作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十九-祥瑞部下-原文
凤皇 鸾 比翼 乌 雀 燕 鸠 雉 马 白鹿 狐 兔 驺虞 白狼比肩兽 龟 鱼 鼎
◇凤皇
《瑞应图》曰：凤皇者，仁鸟也，雄曰凤，雌曰皇，王者不刳胎剖卵则至。
《山海经》曰：丹穴之山，有鸟，状如鹤，五色而文，名曰凤，首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟自歌自舞，见则天下安宁。
《孝经援神契》曰：德至鸟兽，凤皇翔。
《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，凤皇集於苑林。
《尚书·中候》曰：尧即政七十载，凤皇止庭，巢阿阁讙树。
又曰：帝舜云，朕惟不乂，百兽凤晨，［百兽率舞，凤皇司晨鸣也。］
尚书考灵耀曰：通天文者明，审地理者昌，明者天之时也，昌者地之财也，明王之治，凤皇下之，春秋感精符曰：王者上感皇天，则鸾凤至。
春秋合诚图曰：黄帝游玄扈雒水上，与大司马容光等临观，凤皇衔图置帝前，帝再拜受图，［玄扈，石室。］
《春秋元命包》曰：火离为凤皇，衔书游文王之都，故武王受凤书之纪。
《春秋运斗枢》曰：天枢得则凤皇翔。
乐动声仪曰：镇声［《太平御览》九百十五作星。］不逆行，则凤皇至。
乐叶图曰：五音克谐，各得其伦，则凤皇至，冠类鸡头，燕喙，蛇颈龙形，麟翼鱼尾，五采，不啄生虫。
《楚辞》曰：独不见鸾凤之高翔，大皇之野，循四极而周回，见盛德而后下。
《孙卿子》曰：诗曰：凤鸟啾啾，其翼若竽，其声若箫，有皇有凤，乐帝之心，此圣不蔽福也。
又曰：古之王者，其政好生恶杀，凤在列树。
《韩子》曰：昔者黄帝合鬼於西大山，凤皇覆上，作为渎［《太平御览》九百十五作清。］角。
《淮南子》曰：昔者二皇，凤至於庭，［二皇，伏牺神农。］三代，凤至於门，［三代，尧舜禹也。］周室，凤至於泽，德弥浇，所至弥远，德弥精，所至弥近。
《韩诗外传》曰：黄帝即位，施圣恩，承大明，一道修德，唯仁是行，宇内和平，未见凤皇，乃召天老而问之曰：凤象何如，天老对曰：夫凤象鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颣而鸡喙，首戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼挟义，足履正，尾系武，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五色备举，黄帝曰：於戏允哉，何敢与焉，於是黄帝乃服黄衣，带黄绅，戴黄冠，齐于殿中，凤乃蔽日而至，黄帝降于东阶，西面，再拜稽首，皇天降祉，不敢不承命，凤乃止帝东园，集梧树，食竹实，没身不去。
《汉书》曰：昭帝元始三年，凤皇集东海，遣使祠其处。
又曰：宣帝幸河东之明年春，凤皇集投栩，［汉书郊祀志作祋祤。］於所集处得玉宝，乃下诏赦天下。
又曰：凤皇集上林，乃立凤皇殿，以答嘉瑞。
又曰：幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。
又曰：本始元年，凤皇集胶东，十四年，凤皇集北海，地节二年，凤集鲁，群鸟从之，诏曰：威凤为宝，神爵四年，凤皇十一集杜陵。
又曰：祠帝后土，鸾凤翱翔。又集长乐宫东园树上，飞下至地，文章五色，吏民并观之。
《东观汉记》曰：光武生於济阳，先是凤皇集济阳，故宫皆尽曰［二字太平御览九百十五作画。］凤皇，圣瑞始於此。
又曰：建武十七年，凤皇出，高八尺九寸，毛羽五采，集颍川，群鸟从之，盖地数倾，章帝时，凤皇百三十九见，安帝延光三年，凤皇集济南台丞霍穆舍树上，赐帛各有差。
《琴操》曰：周成王时，天下大治，凤皇来舞於庭，成王乃援琴而歌曰：凤皇翔兮於紫庭，余何德兮以感灵。
《吴历》曰：太元元年，有鸟集苑中，似雁，高足长尾，毛羽五色，咸以为凤皇，改元为凤皇元年。
《异苑》曰：东莞刘穆之，字道民，素居京口，晋隆安中，凤皇集其庭，相人韦薮谓之曰：子必协赞大猷。
【赋】晋顾凯之凤赋曰：望太清以抗思，诞仪凤之逸群，禀鹑火之灵曜，资和气之烟煴，允鸡喙而燕颣，颈蛇蜿而龙文，厉归昌於汉阳，发明乎圣君，荷义蹑正，鸡峙鸿前，比翼交挥，五光备宣，与八风而降时雨，音中锺律，步则规矩，朱冠赫以双翘，灵质翙其高举，历黄冠於招摇，陵帝居之悬圃。
【颂】吴薛综凤颂曰：猗欤石磬，金声玉振，先王搏拊，以正五音，百兽翔感，仪凤舞麟，在昔尧舜，斯磬乃臻，宗庙致敬，乃胥来顾，赞扬圣德，上下受祚。
【赞】晋郭璞凤鸟赞曰：凤皇灵鸟，实冠羽群，八象其体，五德其文，附翼来仪，应我圣君。
◇鸾
《说文》曰：鸾，赤神灵之精也，赤色五采，鸡形，鸣中五音，颂声作则至，周成王时，氐羌献焉。
《山海经》曰：女床之山有鸟，其状如翟，名曰鸾鸟，见则天下安宁。
孙氏《瑞应图》曰：鸾鸟凤皇之佐，鸣中五音，肃肃雍雍，嘉则鸣舞，人君行步有容，进退有度，祭祠有礼，亲疏有序，则至，一本曰：心识锺律，锺律调则至，至则鸣舞以和之。
《春秋运斗枢》曰：天枢得，鸾鸟集。
《春秋孔演图》曰：天子官守以贤举，则鸾在野。
《孝经援神契》曰：德至鸟兽，则鸾鸟舞。
《诗含神雾》曰：德化充塞，照润八冥，则鸾臻也。
《尚书·中候》曰：黄帝鸾鸟来仪。
又曰：周公归政於成王，太平制礼，鸾鸟见。
《海外经》曰：轩辕之国，清沃之野，鸾鸟自歌。
《汉书》曰：宣帝祀后土，鸾凤翱翔。又集长乐宫东园园树。
《抱朴
作歌，始遗北音。
田俅子曰：少昊之时，赤燕一羽而飞，集少昊氏之户，遗其丹书。
《汉书·名臣奏》曰：丞相薛宣对曰：茂陵寝上食日，玄鸟来集，吐所含大豆，紫黑色，翱翔殿上，此陛下永与天无极，天下幸甚。
王威别传曰：时有白燕来翔，被令为赋。
宋元嘉起居注曰：元年七月，有白燕集於齐郡，游翔庭宇，经九月乃去，众燕翼随，仅有数千。
◇鸠
《瑞应图》曰：鸠成汤时来，王者养耆老，尊道德，不以新失旧，则至，一本曰：成王时来。
《古今注》曰：平帝元始三年，济南鸠生白子。
《吴录》曰：赤乌十二年八月，白鸠见章安。
◇雉
《孝经援神契》曰：周成王时，越裳献白雉，去京师三万里，王者祭祀不相逾，宴食衣服有节，则至。
又曰：德至鸟兽，故雉白首，［妃房不偏，故白雉应。］
《尚书》曰：高宗肜日，越有雊雉，祖己曰：惟先格王，正厥事，［言至道之王，遭变异，正其事而异自消也。］乃训于王曰：惟天监下民，典厥义，［祖己既言，遂以道训谏王也，言天下视民，以义为常也。］春秋感精符曰：王者旁流四表，则白雉见。
又曰：鲁昭公时，雉衔环入，［雉之为言弟也，喻昭公弟为季氏入之为君也。］
《汉书》：平帝元始元年春，越裳重译，献白雉一，黑雉二，诏使三公以荐宗庙。
《魏略》曰：文帝欲受禅，郡国奏白雉十九见。
《魏志·文纪》曰：延康元年四月，饶安县言白雉见。
◇马
《瑞应图》曰：玉马者，王者清明尊贤则至，一本曰：玉泽马者，师旷时来。
又曰：王者顺时而制事，因时而治道，则来。
腾黄者，神马也，其色黄，王者德御四方则至，一名吉光，乘之寿三千岁，此马无死时。
又曰：乘黄，王者舆服有度则出，騕褭者，神马也，与飞兔同，以明君有德则至也。
又曰：飞兔者，行三万里，禹治水土，勤劳历年，救民之害，天应其德则至，駃蹄者，后土之兽也，自能言语，王者仁孝於民则出，禹治水有功而来。
又曰：龙马者，仁马，河水之精也，高八尺五寸，长颈，骼上有翼，旁垂毛，鸣声九音，有明王则见，一本曰：王者不储马，则龙马乘黄泽马朱髦并集。
《礼斗威仪》曰：君乘火而王者，其政讼平，则南海输以骏［《太平御览》八百九十三作駮。］马。
《尚书·中候》曰：尧时，龙马衔甲，赤文绿色，临坛上，甲似龟，广袤九尺，圆理平上，五色，文有列星之分，斗政之度，帝王录纪之数，［事具帝王部。］
周书曰：犬戎文马，赤鬛白身，目若黄金，名曰古［按当作吉。］黄之乘，成王时来献也。
《淮南子》曰：天下有道，飞黄服皂。
又曰：黄帝时，飞黄服皂也。
《汉书》曰：武帝元鼎四年，马出渥洼水中，作天马之歌。
◇白鹿
《孝经援神契》曰：德至鸟兽，则白鹿见。
《瑞应图》曰：天鹿者，纯善之兽也，道备则白鹿见，王者明惠及下则见。
《命历序》曰：皇神驾六飞鹿，值三百岁。
《礼斗威仪》曰：君乘水而王，其政平，则北海输白鹿。
《东观汉书［按当作记。］曰》，章帝元和二年，白鹿见。
又，安帝延光三年，颍川上言，白鹿见。
《魏略》曰：文帝欲受禅，郡国奏白鹿十九见。
晋《起居注》曰：太元十六年，豫章太守范甯，献白鹿一头，二十年，荆州送白鹿，晋朝白鹿数见诸郡。
◇狐
《瑞应图》曰：九尾狐者，六合一同则见，文王时，东夷归之，一本曰：王者不倾於色则至。
《河图》曰：白帝生，先致白狐。
《周书》曰：成王时，青丘献狐九尾。
《礼斗威仪》曰：君乘火而王，其政讼平，南海输以文狐，《尚书大传》曰：文王拘羑里，散宜生之西海之滨，取白狐青翰献纣，纣大悦，［翰，长毛也，六韬得青狐，班固幽通赋注曰：散宜生至吴，得九尾狐，以献纣也。］
春秋运斗枢曰：机星得则狐九尾。
《潜潭巴》曰：白狐至，国民利，不至，下骄恣。
《山海经》曰：武都之山，黑水出焉，其上有玄狐，蓬尾，［蓬，大。］
孝经援神契曰：德至鸟兽，则狐九尾。
《吕氏春秋》曰：禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣，辞曰：吾之娶，必有应也，乃有白狐九尾而造於禹，禹曰：白者，吾服也，九尾者，其证也，於是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，於是娶涂山女。
《东观汉记》曰：章帝元和二年，九尾狐见。
《古今注》曰：章帝元和二年，白狐九尾见信都，《魏略》曰：文帝欲受禅，郡国奏九尾狐见於谯陈。
◇兔
《瑞应图》曰：王者恩加耆老，则白兔见，一本曰：王者应事疾则见，赤兔者，王者德茂则见。
《古今注》曰：成帝建平元年，山阳得白兔，目赤如朱。
《东观汉记》曰：章帝元和二年，白兔见。
又曰：永康元年，西河言白兔见。
石勒传曰：庄［《太平御览》九百零七引晋书作茬。］平民师懽，上黑兔，令曰：按记应白兔为瑞，此黑兔曰祥，外捡典旧，议者以为黑兔见，水德之祥，往公孙臣以为汉家土行，当有黄龙为瑞，后黄龙见於成纪，遂从土德，今大赵革命，以水受金，夫兔阴兽，玄水色，黑色见，以表应行，以推之，黑兔上应。
◇驺虞
《瑞应图》曰：白虎者，仁而不害，王者不暴虐，恩及行苇则见。
《毛诗》曰：吁嗟乎驺虞，［义兽也，白虎
黑文，不食生物，有至信之德，则应之而来。
《河图括地象》曰：令訾野中有玉虎，晨鸣雷声，圣人感期之兴。
《孝经援神契》曰：德至鸟兽，白虎见。
春秋演义［按当作孔。］图曰：汤地七十，内怀圣明，白虎戏朝。
《春秋元命包》曰：尧为天子，季秋下旬，梦白虎遗吾马啄［《太平御览》三百九十七作喙。］子，其母曰扶始，升高丘，睹白虎，上有云感己，生皋陶，索扶始问之，如尧言，明於刑法，罪次终始，故立皋陶为大理。
《魏略》曰：文帝欲受禅，郡国上言，白虎二十七见。
王隐《晋书》曰：太康六年，荆州送两足虎，时尚书郎索靖，议称半虎，博令［汤球辑本作士。］王钤［汤球辑本作铨。］为文曰：般般白虎，观亹荆楚，孙吴不逞，金皇赫怒。
中兴徵祥说曰：天下太平，则驺虞见，驺虞者，仁兽也，状如白虎而黑文，其尾参倍，昔召公化行陕西之国，而驺虞应。
又曰：王者仁而不害，则白虎见，白虎状如虎而白色，啸则风兴，皜身如云，而无杂者是也，近代所谓白虎者，背斑而虎文，尔雅所谓彪虎者也。
【颂】后汉蔡邕五灵颂曰：大梁乘精，白虎用生，思叡信立，绕於垣坰。
吴薛综颂曰：婉婉白虎，优仁是崇，饥不侵暴，困不改容，敛威扬德，恺悌之风，圣德极盛，驺虞乃彰。
【赞】晋郭璞驺虞赞曰：怪兽五采，尾参於身，矫足千里，儵忽若神，是谓驺虞，诗叹其仁。
◇白狼
《瑞应图》曰：白狼，王者仁德明哲则见，一本曰：王者进退，动准法度则见，周宣王时，白狼见，犬戎灭。
《山海经》曰：盖山，兽多白狼。
《尚书·中候》曰：汤牵白狼，握禹箓。
田俅子曰：商汤为天子，都于亳，有神手牵白狼，口衔金钩，而入汤庭。
【赞】晋郭璞白狼赞曰：矫矫白狼，有道则游，应符变质，乃衔灵钩，惟德是適，出殷见周。
◇比肩
《瑞应图》曰：比肩兽者，王者德及幽隐，鳏寡得所则至。
《尔雅》曰：西方有比肩兽焉，与邛邛岠虚比，为邛邛岠虚齧甘草，即劂有难，邛邛岠虚负而走，其名曰蟨。
《吕氏春秋》曰：北方有兽，名蟨，鼠前而兔后。
【赞】晋郭璞比肩兽赞曰：蟨与岠虚，乍兔乍鼠，长短相济，彼我俱举，有若自然，同心共膂。
◇龟
《龙鱼河图》曰：尧时，与群臣贤智到翠妫之川，大龟负图来投尧，尧敕臣下写取，告瑞应，写毕，龟还水中。
《黄帝出军决》曰：帝伐蚩尤，乃睡，梦西王母遣道人，披玄狐之裘，以符授之曰：太一在前，天一备后，河出符信，战即剋矣，黄帝寤，思其符，不能悉忆，以告风后力牧，风后力牧曰：此兵应也，战必自胜，力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以大牢，有玄龟衔符，从水中出，置坛中而去，黄帝再拜稽首，受符视之，乃所梦得符也，广三寸，表一尺，於是黄帝备之以征，即日禽蚩尤。
《尚书·中候》曰：尧沉璧於雒，玄龟负书出，背甲赤文成字，止坛。又沉璧于河，黑龟出文题。
又曰：周公沉璧，玄龟青纯仓光，刻背甲，止于坛。
《礼斗威仪》曰：君乘土而王，则龟被文而见。
《春秋运斗枢》曰：玉衡星得，百兽率舞，灵龟跃。
《管子》曰：龟生於水，发之於火，故为南方物，为祸福也。
《魏略》曰：文帝欲受禅，神龟出於灵池。
晋《起居注》曰：永嘉六年，玉龟出灞水。
《孙氏瑞图》曰：龟者神异之介虫也，玄采五色，上隆象天，下平象地，生三百岁，游於蕖叶之上，三千岁尚在蓍丛之下，明吉凶，不偏不党，唯义是从，王者无偏无党，尊用耆老，不失故旧，则出，一本曰：德泽湛溃，渔猎从，则出。
又曰：禹卑宫室则出，文王时亦出。
【表】吴谢承表曰：伏睹灵龟出于会稽章安，臣闻灵龟告符，五色粲彰，则金则玉，背阴向阳。
梁刘孝仪为始兴王上毛龟表曰：臣闻嘉瑞五灵，既著方策，故休名千载，可得而传，是以玄蔡赤文，来表轩黄之政，神龟青纯，用显姬公之德，出自江安，寔荷谦夷之庆，甲生□毳，宁非销□之徵，实皇家之巨瑞，庶民之休幸。
【启】梁丘迟为范云谢示毛龟启曰：玄甲应於姬渚，青髯符於夏室，翱翔卷耳之阴，浮游莲叶之上，藏采千载，献状一朝，斯诚陛下至德动天，穷神为化，故能宝瑞开图，珍祥映谍，间出蕃畿，继踵郊甸。
隋江总上毛龟启曰：臣闻圣王受命，以代绍兴，日月精明之状，烟云烂漫之采，神鼎出於汾阴，宝玉开於张掖，灵山奥泽，卉木呈祉，静海澄波，鳞介提福，靡不显符瑞以固鸿基，肇徵祥以光永世者也，影合四灵，光分五色，怀星抱月，负字衔图。
◇鱼
《尔雅》曰：东方有比目鱼，不比不行，其名曰〈鱼枼〉。
《帝王世纪》曰：黄帝出游洛水之上，见大鱼，杀五能牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，始得图书，今河图帝视萌之篇是也。
《尚书·中候》曰：桓公欲封泰山，管仲曰：昔者圣王功成道格，符瑞出，乃封泰山，今比目之鱼不至，凤麟不臻，未可封也。
《瑞应图》曰：比目鱼者，王者明德则见。
《史记》曰：武王渡河，中流，白鱼跃入舟中，［鱼者介鳞之物，兵象，白者殷家之政，言以殷之兵众与周之象也。］武王俯取以祭。
《汉书》曰：宣帝元康四年，神鱼舞河。
《魏志》曰：文帝欲受禅，赤鱼游於露。
【赞】晋郭璞比
目鱼赞曰：比目之鳞，别号王馀，虽有二片，其实一鱼，协不能密，离不为疏。
【表】晋王肃贺瑞应表曰：伏承祖庙文昭庙，鱼生于鼎，臣闻易中孚彖曰：信及豚鱼，言中和诚信之德，下及豚鱼，则无所不及。
◇鼎
《易》曰：鼎元吉，亨，其彖曰：鼎象也，圣人以享上帝。
孙氏《瑞应图》曰：神鼎者，质文精也，知吉凶存亡，能轻能重，能息能行，不灼而沸，不汲自盈，中生五味，昔黄帝作鼎，象太一，禹治水，收天下美铜，以为九鼎，象九州，王者兴则出，衰则去。
归藏占曰：鼎有黄耳，利得鳣鲤。
《左传》曰：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉，对曰：在德不在鼎，昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使人知神奸，故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之，协于上下，以承天休，桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百，商纣暴虐，鼎迁于周，成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也，周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。
《史记》曰：黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。
又曰：汉武帝时，汾阴巫锦，［锦，巫名。］为民祠魏睢后土，营旁，见地如钩状，棓视得鼎，以礼迎鼎至甘泉，从行，上荐之，至中山，晏温有黄云盖焉，有鹿过，上自射之，因以祭之，至长安，公卿大夫皆议，谓之宝鼎。
《晋阳春秋》曰：咸康八年，穀成［《太平御览》七百五十六作城。］县民留珪，夜见门内有光，取得玉鼎，一围四寸，庐江太守以献。
晋《起居注》曰：咸和元年，宣成［按当作城。］春穀县山甿，获古鼎，可受三斛馀，群臣毕贺。
【赞】晋郭璞赞曰：九牧贡金，鼎出夏后，和味养贤，以无化有，赫赫三事，鉴于覆蔌。
【启】梁刘孝绰送瑞鼎诣相国梁公启曰：生木游火之禽，夹阶纪朔之华，白环银瓮之迹，素雉金船之瑞，自天宥祚，不为定於郏鄏，虚其所止，非独在於汾阴。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十九-祥瑞部下-译文
凤凰、鸾鸟、比翼鸟、乌鸦、麻雀、燕子、鸠鸟、雉鸟、马、白鹿、狐狸、兔子、驺虞、白狼比肩兽、龟、鱼、鼎。
◇凤凰
《瑞应图》说：凤凰是仁爱的鸟，雄的叫凤，雌的叫凰，君王不剖腹取胎、不破卵，凤凰就会到来。
《山海经》说：丹穴山上有一种鸟，形状像鹤，五彩斑斓，名叫凤凰，头上的花纹代表德，翅膀上的花纹代表顺，背上的花纹代表义，胸前的花纹代表仁，腹部的花纹代表信，这种鸟自歌自舞，出现时天下安宁。
《孝经援神契》说：德行达到鸟兽，凤凰就会飞翔。
《礼斗威仪》说：君王以土德为王，政治太平，凤凰就会聚集在园林中。
《尚书·中候》说：尧执政七十年，凤凰停在庭院，筑巢在阿阁的树上。
又说：帝舜说，我虽然不贤，但百兽和凤凰在清晨起舞。
《尚书考灵耀》说：通晓天文的人明智，审察地理的人昌盛，明智是天时的表现，昌盛是地财的表现，明君的治理，凤凰会降临。
《春秋合诚图》说：黄帝在玄扈洛水上游玩，与大司马容光等人观看，凤凰衔图放在黄帝面前，黄帝再拜接受图。
《春秋元命包》说：火离是凤凰，衔书游历文王的都城，所以武王接受了凤凰的记载。
《春秋运斗枢》说：天枢得到，凤凰就会飞翔。
《乐动声仪》说：镇星不逆行，凤凰就会到来。
《乐叶图》说：五音和谐，各得其所，凤凰就会到来，冠像鸡头，喙像燕子，颈像蛇，形像龙，翼像麒麟，尾像鱼，五彩斑斓，不啄食活虫。
《楚辞》说：你没看见鸾凤高飞，在大皇的野地上，环绕四方，见到盛德才降落。
《孙卿子》说：诗中说：凤凰啾啾叫，翅膀像竽，声音像箫，有皇有凤，使帝王心喜，这是圣人不遮蔽福气。
又说：古代的君王，政治好生恶杀，凤凰就会在树上。
《韩子》说：从前黄帝在西大山与鬼神相会，凤凰覆盖在上面，作为清角。
《淮南子》说：从前二皇时，凤凰来到庭院，三代时，凤凰来到门口，周室时，凤凰来到泽地，德行越浅，凤凰来的地方越远，德行越精，凤凰来的地方越近。
《韩诗外传》说：黄帝即位，施圣恩，承大明，修德，唯仁是行，天下和平，未见凤凰，于是召天老问：凤凰是什么样子？天老回答：凤凰前像鸿，后像麟，颈像蛇，尾像鱼，身像龙，颏像燕，喙像鸡，头戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼挟义，足履正，尾系武，小音如金，大音如鼓，伸颈展翼，五彩斑斓。黄帝说：啊，真是这样，我怎敢与之相比？于是黄帝穿黄衣，戴黄冠，在殿中整齐站立，凤凰遮天蔽日而来，黄帝降阶，西面再拜，皇天降福，不敢不承命，凤凰停在东园，集于梧桐树，食竹实，终身不去。
《汉书》说：昭帝元始三年，凤凰聚集在东海，派使者祭祀。
又说：宣帝到河东的第二年春天，凤凰聚集在投栩，在聚集处得到玉宝，于是下诏赦天下。
又说：凤凰聚集在上林苑，于是建立凤凰殿，以答谢祥瑞。
又说：到甘泉，郊祭泰畤，改年号为五凤。
又说：本始元年，凤凰聚集在胶东，十四年，凤凰聚集在北海，地节二年，凤凰聚集在鲁，群鸟跟随，诏书说：威凤为宝，神爵四年，凤凰十一次聚集在杜陵。
又说：祭祀帝后土，鸾凤翱翔。又聚集在长乐宫东园的树上，飞下到地，五彩斑斓，官吏和百姓都观看。
《东观汉记》说：光武帝出生在济阳，之前凤凰聚集在济阳，所以宫殿都画凤凰，圣瑞从此开始。
又说：建武十七年，凤凰出现，高八尺九寸，五彩羽毛，聚集在颍川，群鸟跟随，覆盖数顷地，章帝时，凤凰出现一百三十九次，安帝延光三年，凤凰聚集在济南台丞霍穆舍的树上，赐帛各有不同。
《琴操》说：周成王时，天下大治，凤凰来庭中跳舞，成王弹琴唱歌：凤凰飞翔在紫庭，我有什么德行能感动神灵。
《吴历》说：太元元年，有鸟聚集在苑中，像雁，高足长尾，五彩羽毛，都认为是凤凰，改年号为凤凰元年。
《异苑》说：东莞刘穆之，字道民，住在京口，晋隆安年间，凤凰聚集在他的庭院，相士韦薮对他说：你一定会协助大业。
【赋】晋顾凯之《凤赋》说：望太清以抗思，诞仪凤之逸群，禀鹑火之灵曜，资和气之烟煴，允鸡喙而燕颣，颈蛇蜿而龙文，厉归昌於汉阳，发明乎圣君，荷义蹑正，鸡峙鸿前，比翼交挥，五光备宣，与八风而降时雨，音中锺律，步则规矩，朱冠赫以双翘，灵质翙其高举，历黄冠於招摇，陵帝居之悬圃。
【颂】吴薛综《凤颂》说：猗欤石磬，金声玉振，先王搏拊，以正五音，百兽翔感，仪凤舞麟，在昔尧舜，斯磬乃臻，宗庙致敬，乃胥来顾，赞扬圣德，上下受祚。
【赞】晋郭璞《凤鸟赞》说：凤凰灵鸟，实冠羽群，八象其体，五德其文，附翼来仪，应我圣君。
◇鸾鸟
《说文》说：鸾鸟是赤神灵的精，赤色五彩，形状像鸡，鸣声符合五音，颂声作则至，周成王时，氐羌献上。
《山海经》说：女床山上有一种鸟，形状像翟，名叫鸾鸟，出现时天下安宁。
孙氏《瑞应图》说：鸾鸟是凤凰的助手，鸣声符合五音，肃肃雍雍，嘉则鸣舞，君王行步有容，进退有度，祭祀有礼，亲疏有序，鸾鸟就会到来。
《春秋运斗枢》说：天枢得到，鸾鸟就会聚集。
《春秋孔演图》说：天子以贤举官，鸾鸟就会在野外。
《孝经援神契》说：德行达到鸟兽，鸾鸟就会跳舞。
《诗含神雾》说：德化充塞，照润八冥，鸾鸟就会到来。
《尚书·中候》说：黄帝时鸾鸟来仪。
又说：周公归政于成王，太平制礼，鸾鸟出现。
《海外经》说：轩辕之国，清沃之野，鸾鸟自歌。
《汉书》说：宣帝祭祀后土，鸾凤翱翔。又聚集在长乐宫东园的树上。
《抱朴
创作歌曲，开始流传北方的音乐。
田俅子说：在少昊的时代，一只红色的燕子飞来，停在少昊氏的门口，留下了它的丹书。
《汉书·名臣奏》记载：丞相薛宣回答说：在茂陵祭祀的日子里，玄鸟飞来，吐出它含的大豆，豆子紫黑色，在殿上飞翔，这表明陛下与天同寿，天下非常幸运。
王威的别传记载：当时有白燕飞来，被命令作赋。
宋元嘉起居注记载：元年七月，有白燕聚集在齐郡，在庭院中飞翔，经过九个月才离开，众燕跟随，数量有数千只。
◇鸠
《瑞应图》记载：鸠在成汤时代飞来，王者养育老人，尊重道德，不因新事物而失去旧事物，就会到来，另一版本说：成王时代飞来。
《古今注》记载：平帝元始三年，济南的鸠生了白子。
《吴录》记载：赤乌十二年八月，白鸠出现在章安。
◇雉
《孝经援神契》记载：周成王时代，越裳献上白雉，距离京师三万里，王者祭祀不越礼，宴食衣服有节制，就会到来。
又说：德行达到鸟兽，所以雉白首，［妃房不偏，所以白雉应。］
《尚书》记载：高宗肜日，越有雊雉，祖己说：只有先格王，正其事，［言至道之王，遭变异，正其事而异自消也。］于是训诫王说：只有天监下民，典厥义，［祖己既言，遂以道训谏王也，言天下视民，以义为常也。］春秋感精符说：王者旁流四表，则白雉见。
又说：鲁昭公时代，雉衔环入，［雉之为言弟也，喻昭公弟为季氏入之为君也。］
《汉书》记载：平帝元始元年春，越裳重译，献上白雉一只，黑雉两只，诏令三公以荐宗庙。
《魏略》记载：文帝欲受禅，郡国奏报白雉十九次出现。
《魏志·文纪》记载：延康元年四月，饶安县报告白雉出现。
◇马
《瑞应图》记载：玉马，王者清明尊贤则至，另一版本说：玉泽马，师旷时代飞来。
又说：王者顺时而制事，因时而治道，则来。
腾黄，神马，其色黄，王者德御四方则至，一名吉光，乘之寿三千岁，此马无死时。
又说：乘黄，王者舆服有度则出，騕褭，神马，与飞兔同，以明君有德则至也。
又说：飞兔，行三万里，禹治水土，勤劳历年，救民之害，天应其德则至，駃蹄，后土之兽，自能言语，王者仁孝於民则出，禹治水有功而来。
又说：龙马，仁马，河水之精，高八尺五寸，长颈，骼上有翼，旁垂毛，鸣声九音，有明王则见，另一版本说：王者不储马，则龙马乘黄泽马朱髦并集。
《礼斗威仪》记载：君乘火而王者，其政讼平，则南海输以骏［《太平御览》八百九十三作駮。］马。
《尚书·中候》记载：尧时，龙马衔甲，赤文绿色，临坛上，甲似龟，广袤九尺，圆理平上，五色，文有列星之分，斗政之度，帝王录纪之数，［事具帝王部。］
周书记载：犬戎文马，赤鬛白身，目若黄金，名曰古［按当作吉。］黄之乘，成王时来献也。
《淮南子》记载：天下有道，飞黄服皂。
又说：黄帝时，飞黄服皂也。
《汉书》记载：武帝元鼎四年，马出渥洼水中，作天马之歌。
◇白鹿
《孝经援神契》记载：德至鸟兽，则白鹿见。
《瑞应图》记载：天鹿，纯善之兽，道备则白鹿见，王者明惠及下则见。
《命历序》记载：皇神驾六飞鹿，值三百岁。
《礼斗威仪》记载：君乘水而王，其政平，则北海输白鹿。
《东观汉书［按当作记。］记载》，章帝元和二年，白鹿见。
又，安帝延光三年，颍川上言，白鹿见。
《魏略》记载：文帝欲受禅，郡国奏白鹿十九见。
晋《起居注》记载：太元十六年，豫章太守范甯，献白鹿一头，二十年，荆州送白鹿，晋朝白鹿数见诸郡。
◇狐
《瑞应图》记载：九尾狐，六合一同则见，文王时，东夷归之，另一版本说：王者不倾於色则至。
《河图》记载：白帝生，先致白狐。
《周书》记载：成王时，青丘献狐九尾。
《礼斗威仪》记载：君乘火而王，其政讼平，南海输以文狐，《尚书大传》记载：文王拘羑里，散宜生之西海之滨，取白狐青翰献纣，纣大悦，［翰，长毛也，六韬得青狐，班固幽通赋注曰：散宜生至吴，得九尾狐，以献纣也。］
春秋运斗枢记载：机星得则狐九尾。
《潜潭巴》记载：白狐至，国民利，不至，下骄恣。
《山海经》记载：武都之山，黑水出焉，其上有玄狐，蓬尾，［蓬，大。］
孝经援神契记载：德至鸟兽，则狐九尾。
《吕氏春秋》记载：禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣，辞曰：吾之娶，必有应也，乃有白狐九尾而造於禹，禹曰：白者，吾服也，九尾者，其证也，於是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，於是娶涂山女。
《东观汉记》记载：章帝元和二年，九尾狐见。
《古今注》记载：章帝元和二年，白狐九尾见信都，《魏略》记载：文帝欲受禅，郡国奏九尾狐见於谯陈。
◇兔
《瑞应图》记载：王者恩加耆老，则白兔见，另一版本说：王者应事疾则见，赤兔者，王者德茂则见。
《古今注》记载：成帝建平元年，山阳得白兔，目赤如朱。
《东观汉记》记载：章帝元和二年，白兔见。
又记载：永康元年，西河言白兔见。
石勒传记载：庄［《太平御览》九百零七引晋书作茬。］平民师懽，上黑兔，令曰：按记应白兔为瑞，此黑兔曰祥，外捡典旧，议者以为黑兔见，水德之祥，往公孙臣以为汉家土行，当有黄龙为瑞，后黄龙见於成纪，遂从土德，今大赵革命，以水受金，夫兔阴兽，玄水色，黑色见，以表应行，以推之，黑兔上应。
◇驺虞
《瑞应图》记载：白虎，仁而不害，王者不暴虐，恩及行苇则见。
《毛诗》记载：吁嗟乎驺虞，［义兽也，白虎
黑文，不食生物，有至信之德，则应之而来。
《河图括地象》说：在令訾野中有玉虎，早晨鸣叫如雷声，圣人感受到它的兴起。
《孝经援神契》说：德行达到鸟兽，白虎就会出现。
春秋演义［按当作孔。］图说：汤地七十，内怀圣明，白虎在朝廷嬉戏。
《春秋元命包》说：尧为天子，季秋下旬，梦见白虎遗留下马喙子，其母叫扶始，登上高丘，看见白虎，上有云感己，生下皋陶，索扶始问之，如尧言，明于刑法，罪次终始，故立皋陶为大理。
《魏略》说：文帝欲受禅，郡国上言，白虎二十七见。
王隐《晋书》说：太康六年，荆州送两足虎，时尚书郎索靖，议称半虎，博令［汤球辑本作士。］王钤［汤球辑本作铨。］为文说：般般白虎，观亹荆楚，孙吴不逞，金皇赫怒。
中兴徵祥说：天下太平，则驺虞见，驺虞者，仁兽也，状如白虎而黑文，其尾参倍，昔召公化行陕西之国，而驺虞应。
又说：王者仁而不害，则白虎见，白虎状如虎而白色，啸则风兴，皜身如云，而无杂者是也，近代所谓白虎者，背斑而虎文，尔雅所谓彪虎者也。
【颂】后汉蔡邕五灵颂说：大梁乘精，白虎用生，思叡信立，绕於垣坰。
吴薛综颂说：婉婉白虎，优仁是崇，饥不侵暴，困不改容，敛威扬德，恺悌之风，圣德极盛，驺虞乃彰。
【赞】晋郭璞驺虞赞说：怪兽五采，尾参於身，矫足千里，儵忽若神，是谓驺虞，诗叹其仁。
◇白狼
《瑞应图》说：白狼，王者仁德明哲则见，一本说：王者进退，动准法度则见，周宣王时，白狼见，犬戎灭。
《山海经》说：盖山，兽多白狼。
《尚书·中候》说：汤牵白狼，握禹箓。
田俅子说：商汤为天子，都于亳，有神手牵白狼，口衔金钩，而入汤庭。
【赞】晋郭璞白狼赞说：矫矫白狼，有道则游，应符变质，乃衔灵钩，惟德是適，出殷见周。
◇比肩
《瑞应图》说：比肩兽者，王者德及幽隐，鳏寡得所则至。
《尔雅》说：西方有比肩兽焉，与邛邛岠虚比，为邛邛岠虚齧甘草，即劂有难，邛邛岠虚负而走，其名曰蟨。
《吕氏春秋》说：北方有兽，名蟨，鼠前而兔后。
【赞】晋郭璞比肩兽赞说：蟨与岠虚，乍兔乍鼠，长短相济，彼我俱举，有若自然，同心共膂。
◇龟
《龙鱼河图》说：尧时，与群臣贤智到翠妫之川，大龟负图来投尧，尧敕臣下写取，告瑞应，写毕，龟还水中。
《黄帝出军决》说：帝伐蚩尤，乃睡，梦西王母遣道人，披玄狐之裘，以符授之说：太一在前，天一备后，河出符信，战即剋矣，黄帝寤，思其符，不能悉忆，以告风后力牧，风后力牧说：此兵应也，战必自胜，力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以大牢，有玄龟衔符，从水中出，置坛中而去，黄帝再拜稽首，受符视之，乃所梦得符也，广三寸，表一尺，於是黄帝备之以征，即日禽蚩尤。
《尚书·中候》说：尧沉璧於雒，玄龟负书出，背甲赤文成字，止坛。又沉璧于河，黑龟出文题。
又说：周公沉璧，玄龟青纯仓光，刻背甲，止于坛。
《礼斗威仪》说：君乘土而王，则龟被文而见。
《春秋运斗枢》说：玉衡星得，百兽率舞，灵龟跃。
《管子》说：龟生於水，发之於火，故为南方物，为祸福也。
《魏略》说：文帝欲受禅，神龟出於灵池。
晋《起居注》说：永嘉六年，玉龟出灞水。
《孙氏瑞图》说：龟者神异之介虫也，玄采五色，上隆象天，下平象地，生三百岁，游於蕖叶之上，三千岁尚在蓍丛之下，明吉凶，不偏不党，唯义是从，王者无偏无党，尊用耆老，不失故旧，则出，一本说：德泽湛溃，渔猎从，则出。
又说：禹卑宫室则出，文王时亦出。
【表】吴谢承表说：伏睹灵龟出于会稽章安，臣闻灵龟告符，五色粲彰，则金则玉，背阴向阳。
梁刘孝仪为始兴王上毛龟表说：臣闻嘉瑞五灵，既著方策，故休名千载，可得而传，是以玄蔡赤文，来表轩黄之政，神龟青纯，用显姬公之德，出自江安，寔荷谦夷之庆，甲生□毳，宁非销□之徵，实皇家之巨瑞，庶民之休幸。
【启】梁丘迟为范云谢示毛龟启说：玄甲应於姬渚，青髯符於夏室，翱翔卷耳之阴，浮游莲叶之上，藏采千载，献状一朝，斯诚陛下至德动天，穷神为化，故能宝瑞开图，珍祥映谍，间出蕃畿，继踵郊甸。
隋江总上毛龟启说：臣闻圣王受命，以代绍兴，日月精明之状，烟云烂漫之采，神鼎出於汾阴，宝玉开於张掖，灵山奥泽，卉木呈祉，静海澄波，鳞介提福，靡不显符瑞以固鸿基，肇徵祥以光永世者也，影合四灵，光分五色，怀星抱月，负字衔图。
◇鱼
《尔雅》说：东方有比目鱼，不比不行，其名曰〈鱼枼〉。
《帝王世纪》说：黄帝出游洛水之上，见大鱼，杀五能牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，始得图书，今河图帝视萌之篇是也。
《尚书·中候》说：桓公欲封泰山，管仲说：昔者圣王功成道格，符瑞出，乃封泰山，今比目之鱼不至，凤麟不臻，未可封也。
《瑞应图》说：比目鱼者，王者明德则见。
《史记》说：武王渡河，中流，白鱼跃入舟中，［鱼者介鳞之物，兵象，白者殷家之政，言以殷之兵众与周之象也。］武王俯取以祭。
《汉书》说：宣帝元康四年，神鱼舞河。
《魏志》说：文帝欲受禅，赤鱼游於露。
【赞】晋郭璞比
目鱼赞说：比目鱼的鳞片，别名叫王馀，虽然有两片，但实际上是一条鱼，合在一起不能紧密，分开也不显得疏远。
【表】晋王肃在贺瑞应表中说：我听说祖庙文昭庙中，鱼在鼎中生长，我听说《易经》中孚卦的彖辞说：诚信能够影响到猪和鱼，这是说中和诚信的德行，能够影响到猪和鱼，那么就没有什么不能影响的了。
◇鼎
《易经》说：鼎卦大吉，亨通，其彖辞说：鼎是象征，圣人用它来祭祀上帝。
孙氏《瑞应图》说：神鼎，质地和文饰都很精美，能够预知吉凶存亡，能轻能重，能停能行，不用火烧就能沸腾，不用打水就能自满，中间生出五味，从前黄帝制作鼎，象征太一，禹治水时，收集天下的美铜，铸成九鼎，象征九州，王者兴起时鼎就会出现，衰败时鼎就会消失。
归藏占说：鼎有黄色的耳朵，有利于得到鳣鱼和鲤鱼。
《左传》说：楚子攻打陆浑的戎族，于是到了雒水，在周朝的边境上展示兵力，定王派王孙满去慰劳楚子，楚子问鼎的大小和轻重，王孙满回答说：在于德行而不在于鼎，从前夏朝有德行时，远方的人画了物象，九州的牧守贡献金属，铸成鼎来象征物象，百物都准备好了，让人们知道神和奸邪，所以人民进入川泽山林，不会遇到不顺利的事，魑魅魍魉也不能遇到，上下和谐，以承受天的恩赐，桀有昏德，鼎迁到商朝，商朝存在了六百年，商纣暴虐，鼎迁到周朝，成王将鼎定在郏鄏，占卜说周朝将有三十世，七百年，这是天命，周朝的德行虽然衰败，但天命未改，鼎的轻重，不可问也。
《史记》说：黄帝采集首山的铜，在荆山下铸鼎，鼎铸成后，有龙垂下胡须，下来迎接黄帝，黄帝骑上龙，群臣和后宫跟随的有七十多人，龙就飞上去了。
又说：汉武帝时，汾阴的巫锦，［锦，巫的名字。］为百姓祭祀魏睢后土，在营地旁边，看到地上有钩状的痕迹，仔细看发现是鼎，用礼仪迎接鼎到甘泉，随行，上荐之，到中山，天气温暖有黄云覆盖，有鹿经过，皇帝亲自射杀，用来祭祀，到长安，公卿大夫都议论，称之为宝鼎。
《晋阳春秋》说：咸康八年，穀成［《太平御览》七百五十六作城。］县的百姓留珪，晚上看到门内有光，取得玉鼎，一围四寸，庐江太守献上。
晋《起居注》说：咸和元年，宣成［按当作城。］春穀县的山民，获得古鼎，可以容纳三斛多，群臣都来祝贺。
【赞】晋郭璞赞说：九州的牧守贡献金属，鼎出自夏后，调和味道养育贤人，从无到有，显赫的三件事，借鉴于覆蔌。
【启】梁刘孝绰送瑞鼎到相国梁公的启文说：生木游火的禽鸟，夹阶纪朔的花朵，白环银瓮的痕迹，素雉金船的祥瑞，自天赐福，不只在郏鄏定鼎，虚其所止，不只在汾阴。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十九-祥瑞部下-注解
凤皇：传说中的神鸟，象征吉祥和太平。雄鸟称为凤，雌鸟称为皇。在古代文献中，凤皇的出现常被视为王者仁政的象征。
鸾：传说中的神鸟，常与凤皇并提，象征吉祥和和平。鸾鸟的出现常与君王的德行和国家的安宁相联系。
比翼：指鸟类飞行时翅膀相并，常用来比喻夫妻或伴侣的和谐相处。
乌：在中国传统文化中，乌通常指乌鸦，但在古代文献中，乌也常被视为吉祥的象征，如三足乌象征太阳和君王的德行。
雀：雀在中国文化中常被视为吉祥的象征，如白雀象征王者的节俭和尊老，赤雀象征王者的应天时。
燕：燕在中国文化中常被视为春天的象征和吉祥的预兆，如燕子的到来象征春天的到来和好运。
鸠：鸠在古代被视为吉祥之鸟，象征着和平与安宁。在《瑞应图》中，鸠的出现与君主的德行和国家的治理有关。
雉：雉鸡，常象征美丽和高贵。
马：在中国文化中，马象征力量和速度，常与英雄和战争相联系。
白鹿：白鹿是传说中的神兽，象征着君主的仁德和国家的安定。在古代文献中，白鹿的出现常被解读为君主德行高尚、国家安定的象征。
狐：狐狸在中国文化中常象征狡猾和变化，有时也与灵性和智慧相关。
兔：兔子常象征敏捷和生育，与月宫和嫦娥的传说相关。
驺虞：传说中的仁兽，象征着太平盛世。
白狼：祥瑞之兽，象征着仁德和明哲。
比肩兽：传说中的祥瑞之兽，象征着王者的德行。
龟：祥瑞之物，象征着吉凶和天命。
鱼：祥瑞之物，象征着明德和太平盛世。
鼎：古代的一种重要礼器，用于烹饪和祭祀，象征权力和国家的稳定。
鸾鸟：传说中的神鸟，形似凤凰，羽毛白色，听到音乐时会跳舞，象征国家的安宁和吉祥。
比翼鸟：传说中的一种鸟，只有一翼一目，必须两只鸟配合才能飞翔，象征恩爱和和谐。
赤燕：赤燕是一种传说中的神鸟，象征着吉祥和祥瑞。在中国古代文化中，赤燕的出现常被视为国家繁荣和君主贤明的象征。
丹书：丹书通常指用朱砂书写的文字或符咒，具有神圣和神秘的意义。在古代，丹书常与天命、预言和祥瑞联系在一起。
玄鸟：玄鸟是古代传说中的神鸟，常被视为天命的象征。在《诗经》中，玄鸟与商朝的起源有关，被认为是商族的图腾。
白燕：白燕是一种罕见的燕子，因其白色羽毛而被视为祥瑞之兆。在古代文献中，白燕的出现常被解读为君主德行高尚、国家安定的象征。
白雉：白雉是一种白色的雉鸟，被视为祥瑞之兆。在古代，白雉的出现常被解读为君主德行高尚、国家安定的象征。
玉马：玉马是传说中的神马，象征着君主的清明和贤德。在古代文献中，玉马的出现常被视为国家繁荣和君主贤明的象征。
九尾狐：九尾狐是传说中的神兽，象征着智慧和祥瑞。在古代文献中，九尾狐的出现常被解读为君主德行高尚、国家安定的象征。
白兔：白兔是传说中的神兽，象征着君主的仁德和国家的安定。在古代文献中，白兔的出现常被解读为君主德行高尚、国家安定的象征。
黑文：指白虎身上的黑色斑纹，象征着祥瑞和仁德。
至信之德：指极高的诚信和德行，能够感召祥瑞之物。
河图括地象：古代地理书籍，记载了各地的地理特征和祥瑞现象。
玉虎：传说中的祥瑞之兽，象征着圣人的出现。
孝经援神契：古代经典，记载了孝道与祥瑞的关系。
白虎：祥瑞之兽，象征着仁德和太平盛世。
春秋演义：古代历史书籍，记载了春秋时期的历史事件。
汤地七十：指商汤的领地，象征着圣明的统治。
春秋元命包：古代经典，记载了天命与祥瑞的关系。
皋陶：古代传说中的贤臣，以明刑法著称。
魏略：古代历史书籍，记载了魏国的历史事件。
王隐《晋书》：晋代历史书籍，记载了晋朝的历史事件。
五灵颂：古代颂词，赞美五种祥瑞之兽。
比目之鳞：比目鱼，古代传说中的一种鱼，因其两片鱼鳞相连而得名，象征和谐与统一。
王馀：比目鱼的别称，古代文献中用来指代这种特殊的鱼类。
九鼎：传说中夏禹所铸的九个大鼎，象征九州，代表国家的统一和君主的权威。
黄耳：鼎的耳部装饰，通常为黄色，象征吉祥和权力。
鳣鲤：古代对鲤鱼的别称，象征吉祥和丰收。
神鼎：传说中的神奇鼎器，具有预知吉凶、变化自如的能力。
黄帝：中国古代传说中的五帝之一，被认为是中华民族的始祖。
夏禹：夏朝的开国君主，以治水有功而闻名，铸九鼎象征九州。
商纣：商朝的最后一位君主，以暴虐著称，导致商朝的灭亡。
周成王：周朝的一位君主，定鼎于郏鄏，象征周朝的稳定和天命。
汉武帝：西汉的一位著名皇帝，以开疆拓土和文化繁荣著称。
汾阴巫锦：汉武帝时期的一位巫师，因发现宝鼎而闻名。
郭璞：晋代著名的文学家和学者，以其诗文和注释《山海经》而闻名。
刘孝绰：梁代的文学家，以其诗文和文学评论而著称。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十九-祥瑞部下-评注
本文通过对凤皇、鸾等神鸟的描述，展现了中国古代对祥瑞和太平的向往。凤皇作为仁鸟，其出现常被视为王者仁政的象征，反映了古代社会对君主德行的重视。
文中引用了《山海经》、《孝经援神契》、《尚书》等多部经典文献，说明了凤皇在不同历史时期和文化背景下的象征意义。这些文献的引用不仅丰富了文本的文化内涵，也展示了凤皇在中国传统文化中的重要地位。
通过对凤皇形态和行为的详细描述，如“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信”，体现了古代对道德和伦理的高度重视。凤皇不仅是祥瑞的象征，更是道德和伦理的化身。
文中还提到了凤皇在不同历史时期的出现，如尧舜时期、黄帝时期、周成王时期等，这些历史事件的记载不仅增强了文本的历史价值，也反映了凤皇作为祥瑞在不同历史时期的普遍认同。
通过对鸾鸟的描述，进一步强调了祥瑞与君王德行的关系。鸾鸟的出现常与君王的德行和国家的安宁相联系，反映了古代社会对君主德行的期待和对国家安宁的向往。
本文的艺术特色在于其丰富的象征意义和深刻的文化内涵。通过对神鸟的描绘，不仅展现了古代对祥瑞和太平的向往，也反映了古代社会对道德和伦理的高度重视。这些象征意义和文化内涵使得本文具有极高的艺术价值和历史价值。
总的来说，本文通过对凤皇、鸾等神鸟的描述，展现了中国古代对祥瑞和太平的向往，反映了古代社会对君主德行的重视和对国家安宁的期待。这些内容不仅丰富了文本的文化内涵，也展示了凤皇在中国传统文化中的重要地位。
这段文本汇集了多种古代文献中关于神鸟的记载，展现了古代中国人对自然现象的神话化和象征化的处理方式。通过对鸾鸟、比翼鸟、乌、雀、燕的描述，不仅反映了古人对这些生物的神秘崇拜，也体现了他们对和谐、安宁、德行和吉祥的向往。
从文化内涵来看，这些神鸟的记载不仅仅是简单的动物描述，而是富含深厚的文化象征意义。例如，鸾鸟的舞蹈象征着国家的安宁，比翼鸟的飞翔象征着恩爱和和谐，乌的出现则与君王的德行和国家的兴衰紧密相关。这些象征意义在古代中国的政治和文化生活中扮演了重要角色。
艺术特色方面，这些描述往往采用夸张和神话的手法，使得普通的鸟类被赋予了超凡的能力和象征意义。这种艺术处理不仅增强了文本的吸引力，也使得这些神鸟成为了中国传统文化中的重要符号。
历史价值上，这些记载为我们提供了研究古代中国人与自然关系、宗教信仰、政治象征等方面的重要资料。通过对这些文本的分析，我们可以更深入地理解古代中国人的世界观和价值观，以及他们如何通过神话和象征来表达对理想社会的追求。
总之，这段文本不仅是对古代神鸟的生动描述，更是对古代中国文化、艺术和历史的深刻反映。通过对这些神鸟的解读，我们可以窥见古代中国人对和谐、安宁、德行和吉祥的深刻向往和追求。
这段古文通过描述各种祥瑞之兆，展现了古代中国对天命和君主德行的重视。文中提到的赤燕、玄鸟、白燕、鸠、白雉、玉马、白鹿、九尾狐、白兔和驺虞等神兽和神鸟，都是古代文化中常见的祥瑞象征。它们的出现被视为君主德行高尚、国家安定的象征，反映了古代中国对天命和君主德行的信仰。
文中提到的各种祥瑞之兆，不仅具有象征意义，还反映了古代中国的自然观和宇宙观。在古代中国，自然界的变化被认为与人类社会的兴衰密切相关，因此，祥瑞之兆的出现被视为天命的显现，预示着国家的繁荣和君主的贤明。
此外，文中提到的各种神兽和神鸟，还反映了古代中国的神话传说和宗教信仰。例如，九尾狐在《山海经》中被描述为一种神秘的生物，具有智慧和祥瑞的象征意义。而白雉、白鹿等神兽则与古代的祭祀和礼仪有关，反映了古代中国对自然和神灵的崇拜。
总的来说，这段古文通过描述各种祥瑞之兆，展现了古代中国对天命和君主德行的重视，反映了古代中国的自然观、宇宙观和宗教信仰。这些祥瑞之兆不仅是古代文化中的重要象征，也是研究古代中国历史和文化的重要资料。
这段古文通过描述各种祥瑞之兽和现象，展现了古代中国对祥瑞的崇拜和对太平盛世的向往。文中提到的白虎、驺虞、白狼、比肩兽、龟和鱼等祥瑞之物，都是古代中国文化中重要的象征，代表着仁德、明哲、太平和天命。
文中引用了多部古代经典和历史书籍，如《河图括地象》、《孝经援神契》、《春秋演义》、《春秋元命包》、《魏略》、《晋书》等，这些书籍不仅是古代文化的重要载体，也是研究古代历史和文化的重要资料。通过这些引文，我们可以了解到古代中国人对祥瑞的重视和对太平盛世的追求。
文中还提到了许多古代圣贤和帝王，如尧、汤、皋陶、周宣王、商汤、黄帝、周公等，这些人物在古代中国文化中具有重要的地位，他们的德行和功绩被后人传颂，成为后世效仿的榜样。通过这些人物的事迹，我们可以感受到古代中国人对德行和仁政的推崇。
此外，文中还引用了许多古代颂词和赞文，如蔡邕的《五灵颂》、薛综的《颂》、郭璞的《驺虞赞》、《白狼赞》、《比肩兽赞》等，这些颂词和赞文不仅具有很高的文学价值，也反映了古代中国人对祥瑞的赞美和对太平盛世的向往。通过这些颂词和赞文，我们可以感受到古代中国人对美好生活的追求和对祥瑞的崇拜。
总的来说，这段古文通过描述各种祥瑞之兽和现象，展现了古代中国对祥瑞的崇拜和对太平盛世的向往。文中引用了多部古代经典和历史书籍，提到了许多古代圣贤和帝王，引用了许多古代颂词和赞文，这些内容不仅具有很高的历史价值和文化价值，也反映了古代中国人对德行、仁政和太平盛世的追求。通过对这段古文的赏析，我们可以更深入地了解古代中国的文化和思想，感受到古代中国人对美好生活的向往和对祥瑞的崇拜。
这段古文通过对鼎的描述，展现了鼎在中国古代文化中的重要地位。鼎不仅是烹饪和祭祀的工具，更是权力和国家的象征。文中提到的九鼎，象征着九州，代表了国家的统一和君主的权威。鼎的出现和迁移，往往与国家的兴衰密切相关，如夏禹铸九鼎、商纣暴虐导致鼎迁于周等，都反映了鼎在政治和文化中的重要作用。
文中还提到了黄帝铸鼎的传说，黄帝作为中华民族的始祖，其铸鼎的行为不仅是对权力的象征，也是对文化和技术的传承。鼎的铸造和使用，体现了古代中国人对和谐、统一和秩序的追求。
此外，文中还提到了汉武帝时期的宝鼎事件，这一事件不仅反映了当时的社会文化背景，也展示了鼎在宗教和祭祀中的重要性。宝鼎的发现和祭祀，象征着国家的繁荣和天命的眷顾。
最后，郭璞和刘孝绰的赞文和启文，进一步深化了鼎的文化内涵。郭璞的赞文强调了鼎的和味养贤功能，象征了文化的传承和人才的培养。刘孝绰的启文则通过鼎的瑞兆，表达了对国家繁荣和天命的祈愿。
总的来说，这段古文通过对鼎的描述和赞美，展现了鼎在中国古代文化中的多重象征意义，不仅是对权力和国家的象征，也是对和谐、统一和秩序的追求，体现了古代中国人对文化和技术的传承与创新。
