作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十七-鳞介部下、虫豸部-原文
螺 蚌 蛤 蛤蜊 乌贼 石劫
蝉 蝇 蚊 蜉蝣 蛱蝶 萤火 蝙蝠 叩头虫 蛾 蜂 蟋蟀 尺蠖蚁蜘蛛 螳螂
◇螺
《尔雅》曰：蠃小者蜬。
《易》曰：离为蠃，［刚在外也。］
魏书曰：自遭荒乱，率乏粮穀，袁绍河北军，人仰枣椹，袁术在江淮，取蛤蒲蠃，民人相食，州部萧条。
《搜神记》曰：晋安谢端，侯官人，少孤，年十八，恭谨自守，后於邑下得一大螺，如斗许，取贮瓮中，每早至野还，见有饮饭汤火，端疑之，於篱外窥，见一少女从瓮中出，至灶下燃火，便入问之，女答曰：妾天汉中白素女，天帝哀卿少孤，使我权相为守舍炊煮，待卿取妇，当还去，今无故相伺，不宜复留，今留此壳贮米穀，可得不乏，忽有风雨而去。
《南州异物志》曰：扶南海有大螺，如瓯，从边直旁截破，因成杯形，或合而用之，螺体蜿蛇委曲，酒在内自注，倾覆终不尽，以伺误相罚为乐。
又曰：鹦鹉螺，状如覆杯，头如鸟头，向其腹，视似鹦鹉，故以为名，肉离壳出食，饱则还壳中，若为鱼所食，壳乃浮出，人所得，质白而紫，文如鸟形，与觞无异，故因其象鸟，为作两目两翼也。
又曰：寄居之虫，如螺而有脚，形如蜘蛛，本无壳，入空螺壳中，戴以行，触之缩足如螺闭户也，火炙之乃出走，始知其寄居也。
王韶始兴记曰：桂阳贞女峡，传云，秦世有数女，取螺於此，遇风雨，一女忽化为石人，今形高七尺，状如女子。
《异苑》曰：鹦鹉螺形似鸟，故以为名，常脱壳而游，朝出，则有虫类如蜘蛛，入其壳中，螺夕还，则此虫出，庾阐所谓鹦鹉内游，寄居负壳者也。
【诗】宋谢惠连咏螺蚌诗曰：轻羽不高翔，自用弦网罗，纤鳞惑芳饵，故为钓所加，螺蚌非有心，沉迹在泥沙，文无雕饰用，味非鼎俎和。
◇蚌
《易》曰：离为蚌。
《大戴礼》曰：十一月，雉入淮为蜃，蜃，蒲卢［二字原倒，据冯校本改。］也。
《吕氏春秋》曰：月者，［者下有脱文。］群阴盈，晦则蚌蛤虚，群阴缺。
《战国策》曰：赵且伐燕，苏代为燕谓赵惠王曰：川蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而相［《太平御览》九百四十一作挟。］其啄，鹬曰：今日不雨，明日不雨，即有蚌脯，蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，必见死鹬。
《淮南子》曰：明月之珠，螺蚌之病，而我之利也，虎爪象牙，禽兽之利，而我之害也。
徐哀［《太平御览》九百四十一作衷。］南方记曰：珠蚌壳长三寸，在涨海中。
盛弘之《荆州记》曰：马牧城东三里，有蚌城，相传云，饥年，民结侣采蚌，止憩其中，故因为名。
又云，城随洲势，上大尖，其形似蚌，故有蚌号。
《汝南先贤传》曰：周燮好潜养靖志，唯典籍是乐，有先人草庐，庐于东坑，其下有陂，鱼蚌生焉，非身所耕渔，则不食也。
【赞】晋郭璞蚌赞曰：万物变蜕，其理无方，雀雉之化，含珠怀珰，与月盈亏，协气晦望。
◇蛤
《说文》曰：蛤有三，皆生於海，蛤蛎，千岁鸟所化也，海蛤，百岁燕所化也，〈鬼寸〉蛤，一名复老，服翼所化。
《本草经》曰：文蛤，表有文。
又曰：马刀一曰名蛤。
《礼记》曰：季冬，雀入水为蛤。
《汉武内传》曰：西王母曰：仙药次有白水灵蛤。
《南越志》曰：凡蛤之属，开口闻雷鸣，不复闭口。
【论】晋裴頠崇有论曰：鸟无胃，［《太平御览》八百二十五胃下有肺字。］藏，［御览藏上有蛤无五三字，此脱。］经［御览经作蛭。］以空中而生，萤，［御览萤作蚕。］无胃而育。
【启】陈徐陵谢赉蛤启曰：比鸿，［句有脱讹。］雀入犹新，才变秋程，已闻冬献。
◇蛤蜊
《淮南子》曰：若士乃卷龟壳而食蛤蜊。
《论衡》曰：若士食蛤蜊之肉，乃与民同食，安能升天。
《抱朴子》曰：蛤蜊各煮炙，凡人所能啖，况君子与士乎。
临海土物记曰：蛤蜊壳薄且小。
【启】梁元帝谢赉车螯蛤蜊启曰：车螯，味高食部，名陈物志，蛤蜊，声重前论，见珍若士，并东海波臣，西王母药，雀文始化，燕羽犹在，体润珠胎，形随月减。
陈徐陵谢东宫赉蛤蜊启曰：舡俗严戈，渔人资设，于彼海童，冒兹水豹，望楼阙之气，得波潮之下。
◇乌贼
《本草经》曰：乌贼鱼骨，治寒热惊气。
南越记曰：乌贼鱼有矴，遇风浪，便虬前一须，不［《太平御览》九百三十八作下。］矴而住，腹中血及膳，［御览作胆。］正黑，中以书也，世谓乌贼怀黑［御览作墨。］而知礼，故俗云是海君白事小史，或曰古之诸生，常自浮水上，乌见以为死，便往啄之，乃卷取乌，故谓乌化为之。
《临海异物志》曰：乌贼之骨，其大如楯居者，［句有讹。］一枚作鲊满器，受五升。
【启】陈徐陵谢敕赉乌贼启曰：变逯庸臣，伏增铭悚。
◇石劫
【赋】梁江淹石劫赋曰：石劫一名紫{艹嚣}，蚌蛤类也，春而发华，有足翼者，夫海君［本集作若。］之小臣，具品色於沧溟，既炉天而论形，先［本集作光。］避伏而不曜，知理冥而难发，何弱命之不禁，永至於天代，［本集作夭阏。］请去人［本集人上有海字。］之仄陋，充公子之嘉客，傥委身於土［本集作玉。］盘，从风雨其何惜。
◇蝉［虫豸部］
《尔雅》曰：蜩，螂蜩，［五采具者。］螗蜩，［俗呼为胡蝉。］{截虫}茅蜩，［似蝉而小青。］蝒
不忧，咏梁木之有摧，生世忽兮如寓，求福贵於不回，且明明以在公，唯忠谠之是与，佚履道之坦坦，登高衢以自栖。
晋孙楚蝉赋曰：惟大化之广御，何品数之多名，当仲夏而始出，据长条而悲鸣，翼如罗缠，形如枯槁，终日不衔一粒，激哀响之烦扰。
宋颜延之寒蝉赋曰：始萧瑟以攒吟，终婵媛而孤引，越客发度障之歌，代马怀首燕之信，不假蕤於范冠，岂镂体於人爵，折清飚而下沦，团高木以飘落。
隋卢思道听鸣蝉曰：此听悲无极，群嘶玉树里，回噪金门侧，长风送晚声，清露供朝食，晚风朝露实多宜，秋日高鸣蝉独见知，［句有衍文。］轻身蔽数叶，哀鸣抱一枝，流乱罢还续，酸伤更合离，蹔听别人心即断，才闻客子泪先垂，故乡已迢忽，空庭正芜没，一夕复一朝，坐见凉秋月，河流带地从来崄，峭路干天不可越，红尘早弊陆生衣，明镜空悲潘掾发，长安城里帝王州，鸣锺列鼎自相求，西望渐台临太液，东瞻甲观拒龙楼，说客恒持小冠出，越使常怀宝剑游，学仙未成便尚主，寻源不见已封侯，富贵功名本多豫，繁华轻薄尽无忧，讵念漂姚嗟木梗，谁忆阑单倦土牛，归去来，青山下，秋菊离离日堪把，独焚枯宴林野，终成独校子云书，何如还驱少游马。
【赞】晋郭璞蝉赞曰：虫之精絜，可贵惟蝉，潜蜕弃岁，饮露恒鲜，万物皆化，人胡不然。
梁昭明太子蝉赞曰：兹虫清絜，惟露是餐，寂寞秋序，咽哳夏阑，定伊不美，曜彼华冠。
◇蝇
《尔雅》曰：蝇丑扇，［好摇翅也。］
《毛诗》曰：营营青蝇，止于樊，恺悌君子，无信谗言。
《韩子》曰：以骨去蚁，蚁愈多，以鱼驱蝇，蝇愈至。
《吕氏春秋》曰：以狸致鼠，以冰致蝇。
焦赣《易林》曰：腐肉所在，青蝇集聚，辨别白黑，败乱邦国。
《汉书》曰：成帝建始中，有青蝇垂万数，集未央宫殿中朝者坐，公卿已下朝会坐。
又曰：昌邑王贺，梦青蝇之矢积西阶东，可五六石，以问龚遂，曰：陛下左侧，谗人众多，原皆放逐之，贺不用其言，卒至於废。
扬子《法言》曰：或问苍蝇红紫，［苍蝇间乎白黑，红紫似朱而非朱。］
谢承《后汉书》曰：郭谅师事杜乔，李固之诛，诣阙上书，乞收敛，不听，因往守视其丧，扇护蝇虫。
又，扬章为杜乔所辟，为平原令，弃官还，闻固乔曝尸，星行赴雒，著弊衣赤帻，守其尸，驱护蝇虫，天子嘉其忠义，听殡敛之。
《魏略》曰：王思性急，执笔作书，蝇集笔端，驱去复来，思恚怒，自起逐蝇，不能得，还，取笔掷地，踏坏之。
虞翻别传曰：翻放逐南方，自恨犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨。
《益部耆旧传》曰：严遵为扬州刺史，行部，闻道旁女子哭声不哀，问之，云夫遭烧死，遵敕吏舆尸到，令人守尸，曰：当有物自往，吏白有蝇聚头所，遵令披视，得铁锥贯，考问，以淫杀夫。
《异苑》曰：晋明帝尝欲肆眚，乃屏曲室，去左右，下帷作诏，有大苍蝇触帐而入，萃于笔端，有顷皆出，帝窃异焉，令人寻之，即蝇所集处，辄传有赦，喧然必遍。
【赋】晋傅咸青蝇赋曰：幸从容以闲居，日游心於典经，览诗人之有造，刺青蝇之营营，无纤介之微用，信作害之不轻，既反白而为黑，恒怀蛆以自盈，秽美厚之鲜絜，虫嘉肴之芬馨，满堂室之薨薨，孰闺寓之得情。
【书】汉张敞书曰：夫苍龙非不神，不能白日升天，飘风虽疾，不以霖雨，不能扬尘，故苍蝇之飞，不过十步，自讬骐骥之发，乃腾千里之路。
【论】后汉班固难庄论曰：众人之逐世利，如青蝇之赴肉汁也，青蝇嗜肉汁而忘溺死，众人贪世利而陷罪祸。
◇蚊
《尔雅》曰：鷏蚊母，［俗说此鸟常吐蚊，故名蚊母。］
《大戴礼》曰：圣人有国，蚊虻不食夭驹。
《晏子》曰：景公谓《晏子》曰：天下有极小乎，对曰：有虫巢於蚊睫，再乳而飞蚊不为惊，名曰焦螟。
《列子》曰：江浦之间，生么虫，名曰焦螟，群飞而集於蚊睫，弗相触也，栖宿去来，蚊弗觉也，见［见字衍。］离朱子羽方昼，拭眦扬眉而望之，弗见其形，师旷方夜，擿耳挽首听之，弗闻其声，唯黄帝与容成子居崆峒之上，同斋三月，心死形废，倏以神视，然见之，若嵩山之阿，徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声，以有形涉神明之境，嵩山未足喻其巨，以有声涉空寂之域，雷霆之音未足喻其大。
《东方朔传》曰：郭舍人曰：原问朔一事，朔得，臣原榜百，朔穷，臣当赐帛，曰。客从东方来，歌讴且行，不从门入，逾我垣墙，游戏中庭，上入殿堂，击之柏柏。死者欀々，格斗而死，主人被创，是何物也，朔曰：长喙细身，昼亡夜存，嗜肉恶烟，为掌指所扪，臣朔愚戆，名之曰蚊，舍人辞穷，当复脱裈。
《庄子》曰：肩吾见狂接舆，接舆曰：中□［《太平御览》九百四十五作始。］何以语汝，肩吾曰：以己出仁义，民孰敢不听而化，接舆曰：是欺德也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。
又曰：由天之道，观惠施之能，其一蚊之劳者耶。
又曰：孔子见老聃而语仁义，老聃曰：夫播糠眯目，则天地四方易位矣，蚊虻噆肤，则通宵不寐矣。
《鹖冠子》曰：夫蚊蚊坠乎千仞之谿，乃始翱翔而成其容。
《孙卿子》曰：空中有人名曰鲛，蚊虻之声闻，则挫其精。
淮南子》曰：云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻適足以翾。
《神异经》曰：方［《太平御览》九百四十五方上有南字。］蚊翼下有小飞虫焉，生九卵，复成九子，飞而俱去，蚊遂不知。
《续搜神记》曰：吴舍人名猛，小儿时，在父母膝下，夏日多蚊虻，而终不摇扇，有同宿人觉，问其故，答云，惧蚊虻去，噆我父母耳。
萧广济《孝子传》曰：展勤少失父，与母居，佣作供养，天多蚊，卧母床下，以身当之，《汉书》曰：中山靖王朝，天子置酒，闻乐而泣，问其故，靖王对曰：臣闻众煦漂山，聚蚊成雷，是以文王拘於羑里，孔子厄於陈蔡。
《论衡》曰：世称南阳卓公为缑氏令，蝗虫不入界，盖以贤明至诚，灾虫不入其县也，此又虚也，夫同类能相知心，然后慕服，蝗虫，蚊虻之类也，何能知卓公之化乎，使贤者处於深野之中，蚊虻不入其舍乎。
【赋】晋傅选蚊赋曰：水与草其渐茹，育兹孽而蚊□，［明本蚊下空一格，按下无胎卵而化孕生句衍一生字，疑当在此。］〈口隽〉咮锐於秋毫，刺锯利於芒锥，无胎卵而化孕生，搏物翼而能飞，肇孟夏以明起，迄季秋而不衰，众繁炽而无数，动群声而成雷，肆惨毒於有生，乃餐肤体以疗饥，妨农功於南亩，废女工於杼机。
◇蜉蝣
《尔雅》曰：蜉蝣，渠略，［似天牛而小，有角。］
《说文》曰：秦晋之间，谓之渠略。
又曰：〈虫巢〉虫也，一名蜉蝣，盖朝生暮死。
《广志》曰：蜉蝣可烧啖，美於〈虫巢〉，蜉蝣在水中，翕然生，覆水上，寻死随流。
《大戴礼》夏小正曰：五月蜉蝣有殷，殷，众也。
《毛诗》曰：蜉蝣堀阅，麻衣如雪。
《诗疏义》曰：樊光云，是粪中虫，阴雨而为之，朝生夕死。
《淮南子》曰：龟三千岁，蜉蝣不过三日，人以数离之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，而泣以益之也。
【赋】晋傅咸蜉蝣赋曰：有生之薄，是曰蜉蝣，育微微之陋质，羌采采而自脩，不识晦朔，无意春秋，取足一日，尚又何求，戏停淹而委馀，何必江湖而是游。
◇蛱蝶
《列子》曰：鸟足之叶为胡蝶。
《庄子》曰：昔庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶，不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为胡蝶，胡蝶之为周与，胡［《太平御览》九百四十五胡上有周与二字，此脱。］蝶，必有分矣，此谓物化。
【诗】古诗曰：胡蝶胡高飞，暮宿桑树间。
梁简文帝咏蛱蝶诗曰：空园暮烟起，逍遥独未归，翠鬛藏高柳，红莲拂水衣，复此从风蝶，双双花上飞，寄语相知者，同心终莫违。
梁徐防赋得蝶依草诗曰：秋园花落尽，芳菊数来归，那知不梦作，眠觉也恒飞。
◇萤火
《尔雅》曰：萤火，即炤。
《广雅》曰：景天，萤火，〈虫粦〉也。
吕氏《本草》曰：萤火一名夜照，一名熠燿，一名救火，一名景天，一名据火，一名挟火。
《礼记》曰：季夏之月，腐草为萤，飞虫萤火也。
《毛诗》曰：町畽鹿场，熠燿宵行。
《续晋阳秋》曰：车胤字武子，学而不倦，家贫，不常得油，夏日用练囊，盛数十萤火，以夜继日焉。
【诗】梁简文帝咏萤诗曰：本将秋草并，今与夕风轻，腾空类星陨，拂树若花生，井疑神火照，帘似夜珠明。
梁元帝咏萤火诗曰：著人疑不热，集草讶无烟，到来灯下暗，翻住雨中然。
陈杨缙赋得照映秋萤诗曰：秋窗馀照尽，入暗早萤来，忽聚还同色，恒燃讵落灰，飞影黄金散，依帷缥帙开，含明自不息，夜月空徘徊。
【赋】晋傅咸萤火赋曰：余曾独处，顾见萤火，热［《太平御览》九百四十五作执。］以自照，而为之赋，潜空馆之寂寂，意遥遥而靡宁，夜耿耿而不寐，忧悄悄以伤情，感诗人之攸怀，览熠燿於前庭，不以姿质之鄙薄，欲增晖乎太清，虽无补於日月，期自竭於陋形，不进竞於天光，退在晦而能明，谅有似於贤臣，於疏外而尽诚，假乃光而尔赋，庶有表乎忠贞。
晋潘安仁萤火赋曰：嘉熠燿之精将，与众类乎超殊，东山感而增叹，行士慨而怀忧，翔太阴之玄昧，抱夜光以清游，颎若飞焱之宵逝，彗如星移之云流，动集漂扬，灼如隋珠，熠熠荧荧，若丹英之照葩，飘飘颎颎，若金流之在沙，歃湛露於旷野，庇一叶之垂柯，无干欲於万物，岂顾恤於网罗。
【赞】晋郭璞萤火赞曰：熠燿宵行，虫之微么，出自腐草，烟若散熛，物之相〈口炰〉，［按当作煦。］孰知其陶。
◇蝙蝠
《尔雅》曰：蝙蝠服翼。
《方言》曰：蝙蝠，自关东谓之伏翼，或谓之飞翼，或谓之老鼠。
吴氏《本草》曰：伏翼或生人家屋间，立夏后阴乾，治目冥，令人夜视有光。
《春秋运斗枢》曰：行失瑶光，则伏翼两头并翔，广江淮山渎之祠，则瑶光明，伏翼九足。
《孝经援神契》曰：道德遗远，蝙蝠伏匿，故夜食。
《玄中记》曰：百岁伏翼，色赤，止则倒悬，千岁伏翼，色白，得食之，寿万岁。
吴娄县记曰：太湖东边别小山，名山洞庭，有三穴，中有大蝙蝠，如乌，拂救人火。
《临海记》曰：黄石山泄水东南，五岘路口，有锺乳穴，中伏翼大如鹅鸭。
【赋】魏陈王曹植蝙蝠赋曰：吁何奸气，生兹蝙蝠，形殊性诡，每变常式，行不由足，飞不假翼，明伏暗动，昼似鼠形，谓鸟不似，二足为毛，飞而含齿，巢不哺鷇，空不乳子，不容毛群，斥逐羽族，下不蹈陆，上不冯木。
◇叩头虫
《异苑》曰：有小虫，形色如大豆，咒令叩头。又咒吐血，皆从所教，如似稽颡，故俗呼为叩头虫。
【赋】晋傅咸叩头虫赋曰：盖齿以刚克而尽，舌存以其能柔，强梁者不得其死，执雌者物莫之雠，无咎生於惕厉，悔吝来亦有由，仲尼唯诺於阳虎，所以解纷而免尤，韩信非为懦儿，出胯下而不羞，何兹虫之多畏，人才触而叩头，犯而不校，谁与为仇，人不我害，我亦无忧，彼螳螂之举斧，岂患祸之能御，此谦卑以自牧，乃无害之可贾，将斯文之焉贵，贵不远而取譬，虽不能触类是长，且书绅以自示，旨一日而三省，恒跼蹐以祗畏，然后可以蒙自天祐之，吉无不利。
◇蛾
《尔雅》曰：蛾罗，［蚕蛾也。］
《说文》曰：蛾，蚕化飞虫也。
《广志》曰：有蚕蛾，有天蛾，凡草木虫，以蛹化为蛾甚众，《淮南子》曰：食桑有丝曰蛾，［蚕属。］
《汉书》曰：有白蛾，群飞蔽日，从东都门至轵道。
《古今注》曰：蛾飞广五六丈。
洞林曰：东中郎参军周稚琰，封蚕蛾，令吾射之。
《符子》曰：不安其昧而乐其明，是犹夕蛾去暗，赴灯而死也。
【赋】晋支昙谛赴火蛾赋曰：悉达有言曰：愚人贫身，如蛾投火，诚哉斯言，信而有徵也，翔无常宅，集无定栖，类聚群分，尘合电分，因温风以舒散，乘游气以徘徊，於是朱明御节，时在盛阳，天地郁蒸，日月昏茫，烛曜庭宇，灯朗幽房，纷纷群飞，翩翩来翔，赴飞焰而体燋，投煎膏而身亡。
◇蜂
《尔雅》曰：蜂丑〈虫欲〉，［□(尔雅释虫作垂。)其腴也。］土蜂，［在地中作房者。］木蜂，［在树上作房。］
《广雅》曰：范，蜂也。
《礼记》曰：郕人有其兄死而不为縗者，闻子皋将为郕宰，遂为縗，郕人曰：蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死子皋为之縗。
春秋潭潜巴曰：朝有大蜂武士，中蜂赤强，黑不梁，［蜂有刺毒以扞难，武士象也，梁或为良。］《韩诗外传》曰：以稷蜂不螫，而社鼠不燻，非以稷蜂社鼠之神也，其所讬者然也，故圣人求贤者以自辅。
《楚辞》曰：玄蜂若壶。
《博物志》曰：人家养蜂，以木为器，开小孔，以蜜涂器，捕取三两蜂，内器中，宿昔，蜂飞出，将伴来，作蜜多少，随岁丰俭。
葛仙翁别传曰：仙公与客对食，客曰：食毕，当请先作一奇戏，食未竟，仙公曰：诸君得无邑邑，欲见乎，即吐口中饭，尽成飞蜂，满屋，或集客身，莫不震肃，但自不螫人耳，良久，仙公乃张口，见蜂皆飞还入口中，成饭食之。
《抱朴子》曰：鸡有抟迁之雄，雉有擅泽之骄，蚁有兼弱之智，蜂有攻寡之计，人相投御亦是耳。
【诗】梁简文帝咏蜂诗曰：逐风从汎漾，照日乍依微，知君不留眄，衔花空自飞。
【赋】晋郭璞蜜蜂赋曰：嗟品物之蠢蠢，惟贞虫之明族，有丛琐之细蜂，亦策名於羽属，近浮游於园薈，远翱翔乎林谷，爰翔爰集蓬转飚回，纷纭雪乱，混沌云颓，景翳燿灵，响迅风雷，若乃眩猿之雀，下林天井，青松冠谷，赤萝绣岭，无花不缠，无隙不省，吮琼液於悬岋，峰赮津乎晨景，於是回鹜林篁，经营堂密，［原讹蜜，据冯校本改。］繁布金房，叠构玉室，咀嚼华滋，酿以为蜜，自然灵化，莫识其术，散似甘露，凝如割肪，冰鲜玉润，髓滑兰香，百药须之以芣和，扁鹊得之而术良，尔乃察其所安，视其所讬，恒据中而虞难，营翠微而结落，徽号明於羽族，阍卫国乎管籥，诛戮峻於鈇钺，招徵速乎羽檄，集不谋而固期，动不安而齐约。
◇蟋蟀
《尔雅》曰：蟋蟀，蛩也。
《方言》曰：楚谓蜻蛚为蟋蟀，或谓之蛩，南楚谓之王孙，即趣织也。
《礼记》曰：季夏之月，蟋蟀居壁。
蔡邕《月令章句》曰：蟋蟀虫名，斯螽莎鸡之类，世谓之蜻蛚。
《毛诗》曰：蟋蟀在堂，岁聿云暮。
《诗义疏》曰：蟋蟀似蝗而小，正黑，目有光泽，如漆，有角翅，幽州人谓之趣织，督促之言也，里语趣织鸣，嬾妇惊。
《京房占》曰：七月建申，律为夷则，蟋蟀鸣。
【赋】晋卢谌蟋蟀赋曰：何兹虫之资生，亦灵和之攸授，享神气之么草，体含容之微陋，喓喓咧咧，翾翾，［句有脱文。］候日月之代谢，知时运之斡迁。
◇尺蠖
《尔雅》曰：蠖，尺蠖。
《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。
《晏子》曰：弦章谓景公曰：尺蠖食黄即身黄，食苍即身苍。
【赋】宋鲍昭尺蠖赋曰：智哉尺蠖，观机而作，伸非向厚，诎非令薄，当静泉停，遇躁风惊，起轩驱以旷跨，伏累气而并形，故身，不豫讬，地无前期，动静就观，於物消息，各随乎时，从方而应，何虑何思。
【赞】晋郭璞尺蠖赞曰：贵有可贱，贱有可珍，嗟兹尺蠖，体此屈申，论配龙蛇，见叹圣人。
◇蚁
《尔雅》曰：蠪朾螘，［赤驳蚍蜉。］螱飞蚁，［有翅者。］其子蚳，［蚁卵。］《山海经》曰：朱蚁，其状如蚁，［蚁蚍蜉也。］在昆仑墟。
《礼记》曰：暇脩蚳醢。
《大戴礼》曰：十二月玄驹贲，玄驹者蚁也，贲者走於地中也。
《抱朴子》曰：蚁有兼弱之智。
又，周髀家云，天圆如张盖，地方如棋局，天旁转，如推磨而左行，日月右行，随天右转，故日月实东行，而天牵之以西没，譬之於蚁行磨之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得随磨左回焉。
齐谐记曰：富阳董昭之，尝乘船过钱塘
江，中央见有一蚁，著一短芦，芦长二三尺，［原讹尸，据冯校本改。］走一头回，复向一头，甚遑遽，昭之曰：此畏死也，欲取著舡，舡中人骂，此是毒螫物，不可长，我当蹹杀之，昭意甚怜此蚁，中夜梦一人，乌衣，从百许人来谢云，仆不慎堕江，惭君济活，仆是虫王，君若有急难之日，当见告语，后昭之遇事系狱，蚁领群蚁穴狱，昭遂得免。
桓公北征孤竹，［本条《太平御览》九百四十七作韩子。］无水，隰朋曰：蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤守而有水，乃掘，遂得水。
焦贡［按当作赣，后同。］《易林》曰：震之蹇，蚁封穴户，大雨相集。
又曰：蚍蜉戴留，不能上山，却推蹶顿，乃伤其颜。
《吴录》曰：九真移风县，有土赤如胶，人视土知蚁，因垦，以木枝其中，则蚁缘而生漆，坚凝如螳螂子蜱蛸，折漆以染坚凝［二字《太平御览》九百四十七无。］絮，其色正赤，所谓赤絮，则此胶也。
《广志》曰：有飞蚁，有木蚁，古曰玄驹者也。又有黑黄大小数种。
博物志，蚁知将雨。
《符子》曰：东海有鼇焉，冠蓬莱而游於沧海，腾跃而上则干云，没而下潜於重泉，有红蚁者闻而悦，与群蚁相要乎海畔，欲观鼇之行，月馀未出群作也，数日风止，海中隐沦如{巳山}，其高槩天，或游而西，群蚁曰：彼之冠山，何异乎我之载粒也，逍遥壤封之巅，归服乎窟穴之下，此乃物我之適，自已而然，我何用数百里劳形而观之乎。
《异苑》曰：桓谦，字敬祖，太元中，忽有人，皆长寸馀，悉被铠持槊，乘具装马，从{巳山}中出，精光耀日，游走宅上，数百为群，部障指麾，更相撞刺，马既快，人亦便，能缘机登灶，寻饮食之所，或有切肉，［《太平御览》九百四十七作肉。］辄来聚力，所遽还入穴，［句有脱文。］蒋山道士朱应子，令作沸汤，浇所入处，寂不复出，因掘之，有斛许大蚁，死在窟中，谦后诛灭。
【赋】晋郭璞蚍蜉赋曰：惟洪陶之万殊，赋群形而遍洒，物莫微於昆虫，属莫贱乎蝼蚁，淫淫奕奕，交错往来，行无遗迹，鹜不动埃，迅雷震而不骇，激风发而不动，虎贲比而不慑，龙剑挥而不恐，乃吞舟而是制，无小大与轻重，因无心以致果，有象乎大勇，出奇胶於九真，流赪液其如血，饰人士之丧具，在四隅而交结，济济国［北堂书钞一百五十八，《太平御览》九百四十七作济齐桓。］之穷师，由山东之高垤，感萌阳以潜出，将知水而封穴，伊斯虫之愚昧，乃先识而似悊。
◇蜘蛛 蛸
《尔雅》曰：蜘蛛，蛛蝥，［北燕谓之毒蝥，齐人呼杜公，江东呼蝃蝥。］
又曰：〈虫萧〉蛸，长〈虫奇〉。
又曰土蜘蛛，［在土中布网者。］草蜘蛛，［络幂草上。］
《毛诗》曰：〈虫萧〉蛸在户，［长〈虫奇〉。］
《广志》曰：草蜘蛛在草上，色青，土蜘蛛在地上，春行草间，秋系在草，有在器下，有以丝於篱壁间，缘壁捕蝇者，长脚，在壁屋为络者，则尔雅曰长〈虫奇〉，毛诗之〈虫萧〉蛸也。
《异苑》曰：陈都［《太平御览》九百四十八作郡。］殷家养子，名琅，与一婢结好，经年，婢死，后犹来往不绝，心患惛错，其母深察焉，后夕见大蜘蛛缘床就琅，便宴尔怡悦，母取而杀之，琅性理遂解。
焦贡《易林》曰：未济之蛊，蜘蛛作网，以伺行旅，青蝇求膏腴，触我罗城，为网所得，死於网国。
又曰：井之遯，蜘蛛南北，巡行网罟。
《符子》曰：公子重耳奔齐，与五臣游乎大泽之中，见蜘蛛而网，曳绳执豸而食之，公子重耳乃抚仆之手，驻驷而观之，顾其臣咎犯曰：此虫也，知之德薄矣，而犹役其智布其网，曳其绳执豸以食之，况乎人之智，而不能廓垂天之网，布络地之绳，以供方丈之御，是曾不如蜘蛛之智，孰不可谓之人乎，咎犯曰：公子慎勿言也，君终行之，则有邦有嗣也。
【赋】晋成公绥蜘蛛赋曰：独星悬於浮处，遂设网於四隅，南连大庑，北接华堂，左冯广厦，右依高廊，吐丝属络，布网引纲，铁罗络莫，绮错交张，於是苍蚊夕起，青蝇昏归，营营群众，薨薨乱飞，挂翼绕足，鞙丝置围，冲突必获，犯者无遗。
◇螳螂
《尔雅》曰：莫貈，螳螂，蛑，［有斧虫也。］不过螳蠰也，其子蜱蛸，［一名搏耀，螳螂卵。］
《方言》曰：螳螂谓之髦，或谓之丁，或谓之羊羊。
《广雅》曰：芊芊齕肬，螳螂也。
《礼记》曰：仲夏之月，螳螂生。
《庄子》曰：螳螂怒臂以拒车辙，不知不胜任也，是才之美者也。
又曰：庄周游雕陵之樊，［樊，蕃也。］睹一异鹊，自南方来者，翼广七尺，目大运寸，［可回一寸。］感［原讹威，据冯校本改，下同。］周之［原讹又，据冯校本改。］颡，而集於栗林，［感，触也。］庄周曰：此何鸟哉，翼殷不游，［殷，曲大也。］目大不睹，［不见人者。］褰裳攫步，［疾行也。］执弹而留之，睹一蝉而方得美荫，而忘其身，螳螂执翳，且将捕之，见得而忘其形，异鹊从而利之，见利而忘其真，庄周悚然曰：物固相累，二类相召也，扌良焉而反走，虞人逐之。
《韩诗外传》曰：齐庄公出獦，有螳螂举足，将且转，［《太平御览》九百四十六作将搏其轮。］问其御曰：此何虫，对曰：此螳螂也，为虫知进而不量力，其轻执敌，公曰：此为天下勇虫矣，回车避之，勇士归之焉。
《礼记》曰：郑注云，螳螂，螵蛸母也，王瓒问，曰：尔雅云，莫貉［太平御览九百四十六作貈。］螳螂，同类物也，今沛鲁以南，谓之螳螂，三河之域，谓之螳蠰，燕赵之际，谓之食眈，［御览作肬。］齐济以东，谓之马敫，然多名其子则同云螵蛸，是以注云螳螂螵蛸母也。
【赋】晋成公绥螳螂赋曰：仰乃茂阴，俯缘条枝，冠角峨峨，足翅岐岐，寻乔木而上缀，从蔓草而下垂，戢翼鹰峙，延颈鹄望，推翳徐翘，举斧高抗，鸟伏蛇腾，鹤击隼放，俯飞蝉而奋猛，临蟪蛄而逞壮，距车轮而轩翥，固齐侯之所尚，乃［原讹刀，据冯校本改。］有翩翩黄雀，举翮高挥，连翔枝幹，或鸣或飞，睹兹螳螂，将以疗饥，厉觜胁翼，其往如归。
【赞】晋郭璞螳螂赞曰：螳螂飞虫，挥斧奋臂，当辙不回，可践不避，勇士致毙，厉之以义。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十七-鳞介部下、虫豸部-译文
螺、蚌、蛤、蛤蜊、乌贼、石劫
蝉、蝇、蚊、蜉蝣、蛱蝶、萤火、蝙蝠、叩头虫、蛾、蜂、蟋蟀、尺蠖、蚁、蜘蛛、螳螂
◇螺
《尔雅》说：小的螺叫做蜬。
《易经》说：离卦象征螺，［因为它的外壳坚硬。］
《魏书》说：自从遭遇荒乱，粮食匮乏，袁绍在河北的军队，人们依赖枣子和桑椹为生，袁术在江淮地区，取蛤蜊和蒲螺为食，百姓互相残食，州郡萧条。
《搜神记》说：晋安的谢端，是侯官人，年少时孤苦，十八岁时，恭敬谨慎自守，后来在城下得到一个大螺，像斗一样大，取来放在瓮中，每天早晨到野外回来，看到有饭菜和热水，谢端怀疑，从篱笆外偷看，看到一个少女从瓮中出来，到灶下生火，便进去问她，女子回答说：我是天汉中的白素女，天帝怜悯你年少孤苦，让我暂时为你守家做饭，等你娶妻后，我就离开，现在无故被你发现，不宜再留，现在留下这个壳储存粮食，可以保证不缺乏，突然有风雨她就离开了。
《南州异物志》说：扶南海有大螺，像瓯一样，从边缘直截破开，形成杯形，或者合起来使用，螺体弯曲，酒在里面自动倒出，倾覆不尽，用来惩罚错误为乐。
又说：鹦鹉螺，形状像倒置的杯子，头像鸟头，向它的腹部看，像鹦鹉，因此得名，肉离开壳出来吃，吃饱后回到壳中，如果被鱼吃掉，壳就会浮出，人们得到它，质地白色带紫，纹路像鸟形，与酒杯无异，因此根据它像鸟的形状，做两目两翼。
又说：寄居的虫，像螺但有脚，形状像蜘蛛，本来没有壳，进入空的螺壳中，戴着行走，碰到它缩脚像螺闭户，用火烤它才跑出来，才知道它是寄居的。
王韶的《始兴记》说：桂阳贞女峡，传说秦朝时有几个女子，在这里取螺，遇到风雨，一个女子忽然变成石人，现在形状高七尺，像女子。
《异苑》说：鹦鹉螺形状像鸟，因此得名，常常脱壳而游，早晨出来，就有像蜘蛛的虫类进入它的壳中，螺晚上回来，这虫就出来，庾阐所说的鹦鹉内游，寄居负壳。
【诗】宋谢惠连咏螺蚌诗说：轻羽不高飞，自用弦网罗，细鳞迷惑芳饵，因此被钓上，螺蚌并非有心，沉迹在泥沙，文采无雕饰，味道非鼎俎和。
◇蚌
《易经》说：离卦象征蚌。
《大戴礼》说：十一月，雉进入淮河变成蜃，蜃，就是蒲卢。
《吕氏春秋》说：月亮，［月亮下有脱文。］群阴盈满，晦暗时蚌蛤空虚，群阴缺失。
《战国策》说：赵国将要攻打燕国，苏代为燕国对赵惠王说：河蚌刚出来晒太阳，鹬鸟啄它的肉，蚌合上夹住鹬的嘴，鹬说：今天不下雨，明天不下雨，就有蚌脯，蚌也对鹬说：今天不出来，明天不出来，必见死鹬。
《淮南子》说：明月之珠，是螺蚌的病，而对我们有利，虎爪象牙，是禽兽的利，而对我们有害。
徐哀的《南方记》说：珠蚌壳长三寸，在涨海中。
盛弘之的《荆州记》说：马牧城东三里，有蚌城，相传饥荒年，百姓结伴采蚌，休息在其中，因此得名。
又说，城随洲势，上大尖，形状像蚌，因此有蚌号。
《汝南先贤传》说：周燮喜欢潜养静志，只以典籍为乐，有先人的草庐，建在东坑，下面有池塘，鱼蚌生长，不是自己耕种捕捞的，就不吃。
【赞】晋郭璞蚌赞说：万物变化，道理无方，雀雉的变化，含珠怀珰，与月盈亏，协气晦望。
◇蛤
《说文》说：蛤有三种，都生长在海中，蛤蛎，是千岁鸟所化，海蛤，是百岁燕所化，〈鬼寸〉蛤，又名复老，是服翼所化。
《本草经》说：文蛤，表面有纹路。
又说：马刀又名蛤。
《礼记》说：季冬，雀入水变成蛤。
《汉武内传》说：西王母说：仙药中有白水灵蛤。
《南越志》说：凡是蛤类，开口听到雷声，就不再闭口。
【论】晋裴頠崇有论说：鸟无胃，［《太平御览》八百二十五胃下有肺字。］藏，［御览藏上有蛤无五三字，此脱。］经［御览经作蛭。］以空中而生，萤，［御览萤作蚕。］无胃而育。
【启】陈徐陵谢赉蛤启说：比鸿，［句有脱讹。］雀入犹新，才变秋程，已闻冬献。
◇蛤蜊
《淮南子》说：若士卷龟壳吃蛤蜊。
《论衡》说：若士吃蛤蜊的肉，与百姓同食，怎能升天。
《抱朴子》说：蛤蜊各煮炙，凡人能吃，何况君子与士。
《临海土物记》说：蛤蜊壳薄且小。
【启】梁元帝谢赉车螯蛤蜊启说：车螯，味道高，名列食部，蛤蜊，名声重，见于前论，珍视若士，是东海波臣，西王母药，雀文始化，燕羽犹在，体润珠胎，形随月减。
陈徐陵谢东宫赉蛤蜊启说：船俗严戈，渔人资设，于彼海童，冒兹水豹，望楼阙之气，得波潮之下。
◇乌贼
《本草经》说：乌贼鱼骨，治寒热惊气。
《南越记》说：乌贼鱼有矴，遇到风浪，便卷起前须，不下矴而停，腹中血和胆，正黑，用来书写，世人说乌贼怀墨知礼，因此俗说是海君白事小史，或者说古时的诸生，常自浮水上，乌见以为死，便去啄它，于是卷取乌，因此说乌化为之。
《临海异物志》说：乌贼的骨，大如楯居者，［句有讹。］一枚作鲊满器，可装五升。
【启】陈徐陵谢敕赉乌贼启说：变逯庸臣，伏增铭悚。
◇石劫
【赋】梁江淹石劫赋说：石劫又名紫{艹嚣}，是蚌蛤类，春天开花，有足翼，是海君的小臣，具品色于沧溟，既炉天而论形，先避伏而不曜，知理冥而难发，何弱命之不禁，永至于天代，请去人的仄陋，充公子的嘉客，傥委身于土盘，从风雨其何惜。
◇蝉［虫豸部］
《尔雅》说：蜩，螂蜩，［五采具者。］螗蜩，［俗呼为胡蝉。］{截虫}茅蜩，［似蝉而小青。］蝒
不忧虑，歌颂梁木的摧折，人生短暂如同寄居，追求富贵而不回头，且光明正大地在公职上，只与忠诚正直的人为伍，悠闲地走在平坦的道路上，登上高处以自得其乐。
晋代孙楚的《蝉赋》说：大自然的变化广阔无边，为何有如此多的种类，蝉在仲夏开始出现，依附在长枝上悲鸣，翅膀像罗网缠绕，身体像枯槁，整日不衔一粒食物，激起哀伤的声响。
宋代颜延之的《寒蝉赋》说：开始萧瑟地吟唱，最终孤独地引吭高歌，越地的客人唱起度障之歌，代地的马怀念燕地的信使，不依赖华丽的冠冕，也不追求人间的爵位，随着清风而下沉，围绕高木飘落。
隋代卢思道的《听鸣蝉》说：这声音悲伤至极，群蝉在玉树中嘶鸣，回响在金门旁，长风送来晚声，清露供给朝食，晚风和朝露实在适宜，秋日高鸣的蝉独被知晓，轻身遮蔽几片叶子，哀鸣抱着一枝，流乱后继续，酸伤后更合离，短暂地听别人心即断，才听到客子的泪先垂，故乡已遥远，空庭正荒芜，一夕复一朝，坐看凉秋月，河流带地从来险峻，峭路干天不可越过，红尘早已磨损陆生的衣服，明镜空悲潘掾的发，长安城里是帝王州，鸣钟列鼎自相求，西望渐台临太液，东瞻甲观拒龙楼，说客常持小冠出，越使常怀宝剑游，学仙未成便尚主，寻源不见已封侯，富贵功名本多豫，繁华轻薄尽无忧，岂念漂姚嗟木梗，谁忆阑单倦土牛，归去来，青山下，秋菊离离日堪把，独焚枯宴林野，终成独校子云书，何如还驱少游马。
【赞】晋代郭璞的《蝉赞》说：昆虫中的精华，可贵的只有蝉，潜蜕弃岁，饮露常鲜，万物皆化，人为何不如此。
梁代昭明太子的《蝉赞》说：这种昆虫清絜，只以露水为食，寂寞的秋序，咽哳的夏阑，定伊不美，曜彼华冠。
◇蝇
《尔雅》说：蝇类喜欢扇动翅膀。
《毛诗》说：营营青蝇，停在樊篱上，恺悌君子，不要相信谗言。
《韩子》说：用骨头去驱赶蚂蚁，蚂蚁越多，用鱼去驱赶苍蝇，苍蝇越多。
《吕氏春秋》说：用狸猫去抓老鼠，用冰去驱赶苍蝇。
焦赣的《易林》说：腐肉所在，青蝇集聚，辨别白黑，败乱邦国。
《汉书》说：成帝建始年间，有青蝇数以万计，聚集在未央宫殿中朝者的座位上，公卿以下的朝会座位。
又说：昌邑王贺，梦见青蝇的粪便堆积在西阶东，约有五六石，问龚遂，龚遂说：陛下左侧，谗人众多，应该都放逐，贺不听其言，最终被废。
扬子的《法言》说：有人问苍蝇红紫，苍蝇间乎白黑，红紫似朱而非朱。
谢承的《后汉书》说：郭谅师事杜乔，李固被杀后，上书请求收敛，不被允许，于是前往守视其丧，扇护蝇虫。
又说，扬章被杜乔任命为平原令，弃官还乡，听说李固和杜乔曝尸，星夜赶往洛阳，穿着破衣赤帻，守其尸，驱护蝇虫，天子嘉其忠义，允许殡敛。
《魏略》说：王思性急，执笔作书，蝇集笔端，驱去复来，思恚怒，自起逐蝇，不能得，还，取笔掷地，踏坏之。
虞翻的别传说：虞翻被放逐南方，自恨犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨。
《益部耆旧传》说：严遵为扬州刺史，行部，闻道旁女子哭声不哀，问之，云夫遭烧死，遵敕吏舆尸到，令人守尸，曰：当有物自往，吏白有蝇聚头所，遵令披视，得铁锥贯，考问，以淫杀夫。
《异苑》说：晋明帝尝欲肆眚，乃屏曲室，去左右，下帷作诏，有大苍蝇触帐而入，萃于笔端，有顷皆出，帝窃异焉，令人寻之，即蝇所集处，辄传有赦，喧然必遍。
【赋】晋代傅咸的《青蝇赋》说：幸从容以闲居，日游心於典经，览诗人之有造，刺青蝇之营营，无纤介之微用，信作害之不轻，既反白而为黑，恒怀蛆以自盈，秽美厚之鲜絜，虫嘉肴之芬馨，满堂室之薨薨，孰闺寓之得情。
【书】汉代张敞的书信说：夫苍龙非不神，不能白日升天，飘风虽疾，不以霖雨，不能扬尘，故苍蝇之飞，不过十步，自讬骐骥之发，乃腾千里之路。
【论】后汉班固的《难庄论》说：众人之逐世利，如青蝇之赴肉汁也，青蝇嗜肉汁而忘溺死，众人贪世利而陷罪祸。
◇蚊
《尔雅》说：鷏蚊母，俗说此鸟常吐蚊，故名蚊母。
《大戴礼》说：圣人有国，蚊虻不食夭驹。
《晏子》说：景公问晏子：天下有极小乎，晏子回答说：有虫巢於蚊睫，再乳而飞蚊不为惊，名曰焦螟。
《列子》说：江浦之间，生么虫，名曰焦螟，群飞而集於蚊睫，弗相触也，栖宿去来，蚊弗觉也，离朱子羽方昼，拭眦扬眉而望之，弗见其形，师旷方夜，擿耳挽首听之，弗闻其声，唯黄帝与容成子居崆峒之上，同斋三月，心死形废，倏以神视，然见之，若嵩山之阿，徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声，以有形涉神明之境，嵩山未足喻其巨，以有声涉空寂之域，雷霆之音未足喻其大。
《东方朔传》说：郭舍人说：原问朔一事，朔得，臣原榜百，朔穷，臣当赐帛，曰。客从东方来，歌讴且行，不从门入，逾我垣墙，游戏中庭，上入殿堂，击之柏柏。死者欀々，格斗而死，主人被创，是何物也，朔曰：长喙细身，昼亡夜存，嗜肉恶烟，为掌指所扪，臣朔愚戆，名之曰蚊，舍人辞穷，当复脱裈。
《庄子》说：肩吾见狂接舆，接舆说：中□何以语汝，肩吾说：以己出仁义，民孰敢不听而化，接舆说：是欺德也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。
又说：由天之道，观惠施之能，其一蚊之劳者耶。
又说：孔子见老聃而语仁义，老聃说：夫播糠眯目，则天地四方易位矣，蚊虻噆肤，则通宵不寐矣。
《鹖冠子》说：夫蚊蚊坠乎千仞之谿，乃始翱翔而成其容。
《孙卿子》说：空中有人名曰鲛，蚊虻之声闻，则挫其精。
《淮南子》说：云台的高度，掉下来的人会折断脊骨、摔碎脑袋，而蚊虫却能够轻松地飞上去。
《神异经》说：南方蚊子的翅膀下有小飞虫，生九颗卵，孵化成九只小虫，一起飞走，蚊子却不知道。
《续搜神记》说：吴舍人名叫猛，小时候在父母膝下，夏天蚊虫很多，但他从不摇扇子，同住的人感到奇怪，问他原因，他回答说：怕蚊虫离开，去叮咬我的父母。
萧广济《孝子传》说：展勤小时候失去了父亲，和母亲一起生活，靠打工供养母亲，天气炎热蚊虫多，他躺在母亲的床下，用自己的身体挡住蚊虫。《汉书》说：中山靖王上朝时，天子设宴，听到音乐后流泪，问他原因，靖王回答说：我听说众人的气息可以漂动山岳，聚集的蚊虫可以发出雷鸣般的声音，所以文王被拘禁在羑里，孔子被困在陈蔡。
《论衡》说：世人称赞南阳的卓公担任缑氏县令时，蝗虫不进入他的辖区，认为是因为他贤明至诚，灾虫不敢进入他的县境，这其实是虚妄的。同类之间才能互相了解心意，然后才会敬服，蝗虫和蚊虫之类，怎么能知道卓公的教化呢？如果贤者住在深山中，蚊虫也不会进入他的屋子吗？
【赋】晋代傅选的《蚊赋》说：水和草逐渐滋养，孕育了这些蚊虫，它们的嘴尖如秋毫，刺锯锋利如芒锥，没有胎卵却能化孕而生，拍动翅膀就能飞翔，从初夏开始活跃，直到深秋才衰退，数量繁多无法计数，声音聚集如雷鸣，肆意残害生灵，以吸食皮肤和身体来充饥，妨碍了农田的耕作，荒废了女工的织布机。
◇蜉蝣
《尔雅》说：蜉蝣，又叫渠略，形状像天牛但较小，有角。
《说文》说：在秦晋之间，称之为渠略。
又说：〈虫巢〉虫，也叫蜉蝣，朝生暮死。
《广志》说：蜉蝣可以烧来吃，味道比〈虫巢〉虫好，蜉蝣在水中迅速生长，覆盖在水面上，很快死去随水流走。
《大戴礼》夏小正说：五月蜉蝣大量出现，殷，就是众多的意思。
《毛诗》说：蜉蝣掘土而出，麻衣如雪般洁白。
《诗疏义》说：樊光说，蜉蝣是粪中的虫子，阴雨天时出现，朝生夕死。
《淮南子》说：乌龟能活三千年，蜉蝣却活不过三天，人以有限的寿命，担忧天下的混乱，就像担忧河水太少，而哭泣以增加它一样。
【赋】晋代傅咸的《蜉蝣赋》说：生命短暂，这就是蜉蝣，孕育于微小的陋质，却自我修饰得光彩照人，不知道晦朔，不在意春秋，只求活过一天，还有什么可求的呢？游戏停留片刻就放弃余生，何必一定要在江湖中游荡。
◇蛱蝶
《列子》说：鸟足的叶子变成了蝴蝶。
《庄子》说：从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，栩栩如生地飞舞，不知道自己是庄周，忽然醒来，发现自己还是庄周，不知道是庄周梦见自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周，蝴蝶和庄周，必定有分别，这就是所谓的物化。
【诗】古诗说：蝴蝶高高飞翔，傍晚栖息在桑树间。
梁简文帝的《咏蛱蝶诗》说：空园中暮烟升起，蝴蝶独自未归，翠绿的鬃毛藏在柳树高处，红莲拂过水面，蝴蝶随风飞舞，双双在花间飞翔，寄语相知的人，同心终不违背。
梁徐防的《赋得蝶依草诗》说：秋园中花已落尽，芳菊归来，谁知不是梦中作，醒来后依然飞翔。
◇萤火
《尔雅》说：萤火，就是炤。
《广雅》说：景天，萤火，也叫〈虫粦〉。
吕氏《本草》说：萤火又叫夜照、熠燿、救火、景天、据火、挟火。
《礼记》说：季夏之月，腐草化为萤火，飞虫就是萤火。
《毛诗》说：町畽鹿场，萤火在夜晚飞行。
《续晋阳秋》说：车胤字武子，勤奋学习，家里贫穷，不常有油，夏天用练囊装几十只萤火虫，夜晚继续读书。
【诗】梁简文帝的《咏萤诗》说：本来与秋草相伴，如今随晚风轻飞，腾空如流星陨落，拂过树梢如花开，井中仿佛有神火照耀，帘子像夜明珠般明亮。
梁元帝的《咏萤火诗》说：落在人身上却不觉得热，聚集在草上却没有烟，到了灯下反而显得暗淡，翻飞在雨中却依然明亮。
陈杨缙的《赋得照映秋萤诗》说：秋窗中余晖已尽，黑暗中萤火虫飞来，忽然聚集又同色，恒燃却不落灰，飞影如黄金散落，依偎在帷幔间，含光自不息，夜月空徘徊。
【赋】晋代傅咸的《萤火赋》说：我曾经独处，看见萤火虫，热（《太平御览》作执）以自照，于是写下这篇赋，潜藏在空寂的馆舍中，心意遥遥不安，夜晚耿耿不寐，忧心悄悄伤情，感怀诗人的情怀，看着萤火在前庭闪烁，不以自己的鄙薄姿质，想要增添光辉于太清，虽然无法与日月相比，但期望自己能竭尽全力，不与人争光，退隐在晦暗中却能发光，确实像贤臣一样，在疏远中尽忠，借萤火之光写下这篇赋，或许能表达忠贞之心。
晋代潘安仁的《萤火赋》说：赞美萤火的精妙，与众物不同，东山为之感叹，行士为之怀忧，飞翔在太阴的幽暗中，怀抱夜光清游，闪烁如飞焱夜逝，彗如星移云流，动集漂扬，灼如隋珠，熠熠荧荧，如丹英照葩，飘飘颎颎，如金流在沙，饮露于旷野，庇护一叶垂柯，无欲于万物，岂顾恤于网罗。
【赞】晋代郭璞的《萤火赞》说：萤火在夜晚飞行，虫之微小，出自腐草，烟如散熛，物之相煦，谁能知其陶。
◇蝙蝠
《尔雅》说：蝙蝠又叫服翼。
《方言》说：蝙蝠，在关东叫伏翼，或叫飞翼，或叫老鼠。
吴氏《本草》说：伏翼有时生在人家屋间，立夏后阴干，可以治疗眼睛昏暗，让人夜晚看得清楚。
《春秋运斗枢》说：如果瑶光星失位，伏翼就会两头并翔，广建江淮山渎的祠庙，瑶光就会明亮，伏翼就会长出九只脚。
《孝经援神契》说：道德遗远，蝙蝠伏匿，所以夜晚进食。
《玄中记》说：百岁的伏翼，颜色赤红，休息时倒悬，千岁的伏翼，颜色白，吃了可以活一万岁。
吴娄县记说：太湖东边的小山，名叫山洞庭，有三个洞穴，里面有像乌鸦一样大的蝙蝠，能救人于火中。
《临海记》说：黄石山泄水东南，五岘路口，有钟乳洞穴，里面的伏翼大如鹅鸭。
【赋】魏陈王曹植的《蝙蝠赋》说：唉，何等奸邪之气，生出这蝙蝠，形状怪异，性情诡诈，常常变化无常，行走不用脚，飞翔不靠翅膀，明处潜伏，暗处活动，白天像老鼠，说它是鸟却不像，两只脚长毛，飞翔时含着牙齿，巢中不哺育幼鸟，空中不哺乳幼子，不容于毛群，被羽族驱逐，下不踏陆地，上不攀树木。
◇叩头虫
《异苑》记载：有一种小虫，形状和颜色像大豆，念咒语让它叩头，它就会叩头。再念咒语让它吐血，它也会照做，就像是在行礼一样，所以民间称之为叩头虫。
【赋】晋代傅咸的《叩头虫赋》说：牙齿因为刚硬而磨损殆尽，舌头因为柔软而得以保存，强横的人不得善终，柔弱的人反而没有敌人。没有灾祸是因为谨慎，悔恨和过失也有其原因。孔子对阳虎唯唯诺诺，是为了化解纷争而避免灾祸。韩信并非懦弱之人，忍受胯下之辱而不以为耻。为什么这种虫子如此胆小，人一碰它就会叩头？受到冒犯而不计较，谁还会与它为敌？人不害我，我也不必担忧。螳螂举起斧头，难道能抵挡灾祸吗？这种谦卑自守的态度，反而能避免伤害。这种文雅的行为值得珍视，虽然不能触类旁通，但可以写在衣带上以自勉。每天反省三次，时刻保持敬畏之心，这样才能得到上天的保佑，吉祥无往不利。
◇蛾
《尔雅》说：蛾罗，就是蚕蛾。
《说文》说：蛾，是蚕变成的飞虫。
《广志》说：有蚕蛾，有天蛾，许多草木中的虫子都会变成蛾。《淮南子》说：吃桑叶吐丝的虫子叫蛾，属于蚕类。
《汉书》记载：有白蛾成群飞过，遮天蔽日，从东都门飞到轵道。
《古今注》说：蛾飞行的范围有五六丈宽。
洞林记载：东中郎参军周稚琰，封了一只蚕蛾，让我射它。
《符子》说：不安于黑暗而追求光明，就像夜晚的蛾子离开黑暗，扑向灯火而死。
【赋】晋代支昙谛的《赴火蛾赋》说：悉达多曾说：愚人贫穷，就像蛾子扑火。这话确实有道理，值得相信。蛾子飞翔没有固定的住所，聚集也没有固定的栖息地，像尘埃一样聚合，像闪电一样分散。它们借着温暖的风舒展身体，乘着流动的空气徘徊。在盛夏时节，天地炎热，日月昏暗，烛光照亮庭院，灯光照亮幽暗的房间，蛾子纷纷飞来，扑向火焰，身体被烧焦，投入滚烫的油中身亡。
◇蜂
《尔雅》说：蜂类属于〈虫欲〉，土蜂是在地下筑巢的蜂，木蜂是在树上筑巢的蜂。
《广雅》说：范，就是蜂。
《礼记》记载：郕国有个人，他的哥哥死了，他不穿丧服，听说子皋要来做郕国的宰相，他就穿上了丧服。郕国人说：蚕吐丝，蟹有壳，蜂有冠，蝉有须，哥哥死了，子皋来为他穿丧服。
春秋潭潜巴记载：朝廷中有大蜂武士，中蜂红色强壮，黑色不梁。蜂有刺毒，用来抵御敌人，象征武士。梁可能是良的意思。《韩诗外传》说：稷蜂不螫人，社鼠不被熏走，不是因为稷蜂和社鼠有神灵，而是因为它们所依附的环境使然。所以圣人寻求贤者来辅助自己。
《楚辞》说：玄蜂像壶一样大。
《博物志》说：人们养蜂，用木头做容器，开一个小孔，涂上蜂蜜，抓两三只蜂放进容器里，过一夜，蜂飞出去，带同伴回来，酿蜜的多少随年景的好坏而定。
葛仙翁别传记载：仙公和客人一起吃饭，客人说：吃完饭，请先表演一个奇妙的戏法。饭还没吃完，仙公说：各位是不是觉得无聊，想看点什么？于是他吐出嘴里的饭，饭变成了飞蜂，满屋子都是，有的落在客人身上，大家都感到震惊，但蜂不螫人。过了一会儿，仙公张开嘴，蜂都飞回他嘴里，变成了饭，他继续吃。
《抱朴子》说：鸡有搏斗的雄壮，雉有占据水泽的骄傲，蚂蚁有兼并弱小的智慧，蜂有攻击少数的计谋，人与人之间的争斗也是如此。
【诗】梁简文帝的《咏蜂诗》说：蜂随风飘荡，阳光照耀下显得微弱，知道你不会停留，衔着花独自飞翔。
【赋】晋代郭璞的《蜜蜂赋》说：感叹万物中的微小生物，只有蜜蜂是明智的族群。它们虽然细小，但也属于羽虫一类。它们在花园中飞舞，在林谷中翱翔，时而聚集，时而分散，像雪花一样纷乱，像云朵一样混沌。它们的影子遮蔽了阳光，声音迅疾如风雷。它们像猿猴一样敏捷，像雀鸟一样轻盈，青松覆盖山谷，赤萝绣满山岭，没有花不被它们缠绕，没有缝隙不被它们察觉。它们在悬崖上吮吸花蜜，在晨光中采集露水。它们在林间穿梭，在蜂房中忙碌，建造金房玉室，咀嚼花蜜，酿成蜂蜜。蜂蜜像甘露一样散开，像脂肪一样凝结，冰清玉润，滑腻如兰香。百药需要它来调和，扁鹊用它来治病。蜜蜂总是居中而忧虑困难，在翠微中结巢，它们的徽号在羽族中显赫，守卫国家如同掌管钥匙。它们的诛戮比斧钺还要严厉，征召比羽檄还要迅速，它们不谋而合，行动一致。
◇蟋蟀
《尔雅》说：蟋蟀，也叫蛩。
《方言》说：楚地称蜻蛚为蟋蟀，或者叫蛩，南楚叫它王孙，也就是趣织。
《礼记》说：季夏之月，蟋蟀住在墙壁里。
蔡邕《月令章句》说：蟋蟀是一种虫子的名字，属于斯螽莎鸡一类，世人称之为蜻蛚。
《毛诗》说：蟋蟀在堂，岁末将至。
《诗义疏》说：蟋蟀像蝗虫但更小，全身黑色，眼睛有光泽，像漆一样，有角翅，幽州人叫它趣织，意思是催促织布。民间有谚语说：趣织鸣，懒妇惊。
《京房占》说：七月建申，律为夷则，蟋蟀鸣叫。
【赋】晋代卢谌的《蟋蟀赋》说：这种虫子为何而生，也是灵气的赋予。它享受神气的滋养，身体虽小却包容万物。它喓喓咧咧地鸣叫，翾翾地飞翔，等待日月的更替，感知时运的变化。
◇尺蠖
《尔雅》说：蠖，就是尺蠖。
《易经》说：尺蠖的弯曲，是为了伸展。
《晏子》记载：弦章对景公说：尺蠖吃黄色的东西身体就变黄，吃青色的东西身体就变青。
【赋】宋代鲍昭的《尺蠖赋》说：聪明的尺蠖，观察时机而行动。伸展不是为了厚待，弯曲不是为了薄待。在平静的水中停下，遇到风就惊起。它时而跨越，时而伏下，身体不预先准备，地面也没有预期。它的动静都随物而变，顺应时机，无需多虑。
【赞】晋代郭璞的《尺蠖赞》说：贵有可贱之处，贱有可珍之处。感叹这尺蠖，身体能屈能伸。它的行为可与龙蛇相比，连圣人也为之赞叹。
◇蚁
《尔雅》说：蠪朾螘，是赤驳蚍蜉。螱飞蚁，是有翅膀的蚂蚁。它们的卵叫蚳。《山海经》说：朱蚁，形状像蚂蚁，生活在昆仑墟。
《礼记》说：闲暇时用蚳做酱。
《大戴礼》说：十二月玄驹贲，玄驹就是蚂蚁，贲是蚂蚁在地上奔跑。
《抱朴子》说：蚂蚁有兼并弱小的智慧。
另外，周髀家说：天圆如张开的盖子，地方如棋盘。天在旁边转动，像推磨一样向左转，日月向右转，随着天向右转，所以日月实际上是向东行，但天把它们拉向西边落下。就像蚂蚁在磨上行走，磨向左转，蚂蚁向右走，磨转得快，蚂蚁走得慢，所以蚂蚁不能随着磨向左转。
齐谐记记载：富阳的董昭之，曾经乘船经过钱塘。
在江中，看到一只蚂蚁，它站在一根短芦苇上，芦苇长二三尺，蚂蚁在芦苇的一端来回走动，显得非常慌张。昭之说：这只蚂蚁怕死，想把它放到船上，船上的人骂它，说这是有毒的虫子，不能留，我要踩死它。昭之心里很怜悯这只蚂蚁，半夜梦见一个穿黑衣的人，带着大约一百人来感谢他，说：我不小心掉进江里，感谢你救了我，我是虫王，如果你有急难的时候，可以告诉我。后来昭之遇到事情被关进监狱，蚂蚁带领一群蚂蚁挖洞救他，昭之因此得以免难。
桓公北征孤竹时，没有水，隰朋说：蚂蚁冬天住在山的阳面，夏天住在山的阴面，蚂蚁的巢穴附近有水。于是他们挖地，果然找到了水。
焦贡的《易林》中说：震卦变为蹇卦，蚂蚁封住洞口，大雨即将来临。
又说：蚍蜉戴留，不能上山，反而推倒自己，伤了脸。
《吴录》中说：九真移风县，有一种土像胶一样红，人们看到这种土就知道有蚂蚁，于是开垦土地，用木棍插入土中，蚂蚁就会沿着木棍生出漆，漆凝固后像螳螂的卵一样坚硬，用这种漆染布，颜色鲜红，这就是所谓的赤絮，也就是这种胶。
《广志》中说：有飞蚁，有木蚁，古代称为玄驹。还有黑黄大小不等的几种蚂蚁。
《博物志》中说：蚂蚁知道要下雨。
《符子》中说：东海有一只巨鼇，戴着蓬莱山在沧海中游荡，腾跃而上能触到云，潜入水下能到达深渊。有一只红蚁听说后很高兴，和一群蚂蚁相约在海边，想看看巨鼇的行动，等了一个多月巨鼇也没有出现。几天后风停了，海中隐约出现了一座像山一样的东西，高耸入天，有时游向西边。蚂蚁们说：它戴着山，和我们背着食物有什么区别呢？我们在土堆上逍遥自在，回到洞穴里，这是物我之间的和谐，自然而然的，我们何必跑几百里路去看它呢？
《异苑》中说：桓谦，字敬祖，太元年间，突然有一群人，身高一寸多，都穿着铠甲拿着长矛，骑着装备齐全的马，从山中出来，光芒耀眼，在宅院上游走，几百人一群，指挥有序，互相撞击刺杀，马跑得快，人也灵活，能爬上灶台，寻找食物，有时有切肉的，它们就会聚集力量，迅速回到洞穴。蒋山道士朱应子让人烧开水，浇在它们进入的地方，它们就不再出来了。于是挖开洞穴，发现有一斛大的蚂蚁死在洞里，桓谦后来被诛杀。
【赋】晋代郭璞的《蚍蜉赋》中说：大自然创造了万物，赋予了各种形态，昆虫是最微小的，蚂蚁是最卑微的，它们来来往往，行动不留痕迹，即使迅雷和狂风也不能惊动它们，虎贲和龙剑也不能使它们害怕，它们能制服吞舟的巨物，无论大小轻重，它们无心却能成就大事，有像大勇一样的表现，九真出产的奇胶，流出的红色液体像血一样，用来装饰人的丧具，在四角交织，济济国的穷困军队，从山东的高土堆出发，感受到阳气的萌动而潜出，知道水的位置而封住洞穴，这种虫子的愚昧，却像有先见之明。
◇蜘蛛 蛸
《尔雅》中说：蜘蛛，也叫蛛蝥，北燕人叫它毒蝥，齐国人叫它杜公，江东人叫它蝃蝥。
又说：〈虫萧〉蛸，长〈虫奇〉。
又说土蜘蛛，在土中布网；草蜘蛛，在草上结网。
《毛诗》中说：〈虫萧〉蛸在门口，长〈虫奇〉。
《广志》中说：草蜘蛛在草上，颜色青绿，土蜘蛛在地上，春天在草间活动，秋天在草上结网，有的在器物下，有的在篱笆和墙壁间结网，长脚的蜘蛛在墙壁和屋顶上结网，就是《尔雅》中说的长〈虫奇〉，也是《毛诗》中的〈虫萧〉蛸。
《异苑》中说：陈都殷家有个养子，名叫琅，和一个婢女相好，经过一年，婢女死了，琅仍然和她来往，心里感到困惑，他的母亲仔细观察，后来晚上看到一只大蜘蛛爬上床靠近琅，琅显得很高兴，母亲把蜘蛛杀了，琅的性情才恢复正常。
焦贡的《易林》中说：未济卦变为蛊卦，蜘蛛结网，等待行人，青蝇寻找美食，撞上我的罗网，被网捕获，死在网中。
又说：井卦变为遯卦，蜘蛛在南北方向巡行结网。
《符子》中说：公子重耳逃到齐国，和五位臣子在大泽中游玩，看到蜘蛛结网，拉着绳子抓住虫子吃，公子重耳抚摸着仆人的手，停下马车观看，对他的臣子咎犯说：这种虫子，智慧虽然浅薄，却还能运用智慧结网，拉着绳子抓住虫子吃，何况人的智慧，却不能布下天罗地网，拉下地绳，来供应方丈的食物，这还不如蜘蛛的智慧，怎么能称为人呢？咎犯说：公子慎言，如果你能这样做，就会有国家和后代。
【赋】晋代成公绥的《蜘蛛赋》中说：星星独自悬挂在空中，蜘蛛在四角结网，南边连着大庑，北边接着华堂，左边靠着广厦，右边依着高廊，吐丝结网，铁罗绮错，于是苍蚊晚上飞起，青蝇黄昏归来，群虫乱飞，撞上蜘蛛网，必定被捕获，无一逃脱。
◇螳螂
《尔雅》中说：莫貈，螳螂，蛑，有斧头的虫子，不过螳蠰也，它的卵叫蜱蛸，也叫搏耀。
《方言》中说：螳螂叫髦，或者叫丁，或者叫羊羊。
《广雅》中说：芊芊齕肬，螳螂也。
《礼记》中说：仲夏之月，螳螂出生。
《庄子》中说：螳螂举起手臂阻挡车轮，不知道自己的力量不够，这是才能的美德。
又说：庄周在雕陵的樊地游玩，看到一只奇异的鹊鸟，从南方飞来，翅膀宽七尺，眼睛大如寸，触到庄周的额头，停在栗树林中，庄周说：这是什么鸟啊，翅膀大却不飞，眼睛大却看不见人，快步行走，拿着弹弓等待，看到一只蝉在树荫下享受，忘记了自己的危险，螳螂举起前臂准备捕捉它，看到猎物忘记了自己的危险，奇异的鹊鸟趁机捕食它，看到利益忘记了自己的本性，庄周惊恐地说：事物总是相互牵连，两类事物相互吸引，于是转身逃跑，虞人追赶他。
《韩诗外传》中说：齐庄公出去打猎，看到一只螳螂举起前臂，准备阻挡车轮，问他的车夫：这是什么虫子？车夫回答：这是螳螂，这种虫子只知道前进而不量力，轻易地阻挡敌人。齐庄公说：这是天下最勇敢的虫子了，于是调转车头避开它，勇士们因此归附他。
《礼记》中提到：郑玄注解说，螳螂是螵蛸的母亲，王瓒问：据《尔雅》记载，莫貉（《太平御览》九百四十六中写作貈）和螳螂是同类生物。现在沛鲁以南地区称之为螳螂，三河地区称之为螳蠰，燕赵地区称之为食眈（《太平御览》中写作肬），齐济以东地区称之为马敫。然而，各地对螳螂的称呼虽然不同，但对其子的称呼都一致为螵蛸，因此注解中说螳螂是螵蛸的母亲。
【赋】晋代成公绥的《螳螂赋》写道：螳螂仰望着茂密的树荫，俯身沿着枝条爬行，头上的角高高耸立，足翅分开，寻找高大的树木攀爬，从蔓草上垂下，收起翅膀像鹰一样站立，伸长脖子像天鹅一样眺望，慢慢抬起遮蔽物，高举斧头，鸟儿伏下，蛇腾起，鹤击隼放，俯冲飞蝉时显得勇猛，面对蟪蛄时显得强壮，距离车轮而高飞，这确实是齐侯所崇尚的。于是有翩翩黄雀，振翅高飞，连续在枝干间飞翔，时而鸣叫时而飞翔，看到这只螳螂，准备用它来充饥，螳螂张开嘴，收紧翅膀，仿佛要归去。
【赞】晋代郭璞的《螳螂赞》写道：螳螂是一种飞虫，挥动斧头，奋起双臂，面对车轮不退缩，可以践踏而不躲避，勇士因此而丧命，螳螂以义气激励自己。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十七-鳞介部下、虫豸部-注解
螺：螺是一种水生软体动物，外壳呈螺旋形。在中国传统文化中，螺常被用作装饰品或实用器具，如螺杯。
蚌：蚌是一种双壳类软体动物，生活在淡水或海水中。蚌壳常被用来制作工艺品，蚌肉可食用。
蛤：蛤是一种双壳类软体动物，生活在海水中。蛤肉可食用，蛤壳可制作工艺品。
蛤蜊：蛤蜊是蛤的一种，壳薄且小，生活在海水中。蛤蜊肉鲜美，常被用作食材。
乌贼：乌贼是一种海洋软体动物，具有墨囊，遇到危险时会喷出墨汁。乌贼肉可食用，乌贼骨可入药。
石劫：石劫是一种海洋生物，属于蚌蛤类，春季开花，具有足和翼。
蝉：蝉在中国传统文化中象征着高洁、清贫和不屈不挠的精神。古人常以蝉自喻，表达自己虽处困境但志向不改的情操。
马蜩：蝉中最大者，指体型较大的蝉。
蜺寒蜩：寒螀，一种小型的蝉，颜色青赤。
蜩：楚地对蝉的称呼。
螗蜩：宋卫之间对蝉的称呼，鸣声清亮，江南地区称之为螗螂。
螂蜩：陈郑之间对蝉的称呼。
〈虫奇〉：海岱之间对蝉的称呼。
蝒马：海岱之间对蝉的另一种称呼。
麦礼：蝉中较小者，颜色青。
蛥蚗：齐地对蝉的称呼。
螇螰：齐地对蝉的另一种称呼。
蟪蛄：蝉的一种，常用来象征短暂的生命。
虭蟧：自关以东对蝉的称呼。
螓：青蝉，常用来形容女子的美貌。
痀偻者承蜩：指弯腰驼背的人捕捉蝉，形容技艺高超。
锱铢：古代重量单位，比喻极小的差距。
鹏之飞：指大鹏鸟的飞翔，象征远大志向。
莺鸠：小鸟，象征目光短浅。
蔡邕：东汉末年文学家、音乐家，以博学多才著称。
螳螂方向鸣蝉：螳螂捕蝉的典故，象征专注与执着。
朱诞：淮南内史，故事中的人物。
白露：秋天的露水，象征时节的变化。
秋风：秋天的风，常用来象征萧瑟与凄凉。
玄天露：指高洁的露水，象征清高。
寒蝉：秋天的蝉，象征凄凉与孤独。
庄书哂鹏翼：庄子对大鹏鸟的嘲笑，象征对远大志向的反思。
卫赋宜螓首：卫地的赋文赞美蝉的美貌，象征对美的追求。
蔡琴声：蔡邕的琴声，象征高雅的艺术。
玄冕：古代高官的帽子，象征尊贵。
华虫：华丽的虫饰，象征高贵与美好。
明德：光明的德行，象征高尚的品德。
傅咸：晋代文学家，以赋文著称。
黏蝉：捕捉蝉的行为，象征对短暂欢愉的追求。
鸣蜩：鸣叫的蝉，象征生命的短暂与无常。
青蝇：青蝇在古代文献中常用来比喻谗言和小人。如《毛诗》中所言，青蝇止于樊，比喻谗言止于智者，君子不应轻信谗言。
蚊：蚊子在古代文献中多用来比喻微小但烦扰的存在，如《列子》中描述的焦螟，虽小却能引起大烦恼，象征着生活中那些看似微不足道却能引起大麻烦的事物。
云台：古代高台名，象征高远和危险。
蚊虻：蚊子和虻虫，常用来比喻微小但烦扰的事物。
翾：轻快地飞翔。
神异经：古代神话传说集，记载了许多奇异生物和现象。
续搜神记：续写《搜神记》的作品，继续记载神怪故事。
孝子传：记载孝子事迹的传记。
汉书：东汉班固所著，记载西汉历史的史书。
论衡：东汉王充所著，批判迷信和虚妄的哲学著作。
赋：古代文体之一，以铺陈描写为主。
蜉蝣：一种短命的昆虫，常用来比喻生命短暂。
蛱蝶：蝴蝶的一种，常用来象征美丽和自由。
萤火：萤火虫，象征微弱但持久的光明。
蝙蝠：夜行性哺乳动物，常与神秘和黑暗联系在一起。
叩头虫：一种小虫，形色如大豆，传说中可以通过咒语使其叩头或吐血，因其行为类似人类叩头，故得名。
蛾：蚕化飞虫，包括蚕蛾和天蛾等多种，常见于草木间，以蛹化为成虫。
蜂：昆虫的一种，包括土蜂、木蜂等，以其社会性和制作蜂蜜的能力著称。
蟋蟀：一种小型昆虫，常见于墙壁或草丛中，以其鸣声著称，常被视为秋天的象征。
尺蠖：一种昆虫，以其独特的移动方式——伸缩身体前进而著名，常被用来比喻灵活应变。
蚁：蚂蚁，古代文献中常用来象征微小但勤劳的生物，有时也用于比喻人的勤劳和团结。
芦：芦苇，一种常见的水生植物，古代常用于制作简易的船只或其他工具。
舡：古代对船的称呼，特指较大的船只。
蹹杀：踩死，古代文献中常用此词描述对微小生物的残忍行为。
虫王：在民间传说中，某些昆虫被认为有王，如蚂蚁王、蜜蜂王等，象征其族群中的领袖。
穴狱：挖洞越狱，古代文献中常用此词描述通过挖洞逃脱监狱的行为。
桓公：指齐桓公，春秋时期齐国的一位著名君主，以善于用人著称。
隰朋：齐桓公时期的一位著名大臣，以智慧和谋略著称。
蚁壤：蚂蚁的巢穴，古代文献中认为蚂蚁巢穴的位置与水源有关。
焦贡：应为焦赣，东汉时期的学者，著有《易林》，是一部解释《易经》的著作。
易林：焦赣所著的解释《易经》的书籍，内容涉及占卜和哲学。
九真：古代地名，位于今越南境内，古代以产漆闻名。
赤絮：一种红色的丝絮，古代用于染色或制作丧具。
玄驹：古代对蚂蚁的别称，象征其勤劳和团结。
符子：古代文献，内容涉及哲学和自然现象的解释。
鼇：传说中的大海龟，象征长寿和力量。
异苑：古代文献，内容涉及奇异的故事和传说。
桓谦：东晋时期的人物，曾任太尉，后因谋反被诛。
郭璞：东晋时期的学者和文学家，以注释《山海经》和《尔雅》闻名。
蚍蜉：蚂蚁的一种，古代文献中常用来象征微小但勤劳的生物。
蜘蛛：一种常见的节肢动物，古代文献中常用来象征智慧和勤劳。
螳螂：螳螂是一种昆虫，以其独特的前肢形状和捕食行为而闻名。在中国传统文化中，螳螂常被赋予勇敢和决断的象征意义。
螵蛸：螵蛸是螳螂的卵囊，古人认为螳螂是螵蛸的母亲，因此有‘螳螂螵蛸母’的说法。
莫貉：莫貉是螳螂的别名之一，见于《尔雅》，反映了古代对螳螂的不同称呼和地域差异。
三河之域：指古代中国的黄河、淮河、济河三河流域，这里提到的‘螳蠰’是螳螂的另一种地方称呼。
燕赵之际：指古代燕国和赵国的交界地区，这里的‘食眈’是螳螂的另一种地方称呼。
齐济以东：指古代齐国和济水以东的地区，这里的‘马敫’是螳螂的另一种地方称呼。
黄雀：黄雀是一种小鸟，常被用来比喻弱小但机智的生物。在文中，黄雀与螳螂形成对比，突出了螳螂的勇敢和决断。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十七-鳞介部下、虫豸部-评注
这段古文通过对螺、蚌、蛤、蛤蜊、乌贼、石劫、蝉等生物的描写，展现了中国古代对自然界的观察和理解。这些生物不仅是自然界的一部分，也在中国传统文化中具有特殊的象征意义。
螺在中国传统文化中常被用作装饰品或实用器具，如螺杯。螺杯的制作和使用反映了古代人们对自然资源的利用和审美情趣。螺杯的形状和功能也体现了古代工匠的智慧和技艺。
蚌和蛤在中国古代不仅是食物来源，也是工艺品的原材料。蚌壳和蛤壳被用来制作各种装饰品和实用器具，反映了古代人们对自然资源的充分利用。
蛤蜊和乌贼在中国古代饮食文化中占有重要地位。蛤蜊肉鲜美，常被用作食材，乌贼肉和乌贼骨也被广泛用于烹饪和医药。这些生物的利用反映了古代人们对海洋资源的依赖和开发。
石劫和蝉在中国文化中具有特殊的象征意义。石劫的春季开花和具有足翼的特征，使其成为海洋生物的象征。蝉在中国文化中常被用来象征高洁和隐逸，反映了古代文人对自然和人生的思考。
这段古文通过对这些生物的描写，不仅展示了古代人们对自然界的观察和理解，也反映了中国传统文化中对自然资源的利用和象征意义的赋予。这些生物的描写不仅具有科学价值，也具有文化和艺术价值。
这段文本通过对蝉的多种称呼及其在不同文化背景中的象征意义的描述，展现了中国古代对蝉的丰富认知与深厚情感。蝉在中国传统文化中具有多重象征意义，既是夏日的象征，也是生命短暂与无常的象征。
首先，蝉的种类繁多，不同地区对蝉的称呼各异，反映了古代中国地域文化的多样性。例如，楚地称之为‘蜩’，宋卫之间称之为‘螗蜩’，秦晋之间称之为‘蝉’，这些不同的称呼不仅体现了方言的差异，也反映了各地对蝉的不同认知与情感。
其次，蝉在文学作品中常被用来象征生命的短暂与无常。如《庄子》中的‘痀偻者承蜩’故事，通过捕捉蝉的技艺高超，隐喻了专注与执着的精神；而‘鹏之飞’与‘莺鸠笑之’的对比，则通过蝉与小鸟的视角，讽刺了目光短浅与自满的心态。
此外，蝉还与季节变化紧密相关。《礼记》中提到‘仲夏之月，蝉始鸣，季夏之月，寒蝉鸣’，蝉的鸣叫成为夏日的标志，同时也预示着秋天的到来。这种季节性的象征在诗歌中得到了充分的体现，如‘庭前有奇树，上有悲鸣蝉’、‘寒蝉噪杨柳，朔吹犯梧桐’等诗句，通过蝉的鸣叫表达了诗人对时光流逝的感慨与对生命短暂的哀叹。
蝉还常被用来象征高洁与清贫。如蔡邕的《蝉赋》中，蝉被描述为‘内含和而弗食，与众物而无求’，象征着高洁的品德与不慕名利的精神。晋代傅咸的《黏蝉赋》则通过捕捉蝉的行为，反思了人们对短暂欢愉的追求与对潜在危险的忽视，具有深刻的哲理意味。
总的来说，蝉在中国古代文学与文化中具有丰富的象征意义，既是自然界的生灵，也是人类情感与哲理的载体。通过对蝉的描写与赞美，古代文人表达了对生命、时间、品德等多重主题的深刻思考与感悟。
这段文本通过蝉、青蝇和蚊三种昆虫，展现了古人对自然界中微小生物的深刻观察和丰富的象征意义。蝉的高洁和不屈不挠，青蝇的谗言和小人，蚊的微小但烦扰，都是古人用以表达人生态度和道德观念的重要符号。
在艺术特色上，这些描述采用了丰富的比喻和象征手法，如蝉的‘潜蜕弃岁，饮露恒鲜’，不仅描绘了蝉的生活习性，也隐喻了人的高洁和自持。青蝇的‘营营青蝇，止于樊’，则通过青蝇的行为，形象地表达了谗言的无孔不入和智者应如何应对。
历史价值方面，这些描述不仅反映了古人对自然界的观察和理解，也体现了古代社会的道德观念和人文精神。通过对这些微小生物的描写，古人传达了对高尚品质的追求和对低劣行为的警示，具有很高的文化和历史研究价值。
总的来说，这段文本不仅是对自然界生物的描写，更是对人性、道德和社会的深刻反思，展现了古人丰富的想象力和深邃的哲学思考。
这段古文通过多个典故和引述，展现了古代文人对自然界的观察和思考。从《淮南子》的云台之高到《神异经》中的小飞虫，再到《续搜神记》中的吴舍人名猛，每一段都蕴含着深刻的文化内涵和哲理。
《淮南子》中的云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻適足以翾，通过对比高台的险峻和蚊虻的轻盈，表达了事物大小、强弱之间的辩证关系。这种对比不仅展示了自然界中的多样性，也隐喻了人生中的不同境遇和选择。
《神异经》中的小飞虫生九卵，复成九子，飞而俱去，蚊遂不知，描绘了一种神秘的生物现象，反映了古人对自然界未知事物的好奇和探索。这种描写不仅具有神话色彩，也体现了古人对生命繁衍和变化的思考。
《续搜神记》中的吴舍人名猛，小儿时在父母膝下，夏日多蚊虻，而终不摇扇，有同宿人觉，问其故，答云，惧蚊虻去，噆我父母耳，通过一个孝子的故事，展现了孝道的深厚情感。这种情感不仅是对父母的关爱，也是对家庭责任的承担。
《孝子传》中的展勤少失父，与母居，佣作供养，天多蚊，卧母床下，以身当之，通过展勤的行为，进一步强调了孝道的重要性。这种以身当蚊的行为，不仅是对母亲的保护，也是对孝道的极致体现。
《汉书》中的中山靖王朝，天子置酒，闻乐而泣，问其故，靖王对曰：臣闻众煦漂山，聚蚊成雷，是以文王拘於羑里，孔子厄於陈蔡，通过中山靖王的回答，表达了古人对历史人物命运的感慨和对社会现象的深刻理解。
《论衡》中的世称南阳卓公为缑氏令，蝗虫不入界，盖以贤明至诚，灾虫不入其县也，此又虚也，夫同类能相知心，然后慕服，蝗虫，蚊虻之类也，何能知卓公之化乎，使贤者处於深野之中，蚊虻不入其舍乎，通过对卓公的贤明和蝗虫不入界的传说进行批判，反映了王充对迷信和虚妄的批判精神。
晋傅选的《蚊赋》通过对蚊子的描写，展现了蚊子的形态、习性和对人类的危害，同时也隐喻了社会中微小但烦扰的存在。这种描写不仅具有文学价值，也具有社会批判的意义。
《蜉蝣》部分的描写，通过对蜉蝣这种短命昆虫的描写，表达了古人对生命短暂的感慨和对时间流逝的无奈。这种感慨不仅是对自然界的观察，也是对人生哲理的思考。
《蛱蝶》部分的描写，通过对蝴蝶的描写，展现了蝴蝶的美丽和自由，同时也隐喻了人生的变幻无常和对自由的向往。这种描写不仅具有美学价值，也具有哲学意义。
《萤火》部分的描写，通过对萤火虫的描写，展现了萤火虫的微弱但持久的光明，同时也隐喻了人生中的希望和坚持。这种描写不仅具有文学价值，也具有励志意义。
《蝙蝠》部分的描写，通过对蝙蝠的描写，展现了蝙蝠的神秘和黑暗，同时也隐喻了人生中的未知和恐惧。这种描写不仅具有神话色彩，也具有心理学的意义。
总的来说，这段古文通过多个典故和引述，展现了古代文人对自然界的观察和思考，同时也蕴含了深刻的文化内涵和哲理。这些描写不仅具有文学价值，也具有哲学、社会学和心理学的意义。
本文通过对几种昆虫的描述和赋赞，展现了中国古代文人对自然界的细致观察和深刻理解。这些昆虫不仅仅是自然界的一部分，更是文化和哲学思考的载体。例如，叩头虫的描写不仅展示了其独特的生物特性，还隐喻了人类社会中谦卑与强梁的对立，以及如何在复杂的人际关系中保持自我。
蛾的描述则更多地体现了对生命短暂和光明的追求，通过蛾投火的形象，反映了人类对理想和光明的执着追求，即使知道前路危险，也愿意勇往直前。这种对生命意义的探索和思考，是古代文人常见的主题。
蜂的部分则强调了其社会性和勤劳，通过蜂制作蜂蜜的过程，隐喻了人类社会中的合作与劳动的价值。同时，蜂的赋赞也反映了对自然界秩序的赞美和对生命力的敬畏。
蟋蟀和尺蠖的描述则更多地体现了对自然界变化和生物适应性的观察。蟋蟀的鸣声被视为秋天的象征，反映了古人对季节变化的敏感和对自然规律的尊重。尺蠖的伸缩前进则被用来比喻灵活应变和适应环境的能力，这是古代文人在政治和社会生活中所推崇的智慧。
最后，蚁的部分则强调了其组织性和勤劳，通过蚁的社会行为，反映了人类社会中合作与劳动的价值。同时，蚁的描述也体现了对自然界秩序的赞美和对生命力的敬畏。
总的来说，本文通过对几种昆虫的描述和赋赞，不仅展示了古代文人对自然界的细致观察和深刻理解，还通过这些昆虫的形象，反映了人类社会的复杂性和多样性，以及人类对生命意义的探索和思考。这些内容不仅具有很高的文学价值，也具有深刻的哲学意义，值得我们深入研究和思考。
这段古文通过多个小故事和典故，展现了古代人们对蚂蚁、蜘蛛、螳螂等微小生物的观察和理解。这些生物在古人眼中不仅是自然界的一部分，更是象征勤劳、智慧、勇敢等品质的象征。
首先，蚂蚁的故事体现了古人对微小生物的同情和理解。昭之对蚂蚁的怜悯和救助，最终得到了蚂蚁的回报，这反映了古人‘善有善报’的道德观念。同时，蚂蚁的团结和勤劳也被古人视为值得学习的品质。
其次，蜘蛛的故事则更多地体现了古人对智慧和勤劳的赞美。蜘蛛通过织网捕食，展示了其独特的生存智慧。古人通过观察蜘蛛的行为，反思人类自身的智慧和能力，认为人类应当像蜘蛛一样，利用智慧创造更好的生活。
最后，螳螂的故事则更多地体现了古人对勇敢和力量的赞美。螳螂虽然体型微小，但其勇敢无畏的精神被古人视为‘天下勇虫’。齐庄公对螳螂的避让，也反映了古人对勇敢精神的尊重。
总的来说，这段古文通过多个小故事和典故，展现了古人对自然界微小生物的深刻理解和赞美。这些生物不仅是自然界的一部分，更是古人道德观念和价值观的象征。通过这些故事，古人传达了对勤劳、智慧、勇敢等品质的赞美和追求。
《礼记》中的这段描述，通过对螳螂及其卵囊螵蛸的详细解释，展示了古代中国人对自然界生物的细致观察和深刻理解。螳螂作为一种常见的昆虫，其在不同地区的不同称呼反映了古代中国的地域文化和语言多样性。
晋成公绥的《螳螂赋》通过对螳螂的生动描绘，展现了螳螂的勇敢和决断。赋中‘戢翼鹰峙，延颈鹄望’等句，形象地描绘了螳螂捕食时的姿态，突出了其作为捕食者的凶猛和敏捷。同时，赋中提到的黄雀与螳螂的对比，进一步强调了螳螂的勇敢和决断。
晋郭璞的《螳螂赞》则以简洁有力的语言，赞美了螳螂的勇敢和义气。赞中‘当辙不回，可践不避’等句，表达了螳螂在面对危险时的无畏和坚定，赋予了螳螂一种勇士的形象。
总的来说，这些文本不仅展示了古代中国人对螳螂的细致观察和深刻理解，还通过螳螂的形象，传达了勇敢、决断和义气等重要的文化价值。这些文本在文学艺术上具有很高的价值，同时也为我们了解古代中国的自然观和文化观提供了重要的参考。
