作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十-鸟部上-原文
鸟 凤 鸾 鸿 鹤［白鹤 黄鹄 玄鹄附］ 雉 鹖
◇鸟
《尔雅》曰：二足而羽谓之禽，生哺鷇，生噣雏。
又曰：亢鸟咙，［咙，喉也。］其粻嗉，［嗉，受食之处也。］
尚书曰：日中星鸟，以殷仲春，鸟兽孳尾，日永星火，以正仲夏，鸟兽希革，宵中星虚，以殷仲秋，鸟兽毛毨，日短星卯，以正仲冬，鸟兽氄毛。
《周官》曰：鸟隼为旟。
《毛诗》曰：诞寘之寒冰，鸟覆翼之，鸟乃去矣，后稷呱矣，［后稷初生，弃之於冰上，鸟舒翼覆之。］
又曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，嘤其鸣矣，求其友声。
左氏曰：晋侯伐齐，齐师夜遁，师旷曰：鸟乌之声乐，齐师其遁。
《礼记》曰：凡生天地之间者，莫不知爱其类，今是大鸟兽，则失丧其匹，越月逾时焉，过其故乡，回翔焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之，小者至於燕雀，犹有啁啾之顷焉，凡有血气之属者，莫智於人，故人於其亲也，至死不穷。
《论语》曰：鸟之将死，其鸣也哀。
又曰：鸟兽不可与同群。
《春秋孔演图》曰：鸟化为书，孔子奉以告天，赤雀集书上，化为黄玉，刻曰：孔提命，作应法为赤制，雀集。
《家语》曰：孔子在卫，颜回侍侧，闻哭声甚哀，子曰：回汝知此何哭，对曰：此哭非但为死。又为生离，回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之，哀声似此，孔子使问之，果父死家贫，卖子以葬。
《晏子》曰：齐景公使颜涿聚主鸟而亡，公召欲杀之，《晏子》曰：涿聚有三罪，请数之，尔为吾君主鸟而亡之，一罪也，使吾君以鸟杀人，二罪也，诸侯闻之，以吾君重鸟轻士，三罪也，公曰：勿杀之。
《庄子》曰：上好智而无道，则天下大乱矣，何以知其然耶，弓弩罼弋，机变之智多，则鸟乱於上也。
《孙卿子》曰：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
《史记》曰：秦仲知百鸟之音，与之语，皆应焉。
《东方朔传》曰：武帝问朔，何知鸟之雌雄，对曰：雄左翼加右，声高，雌右翼加左，声小。
谢承《后汉书》曰：杨震，卒，未葬，有大鸟五色，高丈馀，从天飞下，到震棺前，举头悲鸣，泪出霑地，至葬日，冲升天上。
华峤《汉书》曰：当时人，立石鸟象於震前。
《十洲记》曰：东海中有祖洲，地方五百里，去海岸七万里，上有不死之草，似瓜苗，秦始皇时，大宛［十洲记作苑。］中多死人横道，忽有鸟如乌状，衔此草以覆死人面，皆登时起坐，遂活。
抱朴子军术曰：众鸟群飞，徘徊军上，不过三日，有暴兵至，鸟聚军中，将军当赏功增秩，鸟集将军之旗，将军增官，鸟集军中，莫知其名，军败。
罗含传曰：含少时昼卧，忽梦一鸟，文色异常，飞来入口，含因惊起，心焜间如吞物，意甚怪之，叔母谓曰：鸟有文章，汝后必有文章，此吉祥也，含於是才藻日新。
《搜神记》曰：常山张颢，为梁相，天新雨后，有鸟如山鹊，稍下堕地，民争取，即化为一圆石，颢椎破之，得一金印，文曰忠孝侯印，颢以闻，上藏之秘府，颢后官至太尉。
《博物志》曰：子路与子贡过郑神社，社树有鸟，子路捕鸟，神社牵挛子路，子路子贡悦之，乃止。
《会稽典录》曰：夏方，字文正，家遭疫疠，父母伯叔一时死，凡十三丧，方年十四，昼则负土，哀号墓侧，扶棺哭泣，比葬，年十七，乌鸟集聚，猛兽乳其侧。
【诗】古诗曰：胡马依北风，越鸟巢南枝。
梁朱超咏独栖鸟诗曰：河水闻寒已成冻，塞草愁霜悬自衰，可念无端失林鸟，此夜逆风何处归，列网遮山不听度，悬冰绕树滑难依，细石似燕能随雨，片木作鸢犹解机，但令积风多少便，何患有翼不能飞，寄语故林无数鸟，会入群里比毛衣。
【赋】汉赵壹穷鸟赋曰：有一穷鸟，戢翼原野，罼网加上，机阱在下，缴弹张右，翼弓彀左，飞丸缴矢，交集于我，思飞不得，欲鸣不可，举头畏触，摇足恐堕，内怀怖急，乍冰乍火，幸赖大贤，我矜我怜，昔济我南，今振我西，鸟也虽顽，犹识密恩，内以书心，外用告天。
晋夏侯湛观飞鸟赋曰：见逸游之高鸟，邈飘飏而殊逝，擢华毛以迅鹜，回劲翼以扬势，披六翮之联翩，振轻体之迢递，遂乃矜形辽廓，冯虚安翔，翩翻徘徊，上下颉颃，动素羽之习习，乱白质於日光，玩流气以差池，弄长风以抑扬，摄双翅以高举，舒脩颈以儴徉，目悦妙势，心嘉羽仪，爱惠音之嘤嘤，美弱翰之参差，蹔高凌於景外。又抑身乎云崖，乍来乍往，若悬若垂，象流星之离天，似圆物之坠危，何斯游之自得，谅逸豫之可希，苟临川而羡鱼，亦观翔而乐飞。
梁沈约天渊水鸟应诏赋曰：天渊池，鸟集水涟漪，单汎姿容与，群飞时合离，将骞复敛翮，回首望惊雌，飘薄出孤屿，未曾宿兰渚，飞飞忽云倦，相鸣集池篽，可怜九层楼，光影水上浮，本来蹔止息，遇此遂淹留，若夫侣浴清深，朋翻迥旷，翠鬛紫缨之饰，丹冕绿襟之状，过波兮湛澹，随风兮回漾，竦臆兮开萍，蹙水兮兴浪。
【序】晋王叔之伤孤鸟诗序曰：偶得二鸟，将欲放之，俄顷而一者死，一者既放，屡顾悲鸣，感微禽之有心，遂为诗以伤之。
◇凤
《说文》曰：凤，神鸟也。
《山海经》曰：轩辕之丘，鸾自歌，凤自舞。
又曰：南禺之山，有凤皇鹓雏。
《周书·王会》曰：凤鸟戴仁抱义。
《大戴礼》曰：
羽虫三百六十，而凤皇为之长。
《毛诗》曰：凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。
又曰：凤皇鸣矣，于彼高岗，梧桐生矣，于彼朝阳。
《礼记》曰：麟凤龟龙，谓之四灵。
《左传》曰：陈大夫卜妻敬仲，其妻占之曰：凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。
《鹖冠子》曰：凤鹑火禽，阳之精也，德能致之，其精毕至。
《论语》曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。
宋玉对问曰：凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天乎窈冥之中，蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉。
《庄子》曰：老子见孔子，从弟子五人，问曰：为谁，对曰：子路为勇，其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为式，［《太平御览》九百十五作武。］老子叹曰：吾闻南方有鸟，其名为凤，所居积石千里，天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实，天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅玕，凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。
《离骚》［《太平御览》九百十五作楚辞。］曰：为凤皇作鹑笼，虽翕其不容，［言以鹑鷃之笼，不能容藏凤之形体也。］
《汉武内传》曰：西王母曰：仙之上药，有九色凤颈，次药有蒙山白凤之肉。
《十洲记》曰：凤麟洲在西海之中，四面有弱水绕之，鸿毛不可越也，其上多凤麟，数万各为群，上仙之家，以凤喙麟角，合煎作胶，名为集弦胶，亦名连金泥，能属连刀剑弓弩弦。
焦贡《易林》曰：凤生五雏，长於南郭，君子康宁，身悦荣乐。
《列仙传》曰：箫史教弄玉吹箫，作凤声，凤皇来止其屋，秦穆公为作凤台，一旦皆随凤飞去。
《抱朴子》曰：夫麟凤以形状为别，圣人以心神为异，古者太平之世，凤皇常居其国而生乳，至夏后始食卵而凤去之，此则凤有种矣。
杨龙骧洛阳记曰：凤阳门五层楼，去地三十丈，安金凤皇二头，石虎将衰，一头飞入漳河，今日清朗，见於水中，［事具楼篇。］
【诗】汉李陵诗曰：凤皇鸣高岗，有翼不好飞，安知凤皇德，贵其来见稀。
魏刘桢诗曰：凤皇集南岳，徘徊孤竹根，於心有不厌，奋翅凌紫氛，岂不常勤苦，羞与黄雀群。
晋枣据诗曰：有凤適南中，终日无欢娱，自怨梧桐远，行飞栖桑榆，奋迅振长翼，俯仰向天衢，箫韶逝无闻，朝阳不可须。
晋王叔之拟古诗曰：客从北方来，言欲到交趾，远行无他货，唯有凤皇子，百金我不欲，千金难为市。
陈张正见赋得威凤栖梧诗曰：丹山下威凤，来集帝梧中，欲舞春花落，将飞秋叶空，影照龙门水，声入洞庭风，别有将雏曲，翻更合丝桐。
【赋】晋桓玄赋曰：伊品之自品，亦在类而有别，惟羽族之殊诞，独鸾皇而构桀，邈区宇以超栖，抚朝阳於丹穴，备六德以成晖，奋藻翰之郁烈，集昆峰而敛翼，翔青云以遐越。
晋傅咸仪凤赋序曰：鹪鹩赋者，广武张侯之所造也，以其形微处卑，物莫之害也，而余以为物生则有害，有害而能免，所以贵乎才智也，夫鹪鹩既无智足贵，亦祸害未免，免乎祸害者，不唯仪凤也。
◇鸾
《春秋元命苞》曰：火离为鸾。
《海外经》曰：轩辕之国，清沃之野，鸾鸟自歌。
又曰：广都之野，鸾鸟歌。
《汉武内传》曰：西王母曰：神仙次药，有灵丘苍鸾。
焦赣《易林》曰：温山松柏，常茂不落，鸾凤以庇，得其欢乐。
《东观汉记》曰：王阜为重泉令，鸾鸟集止学宫，阜使掾汝［《太平御览》九百十六作沙。］叠，为张雅乐，击声，鸟举足垂翼，应声而舞，止县庭，留十馀日乃去。
谢承《后汉书》曰：方储，家［《太平御览》九百十六作字。］圣羽，［○御览作明。］幼丧名［御览作父。］事母，母终，自负土成坟，种奇树千株，鸾鸟止其上，白兔游其下。
《决录注》曰：辛缮，字公文，治春秋谶纬，隐居华阴，光武徵不至，有大鸟高五尺，鸡头燕颔，蛇颈鱼尾，五色备举而多青，栖缮槐树，旬时不去，弘农太守以闻，诏问百寮，咸以为凤，太史令蔡衡对曰：凡象凤者有五，多赤色者凤，多青色者鸾，多黄色者鹓雏，多紫色者鸑鷟，多白色者鹄，今此鸟多青，乃鸾，非凤也，上善其言，三公闻之，咸逊位避，缮不起。
《典略》曰：鸾鸟者，神灵之精，其象五彩，鸡形，鸣中五音，肃肃雍雍，喜则舞以乐，常处幽闲，颂声作则至。
【诗】魏嵇叔夜赠秀才诗曰：双鸾匿景耀，戢翼太山崖，抗首嗽朝露，晞阳振羽仪，长鸣戏云里，时下息兰池。
魏王粲诗曰：联翩飞鸾鸟，独游无所因，毛羽照野草，哀鸣入青云，我尚假羽翼，飞睹尔形身，原乃春阳会，交颈遘殷勤。
宋范泰鸾鸟诗序曰：昔罽宾王结罝峻卯［《太平御览》九百十六作祁。］之山，获一鸾鸟，王甚爱之，欲其鸣而不致也，乃饰以金樊，飨以珍羞，对之愈戚，三年不鸣，其夫人曰：尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之，王从其意，鸾睹形悲鸣，哀响中霄，一奋而绝，嗟乎兹禽，何情之深，昔锺子破琴於百［按当作伯。］牙，匠石韬斤於郢人，盖悲妙赏之不存，慨神质於当年耳，矧乃一举而殒其身者哉，悲夫，乃为诗曰：神鸾栖高梧，爰翔霄汉际，轩翼飏轻风，清响中天厉，外患难预谋，高罗掩逸势，明镜悬高堂，顾影悲同契，一激九霄音，响流形已毙。
◇鸿
《毛诗》曰：鸿雁，美宣王也。
《周易》：初六，鸿渐于干，上九，鸿渐
于陆，其羽可用为仪，吉。［鸿，水鸟也，適进之义，始於下而升，故以鸿喻仪可贵也。］
《礼记》曰：前有车骑，则载飞鸿，［取其飞有行列，举於旗首，以警众也。］
又，孟春之月，鸿雁来，［雁自南方来，将北反其居。］季秋之月，鸿雁来宾，［宾言客止来去。］
《左传》：卫献公诫孙文子宁惠子食，皆服而朝，日旰不召，［敕戒二子，欲共宴食，皆服朝衣待命也。］而射鸿於囿，二子从之，公不释皮弁而与之言，二子怒，如戚，［戚，孙子邑也。］
《尸子》曰：虎豹未成文，而有食牛之气，鸿鹄之鷇，羽翼未全，而有四海之心，贤者之生亦然，《管子》曰：桓公在位，管仲隰朋见，立有间，有二鸿飞过，桓公叹曰：仲父，今彼鸿有时而南，有时而北，四方无远，所欲至而至焉，惟有羽翼之故，是能通其意於天下乎，寡人之有仲父，犹飞鸿之有我［《太平御览》九百十六作羽。］翼也。
《庄子》曰：孔子见老子归，三日不谈，谓弟子曰：人如飞鸿者，吾必矰缴而射之，吾今见龙矣。
《韩诗外传》曰：齐使献鸿於楚，鸿渴，使者於道饮鸿而失之，使者至楚曰：臣欲亡去，为两使不通，欲绞颈而死，将以吾君贱士贵鸿也，楚王贤之，以为上客。
《史记》，陈胜叹曰：燕雀安知鸿鹄之志哉。
杨子《法言》曰：鸿飞冥冥，弋人何慕焉。
《博物志》曰：鸿鹄千岁者皆胎产。
【诗】宋颜延之归鸿诗曰：昧旦濡和风，霑露践朝晖，万有皆同奉，鸿雁独辞归，相鸣去涧汜，长引发江畿，曒洁登云侣，连绵千里飞，长怀河朔路，缅与湘汉违。
【赋】晋成公绥鸿雁赋曰：余尝游乎河泽之间，是时鸿雁应节而群至，望川以奔集，夫鸿渐著羽仪之叹，小雅作于飞之歌，斯乃古人所以假象兴物，有取其美也，余又奇其应气而知时，故作斯赋，辰火西流，秋风厉起，轩翥鼓翼，抗志万里，过云梦以娱游，投淮湘而中憩，昼顾眺以候远，夜警循而相卫。
梁沈约八咏，听晓鸿篇曰：听晓鸿，晓鸿度将旦，跨弱水之微澜，发成山之远岸，无东西之可辨，孰遐迩之能筭，秋蓬飞兮未极，塞草寒兮无容色，吴山高兮高难度，越水深兮深不测，羡明月之驰光，顾征禽之驶翼，夜绵绵而难晓，愁参差而盈臆，孤雁夜南飞，客泪夜霑衣，春鸿旦暮反，客子方未归。
【序】晋曹毗双鸿诗序曰：近东野见有养双鸿者，其仪甚美。又善鸣舞，虽志希青翠之游，身非己有，物之可感，良谓此也。
◇鹤
韵集曰：鹤，善鸣鸟也。
《周易》曰：鸣鹤在阴，其子和之。
《毛诗》曰：鹤鸣，诲宣王也，鹤鸣于九皋，声闻于天，［言身隐而名著也。］《左传》曰：狄人伐卫，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者，将战，国人受甲者，皆曰使鹤，鹤实有禄位，余焉能战。
《易通卦验》曰：立夏清风至而鹤鸣。
《春秋说题辞》曰：鹤知夜半。
《韩诗外传》曰：晋平公游於河而乐，曰：安得贤士与之乐此也，舡人盖胥跪而对曰：夫珠出於江海，玉出於昆山，无足而至者，犹主君之好也，士有足而不至者，盖主君无好士之意耳，何患无士乎，公曰：吾食客门左千人，门右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋，吾可谓不好士乎，对曰：夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳，背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，飞不加下，今君之食客，门左门右各千人，亦有六翮在其中矣，将皆背上之毛，腹下之毳耶，［新序云，晋文公游西河，舟人固桑对也，说苑，赵简子游於河，舟人古桑对，凡三书皆同也。］
列子，詹何曰：闻先大夫之言，蒲且子之弓弱纤缴，垂［《太平御览》九百十六作乘。］风振之，连双鹤於青云之际，用心专，动手均也。
《墨子》曰：禽子问曰：多言有益乎，对曰：虾蟆日夜鸣，口乾而人不听之，鹤鸡时夜而鸣，天下振动，多言何益乎。
《庄子》曰：凫胫虽短，续之则忧，鹤胫虽长，断之则悲。
又曰：老子谓孔子曰：夫鹤不日浴而白，乌不日黔而黑。
《离骚》曰：缘鹄饰玉，后帝具飨，［后帝谓殷汤也，言伊尹始仕，缘烹鹄鸟之羹，脩饰玉鼎，以事殷汤，汤贤之，遂以为相也。］
《史记》曰：齐王使淳于髡献鹤於楚，出邑门，道飞其鹤，徒揭空笼以见楚王，曰：齐王使臣献鹤，过於水上，不忍鹤渴，出而饮之，飞去，吾欲绞颈而绝，恐人议吾君以鸟故，令士自杀，吾欲买而代之，是不信而欺吾王，欲赴他国，痛吾两主使不通，故来受罪，楚王曰：善，［说苑，魏文侯使舍人蔡无泽献鹤於齐，其事同之也。］
《神异经》曰：西海之外有鹤国，男女皆长寸，为人自然有礼，好经论跪拜，寿三百岁，人行如飞，日千里，百物不敢犯之，惟畏海鹄，鹄过吞之，亦寿三百岁，人在鹄腹中不死，而鹄一举千里，［张茂先曰：此陈章对桓公也。］
淮南八公相鹤经曰：鹤，阳鸟也，而游於阴，盖羽族之宗长，仙人之骐骥也。
《东观汉记》曰：章帝至岱宗，柴望毕，鹄三十从东南来，经祀坛上。
《竹林七贤论》曰：嵇绍入洛，或谓王戎曰：昨於稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群。
《琴操》曰：商陵牧子，取妻五年无子，父兄将欲为改娶，妻闻，中夜惊起，倚户悲啸，牧子闻，援琴鼓之，痛恩爱之永离，因弹别鹤以舒愤，故曰别鹤操。
晋《八王故
事》曰：陆机为成都王所诛，顾左右而叹曰：今日欲闻华亭鹤唳，不可复得，华亭吴国拳县郊外之野，机素游之所。
《陶侃传》曰：侃丁母艰，在墓下，忽有二客来吊，不哭而退，仪服鲜洁，知非常人，随而看之，但见双鹄飞而冲天。
《抱朴子》曰：周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。
述异传曰：荀朅事母孝，好属文及道术，潜栖却粒，尝东游，憩江夏黄鹄楼上，望西南有物飘然，降自霄汉，俄顷已至，乃驾鹤之宾也，鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳，宾已欢对，辞去，跨鹤腾云，眇然烟灭。
《异苑》曰：魏安釐王观翔鹄而乐之，曰：寡人得如鹄之飞，视天下如芥也，客有隐游者闻之，作木雕而献王，王曰：此有形无用者也，夫作无用之器，世之奸民也，召游欲加刑焉，游曰：大王知有用之用，未寤无用之用也，今臣请为大王翔之，乃取而骑焉，遂翻然飞去，莫知所之。
《世说》曰：僧支道林好鹤，时有遗其双鹤者，翅长欲飞，林意惜之，乃锻其翮，鹤轩翥不能复起，乃舒翼反头视之，如似懊惋，道林曰：既有凌霄之姿，何肯为人耳目玩乎，养令翮成，遂放飞去。
《风土记》曰：鸣鹤戒露，此鸟性警，至八月白露降，流於草上，滴滴有声，因即高鸣相警，移徙所宿处，虑有变害也。
◇白鹤
《汉书》：宣帝即位，尊孝武庙为代宗，所巡狩至郡国皆立庙，告祠代宗庙日，有白鹤集后庭。
崔颢［按当作焦赣。］《易林》曰：白鹤衔珠。
《吴越春秋》曰：吴王阖庐有女，王伐楚，与夫人及女会食蒸鱼，王尝半，女怨曰：王食我残鱼，辱我，不忍久生，乃自杀，阖庐痛之，葬於郡西昌门外，凿地为女坟，积土为山，文石为椁，金鼎玉杯，银樽珠襦之宝，皆以送女，乃舞白鹤於吴市，令万民随观之，遂使与鹄俱入墓门，因塞之以送死。
《列仙传》曰：王子乔见桓良曰：待我缑氏山头，至期，果乘白鹤住山巅，望之不得到。
《神仙传》曰：介象死，吴先帝思之，以象所住屋为庙，时时往祭之，有白鹤来，集坐上也。
《临海记》曰：郡西北有白鹤山，周回六十里，高三百丈，有泄水悬注，遥望如倒挂白鹤，因以为名，古老相传云，此山昔有晨飞鹄，入会稽雷门鼓中，於是雷门鼓鸣，洛阳闻之，孙恩时，斫此鼓，见白鹤飞出，翱翔入云，此后鼓无复远声，永嘉郡记曰：有洙沐溪，野青田九里中，有双白鹄，年年生子，长大便去，只恒馀父母一双在耳，精白可爱，多云神仙所养。
华峤《汉书》曰：崔琦作白鹤赋以讽梁冀，冀幽杀之。
《列仙传》曰：苏耽去后，忽有白鹤十数只，夜集郡东门楼上，一只口画作书字，言曰：是城郭，人民非，三百甲子当复归，咸谓是躭。
《续搜神记》曰：辽东城门有华表柱，忽有一白鹤集，徘徊空中，言曰：有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭如故人民非，何不学仙去，空伴冢累累，遂上冲天。
◇黄鹄
《离骚》曰：黄鹄之举兮，知山川之纡曲，再举兮知天地之圜方。
《战国策》曰：庄辛谓楚襄王曰：黄鹄游於江海，俯喙鰋鲤，仰断菱藕，奋其六翮，自以为无患，与人无事，不知夫射者大脩弧矢，治矰缴，将加己百仞之上，故昼游江湖，夕调鼎俎。
《韩诗外传》曰：田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰：夫鸡有五德，犹曰瀹而食之者，以其所从来近也，夫黄鹄一举千里，止君园池，喙君稻粱，君犹贵之，以其所从来远也，故臣将去君，黄鹄举矣。
《汉书》曰：黄鹄下建章宫大液池中，公卿上寿，赐诸侯王列侯宗室金钱也。
《列女传》曰：鲁陶门女者，少寡养姑，纺绩为产，鲁人欲求之，女乃歌曰：黄鹄早寡，七年不双，宛胫［《太平御览》九百十六作颈。］独宿，不与众同，飞鸟尚然，况於贞良，鲁人闻之，遂不复求。
《古今注》曰：汉惠帝五年七月，黄鹄二，集萧池。
◇玄鹄
《瑞应图》曰：玄鹄者，王者知音乐之节则至。
又曰：黄帝习乐昆仑，以舞众神，玄鹄六翔其右。
《韩子》曰：师涓鼓新声，平公问师旷，此何声也，曰：清商，公曰：最悲乎，师旷曰：不如清徵，公曰：可得闻乎，旷曰：古之得听清徵者，皆有德义之君，公曰：得试之乎，旷不得已，援琴一奏，有玄鹤二八，道南方来，集於郭门之扈，再奏而列，三奏延胫［《太平御览》九百十六作颈。］而鸣，舒翼而舞，音中宫商，公大悦，提觞起焉，为师旷寿，其后大旱。
《离骚》曰：煎鸿鸧［鸧，〈雀鸟〉也。］
《淮南子》曰：凤皇曾逝万仞之上，鸿鹄苍鹤，莫不惮焉。
《南越志》曰：开宁县多晨鹄，［晨居也。］
【诗】古诗曰：飞来白鹤，从西北来，十五十五，逻迾成行，妻卒被病，不能相随，五里一反顾，六里一徘徊，吾欲衔汝去，口噤不能开，吾欲负汝去，毛羽日摧颓。
魏陈王曹植诗曰：双鹄俱遨游，相失东海傍，雄飞窜北朔，雌惊赴南湘，弃我交颈欢，离别各异方，不惜万里道，但恐天网张。
魏何晏诗曰：双鹤比翼游，群飞戏太清，常恐天网罗，忧祸一旦并，岂若集五湖，顺流椄浮萍，逍遥放志意，何为怵惕惊。
晋阮籍诗曰：鸿鹄相随去，飞飞適荒裔，双翮凌长风，须臾万里逝，朝餐琅玕实，夕宿西山际，抗身青云中，网罗孰能制。
梁简文帝咏洲闻独鹤诗曰：远雾且氛氲，单
飞才可分，孤惊宿屿浦，羁泪下江濆，意惑东西水，心迷四面云，谁知独辛苦，江上念离群。
梁江洪和新浦侯咏鹤诗曰：闲园有孤鹤，摧藏信可怜，宁望春皋下，刷羽玩花钿，何时秋海上，照影弄长川，晓鸣动遥怨，夕唳感孀眠，哀咽芳林君，悯默华池边，犹冀凌云志，万里共翩翩。
梁吴均咏鹤诗曰：本自乘轩者，为君阶下禽，槯藏多好儿，清唳有奇音，稻粱惠以重，华池遇亦深，怀恩未忍去，非无江海心。
陈刘那赋得独鹤凌云去诗曰：孤鸣思沧海，矫翮避虞机，怨别凄琴曲，凌风散舞衣，五里虽回顾，千年会欲归，寄语雷门鼓，无复一双飞。
陈阮卓赋得黄鹄一远别诗，霜风秋月映楼明，寡鹤偏栖中夜惊，月下徘徊顾别影，风前凄断送离声，离声一去断还续，别响时来疏复促，聊看远客赠绫纹，弥怨闲宵雅琴曲，恒思昔日稻粱恩，理翮整翰上君轩，独舞轻飞向吴市，孤鸣清唳出雷门，王子吹笙忽相值，自觉飘飘云里驶，一举千里未能归，唯有田饶解深意。
【赋】魏王粲白鹤赋曰：白翎禀灵龟之脩寿，资仪凤之纯精，接王乔於汤谷，驾赤松於扶桑，餐灵岳之琼蕊，吸云表之露浆。
魏陈王曹植白鹤赋曰：嗟皓丽之素鸟，含奇气之淑祥，薄幽林以屏处，荫重景之馀光，狭单巢於弱条，惧冲风之难当，承邂逅之侥倖，得接翼於鸾皇，同毛衣之气类，信休息而同行，伤本规之违忤，怅离群而独处，恒窜伏以穷栖，独哀鸣而戢羽，冀大纲之解结，得奋翅而远游，聆雅琴之清均，记六翮之末流。
晋桓玄鹤赋曰：惟兹禽之受命，谅诞生於悠邈，擢高距以自抗，延脩颈以轩瞩，分赪玄以发藻，通太素其如玉，纵眇飏於云裔，岂四海之难局，练妙气以遒化，孰百年之易促，税云驾於三山，抃鸾皇於昆岳。
宋临川康王鹤赋曰：其状也，绀络颈而成饰，赪点首以表仪，羽凝素而雪映，尾舒玄而参差，趾象虬以振步，形亚凤以擅奇。
宋鲍昭舞鹤赋曰：散幽经以验物，伟胎化之仙禽，指蓬壶而翻翰，望昆阆而扬音，匝日域以回鹜，穷天步而高寻，践神区其既远，积灵祀而方多，精含丹而星曜，顶凝紫而烟华，叠霜毛而弄影，振玉羽而临霞，朝戏於芝田，夕饮乎瑶池，厌江海而游泽，掩云罗而见羁，唳清响於丹墀，舞飞容於金阁，始连轩以凤跄，终宛转而龙跃，蹢躅徘徊，振迅腾摧，惊身蓬集，矫翅雪飞，将兴中止，若往而归，虽邯郸其敢伦，岂阳阿之能拟，入卫国而乘轩，出吴都而倾市，守驯养於千龄，结长悲於万里。
梁沈约八咏，闻夜鹤篇曰：闻夜鹤，夜鹤叫南池，对此孤明月，临风振羽仪，伊吾人之菲薄，无赋命之天爵，愍海上之惊凫，伤云间之离鹤，离鹤昔未离，近发天北垂，忽值疾风起，蹔下昆明池，欲栖不可住，欲去飞已疲，势逐疾风举，求温向衡楚，复值南飞鸿，参差共成侣，海上多云雾，苍茫失洲屿，自此别故群，独向潇湘渚，故群不离散，相依江海畔，夜止羽相切，昼飞影相乱，刷羽共浮沉，湛澹汎清阴，既不经离别，安知慕侣心，九冬负霜雪，六翮非所任，且养凌云翅，俯仰弄清音。
【赞】周庾信鹤赞曰：九皋遥集，三山迥归，华亭别唳，洛浦仙飞，不防离缴，先遭合围，笼摧月羽，弋碎霜衣，塞传馀号，关承旧名，南游湘水，东入辽城，云飞欲舞，露落先鸣，六翮摧折，九关严闭，相顾哀鸣，肝心断绝，松上长悲，琴中永别。
【文】晋湛方生吊鹤文曰：余以玄冬脩夜，忽闻阶前有孤鹤鸣，溯寒风而清叫，感凄气而增悲，属听未终，余有感焉，乃为文以吊之，惟海嵎之奇鸟，资秀气以诞生，拟鸾皇而比翼，超羽族而独灵，濯冰霜之素质，飏九皋之奇声，喙荒庭之遗粒，漱绝涧之馀清，望云舒而息翮，仰朝霞而晨征，辍王子之灵辔，絷虞人之长缨，辞丹穴之神友，与鸡鹜而同庭，轩天衢而奔想，顾樊笼而心惊，独中宵而增思，负清霜而夜鸣，资冲天之俊翮，曾不殊於鸟雀，禀棂寿之脩期，忽同彫於秋薄，匪一物之足悲，伤有理而横落。
【书】晋钮滔母与从弟孝徵书曰：省尔讥我以养鹄，乃戒以卫懿灭毙之祸，斯言惑矣，吾未之取，彼卫懿之好，民无役车之载，鹄有乘轩之饰，祸败之由，由乎失所，若乃开圃即於灵囿，沃池矩乎神沼，文鱼跃於白水，素鸟翔乎神州，岂非周文之德，大雅所脩哉，夫嘉肴旨酒，非不美也，夏禹盛以陶豆，殷纣贮以玉杯，而此圣以兴，彼愚以灭，盖置之失所，如其无失，来难可施乎。
【序】晋湛方生羁鹤吟序曰：邻人王氏，有养鹄者，摧翮虞人之手，心悲志丧，后三年，羽翮既生，翻然高逝，有感余怀，乃为之吟。
宋范晔诗序曰：客有寄余双鹄者，其一扬翰皎洁，响逸九皋，其一翅折志衰，自视缺然，余因叹玩之，遂为之诗。
◇雉
《尔雅》曰：鸕，诸雉，［今雉也。］鷩雉，［长尾，走且鸣。］鹞雉，［青质五采。］鸣［尔雅释鸟作鳪。］雉，［黄色，鸣自呼。］鷩雉，［似山鸡而小。］
《春秋运斗枢》曰：玑星散为雉。
《山海经》曰：小华之山，其鸟多赤鷩，可以御火，［鷩雉中。］孟山鸟多白雉。
《易》曰：离为雉，［取其有文章。］
《尚书》曰：日月星辰，山龙华虫，［华虫，鷩雉也，五色故谓之华虫。］
《尚书大传》曰：武丁祭成汤，有雉飞鼎耳而雊，问诸祖己，曰：雉者野鸟也
不当升鼎，升鼎者，欲为用也，远方将有来朝者乎，武丁思先王之道，辫发重译至者六国。
《礼记》：月令曰：孟冬，雉入大水为蜃。
《周官》曰：巾车，掌王后之五辂，重翟锡面，［重翟，翟雉之扇。］
仪礼曰：士相见之礼，贽用雉，［取其耿介。］
《毛诗》曰：有鷕雉鸣。
《左传》曰：贾大夫［贾国大夫。］娶妻而美，不言不笑，御以如皋，射雉获之，其妻忽言而笑。
又曰：叔孙豹奔齐，庚宗妇人献以雉，问其姓，曰：予子长矣，能奉雉而从我矣。
又曰：郯子云，五雉为五工正，［五雉见尔雅。］
《论语》曰：山梁雌雉，时哉时哉，子路拱之，三嗅而作。
尹《文子》曰：楚人握山雉者，路人问何鸟也，欺之曰：凤皇也，路人曰：我闻凤皇，今始见矣，汝贩之乎，请买，千金弗与，请加倍，乃与之，方欲献楚王，经宿死，路人不遑惜其金，惟恨不得献王，王闻之，感其欲献己，召厚赐之，过买鸟之金十倍。
《庄子》曰：泽雉十步一啄，百步一饮，不期畜乎樊中。
《列异传》曰：秦穆公时，陈仓人掘地得物，若羊非羊，若猪非猪，牵以献穆公，道逢二童子，童子曰：此名为媪，常在地食死人脑，若欲杀之，以柏插其首，媪复曰：彼二童，名为陈宝，得雄者王，得雌者霸，陈仓人舍媪，逐二童子，童子化为雉，飞入乎林，陈仓人告穆公，穆公发徒大猎，果得雌。又化为石，置之汧渭之间，至文公，为立祠，名陈宝，雄飞南集，今南阳雉县，其地也，秦欲表其符，故以名县，每陈仓祠时，有赤光长十馀丈，从雉县来，入陈仓祠中，有声如雄雌，［《太平御览》九百十七作雉。］
《洪范五行传》曰：正月雷微而雉雊，雷通气也。
杨雄琴清英曰：雉朝飞操者，卫女傅母之所作也，卫侯女嫁於齐太子，中道闻太子死，问傅母曰：何如，傅母曰：且往当丧，丧毕不肯归，终之以死，傅母悔之，取女所自操琴，於冢上鼓之，忽二雉俱出墓中，傅母抚雉曰：女果为雉耶，言未毕，俱飞而起，忽然不见，傅母悲痛，援琴作操，故曰雉朝飞。
《琴操》曰：齐独沐子，年七十无妻，朝出，见飞雉雌雄相随，感之，抚琴而歌曰：雉朝飞，鸣相和，雄雌群游於山河。
《汉武帝故事》曰：上幸梁父，祠地主，上亲拜庶羞，以远方奇禽异兽，及白雉白乌之属，其日山上有白云。又呼万岁者。
《东观汉记》曰：鲁恭为中牟令，蝗虫不入县界，河南尹遣郡掾肥亲验之，坐树下，雉过止恭侧，旁有小儿，亲曰：何不击之，儿言雉将雏，可怜，亲叹其三异。
魏书曰：太祖才力绝人，於南皮，一日射雉，获六十三头。
《魏志》曰：侍中辛毗，从文帝射雉，帝曰：乐哉，毗曰：於陛下甚乐，於群下甚苦，帝默然，为之希出。
《吴志》曰：孙休锐意於典籍，欲毕览百家之言，大好射雉，春秋之间，常晨出夜还，惟此时舍书。
《江表传》曰：孙权数射雉，潘濬谏权，权曰：时时蹔出耳，不复如往日也，濬曰：天下未定，万机务多，射雉非急，弦绝括破，皆能为害，濬乃手自撤坏雉翳，权由是遂绝不复射雉，枹朴子曰：白雉有种，南越尤多，按地域图，今之九德，则古之越裳也，盖白雉之所出，周成王所以为瑞者，贵其所自来之远，明其德化所被之广，非谓此为奇也。
晋成康［《太平御览》六百九十四作咸宁。］起居注曰：大医司马程据，上雉头裘，诏於殿前烧之。
《博物志》曰：翟雉长尾，雨雪惜其尾，栖高树杪，不敢下食，往往饿死。
萧广济《孝子传》曰：萧芝至孝，除尚书郎，有雉数十头，饮啄宿止，当上直，送至歧路，下直入门，飞鸣车侧。
宋略，孝武帝尝出射雉，值雨，侍中沈怀文谏曰：非止千乘失容，亦乃圣躬栉沐。
【诗】宋鲍昭诗曰：雉朝飞，振羽翼，专场侠两雌，恃强力，媒已惊，翳已逼，黄间潜彀卢矢直，刎绣颈，碎锦臆，绝命君前无怨色。
梁简文帝雉朝飞诗曰：晨光照夌畿，平野度春晖，避鹰时耸角，妒垄或斜飞，少年从远役，有恨意多违，不如随游荡，罗袂拂臣衣。
陈萧有射雉诗曰：二月春翚动，曹王侠妒媒，插翳依花合，芟场向野开，隔田闻雉近，横溪见影来，弦明青压碎，箭落锦衣摧，今日如皋路，能将巧笑回。
【赋】晋王叔之翟雉赋曰：余在荆楚，见人有养雉翟二鸟者，慨然感之，而为赋之，含野气於人涂，信多惧而少嘉，雉见质而不陋，翟表文而弗华，映寒条之始绿，发冬秀之馀葩。
晋傅纯雉赋曰：览飞禽之可贵，伟翔雉之嘉形，应炎离之诞育，包造化之淳精，鲜光皎粲，丽采繁盈，首同晖於昊天，垂玄景之绿青，体等耀於方彩，敷五色之华英。
晋傅玄雉赋曰：禀炎离之正气，应朱火之祯祥，播五彩之繁缛，被华文而成章，冠列角之盛仪，翘从风而飘扬，履严距之武节，超鸾跱而凤翔，感天和而贻瑞，进据鼎而祚商，乐周道之方隆，敷皓质於越裳。
晋孙楚翟赋曰：体冲和之淑质，饰羽仪於茂林，斑五色之文章，扬曒曒之清音，设密网於岩阿，飞轻激之云浮，上无逃而弗获，下无隐而不搜，遂戢翼以就养，随笼栖而言归，恒逍遥於阶庭，荫朝阳之盛晖。
【表】宋孝武帝在藩上白雉表曰：白体表素彩仪，禀识自扰，陶气仁风，练色淳露，不蕲一饮之逸，不资三逸之勤。
【启】周庾信谢赵王赉雉启曰：
夏翟秋飞，江翚春涧，中牟县之客，遂得坐观，贾大夫之妻，已应含笑，仰费中厨，来供下客，山川道远，口腹知恩。
◇鹖
《说文》曰：鹖似雉，出上党。
月令曰：大雪之日，鹖鸟不鸣。
《列子》曰：黄帝与炎帝战，以雕鹖为旗帜。
《汉书》曰：京兆尹张敞舍，鹖雀飞集，丞相霸以为神雀，欲以上闻，敞劾奏之，霸大惭。
续《汉书》：舆服志曰：虎贲武骑，皆鹖冠，以其斗死乃止，故赵武灵王以表武士焉。
【赋】魏陈王曹植鹖赋曰：鹖之为禽猛气，其斗，终无胜负，期於必死，遂赋之焉，美遐圻之伟鸟，生太行之岩阻，体贞刚之烈性，亮金德之所辅，戴毛角之双立，扬玄黄之劲羽，甘沈殒而重辱，有节侠之仪矩，降居檀泽，高处保岑，游不同岭，栖必异林，若有翻雄骇逝，孤雌惊翔，则长鸣挑敌，鼓翼专场，逾高越壑，双战只僵，阶侍斯珥，俯曜文墀，成武官之首饰，增庭燎之高晖。
魏王粲鹖赋曰：惟兹鹖之为鸟，信才勇而劲武，服乾刚之正气，被淳駹之质羽，愬晨风以群鸣，震声发乎外宇，厉廉风与猛节，超群类而莫与，惟膏薰之焚销，固自古之所咨，逢虞人而见获，遂囚执乎緤累，赖有司之图功，不开小而漏微，令薄躯以免害，从孔鹤於园湄。
【赞】晋郭璞鹖赞曰：鹖之为鸟，同群相为，畴类被侵，虽死不避，毛饰武士，兼厉以义。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十-鸟部上-译文
鸟、凤、鸾、鸿、鹤（包括白鹤、黄鹄、玄鹄）、雉、鹖。
◇鸟
《尔雅》说：有两只脚且有羽毛的动物叫做禽，它们生下来后会哺育幼鸟，幼鸟长大后会用嘴啄食。
又说：亢鸟的喉咙，［咙，指的是喉咙。］它的嗉囊，［嗉囊，是鸟储存食物的地方。］
《尚书》说：太阳在正午时，星宿中的鸟宿出现，标志着仲春的到来，鸟兽开始繁殖；太阳在正午时，星宿中的火星出现，标志着仲夏的到来，鸟兽的毛皮开始脱落；夜晚星宿中的虚宿出现，标志着仲秋的到来，鸟兽的毛皮开始重新生长；太阳在正午时，星宿中的卯宿出现，标志着仲冬的到来，鸟兽的毛皮变得厚实。
《周官》说：鸟隼是旗帜上的图案。
《毛诗》说：后稷被放在寒冷的冰上，鸟儿用翅膀覆盖他，鸟儿飞走后，后稷开始啼哭，［后稷刚出生时，被抛弃在冰上，鸟儿展开翅膀覆盖他。］
又说：砍伐树木的声音丁丁作响，鸟儿鸣叫的声音嘤嘤作响，鸟儿鸣叫是为了寻找同伴的声音。
《左传》说：晋侯攻打齐国，齐军夜间逃跑，师旷说：鸟鸦的声音很欢乐，齐军应该已经逃跑了。
《礼记》说：凡是生活在天地之间的生物，没有不知道爱护自己的同类的，如今这些大鸟兽失去了伴侣，经过几个月甚至几年，经过它们的故乡，盘旋飞翔，鸣叫哀号，徘徊不前，然后才能离开，即使是小如燕雀的鸟类，也会有短暂的鸣叫，凡是有血气的生物，没有比人类更聪明的，所以人类对于自己的亲人，至死都不会忘记。
《论语》说：鸟在临死时，它的鸣叫声是悲哀的。
又说：鸟兽不能与人类同群。
《春秋孔演图》说：鸟变成了书，孔子捧着书向天祷告，赤雀落在书上，变成了黄玉，上面刻着：孔提命，作应法为赤制，雀集。
《家语》说：孔子在卫国时，颜回在旁边侍奉，听到哭声非常悲哀，孔子说：回，你知道这哭声是为什么吗？颜回回答说：这哭声不仅是为了死亡，也是为了生离，我听说桓山的鸟生了四只小鸟，羽毛长成后，将要分别飞向四海，鸟儿悲鸣着送别它们，哀声就像这样，孔子让人去问，果然是因为父亲去世，家境贫寒，卖掉了孩子来安葬父亲。
《晏子》说：齐景公让颜涿聚负责养鸟，结果鸟跑了，景公召见他想杀他，晏子说：涿聚有三条罪状，请让我数一数，你为我们的君主养鸟却让鸟跑了，这是第一条罪状；让我们的君主因为鸟而杀人，这是第二条罪状；诸侯听说这件事，会认为我们的君主重视鸟而轻视士人，这是第三条罪状，景公说：不要杀他。
《庄子》说：君主崇尚智慧而不遵循道义，天下就会大乱，怎么知道是这样呢？弓弩、陷阱、机关等智慧多了，鸟儿就会在天上乱飞。
《孙卿子》说：鸟在困境时会啄食，兽在困境时会抓取，人在困境时会欺诈。
《史记》说：秦仲懂得百鸟的语言，与它们交谈，鸟儿都会回应。
《东方朔传》说：汉武帝问东方朔，怎么分辨鸟的雌雄，东方朔回答说：雄鸟的左翼覆盖右翼，声音高亢；雌鸟的右翼覆盖左翼，声音低沉。
谢承《后汉书》说：杨震去世后，还未下葬，有一只五色大鸟，高一丈多，从天上飞下来，飞到杨震的棺材前，抬头悲鸣，眼泪滴在地上，到下葬那天，大鸟冲天飞走。
华峤《汉书》说：当时的人，在杨震的墓前立了石鸟像。
《十洲记》说：东海中有个祖洲，方圆五百里，距离海岸七万里，上面有不死之草，形状像瓜苗，秦始皇时，大宛（《十洲记》作苑）中有很多死人横在路上，忽然有只像乌鸦的鸟，衔着这种草覆盖在死人脸上，死人立刻坐起来，复活了。
《抱朴子·军术》说：众鸟成群飞过军队上空，徘徊不去，不超过三天，就会有暴兵到来；鸟聚集在军中，将军应当赏赐有功之人，增加俸禄；鸟落在将军的旗帜上，将军会升官；鸟聚集在军中，不知道它们的名字，军队会失败。
《罗含传》说：罗含年轻时白天睡觉，忽然梦见一只鸟，羽毛颜色异常，飞进他的嘴里，罗含因此惊醒，心里像吞了东西一样，感到很奇怪，叔母对他说：鸟有文章，你以后一定会有文采，这是吉祥的征兆，罗含从此文采日益增长。
《搜神记》说：常山的张颢，担任梁相时，天刚下过雨，有只像山鹊的鸟，慢慢落到地上，百姓争相去抓，鸟立刻变成了一块圆石，张颢用锤子砸开石头，得到一枚金印，上面写着“忠孝侯印”，张颢上报朝廷，皇帝将金印收藏在秘府，张颢后来官至太尉。
《博物志》说：子路和子贡经过郑国的神社，神社的树上有只鸟，子路去抓鸟，神社的神灵把子路的手拉住了，子路和子贡很高兴，于是停止了抓鸟。
《会稽典录》说：夏方，字文正，家中遭遇瘟疫，父母和伯叔同时去世，共有十三人丧生，夏方当时十四岁，白天背土，在墓旁哀号，扶着棺材哭泣，等到下葬时，他已经十七岁，乌鸟聚集在他身边，猛兽也在他旁边哺乳。
【诗】古诗说：胡马依恋北风，越鸟筑巢在南枝。
梁朱超的《咏独栖鸟诗》说：河水因寒冷而结冰，塞外的草因霜而凋零，可怜那无端失去树林的鸟，今夜逆风该去哪里？网罗遮住了山，不让它飞过，悬冰绕在树上，滑得难以依靠，细石像燕子一样能随雨飞，木片像鸢鸟一样能解机关，只要风足够大，何必担心有翅膀却不能飞，寄语故林的无数鸟儿，终会回到群体中比翼齐飞。
【赋】汉赵壹的《穷鸟赋》说：有一只穷困的鸟，收起翅膀在原野上，网罗从上面罩下来，陷阱在下面等着，右边有弹弓，左边有弓箭，飞丸和箭矢一起射向我，想飞却飞不了，想叫却叫不出，抬头怕碰到网，抬脚怕掉进陷阱，内心充满恐惧，时而冰冷时而火热，幸好有贤人怜悯我，曾经帮助我向南飞，现在又帮助我向西飞，鸟虽然愚笨，但也懂得感恩，内心写下感激之情，外向上天祷告。
晋夏侯湛的《观飞鸟赋》说：看到自由飞翔的高鸟，远远地飘飞而去，羽毛华丽，翅膀强劲，六翼联翩，身体轻盈，自由自在地飞翔，上下翻飞，白色的羽毛在阳光下闪烁，玩弄气流，驾驭长风，双翅高举，长颈舒展，眼睛欣赏着美妙的姿态，心中赞美着羽毛的美丽，喜欢它嘤嘤的叫声，赞美它参差的羽毛，暂时高飞在景色之外，又低飞在云崖之间，时来时去，像悬在空中又像垂下来，像流星离开天空，像圆物坠落，这种自由自在的飞翔，真是令人羡慕，如果临川羡慕鱼，那也应当观鸟而乐飞。
梁沈约的《天渊水鸟应诏赋》说：天渊池中，鸟儿聚集在水波上，独自飞翔时姿态优雅，群飞时时而合拢时而分开，将要高飞时又收起翅膀，回头望着惊飞的雌鸟，飘荡在孤岛上，未曾停留在兰渚上，飞飞忽然疲倦，相互鸣叫着聚集在池边，可怜那九层楼，光影在水上浮动，本来只是暂时休息，遇到这种情况就停留了下来，如果伴侣在清深的水中沐浴，朋友在广阔的空中飞翔，翠绿的鬃毛和紫色的缨络装饰，红色的冠冕和绿色的衣襟，经过波浪时清澈荡漾，随风飘荡，耸起胸膛推开浮萍，激起水浪。
【序】晋王叔之的《伤孤鸟诗序》说：偶然得到两只鸟，准备放生，不久其中一只死了，另一只放生后，屡次回头悲鸣，感叹这些微小的禽鸟也有情感，于是写诗来哀悼它们。
◇凤
《说文》说：凤，是神鸟。
《山海经》说：轩辕之丘上，鸾鸟自己唱歌，凤凰自己跳舞。
又说：南禺山上，有凤凰和鹓雏。
《周书·王会》说：凤凰戴着仁义的帽子。
《大戴礼》说：
有三百六十种羽虫，凤凰是它们的首领。
《毛诗》中说：凤凰飞翔，翅膀翩翩，也附着于天空。
又说：凤凰鸣叫，在那高岗上，梧桐生长，在那朝阳下。
《礼记》中说：麟、凤、龟、龙，被称为四灵。
《左传》中说：陈国的大夫卜妻敬仲，他的妻子占卜说：凤凰飞翔，和鸣锵锵，有妫氏的后代，将在姜氏那里养育。
《鹖冠子》中说：凤凰是火禽，是阳气的精华，德行能够招致它，它的精华全部到来。
《论语》中说：凤凰不来，黄河不出图，我已经完了。
宋玉对问中说：凤凰向上飞击九千里，穿过云霓，背负苍天在深邃的冥冥之中，篱笆中的鹌鹑，怎么能与它相比天地的高度呢。
《庄子》中说：老子见到孔子，带着五个弟子，问道：他们是谁，回答说：子路是勇敢的，其次是子贡是智慧的，曾子是孝顺的，颜回是仁德的，子张是武力的，老子感叹说：我听说南方有一种鸟，名叫凤凰，居住的地方积石千里，天为它生食，它的树名叫琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为果实，天又为它生离珠，一人三头，轮流躺卧和起来，以等待琅玕，凤凰的纹饰，戴着圣婴的仁德，右边是智慧，左边是贤能。
《离骚》中说：为凤凰做鹌鹑笼，虽然关闭它却不能容纳，［意思是说用鹌鹑笼子，不能容纳凤凰的形体。］
《汉武内传》中说：西王母说：仙人的上等药物，有九色凤颈，次等药物有蒙山白凤的肉。
《十洲记》中说：凤麟洲在西海之中，四面有弱水环绕，鸿毛也不能越过，上面有很多凤凰和麒麟，数万只各自成群，上仙之家，用凤凰的喙和麒麟的角，合煎成胶，名叫集弦胶，也叫连金泥，能够连接刀剑弓弩的弦。
焦贡《易林》中说：凤凰生下五只雏鸟，长在南郭，君子安康，身心愉悦荣乐。
《列仙传》中说：箫史教弄玉吹箫，发出凤凰的声音，凤凰来到她的屋子，秦穆公为她建造凤台，一旦都随凤凰飞去。
《抱朴子》中说：麟和凤以形状为区别，圣人以心神为异，古时候太平盛世，凤凰常居其国而生乳，到夏后开始吃卵而凤凰离去，这说明凤凰有种类。
杨龙骧洛阳记中说：凤阳门五层楼，离地三十丈，安放了两只金凤凰，石虎将衰，一只飞入漳河，今天清朗，看见它在水中，［事情详见楼篇。］
【诗】汉李陵诗中说：凤凰在高岗上鸣叫，有翅膀却不好飞，怎么知道凤凰的德行，珍贵的是它来的稀少。
魏刘桢诗中说：凤凰聚集在南岳，徘徊在孤竹根，心中有不满足，振翅飞向紫氛，难道不常勤苦，羞与黄雀为群。
晋枣据诗中说：有凤凰来到南中，终日没有欢娱，自怨梧桐远，飞行栖息在桑榆，振翅长翼，俯仰向天衢，箫韶逝去无闻，朝阳不可等待。
晋王叔之拟古诗中说：客人从北方来，说要去交趾，远行没有其他货物，只有凤凰子，百金我不想要，千金难为市。
陈张正见赋得威凤栖梧诗中说：丹山下威凤，来到帝梧中，欲舞春花落，将飞秋叶空，影照龙门水，声入洞庭风，别有将雏曲，翻更合丝桐。
【赋】晋桓玄赋中说：伊品之自品，也在类中有别，只有羽族的殊诞，独鸾皇而构桀，邈区宇以超栖，抚朝阳于丹穴，备六德以成晖，奋藻翰之郁烈，集昆峰而敛翼，翔青云以遐越。
晋傅咸仪凤赋序中说：鹪鹩赋，是广武张侯所造，因为它的形体微小地位卑微，万物不能伤害它，而我认为万物生来就有害，有害而能免，所以贵在才智，鹪鹩既没有智慧足以贵重，也不能免于祸害，免于祸害的，不仅仅是仪凤。
◇鸾
《春秋元命苞》中说：火离为鸾。
《海外经》中说：轩辕之国，清沃之野，鸾鸟自歌。
又说：广都之野，鸾鸟歌。
《汉武内传》中说：西王母说：神仙的次等药物，有灵丘苍鸾。
焦赣《易林》中说：温山松柏，常茂不落，鸾凤以庇，得其欢乐。
《东观汉记》中说：王阜为重泉令，鸾鸟聚集在学宫，王阜让掾汝［《太平御览》九百十六作沙。］叠，为张雅乐，击声，鸟举足垂翼，应声而舞，停在县庭，留了十多天才离开。
谢承《后汉书》中说：方储，家［《太平御览》九百十六作字。］圣羽，［○御览作明。］幼年丧名［御览作父。］事母，母亲去世，自己背土成坟，种奇树千株，鸾鸟停在上面，白兔游在下面。
《决录注》中说：辛缮，字公文，研究春秋谶纬，隐居在华阴，光武帝征召不至，有大鸟高五尺，鸡头燕颔，蛇颈鱼尾，五色备举而多青，栖息在辛缮的槐树上，旬时不去，弘农太守上报，诏问百官，都认为是凤凰，太史令蔡衡回答说：凡是像凤凰的有五种，多赤色的是凤凰，多青色的是鸾，多黄色的是鹓雏，多紫色的是鸑鷟，多白色的是鹄，现在这只鸟多青，是鸾，不是凤凰，皇上赞赏他的话，三公听说后，都逊位避让，辛缮不起。
《典略》中说：鸾鸟，是神灵的精华，它的形象五彩，鸡形，鸣叫中五音，肃肃雍雍，喜欢则跳舞以乐，常处在幽闲，颂声作则至。
【诗】魏嵇叔夜赠秀才诗中说：双鸾匿景耀，戢翼太山崖，抗首嗽朝露，晞阳振羽仪，长鸣戏云里，时下息兰池。
魏王粲诗中说：联翩飞鸾鸟，独游无所因，毛羽照野草，哀鸣入青云，我尚假羽翼，飞睹尔形身，原乃春阳会，交颈遘殷勤。
宋范泰鸾鸟诗序中说：昔罽宾王结罝峻卯［《太平御览》九百十六作祁。］之山，获得一只鸾鸟，王非常爱它，想要它鸣叫却不得，于是装饰以金樊，飨以珍羞，对它更加悲伤，三年不鸣，他的夫人说：曾经听说鸟见到同类而后鸣叫，为什么不悬镜以映之，王听从她的意思，鸾鸟看到自己的形象悲鸣，哀响中霄，一奋而绝，嗟乎这只禽鸟，何情之深，昔锺子破琴于百［按当作伯。］牙，匠石韬斤于郢人，盖悲妙赏之不存，慨神质于当年耳，何况是一举而殒其身者哉，悲夫，于是作诗说：神鸾栖高梧，爰翔霄汉际，轩翼飏轻风，清响中天厉，外患难预谋，高罗掩逸势，明镜悬高堂，顾影悲同契，一激九霄音，响流形已毙。
◇鸿
《毛诗》中说：鸿雁，赞美宣王。
《周易》：初六，鸿渐于干，上九，鸿渐
在陆地上，鸿雁的羽毛可以用来作为仪仗，这是吉利的。［鸿雁是水鸟，象征着前进的意义，从低处开始上升，所以用鸿雁来比喻仪仗的珍贵。］
《礼记》说：前面有车骑，就载着飞鸿，［取其飞行有行列，举在旗首，以警示众人。］
又，孟春之月，鸿雁飞来，［雁从南方来，将要返回北方的居所。］季秋之月，鸿雁来做客，［宾言客止来去。］
《左传》：卫献公告诫孙文子和宁惠子一起吃饭，他们都穿着朝服等待，太阳已经很高了还没有召见，［敕戒二子，想要一起宴食，都穿着朝衣等待命令。］然后在园囿中射鸿雁，二子跟随，公不脱下皮弁帽就和他们说话，二子愤怒，去了戚地，［戚，孙子的封邑。］
《尸子》说：虎豹还没有长成花纹，却有吃牛的气势，鸿鹄的雏鸟，羽翼还没有长全，却有四海之心，贤者的出生也是如此，《管子》说：桓公在位，管仲和隰朋来见，站了一会儿，有两只鸿雁飞过，桓公感叹说：仲父，现在那些鸿雁有时向南飞，有时向北飞，四方无论多远，想要到哪里就能到哪里，只有因为有羽翼的缘故，才能通达其意于天下吧，我有仲父，就像飞鸿有我的羽翼一样。
《庄子》说：孔子见老子回来，三天不说话，对弟子说：人如果像飞鸿一样，我必定用箭射它，我现在见到龙了。
《韩诗外传》说：齐国使者献鸿雁给楚国，鸿雁渴了，使者在路上给鸿雁喝水却丢失了它，使者到楚国说：我想逃走，因为两国使者不通，想要绞颈而死，因为我的君主轻视士人而重视鸿雁，楚王认为他贤能，把他当作上宾。
《史记》，陈胜感叹说：燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢。
杨子《法言》说：鸿雁飞在冥冥之中，射鸟的人又怎么能羡慕呢。
《博物志》说：鸿鹄千岁的都是胎生的。
【诗】宋颜延之的《归鸿诗》说：清晨沐浴在和风中，露水沾湿了朝晖，万物都一同奉行，只有鸿雁独自辞别归去，相互鸣叫着离开涧水，长引发江边的思绪，洁白的云侣登上了云端，连绵千里飞翔，长久怀念河朔的路途，远远地与湘汉相隔。
【赋】晋成公绥的《鸿雁赋》说：我曾经在河泽之间游玩，那时鸿雁应节而群至，望着河流奔集，鸿雁渐渐显露出羽仪的感叹，小雅作了于飞的歌，这是古人用来假象兴物，取其美也，我又惊奇它们应气而知时，所以作了这篇赋，辰火西流，秋风厉起，展翅鼓翼，志向万里，经过云梦以娱游，投淮湘而中憩，白天眺望远方，夜晚警醒相卫。
梁沈约的《八咏·听晓鸿篇》说：听晓鸿，晓鸿度将旦，跨过弱水的微澜，从成山的远岸出发，没有东西可以辨别，谁能计算远近，秋蓬飞兮未极，塞草寒兮无容色，吴山高兮高难度，越水深兮深不测，羡慕明月的驰光，顾盼征禽的驶翼，夜绵绵而难晓，愁参差而盈臆，孤雁夜南飞，客泪夜霑衣，春鸿旦暮反，客子方未归。
【序】晋曹毗的《双鸿诗序》说：最近在东野见到有人养双鸿，它们的仪态很美。又善于鸣舞，虽然志向是希望青翠的游历，但身体不是自己的，物之可感，确实如此。
◇鹤
韵集说：鹤，是善于鸣叫的鸟。
《周易》说：鸣鹤在阴，其子和之。
《毛诗》说：鹤鸣，是教诲宣王的，鹤鸣于九皋，声闻于天，［言身隐而名著也。］《左传》说：狄人伐卫，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者，将战，国人受甲者，皆曰使鹤，鹤实有禄位，余焉能战。
《易通卦验》说：立夏清风至而鹤鸣。
《春秋说题辞》说：鹤知夜半。
《韩诗外传》说：晋平公游於河而乐，说：怎么能得到贤士与之乐此呢，船夫盖胥跪着回答说：珠出於江海，玉出於昆山，无足而至者，犹主君之好也，士有足而不至者，盖主君无好士之意耳，何患无士乎，公说：我的食客门左千人，门右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋，我可以说不好士吗，回答说：鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳，背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，飞不加下，现在君的食客，门左门右各千人，也有六翮在其中了，将都是背上之毛，腹下之毳吗，［新序说，晋文公游西河，船夫固桑对也，说苑，赵简子游於河，船夫古桑对，凡三书皆同也。］
列子，詹何说：听先大夫之言，蒲且子之弓弱纤缴，垂［《太平御览》九百十六作乘。］风振之，连双鹤於青云之际，用心专，动手均也。
《墨子》说：禽子问：多言有益吗，回答说：虾蟆日夜鸣，口乾而人不听之，鹤鸡时夜而鸣，天下振动，多言何益乎。
《庄子》说：凫胫虽短，续之则忧，鹤胫虽长，断之则悲。
又说：老子对孔子说：鹤不日浴而白，乌不日黔而黑。
《离骚》说：缘鹄饰玉，后帝具飨，［后帝谓殷汤也，言伊尹始仕，缘烹鹄鸟之羹，脩饰玉鼎，以事殷汤，汤贤之，遂以为相也。］
《史记》说：齐王使淳于髡献鹤於楚，出邑门，道飞其鹤，徒揭空笼以见楚王，说：齐王使臣献鹤，过於水上，不忍鹤渴，出而饮之，飞去，吾欲绞颈而绝，恐人议吾君以鸟故，令士自杀，吾欲买而代之，是不信而欺吾王，欲赴他国，痛吾两主使不通，故来受罪，楚王说：善，［说苑，魏文侯使舍人蔡无泽献鹤於齐，其事同之也。］
《神异经》说：西海之外有鹤国，男女皆长寸，为人自然有礼，好经论跪拜，寿三百岁，人行如飞，日千里，百物不敢犯之，惟畏海鹄，鹄过吞之，亦寿三百岁，人在鹄腹中不死，而鹄一举千里，［张茂先说：此陈章对桓公也。］
淮南八公的《相鹤经》说：鹤，是阳鸟，而游於阴，是羽族的宗长，仙人的骐骥。
《东观汉记》说：章帝至岱宗，柴望毕，鹄三十从东南来，经祀坛上。
《竹林七贤论》说：嵇绍入洛，有人对王戎说：昨天在稠人中初次见到嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群。
《琴操》说：商陵牧子，娶妻五年无子，父兄将欲为改娶，妻闻，中夜惊起，倚户悲啸，牧子闻，援琴鼓之，痛恩爱之永离，因弹别鹤以舒愤，故曰别鹤操。
晋《八王故
《事》记载：陆机被成都王所杀，他环顾四周叹息道：今天想听华亭的鹤鸣，再也听不到了。华亭是吴国拳县郊外的野地，陆机常去游玩的地方。
《陶侃传》记载：陶侃为母亲守丧时，在墓前忽然有两位客人来吊唁，不哭而退，衣着光鲜整洁，陶侃知道他们不是普通人，便跟随他们，只见两只鹤飞向天空。
《抱朴子》记载：周穆王南征时，全军都发生了变化，君子变成了猿和鹤，小人变成了虫和沙。
《述异传》记载：荀朅孝顺母亲，喜欢写文章和研究道术，隐居不食五谷，曾东游时在江夏黄鹄楼上休息，看到西南方有东西飘然而下，从天而降，片刻间就到了，原来是驾鹤的仙人，鹤停在门旁，仙人就座，穿着羽衣虹裳，宾主欢谈后，仙人辞别，跨鹤腾云而去，瞬间消失。
《异苑》记载：魏安釐王看到飞翔的鹤非常高兴，说：我如果能像鹤一样飞翔，看天下就像看芥子一样小。有个隐士听到后，做了个木雕献给王，王说：这是有形无用的东西，做无用之器的人是世上的奸民，要召来隐士加以刑罚。隐士说：大王知道有用的用处，却不知道无用的用处。现在我请大王飞翔，于是骑上木雕，翻然飞去，不知所踪。
《世说》记载：僧支道林喜欢鹤，有人送给他一对鹤，翅膀长想飞，道林舍不得，就剪短了它们的翅膀，鹤展翅却不能飞起，便展开翅膀回头看着道林，好像很懊悔。道林说：既然有凌霄的姿质，怎么会愿意被人当作玩物呢？等翅膀长好后，便放它们飞走了。
《风土记》记载：鹤在露水降临时鸣叫，这种鸟性情警觉，到了八月白露降临时，露水滴在草上，发出滴滴声，鹤便高声鸣叫互相警示，迁移栖息地，以防有变故。
◇白鹤
《汉书》记载：宣帝即位后，尊孝武庙为代宗，巡狩到各郡国都立庙，告祠代宗庙时，有白鹤聚集在后庭。
崔颢（应为焦赣）《易林》记载：白鹤衔珠。
《吴越春秋》记载：吴王阖庐有个女儿，王伐楚时，与夫人及女儿一起吃蒸鱼，王吃了一半，女儿怨恨地说：王吃我剩下的鱼，侮辱我，我不忍心再活下去，便自杀了。阖庐非常悲痛，将她葬在郡西昌门外，凿地为坟，积土为山，用文石做椁，金鼎玉杯，银樽珠襦等宝物都用来陪葬，还在吴市舞白鹤，让万民观看，最后让鹤与鹄一起进入墓门，封墓送葬。
《列仙传》记载：王子乔对桓良说：在缑氏山头等我，到了约定的时间，果然乘白鹤停在山上，但人们无法到达。
《神仙传》记载：介象死后，吴先帝思念他，将他住的屋子改为庙，时常去祭拜，有白鹤飞来，停在座位上。
《临海记》记载：郡西北有座白鹤山，周围六十里，高三百丈，有水流悬注，远看像倒挂的白鹤，因此得名。古老相传，这座山曾有晨飞的鹤，飞入会稽雷门鼓中，雷门鼓鸣，洛阳都能听到。孙恩时，砍破这鼓，见白鹤飞出，翱翔入云，此后鼓声不再远传。永嘉郡记记载：有洙沐溪，野青田九里中，有双白鹄，年年生子，长大后便离开，只留下父母一对，洁白可爱，人们多认为是神仙所养。
华峤《汉书》记载：崔琦作《白鹤赋》讽刺梁冀，梁冀将他幽禁杀害。
《列仙传》记载：苏耽离开后，忽然有十几只白鹤夜间聚集在郡东门楼上，其中一只用嘴画字，写道：城郭依旧，人民已非，三百甲子后当再回来。人们都认为是苏耽。
《续搜神记》记载：辽东城门有华表柱，忽然有一只白鹤停在上面，在空中徘徊，说道：有鸟有鸟丁令威，离家千年今归来，城郭如故人民非，何不学仙去，空伴冢累累。说完便冲天而去。
◇黄鹄
《离骚》记载：黄鹄飞翔时，知道山川的曲折，再飞时知道天地的方圆。
《战国策》记载：庄辛对楚襄王说：黄鹄在江海游弋，低头吃鱼，抬头咬断菱藕，振翅高飞，自以为无忧无虑，与人无争，却不知有射手正修整弓箭，准备在百仞之上射它，所以白天游于江湖，晚上却成了鼎中的食物。
《韩诗外传》记载：田饶侍奉鲁哀公而不被重用，对哀公说：鸡有五德，却被人煮来吃，因为它离人近。黄鹄一飞千里，停在君王的园池中，吃君王的稻粱，君王却珍视它，因为它离人远。所以我要离开君王，像黄鹄一样飞走。
《汉书》记载：黄鹄飞落在建章宫的大液池中，公卿上寿，赐给诸侯王、列侯和宗室金钱。
《列女传》记载：鲁陶门女，年轻守寡，抚养婆婆，靠纺织为生。鲁人想娶她，她便唱道：黄鹄早寡，七年不双，宛颈独宿，不与众同，飞鸟尚且如此，何况贞良之人。鲁人听后，便不再求婚。
《古今注》记载：汉惠帝五年七月，两只黄鹄停在萧池。
◇玄鹄
《瑞应图》记载：玄鹄出现，表示王者懂得音乐的节奏。
又记载：黄帝在昆仑山习乐，以舞众神，玄鹄六只在右边飞翔。
《韩子》记载：师涓演奏新曲，平公问师旷这是什么曲子，师旷说：是清商。平公问：最悲伤吗？师旷说：不如清徵。平公问：能听听吗？师旷说：古代能听清徵的，都是有德义的君王。平公说：能试试吗？师旷不得已，弹奏一曲，有十六只玄鹤从南方飞来，停在郭门的扈上，再奏时排列整齐，三奏时伸长脖子鸣叫，展开翅膀跳舞，音调符合宫商，平公非常高兴，举杯为师旷祝寿，后来大旱。
《离骚》记载：煎鸿鸧（鸧，雀鸟）。
《淮南子》记载：凤凰曾飞过万仞高空，鸿鹄和苍鹤都敬畏它。
《南越志》记载：开宁县有很多晨鹄（晨居）。
【诗】古诗记载：白鹤从西北飞来，十五十五，排列成行，妻子突然生病，不能相随，五里一回头，六里一徘徊，我想衔你走，口不能开，我想背你走，羽毛日渐凋零。
魏陈王曹植诗记载：双鹄一起遨游，失散在东海边，雄飞向北朔，雌惊赴南湘，放弃我们的交颈之欢，离别各在一方，不惜万里路，只怕天网张开。
魏何晏诗记载：双鹤比翼游，群飞在太清，常恐天网罗，忧祸一旦并，不如集五湖，顺流接浮萍，逍遥放志意，何必惊惧。
晋阮籍诗记载：鸿鹄相随去，飞向荒远之地，双翅乘风，瞬间万里，早晨吃琅玕果，晚上宿西山边，高飞青云中，谁能用网罗捕捉。
梁简文帝咏洲闻独鹤诗记载：远雾弥漫，单
飞翔的才能可以分开，孤独地惊起在宿屿的浦口，羁绊的泪水流下江边，心意迷惑于东西的水流，心灵迷失在四面的云中，谁知道独自的辛苦，江上思念离群。
梁江洪和新浦侯咏鹤诗说：闲园中有孤鹤，摧残藏匿实在可怜，宁愿望着春天的水边，梳理羽毛玩弄花钿，何时在秋天的海上，照影玩弄长川，早晨鸣叫动遥怨，晚上啼叫感动寡妇的睡眠，哀咽在芳林君，悯默在华池边，还希望有凌云志，万里共翩翩。
梁吴均咏鹤诗说：本是乘轩的人，成为君阶下的禽鸟，藏匿多好儿，清唳有奇音，稻粱的恩惠重，华池的遇合深，怀恩未忍离去，并非没有江海心。
陈刘那赋得独鹤凌云去诗说：孤鸣思念沧海，矫翮避开虞机，怨别凄凉的琴曲，凌风散舞衣，五里虽回顾，千年会欲归，寄语雷门鼓，不再一双飞。
陈阮卓赋得黄鹄一远别诗，霜风秋月映楼明，寡鹤偏栖中夜惊，月下徘徊顾别影，风前凄断送离声，离声一去断还续，别响时来疏复促，聊看远客赠绫纹，弥怨闲宵雅琴曲，恒思昔日稻粱恩，理翮整翰上君轩，独舞轻飞向吴市，孤鸣清唳出雷门，王子吹笙忽相值，自觉飘飘云里驶，一举千里未能归，唯有田饶解深意。
【赋】魏王粲白鹤赋说：白翎禀灵龟的长寿，资仪凤的纯精，接王乔在汤谷，驾赤松在扶桑，餐灵岳的琼蕊，吸云表的露浆。
魏陈王曹植白鹤赋说：嗟皓丽的素鸟，含奇气的淑祥，薄幽林以屏处，荫重景的馀光，狭单巢在弱条，惧冲风的难当，承邂逅的侥幸，得接翼在鸾皇，同毛衣的气类，信休息而同行，伤本规的违忤，怅离群而独处，恒窜伏以穷栖，独哀鸣而戢羽，冀大纲的解结，得奋翅而远游，聆雅琴的清均，记六翮的末流。
晋桓玄鹤赋说：惟兹禽的受命，谅诞生在悠邈，擢高距以自抗，延脩颈以轩瞩，分赪玄以发藻，通太素其如玉，纵眇飏在云裔，岂四海的难局，练妙气以遒化，孰百年的易促，税云驾在三山，抃鸾皇在昆岳。
宋临川康王鹤赋说：其状也，绀络颈而成饰，赪点首以表仪，羽凝素而雪映，尾舒玄而参差，趾象虬以振步，形亚凤以擅奇。
宋鲍昭舞鹤赋说：散幽经以验物，伟胎化的仙禽，指蓬壶而翻翰，望昆阆而扬音，匝日域以回鹜，穷天步而高寻，践神区其既远，积灵祀而方多，精含丹而星曜，顶凝紫而烟华，叠霜毛而弄影，振玉羽而临霞，朝戏在芝田，夕饮在瑶池，厌江海而游泽，掩云罗而见羁，唳清响在丹墀，舞飞容在金阁，始连轩以凤跄，终宛转而龙跃，蹢躅徘徊，振迅腾摧，惊身蓬集，矫翅雪飞，将兴中止，若往而归，虽邯郸其敢伦，岂阳阿之能拟，入卫国而乘轩，出吴都而倾市，守驯养在千龄，结长悲在万里。
梁沈约八咏，闻夜鹤篇说：闻夜鹤，夜鹤叫南池，对此孤明月，临风振羽仪，伊吾人的菲薄，无赋命的天爵，愍海上的惊凫，伤云间的离鹤，离鹤昔未离，近发天北垂，忽值疾风起，蹔下昆明池，欲栖不可住，欲去飞已疲，势逐疾风举，求温向衡楚，复值南飞鸿，参差共成侣，海上多云雾，苍茫失洲屿，自此别故群，独向潇湘渚，故群不离散，相依江海畔，夜止羽相切，昼飞影相乱，刷羽共浮沉，湛澹汎清阴，既不经离别，安知慕侣心，九冬负霜雪，六翮非所任，且养凌云翅，俯仰弄清音。
【赞】周庾信鹤赞说：九皋遥集，三山迥归，华亭别唳，洛浦仙飞，不防离缴，先遭合围，笼摧月羽，弋碎霜衣，塞传馀号，关承旧名，南游湘水，东入辽城，云飞欲舞，露落先鸣，六翮摧折，九关严闭，相顾哀鸣，肝心断绝，松上长悲，琴中永别。
【文】晋湛方生吊鹤文说：余以玄冬脩夜，忽闻阶前有孤鹤鸣，溯寒风而清叫，感凄气而增悲，属听未终，余有感焉，乃为文以吊之，惟海嵎的奇鸟，资秀气以诞生，拟鸾皇而比翼，超羽族而独灵，濯冰霜的素质，飏九皋的奇声，喙荒庭的遗粒，漱绝涧的馀清，望云舒而息翮，仰朝霞而晨征，辍王子的灵辔，絷虞人的长缨，辞丹穴的神友，与鸡鹜而同庭，轩天衢而奔想，顾樊笼而心惊，独中宵而增思，负清霜而夜鸣，资冲天的俊翮，曾不殊于鸟雀，禀棂寿的脩期，忽同彫于秋薄，匪一物的足悲，伤有理而横落。
【书】晋钮滔母与从弟孝徵书说：省尔讥我以养鹄，乃戒以卫懿灭毙之祸，斯言惑矣，吾未之取，彼卫懿的好，民无役车的载，鹄有乘轩的饰，祸败的由，由乎失所，若乃开圃即在灵囿，沃池矩在神沼，文鱼跃在白水，素鸟翔在神州，岂非周文的德，大雅所脩哉，夫嘉肴旨酒，非不美也，夏禹盛以陶豆，殷纣贮以玉杯，而此圣以兴，彼愚以灭，盖置之失所，如其无失，来难可施乎。
【序】晋湛方生羁鹤吟序说：邻人王氏，有养鹄者，摧翮虞人的手，心悲志丧，后三年，羽翮既生，翻然高逝，有感余怀，乃为之吟。
宋范晔诗序说：客有寄余双鹄者，其一扬翰皎洁，响逸九皋，其一翅折志衰，自视缺然，余因叹玩之，遂为之诗。
◇雉
《尔雅》说：鸕，诸雉，［今雉也。］鷩雉，［长尾，走且鸣。］鹞雉，［青质五采。］鸣［尔雅释鸟作鳪。］雉，［黄色，鸣自呼。］鷩雉，［似山鸡而小。］
《春秋运斗枢》说：玑星散为雉。
《山海经》说：小华之山，其鸟多赤鷩，可以御火，［鷩雉中。］孟山鸟多白雉。
《易》说：离为雉，［取其有文章。］
《尚书》说：日月星辰，山龙华虫，［华虫，鷩雉也，五色故谓之华虫。］
《尚书大传》说：武丁祭成汤，有雉飞鼎耳而雊，问诸祖己，说：雉者野鸟也
不应该升鼎，升鼎的人，是想要有所作为，远方将有来朝的人吗，武丁思考先王的道理，辫发重译来到的有六国。
《礼记》：月令说：孟冬，雉进入大水变成蜃。
《周官》说：巾车，掌管王后的五辂，重翟锡面，［重翟，翟雉的扇子。］
仪礼说：士相见的礼节，用雉作为礼物，［取其耿介。］
《毛诗》说：有鷕雉鸣。
《左传》说：贾大夫［贾国的大夫。］娶妻而美，不言不笑，御以如皋，射雉获之，其妻忽言而笑。
又说：叔孙豹奔齐，庚宗妇人献以雉，问其姓，曰：予子长矣，能奉雉而从我矣。
又说：郯子云，五雉为五工正，［五雉见尔雅。］
《论语》说：山梁雌雉，时哉时哉，子路拱之，三嗅而作。
尹《文子》说：楚人握山雉者，路人问何鸟也，欺之曰：凤皇也，路人曰：我闻凤皇，今始见矣，汝贩之乎，请买，千金弗与，请加倍，乃与之，方欲献楚王，经宿死，路人不遑惜其金，惟恨不得献王，王闻之，感其欲献己，召厚赐之，过买鸟之金十倍。
《庄子》说：泽雉十步一啄，百步一饮，不期畜乎樊中。
《列异传》说：秦穆公时，陈仓人掘地得物，若羊非羊，若猪非猪，牵以献穆公，道逢二童子，童子曰：此名为媪，常在地食死人脑，若欲杀之，以柏插其首，媪复曰：彼二童，名为陈宝，得雄者王，得雌者霸，陈仓人舍媪，逐二童子，童子化为雉，飞入乎林，陈仓人告穆公，穆公发徒大猎，果得雌。又化为石，置之汧渭之间，至文公，为立祠，名陈宝，雄飞南集，今南阳雉县，其地也，秦欲表其符，故以名县，每陈仓祠时，有赤光长十馀丈，从雉县来，入陈仓祠中，有声如雄雌，［《太平御览》九百十七作雉。］
《洪范五行传》说：正月雷微而雉雊，雷通气也。
杨雄琴清英说：雉朝飞操者，卫女傅母之所作也，卫侯女嫁於齐太子，中道闻太子死，问傅母曰：何如，傅母曰：且往当丧，丧毕不肯归，终之以死，傅母悔之，取女所自操琴，於冢上鼓之，忽二雉俱出墓中，傅母抚雉曰：女果为雉耶，言未毕，俱飞而起，忽然不见，傅母悲痛，援琴作操，故曰雉朝飞。
《琴操》说：齐独沐子，年七十无妻，朝出，见飞雉雌雄相随，感之，抚琴而歌曰：雉朝飞，鸣相和，雄雌群游於山河。
《汉武帝故事》说：上幸梁父，祠地主，上亲拜庶羞，以远方奇禽异兽，及白雉白乌之属，其日山上有白云。又呼万岁者。
《东观汉记》说：鲁恭为中牟令，蝗虫不入县界，河南尹遣郡掾肥亲验之，坐树下，雉过止恭侧，旁有小儿，亲曰：何不击之，儿言雉将雏，可怜，亲叹其三异。
魏书说：太祖才力绝人，於南皮，一日射雉，获六十三头。
《魏志》说：侍中辛毗，从文帝射雉，帝曰：乐哉，毗曰：於陛下甚乐，於群下甚苦，帝默然，为之希出。
《吴志》说：孙休锐意於典籍，欲毕览百家之言，大好射雉，春秋之间，常晨出夜还，惟此时舍书。
《江表传》说：孙权数射雉，潘濬谏权，权曰：时时蹔出耳，不复如往日也，濬曰：天下未定，万机务多，射雉非急，弦绝括破，皆能为害，濬乃手自撤坏雉翳，权由是遂绝不复射雉，枹朴子曰：白雉有种，南越尤多，按地域图，今之九德，则古之越裳也，盖白雉之所出，周成王所以为瑞者，贵其所自来之远，明其德化所被之广，非谓此为奇也。
晋成康［《太平御览》六百九十四作咸宁。］起居注说：大医司马程据，上雉头裘，诏於殿前烧之。
《博物志》说：翟雉长尾，雨雪惜其尾，栖高树杪，不敢下食，往往饿死。
萧广济《孝子传》说：萧芝至孝，除尚书郎，有雉数十头，饮啄宿止，当上直，送至歧路，下直入门，飞鸣车侧。
宋略，孝武帝尝出射雉，值雨，侍中沈怀文谏曰：非止千乘失容，亦乃圣躬栉沐。
【诗】宋鲍昭诗说：雉朝飞，振羽翼，专场侠两雌，恃强力，媒已惊，翳已逼，黄间潜彀卢矢直，刎绣颈，碎锦臆，绝命君前无怨色。
梁简文帝雉朝飞诗说：晨光照夌畿，平野度春晖，避鹰时耸角，妒垄或斜飞，少年从远役，有恨意多违，不如随游荡，罗袂拂臣衣。
陈萧有射雉诗说：二月春翚动，曹王侠妒媒，插翳依花合，芟场向野开，隔田闻雉近，横溪见影来，弦明青压碎，箭落锦衣摧，今日如皋路，能将巧笑回。
【赋】晋王叔之翟雉赋说：余在荆楚，见人有养雉翟二鸟者，慨然感之，而为赋之，含野气於人涂，信多惧而少嘉，雉见质而不陋，翟表文而弗华，映寒条之始绿，发冬秀之馀葩。
晋傅纯雉赋说：览飞禽之可贵，伟翔雉之嘉形，应炎离之诞育，包造化之淳精，鲜光皎粲，丽采繁盈，首同晖於昊天，垂玄景之绿青，体等耀於方彩，敷五色之华英。
晋傅玄雉赋说：禀炎离之正气，应朱火之祯祥，播五彩之繁缛，被华文而成章，冠列角之盛仪，翘从风而飘扬，履严距之武节，超鸾跱而凤翔，感天和而贻瑞，进据鼎而祚商，乐周道之方隆，敷皓质於越裳。
晋孙楚翟赋说：体冲和之淑质，饰羽仪於茂林，斑五色之文章，扬曒曒之清音，设密网於岩阿，飞轻激之云浮，上无逃而弗获，下无隐而不搜，遂戢翼以就养，随笼栖而言归，恒逍遥於阶庭，荫朝阳之盛晖。
【表】宋孝武帝在藩上白雉表说：白体表素彩仪，禀识自扰，陶气仁风，练色淳露，不蕲一饮之逸，不资三逸之勤。
【启】周庾信谢赵王赉雉启说：
夏天翟鸟飞翔，秋天江翚鸟在春涧中，中牟县的客人，于是得以坐下来观赏，贾大夫的妻子，已经应该含笑，仰仗中厨的费用，来招待下客，山川道路遥远，口腹知道感恩。
◇鹖
《说文》说：鹖鸟像雉鸟，出产在上党。
月令说：大雪的那天，鹖鸟不鸣叫。
《列子》说：黄帝与炎帝战斗，用雕鹖作为旗帜。
《汉书》说：京兆尹张敞的住所，鹖雀飞来聚集，丞相霸认为是神雀，想要上奏，张敞弹劾了他，霸非常惭愧。
续《汉书》：舆服志说：虎贲武骑，都戴鹖冠，因为它们在战斗中至死方休，所以赵武灵王用来表示武士。
【赋】魏陈王曹植的鹖赋说：鹖这种鸟有猛烈的气质，它们的战斗，最终没有胜负，只求必死，于是赋诗赞美它，赞美这遥远地方的伟大鸟，生在太行山的险峻之地，身体刚烈，性格坚贞，是金德的辅佐，戴着双角的毛，扬起玄黄色的强劲羽毛，甘愿沉沦而承受重辱，有节侠的仪态，降居在檀泽，高处保岑，游走不在同一山岭，栖息必在不同树林，如果有翻飞的雄鸟惊走，孤雌惊翔，就会长鸣挑战敌人，鼓动翅膀专场，越过高峰和深谷，双战只僵，阶侍斯珥，俯视文墀，成为武官的首饰，增加庭燎的高光。
魏王粲的鹖赋说：这鹖鸟是鸟，确实有才勇和劲武，服侍乾刚的正气，披着淳駹的质羽，向晨风群鸣，声音震动外宇，厉行廉洁的风气和猛烈的节操，超越群类而无人能及，只有膏薰的焚销，自古以来就被咨询，遇到虞人而被捕获，于是被囚禁在緤累，依赖有司的图功，不因小而漏微，让薄躯免于受害，跟随孔鹤在园湄。
【赞】晋郭璞的鹖赞说：鹖这种鸟，同群相助，同类被侵犯，即使死也不回避，羽毛装饰武士，兼有义气。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十-鸟部上-注解
鸟：泛指有羽毛、两足、能飞的动物。在古文中，鸟常被用来象征自由、迁徙、哀鸣等情感。
凤：传说中的神鸟，象征吉祥、和平与高贵。在中国文化中，凤凰常与龙并提，代表皇权和吉祥。
鸾：传说中的神鸟，与凤皇类似，象征着吉祥和美好。
鸿：鸿是一种水鸟，象征着适时的进步和上升。在中国传统文化中，鸿常被用来比喻仪态高贵，象征着吉祥和美好的未来。
鹤：鹤在中国文化中象征着长寿和吉祥，常被用来比喻高洁的品德和崇高的志向。鹤的鸣叫被认为能够传达深远的意义。
雉：雉，又称野鸡，是中国古代常见的鸟类之一，常被视为祥瑞之兆。在《礼记》、《周官》、《仪礼》等经典中，雉常被用作礼仪中的贽品，象征耿介、忠诚等美德。
鹖：一种似雉的鸟类，出产于上党地区。在中国传统文化中，鹖鸟象征着勇猛和忠诚，常被用作武士的象征。
凤皇：传说中的神鸟，象征吉祥和皇权，常被视为百鸟之王。在中国传统文化中，凤皇与龙、麒麟、龟并称为四灵，代表着至高无上的地位和美德。
翙翙：形容凤皇飞翔时羽毛振动的声音，象征着凤皇的威严和神圣。
四灵：指麟、凤、龟、龙，是中国古代传说中的四种灵兽，分别代表不同的美德和吉祥。
和鸣锵锵：形容凤皇鸣叫时声音和谐悦耳，象征着吉祥和和谐。
阳之精：指凤皇是阳气的精华，象征着光明和生命力。
九千里：形容凤皇飞翔的高度和速度，象征着其超凡脱俗的能力。
琼枝：传说中的神树，凤皇栖息其上，象征着高贵和纯洁。
集弦胶：传说中的神药，由凤喙和麟角制成，具有神奇的功效。
箫韶：古代的一种音乐，象征着高雅和和谐。
鸿雁来：指鸿雁在孟春之月从南方飞来，准备返回北方的栖息地。这一现象常被用来象征季节的更替和生命的循环。
鸿雁来宾：指鸿雁在季秋之月作为客人到来，象征着季节的转换和自然界的和谐。
鸿鹄之志：鸿鹄指大雁和天鹅，常用来比喻远大的志向和抱负。陈胜的这句话表达了他对自己远大志向的自豪和对他人无法理解自己志向的感慨。
鸣鹤在阴：这句话出自《周易》，意味着即使在隐蔽的地方，鹤的鸣叫也能被其子女回应，象征着美德和智慧的影响力。
鹤鸣于九皋：这句话出自《毛诗》，意味着鹤在深远的沼泽中鸣叫，其声音能够传达到天际，象征着即使身处隐逸，其名声也能远播。
华亭鹤唳：华亭是吴国拳县郊外的一个地方，陆机常在此游玩。鹤唳指鹤的鸣叫声，这里象征着陆机对过去美好时光的怀念。
双鹄：指两只鹤，象征着美好和吉祥。
周穆王南征：周穆王是中国古代周朝的一位君主，南征指他向南方的征伐。一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙，反映了古代对战争和变化的哲学思考。
荀朅：荀朅是古代的一位孝子，好属文及道术，潜栖却粒，指他隐居不仕，专心修炼道术。
魏安釐王：魏安釐王是战国时期魏国的一位君主，观翔鹄而乐之，反映了他对自由和超越的向往。
僧支道林：僧支道林是东晋时期的一位高僧，好鹤，反映了他对自然和自由的向往。
鸣鹤戒露：鸣鹤在八月白露降时高鸣相警，移徙所宿处，反映了古代对自然现象的观察和理解。
白鹤：白鹤在中国文化中常被视为吉祥和长寿的象征。
黄鹄：指黄色的鹤，象征着高贵和纯洁。
玄鹄：玄鹄在古代被视为王者知音乐之节的象征。
孤惊宿屿浦：形容孤独的鹤在夜晚的岛屿和河岸边惊飞，表达了孤独和哀伤的情感。
羁泪下江濆：羁泪指因离别或思乡而流的泪，江濆指江边，表达了深切的离别之情。
意惑东西水：形容心情迷茫，如同东西流向的水流，无法确定方向。
心迷四面云：形容心情如同四面环绕的云雾，迷茫而无法自拔。
离群：指与群体分离，独自一人，表达了孤独和思念的情感。
摧藏：指鹤的羽毛被摧残，形容其可怜的状态。
刷羽：指鹤整理羽毛的动作，象征着自我修养和准备飞翔。
清唳：指鹤清脆的鸣叫声，象征着高洁和清雅。
凌云志：指鹤有高飞的志向，象征着远大的抱负和理想。
乘轩者：指古代贵族乘坐的车子，这里比喻鹤原本是高贵的生物。
怀恩：指鹤对主人的恩情感激，表达了忠诚和感恩的情感。
矫翮：指鹤展翅高飞的动作，象征着自由和追求。
雷门鼓：指古代雷门地方的鼓声，象征着威严和力量。
寡鹤：指孤独的鹤，表达了孤独和哀伤的情感。
离声：指离别时的声音，表达了深切的离别之情。
稻粱恩：指鹤对主人的恩情感激，表达了忠诚和感恩的情感。
理翮整翰：指鹤整理羽毛和翅膀的动作，象征着自我修养和准备飞翔。
王子吹笙：指古代王子吹奏笙乐，象征着高雅和尊贵。
白翎：指白色的鹤，象征着纯洁和高贵。
灵龟：指传说中的神龟，象征着长寿和智慧。
仪凤：指传说中的凤凰，象征着吉祥和美好。
王乔：指传说中的仙人王乔，象征着长寿和仙气。
赤松：指传说中的仙人赤松子，象征着长寿和仙气。
琼蕊：指仙山上的琼花，象征着美好和纯洁。
露浆：指仙山上的露水，象征着纯洁和美好。
皓丽：指洁白美丽，象征着纯洁和高贵。
淑祥：指美好和吉祥，象征着幸福和美好。
幽林：指幽深的树林，象征着宁静和神秘。
重景：指重叠的景色，象征着美丽和丰富。
弱条：指柔弱的树枝，象征着脆弱和无力。
冲风：指猛烈的风，象征着困难和挑战。
鸾皇：指传说中的凤凰，象征着吉祥和美好。
毛衣：指鹤的羽毛，象征着美丽和高贵。
戢羽：指鹤收起翅膀的动作，象征着休息和安宁。
大纲：指大的网，象征着束缚和困境。
六翮：指鹤的六根主羽，象征着飞翔和自由。
雅琴：指高雅的琴声，象征着美好和宁静。
九皋：指深远的水泽，象征着广阔和深远。
华亭：指华亭地方的鹤鸣，象征着美好和吉祥。
洛浦：指洛水之滨，象征着美好和纯洁。
离缴：指离开束缚，象征着自由和追求。
合围：指被包围，象征着困境和束缚。
月羽：指鹤的羽毛如同月光般洁白，象征着纯洁和高贵。
霜衣：指鹤的羽毛如同霜雪般洁白，象征着纯洁和高贵。
湘水：指湘江，象征着美好和纯洁。
辽城：指辽远的城市，象征着遥远和广阔。
云飞：指鹤在云中飞翔，象征着自由和追求。
露落：指露水落下，象征着纯洁和美好。
六翮摧折：指鹤的六根主羽被折断，象征着困境和挫折。
九关：指九重天门，象征着高远和神圣。
松上长悲：指鹤在松树上长久地悲鸣，象征着哀伤和思念。
琴中永别：指在琴声中永别，象征着深切的离别之情。
玄冬：指深冬，象征着寒冷和严酷。
孤鹤鸣：指孤独的鹤在鸣叫，象征着孤独和哀伤。
寒风：指寒冷的北风，象征着严酷和寒冷。
凄气：指凄凉的气氛，象征着哀伤和凄凉。
海嵎：指海边的山崖，象征着遥远和广阔。
羽族：指鸟类，象征着自由和飞翔。
冰霜：指冰和霜，象征着纯洁和严酷。
荒庭：指荒凉的庭院，象征着孤独和凄凉。
绝涧：指深涧，象征着深远和神秘。
云舒：指云彩舒展，象征着自由和广阔。
朝霞：指早晨的霞光，象征着美好和希望。
丹穴：指传说中的仙山，象征着美好和神秘。
鸡鹜：指鸡和鸭，象征着平凡和普通。
天衢：指天上的道路，象征着高远和神圣。
樊笼：指鸟笼，象征着束缚和困境。
清霜：指清晨的霜，象征着纯洁和严酷。
冲天：指高飞冲天，象征着远大的抱负和理想。
棂寿：指长寿，象征着长寿和幸福。
秋薄：指秋天的薄霜，象征着严酷和凄凉。
卫懿：指卫懿公，象征着奢侈和灭亡。
灵囿：指古代帝王的园林，象征着美好和神圣。
神沼：指神圣的池塘，象征着美好和神圣。
文鱼：指美丽的鱼，象征着美好和吉祥。
素鸟：指白色的鸟，象征着纯洁和高贵。
周文：指周文王，象征着仁德和智慧。
大雅：指《诗经》中的大雅，象征着高雅和尊贵。
嘉肴旨酒：指美味的食物和酒，象征着美好和享受。
夏禹：指夏禹，象征着勤劳和智慧。
殷纣：指殷纣王，象征着奢侈和灭亡。
陶豆：指陶制的食器，象征着朴素和节俭。
玉杯：指玉制的酒杯，象征着奢侈和享受。
羁鹤：指被束缚的鹤，象征着困境和束缚。
摧翮：指鹤的翅膀被摧残，象征着困境和挫折。
虞人：指古代掌管山泽的官员，象征着束缚和困境。
翻然：指突然改变，象征着转变和追求。
高逝：指高飞远去，象征着自由和追求。
扬翰：指鹤展翅高飞的动作，象征着自由和追求。
皎洁：指洁白明亮，象征着纯洁和高贵。
响逸：指声音悠扬，象征着美好和吉祥。
翅折：指翅膀折断，象征着困境和挫折。
缺然：指不完整，象征着缺陷和不足。
叹玩：指感叹和欣赏，象征着欣赏和赞美。
鸕：指雉鸟，象征着美丽和吉祥。
鷩雉：指长尾雉，象征着美丽和吉祥。
鹞雉：指青质五采的雉，象征着美丽和吉祥。
鸣雉：指黄色雉，象征着美丽和吉祥。
鳪雉：指似山鸡而小的雉，象征着美丽和吉祥。
玑星：指北斗七星中的第三星，象征着吉祥和美好。
赤鷩：指红色的雉，象征着美丽和吉祥。
白雉：白雉是古代祥瑞之兆，象征德化广被、天下太平。在《汉武帝故事》中，白雉被视为奇禽异兽，常用于祭祀与庆典。
离：指《易经》中的离卦，象征着光明和美丽。
华虫：指五色的雉，象征着美丽和吉祥。
武丁：指商王武丁，象征着智慧和仁德。
祖己：指商王武丁的贤臣，象征着智慧和仁德。
野鸟：指野生的鸟，象征着自由和自然。
重翟：重翟是指翟雉的羽毛，常用于装饰王后的车辂，象征尊贵与威严。翟雉是一种羽毛华丽的鸟类，其羽毛常被用于礼仪场合。
贽：贽是古代相见时赠送的礼物，通常用于表示尊敬或友好。在《仪礼》中，士相见时常用雉作为贽品，象征耿介与忠诚。
陈宝：陈宝是古代传说中的宝物，得雄者王，得雌者霸。在《列异传》中，陈仓人掘地得物，后化为雉，象征王权的神秘与神圣。
雉朝飞：雉朝飞是古代琴曲名，源自卫女傅母的传说。卫女嫁于齐太子，太子死后，傅母在墓前弹琴，雉从墓中飞出，象征忠贞与哀思。
上党：古代地名，位于今天的山西省东南部，历史上以出产鹖鸟而著名。
月令：古代中国的一种历法书籍，记载了一年中的节气、物候和相应的农事活动。
列子：古代道家经典之一，记载了许多寓言故事和哲学思想。
黄帝与炎帝战：中国古代传说中的一场大战，黄帝和炎帝是中国古代的两大部落首领，他们的战争象征着中华民族的早期统一。
汉书：中国东汉时期的历史著作，记载了西汉的历史。
京兆尹张敞：西汉时期的一位官员，以正直和敢于直言著称。
续汉书：对《汉书》的补充和续写，增加了东汉时期的历史内容。
舆服志：古代史书中的一部分，主要记载了官员的服饰和礼仪制度。
虎贲武骑：古代的一种精锐部队，以勇猛著称。
赵武灵王：战国时期赵国的一位君主，以改革军事和推广胡服骑射而著名。
魏陈王曹植：三国时期魏国的著名文学家，曹操的儿子，以文才著称。
鹖赋：曹植所作的一篇赋，赞美了鹖鸟的勇猛和忠诚。
魏王粲：三国时期魏国的文学家，以文才和忠诚著称。
晋郭璞：东晋时期的文学家和学者，以注释《山海经》和《尔雅》而著名。
鹖赞：郭璞所作的一篇赞文，赞美了鹖鸟的勇猛和忠诚。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷九十-鸟部上-评注
这段古文通过对不同鸟类的描述，展现了古代中国人对自然界的观察和理解。鸟类在古文中不仅是自然界的生物，更是文化和情感的象征。例如，凤和鸾象征着吉祥和高贵，鸿和鹤则象征着远大的志向和高洁的品质。这些象征意义在中国文学和艺术中有着深远的影响。
文中引用了多部古代经典文献，如《尔雅》、《尚书》、《周官》、《毛诗》等，这些文献不仅记录了古代人对鸟类的观察，也反映了古代社会的文化和价值观。例如，《毛诗》中的‘鸟覆翼之’描绘了后稷被鸟保护的传说，这不仅是对自然界的赞美，也是对生命和母爱的颂扬。
此外，文中还通过鸟类的行为来比喻人类的情感和道德。例如，《礼记》中提到的大鸟失丧其匹后的哀鸣，不仅描绘了鸟类的悲伤，也反映了人类对失去亲人的痛苦和哀思。这种通过自然界来反映人类情感的手法，是中国古代文学的一大特色。
总的来说，这段古文通过对鸟类的描述和象征，展现了古代中国人对自然界的深刻理解和丰富情感，同时也反映了古代社会的文化和价值观。这些内容不仅具有文学和艺术的价值，也具有历史和文化的意义。
这段古文集中展示了中国古代对凤皇、鸾、鸿等神鸟的崇拜和赞美。凤皇作为百鸟之王，象征着皇权、吉祥和美德，其形象贯穿于《毛诗》、《礼记》、《左传》等多部经典文献中。凤皇的飞翔、鸣叫、栖息等行为都被赋予了深刻的象征意义，反映了古人对自然和神灵的敬畏与崇拜。
文中提到的‘四灵’（麟、凤、龟、龙）是中国古代文化中的重要概念，它们分别代表不同的美德和吉祥，体现了古人对宇宙秩序和道德规范的理解。凤皇作为四灵之一，不仅是皇权的象征，也是道德和智慧的化身。
《庄子》中老子对孔子的评价，通过凤皇的形象，表达了对孔子及其弟子们高尚品德的赞美。凤皇的栖息地‘积石千里’、‘琼枝’、‘璆琳琅玕’等描述，展现了古人想象中的理想世界，充满了神秘和美好的色彩。
《离骚》中‘为凤皇作鹑笼，虽翕其不容’的描写，表达了诗人对理想与现实之间矛盾的深刻思考。凤皇作为神鸟，其高贵和自由无法被世俗的牢笼所束缚，象征着诗人对自由和理想的追求。
《汉武内传》和《十洲记》中关于凤皇的记载，进一步丰富了凤皇的神话色彩。凤皇不仅是吉祥的象征，还与神仙、仙药等元素联系在一起，反映了古人对长生不老和超凡脱俗的向往。
晋代桓玄的《仪凤赋》和傅咸的《鹪鹩赋》通过对凤皇和鹪鹩的对比，探讨了才智与命运的关系。凤皇作为神鸟，象征着高贵和智慧，而鹪鹩则代表了平凡和卑微。这种对比反映了古人对社会等级和人生价值的思考。
总的来说，这段古文通过对凤皇、鸾、鸿等神鸟的描写，展现了古人对自然、神灵、道德和理想的深刻理解。这些神鸟不仅是神话传说中的角色，更是古人精神世界的重要组成部分，体现了中华文化的深厚底蕴和独特魅力。
这段文本通过鸿和鹤这两种鸟类，展现了中国古代文化中对自然界的深刻理解和象征意义。鸿和鹤不仅是自然界中的生物，更是文化符号，承载着丰富的文化内涵和哲学思想。
鸿的象征意义主要体现在其适时的迁徙和上升的特性上，这与中国古代哲学中关于时机和进步的思想相契合。鸿的迁徙象征着生命的循环和季节的更替，而其上升则象征着个人的成长和社会的进步。
鹤的象征意义则更多地体现在其长寿和高洁的品德上。鹤在中国文化中常被用来比喻高洁的士人和崇高的志向，其鸣叫被认为能够传达深远的意义，象征着智慧和美德的影响力。
文本中引用了多部古代文献，如《礼记》、《左传》、《庄子》等，这些文献不仅记录了鸿和鹤的自然习性，更通过它们传达了深刻的文化和哲学思想。这些文献的引用，使得文本具有了深厚的历史价值和文化内涵。
此外，文本中还通过诗歌和赋的形式，进一步丰富了鸿和鹤的象征意义。这些文学作品不仅展现了鸿和鹤的自然美，更通过它们传达了作者的情感和思想，使得鸿和鹤成为了文学创作中的重要意象。
总的来说，这段文本通过对鸿和鹤的描写和引用，展现了中国古代文化中对自然界的深刻理解和象征意义，具有重要的文化价值和历史意义。
这段古文通过多个典故和传说，展现了鹤在中国古代文化中的重要地位。鹤不仅是自然界中的一种鸟类，更是文化符号，象征着吉祥、长寿、自由和高远。从陆机的华亭鹤唳到魏安釐王的观翔鹄，再到僧支道林的好鹤，鹤的形象贯穿了文人的情感世界和哲学思考。
文中提到的周穆王南征一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙，反映了古代对战争和变化的哲学思考。这种变化不仅是形态上的，更是精神上的，体现了古代文人对自然和社会的深刻理解。
荀朅的潜栖却粒和驾鹤之宾的传说，展现了古代文人对隐居生活和道术修炼的向往。鹤在这里不仅是自然的存在，更是精神追求的象征。
魏安釐王的观翔鹄而乐之，以及僧支道林的好鹤，反映了古代君主和僧人对自由和超越的向往。鹤的飞翔象征着超越世俗的精神追求。
鸣鹤戒露的传说，反映了古代对自然现象的观察和理解。鹤的高鸣相警，不仅是自然现象的描述，更是对人生和社会的隐喻。
白鹤、黄鹄和玄鹄在不同文献中的出现，展现了鹤在中国古代文化中的多重象征意义。白鹤象征着吉祥和长寿，黄鹄象征着高远和自由，玄鹄象征着王者知音乐之节。这些象征意义不仅丰富了鹤的文化内涵，也反映了古代文人对自然和社会的深刻理解。
总的来说，这段古文通过多个典故和传说，展现了鹤在中国古代文化中的重要地位和多重象征意义。鹤不仅是自然界中的一种鸟类，更是文化符号，象征着吉祥、长寿、自由和高远。这些象征意义不仅丰富了鹤的文化内涵，也反映了古代文人对自然和社会的深刻理解。
这段古文集中描绘了鹤的形象和象征意义，通过对鹤的描写，表达了作者对高洁、自由、孤独和离别的深刻感悟。鹤在中国传统文化中象征着长寿、吉祥和高洁，常常被用来比喻君子的品德和志向。
文中多次提到鹤的孤独和哀伤，如“孤惊宿屿浦”、“羁泪下江濆”等，这些描写不仅表现了鹤的孤独状态，也反映了作者内心的孤独和哀伤。鹤的孤独象征着君子在世俗中的孤独，表达了作者对世俗的疏离和对高洁品德的追求。
鹤的飞翔象征着自由和追求，如“凌云志”、“矫翮避虞机”等，这些描写表现了鹤对自由的渴望和对高远目标的追求。鹤的飞翔也象征着君子的远大志向和不屈不挠的精神，表达了作者对自由和理想的向往。
文中还多次提到鹤的鸣叫，如“清唳”、“哀咽”等，这些描写表现了鹤的高洁和清雅，也象征着君子的高洁品德和清雅气质。鹤的鸣叫不仅是对自然的回应，也是对世俗的超越，表达了作者对高洁品德的赞美和对世俗的批判。
此外，文中还提到鹤的羽毛，如“白翎”、“月羽”等，这些描写表现了鹤的纯洁和高贵，也象征着君子的纯洁品德和高贵气质。鹤的羽毛不仅是对自然的赞美，也是对君子的赞美，表达了作者对纯洁和高贵的追求。
总的来说，这段古文通过对鹤的描写，表达了作者对高洁、自由、孤独和离别的深刻感悟。鹤的形象不仅是对自然的赞美，也是对君子的赞美，表达了作者对高洁品德的追求和对世俗的疏离。这段古文不仅具有深厚的文化内涵，也具有很高的艺术价值，是中国古代文学中的经典之作。
这段古文通过多个典故和经典文献的引用，展现了雉在中国古代文化中的多重象征意义。雉不仅是礼仪中的贽品，象征耿介与忠诚，还被赋予了祥瑞、王权、忠贞等多重文化内涵。
在《礼记》中，雉被用作贽品，体现了古代礼仪的严谨与庄重。而在《周官》中，重翟的羽毛被用于装饰王后的车辂，象征尊贵与威严。这种对雉的重视，反映了古代社会对礼仪与等级制度的尊崇。
《列异传》中的陈宝传说，进一步将雉与王权联系起来。陈仓人掘地得物，后化为雉，象征王权的神秘与神圣。这一传说不仅体现了古代对王权的崇拜，也反映了人们对神秘力量的敬畏。
《琴操》中的雉朝飞传说，则赋予了雉忠贞与哀思的象征意义。卫女傅母在墓前弹琴，雉从墓中飞出，象征忠贞与哀思。这一传说不仅展现了古代女性的忠贞与牺牲精神，也反映了人们对忠贞美德的推崇。
此外，白雉在《汉武帝故事》中被视为祥瑞之兆，象征德化广被、天下太平。这种对白雉的崇拜，反映了古代社会对和平与繁荣的向往。
总的来说，这段古文通过对雉的多重象征意义的阐述，展现了古代中国文化的丰富内涵与深厚底蕴。雉不仅是礼仪中的贽品，还被赋予了祥瑞、王权、忠贞等多重文化内涵，体现了古代社会对礼仪、王权、忠贞等价值的尊崇与追求。
这段古文通过对鹖鸟的描述，展现了其在中国传统文化中的重要象征意义。鹖鸟不仅是一种勇猛的鸟类，更是武士精神的象征。文中引用了《说文》、《月令》、《列子》、《汉书》等多部经典著作，详细描述了鹖鸟的生态习性、历史典故和文化内涵。
首先，鹖鸟的勇猛和忠诚在《列子》中得到了体现。黄帝与炎帝的战争中，鹖鸟被用作旗帜，象征着战士们的勇猛和忠诚。这一典故不仅展示了鹖鸟在古代战争中的重要地位，也反映了古代中国人对勇猛精神的崇尚。
其次，鹖鸟在《汉书》中的记载进一步强化了其象征意义。京兆尹张敞的故事中，鹖雀飞集被视为神雀，丞相霸欲以上闻，但张敞却以正直的态度劾奏之，显示了鹖鸟与正直、忠诚的紧密联系。这一故事不仅反映了古代官员的廉洁和正直，也进一步强化了鹖鸟作为忠诚象征的文化内涵。
此外，鹖鸟在《续汉书》中的记载进一步展示了其在古代服饰文化中的重要性。虎贲武骑皆戴鹖冠，象征着武士的勇猛和忠诚。赵武灵王以鹖冠表武士，进一步强化了鹖鸟作为武士象征的文化意义。
曹植的《鹖赋》和郭璞的《鹖赞》则从文学角度进一步赞美了鹖鸟的勇猛和忠诚。曹植在赋中详细描述了鹖鸟的生态习性和勇猛性格，赞美了其“体贞刚之烈性，亮金德之所辅”的品质。郭璞则在赞文中强调了鹖鸟“同群相为，畴类被侵，虽死不避”的精神，进一步强化了鹖鸟作为忠诚和勇猛象征的文化内涵。
总的来说，这段古文通过对鹖鸟的描述和赞美，展示了其在中国传统文化中的重要地位。鹖鸟不仅是勇猛和忠诚的象征，也是古代武士精神的体现。通过对鹖鸟的描写和赞美，这段古文不仅展示了古代中国人对勇猛精神的崇尚，也反映了古代中国文化的深厚底蕴和丰富内涵。
