这些比喻深刻揭示了古代社会对奸臣和小人的批判。
《庄子》中的鹓雏与腐鼠的对比，更是深刻地表达了庄子对世俗名利的超然态度，体现了道家哲学中追求自然和无为而治的思想。
此外，文中还引用了《史记》、《汉书》等历史文献，通过对历史事件的描述，进一步丰富了文本的历史价值和文化内涵。这些历史故事不仅展示了古代社会的风貌，也反映了当时人们对道德和正义的追求。
总的来说，本文通过对貂和鼠的描述，不仅展示了古代对动物的认识，也深刻反映了古代社会的文化、哲学和历史背景，具有很高的文学和历史价值。
这段文本汇集了多个古代文献中关于鼠的记载和传说，展现了古代中国人对鼠的复杂情感和丰富想象。鼠在中国文化中既有负面的象征意义，如《魏略》中提到的辟毒鼠，反映了人们对鼠的恐惧和厌恶；也有正面的象征意义，如《抱朴子》中提到的鼠寿三百岁，体现了人们对长寿和智慧的向往。
文本中的鼠不仅是现实中的动物，更是文化符号和象征。例如，《列异传》中的鼠衣冠出厅事，语曰：尔某日当死，这种拟人化的描写，反映了古代人们对命运和死亡的思考。而《晋阳秋》中的鼠市，则展示了古代人们对鼠的观察和想象，体现了古代文化的丰富性和多样性。
此外，文本中还涉及了许多历史人物和事件，如曹操的儿子曹冲、东汉名将臧洪等，这些人物和事件与鼠的传说相结合，增加了文本的历史价值和文学价值。通过这些传说和故事，我们可以窥见古代社会的风貌和人们的思想观念。
总的来说，这段文本不仅是对鼠的记载，更是对古代文化、历史和思想的反映。它通过鼠这一载体，展现了古代中国人对自然、社会和人生的理解和思考，具有重要的文化内涵和历史价值。
