作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷三十六-人部二十-原文
隐逸上
◇隐逸上
《周易》曰：遯世无闷。
又曰：天地闭，贤人隐。
又曰：不事王侯，高尚其事。
又曰：贲于丘园，束帛戋戋，《礼记》曰：儒有上不臣天子，下不事诸侯。
又曰：季春之月，聘名士，礼贤者。
《论语》曰：逸民，伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连。
《庄子》曰：古之所谓隐士者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。
又曰：刻意尚行，离世异俗，此山谷之士，避世之人也，就薮泽，处间旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人也，闲暇之所好也。
嵇康《高士传》曰：广成子在崆峒之上，黄帝问曰：吾欲取天地之精，以养万物，为之奈何，广成子蹶然而起曰：至道之精，窈窈冥冥，无视无听，抱神以静，我守其一，以处其和，故千二百岁而形未尝衰，得吾道者，上为皇，下为王，失吾道者，上见光，而下为土，吾将去汝，入无穷之门，游无极之野，与日月参光，与天地为常。
又曰：黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌宇参乘，黄帝曰：［本句上有脱文。］异哉，请问天下，小童曰：予少游六合之外，適有瞀病，有长者教予，乘日之车，游於襄城之野，今病少损，将复六合之外，为天下者，予奚事焉，夫为天下，亦奚异牧马哉，去其害马而已，黄帝再拜，称天师而还。
又曰：善卷者，舜以天下让之，卷曰：予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，日出而作，日入而息，逍遥天地之间，何以为天下哉，遂入深山，莫知其所终。
又曰：石户之农，不知何许人，与舜为友，舜以天下让之，石户夫负妻携子以入海，终身不返。
又曰：伯成子高者，唐虞之时为诸侯，至禹，去而耕，禹往趋而问之，子高曰：昔尧治天下，至公无私，不赏而民劝，不罚而民畏，今子赏而不劝，罚而不威，德自此衰，刑自此作，夫子盍行乎，无落吾事，俋俋乎耕而不顾。
又曰：鲁连好奇伟倜傥，尝游赵，难新垣衍以秦为帝，秦军为却，平原君欲封连，连三辞，平原君乃以千金为连寿，连笑曰：所贵於天下之士者，为人排患释难也，即有取之，是商贾之事尔，及燕将守辽［史记八十三鲁仲连传作聊。］城，田单攻之不能下，连乃为书射城中，遗燕将，燕将见书，泣三日，乃自杀，城降，田单欲爵连，连曰：吾与於富贵而诎於人，宁贫贱轻世而肆意。
又曰：闾丘先生，齐宣王猎於社山，社山父老十三人，相与劳王，王赐父老不租，先生独不谢，曰：原得寿得富得贵，夫选良吏，平法度，则臣得寿矣，振之以时，则臣得富矣，令少敬长，则臣得贵矣。
又曰：田生菅床茅屋，不肯仕宦，惠帝亲自往，不出屋。
又曰：郑仲虞不仕汉朝，章帝自往，终不肯起，曰：陛下何惜不为上世君，令臣得为偃息之民，天子以尚书禄终其身，世号白衣尚书。
又曰：韩福者，以行义脩絜，汉昭帝时，以德行徵，病不进，元凤元年，诏赐帛五十匹，遣长吏时以存问，常以八月赐羊酒，不幸死者，赐複衾一，祠以中牢，自是至今为徵士之故事，福终身不仕，卒于家。
又曰：班嗣世在京师，家有赐书，内足於财，父党杨子云以下，莫不造门，桓君山从借庄子，嗣报曰：今吾子闻仁义之羁绊，系声名之缰锁，伏孔氏之轨躅，驰颜闵之极艺，何以大道为自眩也，昔有学步邯郸者，匍匐而归耳，其行己持论如此，遂终于家。
又曰：尚长，字子平，禽庆，字子夏，二人相善，庆隐避不仕王莽，长通易老子，安贫乐道，好事者更馈遗，辄受之，自足还馀，如有不取也，举措必於中和，司空王邑，辟之连年，乃欲荐之於莽，固辞乃止，遂求退，读易至损益卦，喟然叹曰：吾知富贵不如贫贱，未知存何如亡尔，为子嫁娶毕，敕家事断之，勿复相关，当如我死矣，是后肆意，与同好游五岳名山，遂不知所在。
又曰：巢父，尧时隐人，年老，以树为巢，而寝其上，故人号为巢父，尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：汝何不隐汝形，藏汝光，非吾友也，乃击其膺而下之，许由怅然不自得，乃遇清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：乡者闻言，负吾友，遂去，终身不相见。
又曰：许由，字武仲，尧舜皆师之，与齧缺论尧而去，隐乎沛泽之中，尧舜乃致天下而让焉，曰：十日并出，而爝火不息，其光也不亦难乎，夫子为天子，则天下治，我由尸之，吾自视缺然，许由曰：吾将为名乎，名者实之宾，吾将为宾乎，乃去，宿於逆旅之家，旦而遗其皮冠，巢父闻由为尧所让，以为汙，乃临池水而洗其耳，池主怒曰：何以汙我水，由乃退而遯耕於中岳，颍水之阳，箕山之下。
又曰：壤父者，尧时人，年五十而击壤於道中，观者曰：大哉帝之德也，壤父曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德於我哉。
又曰：子支伯者，舜以天下让支伯，支伯曰：予適有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也，遂不知所之。
又曰：被裘公者，吴人也，延陵季子出游，见道中遗金，顾而睹之，谓公曰：取彼金，公投镳瞋目，拂手而言曰：何子居之高，视之卑，吾被裘而负薪，岂取遗金者哉，季子大惊，既谢而问其姓名，曰：吾子皮相之士，何足语姓名哉。
又曰：段干木者，治清节，游西河，守道不仕，魏文侯就造其门，干木逾墙而避之，文侯以
山，超然绝尘轨，倾［原脱，据冯校本补。］壶已等药，命管亦齐□，无为叹独游，若终方同止。
又赠徐徵君诗曰：促生悲永路，早交伤晚别，自我隔容徽，於焉徂岁月，情非山河阻，意似河湖悦，东皋有儒素，杳与荣名绝，曾是违赏心，曷用箴余缺，眇焉追平生，尘书废不阅，信此伊能已，怀抱岂暂辍，何以表相思，贞松擅严节。
梁庾肩吾赠周处士诗曰：九丹开石室，三径没荒林，仙人翻可见，隐士更难寻，篱下黄花菊，丘中白雪琴，方欣松叶酒，自和游山吟。
又寻周处士弘让诗曰：试遂赤松游，披林对一丘，梨红大谷晚，桂白小山秋，石镜菱花发，桐门琴曲愁，泉飞疑度雨，云积似重楼，王孙若不去，山中定可留。
又赋得嵇叔夜诗曰：山林重明灭，风月临嚣尘，著书惟隐士，谈玄止谷神，雁重翻伤性，蚕寒更养身，广陵馀故曲，山阳有旧邻，俗俭宁妨患，才多反累身，寄言山吏部，无以助庖人。
周明帝赠韦居士诗曰：六爻贞遁世，三辰少光微，颍阳去犹远，沧洲遂不归，风动秋兰佩，香飘莲叶衣，坐石窥仙洞，乘槎下钓矶，岭松千仞直，岩泉百丈飞，傥能同四隐，来参余万机。
周王襃赠周处士诗曰：我行无岁月，征马屡盘桓，崤曲三危阻，关重九折难，犹持汉节使，尚服楚臣冠，巢禽疑上幕，惊羽畏虚弹，飞蓬去不已，客思渐无端，壮志与时歇，生年随事阑，百龄悲促命，数刻念馀欢，云生陇坻黑，桑疏蓟北寒，鸟道无蹊径，清溪有波澜，思君化羽翮，要我铸金丹。
又和赵王隐士诗曰：凫鹄均长短，雕鷃共逍遥，清襟蕴秀气，虚席满风飚，断弦唯续葛，独酌止倾瓢，菖蒲九重节，桑薪七过烧。
周庾信奉和赵王隐士诗曰：洛阳徵五隐，东都别二贤，云气浮函谷，星光集颍川，灞陵采樵路，成都卖卜钱，鹿裘披稍裂，藜床坐欲穿，阮籍唯长啸，嵇康讶一弦，涧险无平石，山深足细泉，低松犹百丈，少鹤已千年，野鸟繁弦啭，山花焰火然，虽无亭长识，终见野人船。
又穷秋寄隐士诗曰：王倪逢齧缺，桀溺遇长沮，藜床负日卧，麦陇带经锄，自然曲木几，无名科斗书，聚花聊饲雀，穿池试养鱼，小村治涩路，低田补坏渠，秋水牵沙落，寒藤抱树疏，空枉平原骑，来过仲蔚庐。
陈周弘正还草堂寻处士弟诗曰：四时易荏苒，百龄倏将半，故老多零落，山僧尽凋散，宿树倒为查，旧水侵成岸，幽寻属令弟，依然归旧馆，感物自多伤，况乃春湋乱。
陈周弘让无名诗曰：行行访名岳，处处必留连，遂至一岩里，灌木上参天，忽见茅茨屋，暧暧有人烟，一士开门出，一士呼我前，相看不道姓，焉知隐与仙。
陈伏知道赋得招隐诗曰：招隐访仙楹，丘中琴正鸣，桂丛侵石路，桃花隔世情，薄暮安车近，林喧山鸟惊。
陈正见赋得落落穷巷士诗曰：杨云不邀名，原宪本遗荣，草长三径合，花发四邻明，尘随幽巷静，啸逐远风清，门外无车辙，自可绝公卿。
隋江总夏日还山庭诗曰：独於幽栖地，山庭暗女萝，涧渍长低筱，池开半卷荷，野花朝暝落，盘根岁月多，停樽无赏慰，狎鸟自经过。
又春夜山庭诗曰：春夜芳时晚，幽庭野气深，山疑刻削意，树接纵横阴，户对忘忧草，池惊旅浴禽，樽中良得性，物外知余心。
隋王由礼赋得岩穴无结搆诗曰：岩间无结构，谷处极幽寻，叶落秋巢迫，云生石路深，早梅香野径，清涧响丘琴，独有栖迟客，留连芳杜心。
【赋】后汉张衡归田赋曰：游都邑以永久，无明略以佐时，徒临川以羡鱼，俟河清乎未期，感蔡子之慷慨，从唐生以决疑，谅天道之微昧，追渔父以同嬉，於是仲春令月，时和气清，原隰郁茂，百草滋荣，王睢鼓翼，仓庚哀鸣，交颈颉〈亢鸟〉，关关嘤嘤，於焉逍遥，聊以娱情，于时曜灵俄景，继以望舒，极盘游之至乐，虽日夕以忘劬，感老氏之遗诫，且回驾乎蓬庐，弹五弦之妙指，咏周孔之图书，挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模，苟纵心於域外，焉知荣辱之所拘。
魏陈王曹植潜志赋曰：潜大道以游志，希往昔之遐烈，矫贞亮以作矢，当苑囿乎艺窟，驱仁义以为禽，必信中而后发，退隐身以灭迹，进出世而取容，且摧刚而和谋，接处肃以静恭，亮知荣而守辱，匪天路以焉通。
晋张华归田赋曰：随阴阳之开阖，从时宜以卷舒，冬奥处以城邑，春游放於外庐，归郏鄏之旧里，讬言静以闲居，育草木之蔼蔚，因地势之丘墟，丰蔬果之林错，茂桑麻之纷敷，用天道以取资，行药物以为娱，时逍遥於洛滨，聊相佯以纵意，目白沙与积砾，玩众卉之同异，扬素波以濯足，溯清澜以荡思，低徊住留，栖迟菴蔼，存神忽微，游精域外，藉纤草以为茵，援垂阴以为盖，瞻高鸟之陵风，临鯈鱼於清濑，眇万物而远观，脩自然之通会，以退足於一壑，故处否而忘泰。
晋陆机幽人赋曰：世有幽人，渔钓乎玄渚，弹云冕以辞世，披宵褐而延伫，是以物外莫得窥其奥，举世不足扬其波，劲秋不能凋其叶，芳春不能发其华，超尘冥以绝绪，岂世网之能加。
又应嘉赋曰：友人有作嘉遁赋与余者，作赋应之，号曰应嘉云，傲世公子，体逸怀遐，意邈澄宵，神夷静波，仰群轨以遥企，顿骏翮以婆娑，寄冲气於大象，解心累於世罗，袭三闾之奇服，咏南荣之清歌，濯下泉於浚涧，溯凯风於卷阿，指千秋以厉响，俟寂寞之来和，怀前脩
之彷彿，觌幽人乎所过，抱玄景以独寐，含芳风而寤语，发兰音以清唱，掺玉怀而喻予，於是葺宇中陵，筑室河曲，轨绝千途，而门瞻百族，假妙道以达观，考贲龟而贞卜，苟形骸之可忘，岂投簪其必谷，方介丘於尺阜，讬云林乎一木，伫鸣条以招风，聆哀音其如玉，穷览物以尽齿，将弭迹於馀足。
晋陆云逸民赋曰：富贵者，是人之所欲，而古之逸民，轻天下，细万物，而欲专一丘之懽，擅一壑之美，岂不以身重於宇宙，而恬贵於芬华哉，天地不易其乐，万物不干其志，然后可以妙有生之极，固无疆之休，乃为赋曰：世有逸人，栖迟乎一丘，委天形以外心，淡浩然其何求，杖短策而遂往，乃枕石而漱流，静芬响於咏言，灭绝景於质，［本集质上有无字。］相荒土以卜居，度山河而考室，曾丘翳薈，穹谷重深，岩木振颖，葛藟垂阴，潜鱼泳沚，嘤鸟来吟，仍疏圃於兹薄，即兰堂於芳林，靡飞飘以赴节，挥天籁以兴音，假乐之於神造，咏幽人於鸣琴。
晋孙承嘉遁赋曰：有嘉遁之玄人，含贞光之凯迈，靡薜荔於苑柳，荫翠叶之云盖，挥脩纶於洄澜，临峥嵘而式坠，溯清风以长啸，咏九韶而忘味，若乃御有抚生，应物宅心，曜应春圃，凋叶秋林，振藻阳波，清景玄阴，形犹与以徙靡，神旷寂而难寻，浑无名於域外，和丘中以草音，於是混心齐物，遨翔容与，薄言采薇，收萝中野，朝观夷陆，夕步兰渚，仰弋鸣雁，俯钓鲂鱮，游无方之内，居无形之域，咏休遁之贞亨，察天心而观复，委性命於玄芒，任吉凶而靡录。
宋谢灵运逸民赋曰：于止唯舍唯用，其见也则如游龙，其潜也则如隐凤，来无所从，去无所至，有酒则舞，无酒则醒，不明不晦，不昧不类，萧条秋首，兀我春中，弄琴明月，酌酒和风，御清风以远路，拂白云而峻举，指寰中以为期，望系外而延伫。
又入道至人赋曰：爰有名外之至人，乃入道而馆真，荒聪明以削智，遁支体以逃身，於是卜居千仞，左右穷悬，幽庭虚绝，荒帐成烟，水纵横以触石，日参差於云中，飞英明於对溜，积氤氲而为峰，推天地於一物，横四海於寸心，超埃尘以贞观，何落落此焜襟。
又辞禄赋曰：荷赏延之渥恩，在弱龄而覃惠，蒙圣达之眷顾，得乘闲以沉泄，虽镳羁之有名，恒游奖而匪滞，解龟纽於城邑，反褐衣於丘窟，判人事於一朝，与世物乎长绝，自牵缀於朱丝，奄二九於斯年，服缨佩於两宫，执鞭笏於宰蕃。
梁简文帝玄虚公子赋曰：有玄虚之公子，轻灭喧俗，保此大愚，居荣利而不染，岂声色而能拘，回还四始，出入三坟，心溶溶於玄境，意飘飘於白云，追寂圃而逍遥，任文林而佚宕，忘情於物我之表，纵志於有无之上，不为山而自高，不为海而弥广。
梁陆倕思田赋曰：岁聿忽其云暮，庭草飒以萎黄，风飗飗以吹隙，灯黯黯而无光，独展转而不寐，何增叹而自伤，於是踟蹰徙倚，顾景兴怀，魂茕茕以至曙，缀予想於田莱，彼五亩其焉在，乃爰洎乎江隈，出郭门而东鹜，入溆浦而南回，尔乃观其水陆物产，原隰形便，林薮挺直，丘陵带面，临九曲之回江，对千里之平甸，风去蘋其已开，日登桑而先见，听啁哳之寒鸡，弄差池之春燕，临场圃以筑馆，对棂轩而凿池，集游泳於阶下，引朝派於堂垂，瞻巨石之前却，玩激水之推移，杂青莎之靃靡，拂细柳之长枝，感风烛与石火，嗟民生其如寄，苟有焜而无心，必行难而言易，幸少私而寡欲，兼绝仁以弃智，忽学步而学趾。又追飞而厉翅，瞻鹿囿而窃高，仰疆台而慕义，历四时於游水，驰三稔於申臂，望归流而载怀，情郁悒其何寘。
宋陶潜归去来曰：归去来兮，田园将芜胡不归，既自以心为形役，奚惆怅而独悲，悟已往之不谏，知来者之可追，寔迷途其未远，觉今是而昨非，舟遥遥而轻飏，风飘飘而吹衣，乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门，三径就荒。松菊犹存，携幼入室，有酒盈樽引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安，策扶老以流憩，时矫首以遐观，云无心而出岫，鸟倦飞而知还，农人告余以春将及，有事乎西畴，或命巾车，或棹孤舟，既窈窕而寻壑，亦崎岖而经丘，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得所，感吾年之行休，已矣乎，寓形宇内，复得几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之，富贵非吾原，帝乡不可期，怀良辰以孤往，或植杖而耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
梁沈约八咏守山东曰：守山东，山东万岭郁青葱，两谿共一泻，水絜望如空，岸侧青莎被，岩间丹桂丛，上瞻既隐轸，下睇亦冥蒙，远林响咆兽，近树聒鸣虫，路出若溪［原讹然，据冯校本改。］右，涧吐金华东，万仞倒危石，百丈注悬潀，掣曳写流电，奔飞似白虹，洞井含清气，漏穴吐飞风，玉窦膏滴沥，石室乳空笼，余平生之所爱，欻暮年而此逢，欲一去而不还，恨邦君之未禘，秩满抚白云，淹留事芝髓。
【颂】晋潘岳许由颂曰：邈哉许公，执真履贞，辞尧天下，抱朴隐形，川停岳峙，澹泊无营，栖迟高山，与世靡争，虚薄忝任，来宰斯城，愧无惠化，豹产之政，峨峨治所，乐慕景名，登基逍遥，来过暮庭，通於时宪，顷匡不盈，恨无旨酒，奠公之灵，死而不朽，公有其荣，聊述雅美，扬公馨声。
晋孙绰
聘士徐君墓颂曰：晋南昌相太原县君，白汉故聘士徐君之灵，惟君风轨英邃，德音徽远，播餐仰芳，流宗播揖，在昔古人有言，闻伯夷之风者，懦夫有立志，仰先生之道，岂无青云之怀哉，余以不才，忝宰兹邑，遐宗有道，思揖远风，乃与友人殷浩等，束带灵坟，奉瞻祠宇，虽玉质幽潜，而目想令仪，雅音永寂，而心存高范，徘徊墟垅，仰眄松林，哀有形之短，［全晋文六十一短下有化字。］悼令德之长泯，怃然有感，凄焉增伤，夫讽谣生於情讬，雅颂兴乎所钦，匪於咏述，孰寄斯怀，颂曰：岩岩先生，迈此英风，含真独畅，心夷体冲，高蹈域表，淑问显融，昂昂五贤，赫赫八俊，虽曰休明，或婴险吝，岂若先生，保兹玉润，超世作范，流光遐振，坟茔垒落，松竹萧森，薈丛蔚蔚，虚宇愔愔，游兽戏阿，嘤鸟鸣林，嗟乎徐君，不闻其音，徘徊丘侧，凄焉流襟，何以舒蕴，援翰讬心。
隋江总庄周画颂曰：玉絜蒙县，兰薰漆园，丹青可久，雅道斯存，梦中化蝶，水外翔鲲，出俗灵府，师心妙门，垂竿自若，重聘忘言，悠哉天地，共是笼樊。
【赞】后汉蔡邕焦君赞曰：猗欤焦君，常此玄墨，衡门之下，栖迟偃息，泌之洋洋，乐以忘食，鹤鸣九皋，音亮帝侧，乃徵乃用，将受衮职，昊天不吊，贤人遘慝，不惟一志，并此四国，如何穹苍，不诏斯或，惜哉朝廷，丧兹旧德，恨以学士，将何法则。
魏陈王曹植许由巢父池主赞曰：尧禅许由，巢父是耻，秽其圂听，临河洗耳，池主是让，以水为浊，嗟此三士，清足厉俗。
又卞随赞曰：汤将伐桀，谋於卞子，既克让位，随以为耻，薄於殷世，著自汙己，自投颍水，清风邈矣。
又南山四皓赞曰：嗟尔四皓，避秦隐形，刘项之争，养志弗营，不应朝聘，保节全贞，应命太子，汉嗣以宁。
晋夏侯湛范蠡赞曰：悠悠范子，求仁在己，进报危国，退弘妙理，身与勋偕，名与身否，逸群远游，永齐终始。
又鲁仲连赞曰：峨峨先生，有邈其节，流仁忧乱，抗道自絜，随事抑扬，与时开闭，在幽能泰，处闷惟悦。
又庄周赞曰：迈迈庄周，腾世独游，遁时放言，齐物绝尤，垂钓一壑，取戒牺牛，望风寄心，讬志清流。
晋孙楚庄周赞曰：庄周旷荡，高才英俊，本道根贞，归於大顺，妻之不哭，亦何所懽，慢吊鼓缶，放此诞言，殆矫其情，近失自然。
又荣启期赞曰：荣公温雅，既怡既怿，浊以徐清，寂然澹泊，援琴自娱，咏此三乐，眉寿无疆，惟德之宅。
又原壤赞曰：壤之辀张，绝灭礼教，实交仲尼，同机合奥，圣以之臧，俗以之笑，独协区外，孰知其妙。
晋左九嫔巢父惠施赞曰：泱泱长流，沔沔清波，思文巢惠，载咏载歌，垂纶一壑，万象匪多，神乎畅矣，缅同基阿。
晋庾阐孙登赞曰：灵岩霞蔚，石室鳞构，青松标空，兰泉吐漏，笼薈可游，芳津可漱，玄谷萧寥，鸣琴独奏，先生体之，寂坐幽岸，凝冰结朴，熙阳靡焕，潜真内全，飞荣外散，凌崖高啸，希风朗弹，道有冥废，运有昏消，达隐不岩，玄迹不标，或曰先生，晦德逍遥，嵇子秀达，英风朗烈，道俊薰芳，鲜不玉折，兆动初萌，妙鉴奇绝，翘首丘冥，仰想玄哲。
晋戴逵闲游赞曰：昔神人在上，辅其天理，知溟海之禽，不以笼樊服养，栎散之质，不以斧斤致用，故能树之於广汉，栖之於江湖，载之以大猷，覆之以玄风，使夫淳朴之心，静一之性，咸得就山泽，乐闲旷，自此而箕岭之下，始有闲游之人焉，降及黄绮，逮于台尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也，且夫岩岭高则云霞之气鲜，林薈深则萧瑟之音清，其可以藻玄莹素，疪其皓然者，舍是焉，故虽援世之彦，翼教之杰，放舞雩以发咏，闻乘桴而懔厉，况乎道乖方内，体绝风尘，理揖长谢，歌凤逡巡，荡八疵於玄流，澄云崖而颐神者哉，然如山林之客，非徒逃人患，避争门，谅所以翼顺资和，涤除机心，容养淳淑，而自適者尔，凡物莫不以適为得，以足为至，彼闲游者，奚往而不適，奚待而不足，故荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则澹泊之原，於是毕矣，然奇趣难均，玄契罕遇，终古皆孤栖於一岩，独玩於一流，苟有情而未忘，有感而无对，则缀斤寝弦之叹，固已幽结於林中，骤感於遐心，为日久矣，我故遂求方外之美，略举养和之具，为杂赞八首，畅其所讬，始欣闲游之遐逸，终感嘉契之难会，以广一往之咏，以抒幽人之心云尔，茫茫草昧，绵邈玄世，三极未鼓，天人无际，万器既判，灵朴乃翳，寔有神宰，忘怀司契，冥外傍通，潜感莫滞，总顺巢，兼应夷惠，缅矣遐心，超哉绝步，顾揖百王，仰怡泰素，矜其天真，外其嚣务，详观群品，驰神万虑，谁能高佚，悠然一悟。
又尚长赞曰：尚叟冲顺，庸行昏世，和龙婉约，玄识罔滞，瞻彼崇高，俄为尘翳，亦有同好，潜庄宿契，超超增翥，眇眇偕逝，迹绝青崖，影灭云际。
晋庾亮翟徵君赞曰：夫所谓至人者，体包杰量，神凝域表，该落万动，玄心独融，故能虬骧庆霄，而不绁豢龙之辔，凤鸣瑶林，而不屈伶伦之笼，岂必欣太清而乐琼蔼哉，顾蹄涔不足以濯神须，翳薈不足以翔云翮，是故藐姑有绰约之庐，箕阜有高啸之宇，唐勋表於玄庭，夏功忘於虚室，晋徵士南阳翟君，禀逸韵於天陶，含冲气於特秀，体虚任而委顺，恢昭旷
而高蹈，先生载营抱一，泊然独处，神栖飚蔼之表，形逸岩泽之隅，虽束帛仍降，轺冕屡招，而弓旌屈於匪石，帝命惭於虚复矣，是以高风振宇宙远咏冠当时，方将表大庭於绝代，恢玄解以释纷，仰朝霞而晞翼，陵扶摇以独翔，景命不延，卒于寻阳之南山，哲人其萎，高轨孰仿，余钦若人之风，常问道於无何之庐，宾想玄珠，主以瞻授，沐道霑淳，固以实而归矣，自昔之违，于兹七稔，何悟先生，忽焉升遐，感至德之长泯，悼仁风之永翳，标尔其伤，潸然增欷，乃援翰咏迹，以宣来叶，其辞曰：卓哉先生，逸韵遐超，虬盘玉津，凤戢琼条，涤耳夏鼎，高揖唐朝，洪崖邈矣，玄迹载劭，淳风沐世，飞芳九霄。
晋方湛［全晋文一百四十作湛方生。此有讹倒。］北叟赞曰：乐为忧根，祸为福始，数极则旋，往复迭起，世人迷之，横生欣耻，滔滔北叟，独亮真理，丧马弗希，折肱愈喜，淡哉一生，无泰无否。
宋陶潜张长公赞曰：达哉长公，萧然何事，世路皆同，而我独异，敛辔朅来，闲养其志，寝迹穷年，谁知斯意。
又周妙珪赞曰：美哉周子，称疾闲居，寄心清商，恬然自娱，翳翳衡门，洋洋泌流，日玩群书，顾眄寡畴，饮河既足，自外皆休，缅怀千载，讬契孤游。
又鲁二儒赞曰：易大随时，迷变则愚，芬芬若人，特为贞夫，德不百年，汙我诗书，逝焉不顾，被褐幽居。
又夷齐赞曰：二子让国，相随海隅，天人革命，绝景穷居，采薇高歌，慨想黄虞，贞风凌俗，爰感懦夫。
又尚长禽庆赞曰：尚子昔薄宦，妻孥共早晚，贫贱与富贵，读易悟益损，禽生善周游，周游日已远，去矣寻名山，上山岂知反。
宋范泰张长公赞曰：长公秉心，独逸世表，量物难同，审己弥了，情虽高邃，迹无抗矫，靡当夷惠，孰识多少。
又高凤赞曰：遐哉玄古，邈矣皇羲，自兹已降，显默参差，智为世骇，才为物奇，迹出无泯，潜跃俱驰，暧暧若人，孰测其为，戢曜幽壑，采真重崖，冲情莫亮，汙迹示疵，轻俗无际，肆志莫羁。
又吴季子札赞曰：延州高远，弃国帅诚，优游大邑，观风上京，仁怀邦壤，道畅圣明，鉴彻昔代，乐察未形，嬴博远死，解剑在生，夫子戾止，爰诏作名。
齐王俭竟陵王山居赞曰：升堂践室，金晖玉朗，亹亹大韶，遥遥闲赏，道以德弘，声由业广，义重实归，情深虚往，濠梁在兹，安事遐想。
梁沈约高士赞曰：余之所谓高士者，悠悠皆是，请试言之，圣人莅天下，则贤人赞务，益皋陶是也，自中智以下，莫有不学以从政佐国安民者也，易曰：圣人之大宝曰位，非学则不得也，学所以行其志，孝悌慈仁信义是也，虽诵先王之典谟，而不行其志，圣人之大宝，亦不可得也，要须学行兼有，然后取之，悠悠之徒，莫不攘袂而议进取，怒目而争权利，悦愚謟闇，苟得忘廉，若斯人者，岂入国士之涂，动衣冠之眄，藉此而登高位，未或有也，赞曰：亦有哲人，独执高志，避世避言，不友不事，耻从汙禄，靡惑守饵，心安藜藿，口绝炮胾，取足落毛，宁怀组织，如金在沙，显然自异，犹玉在泥，涅而不缁，身标远迹，名重前记，有美高尚，处知若无，劣哉群品，事静心驱，苟能立志，争此疋夫，进忘陨获，退守恬愉，曰仁与义，其径不迂，为之则至，非物所拘，宦成名立，陟彼高衢。
又销声赞曰：寂矣栖魂，非海非樊，若人焉往，斯理空存，天标已暧，绝羽孤骞，尧逢岂让，札值奚言。
周庾信五月披裘负薪画赞曰：披裘当夏，俗外为心，虽逢季子，不拾遗金，禽巢欲远，鱼穴惟深，消声灭迹，何必山林。
又张良遇黄石公画赞，张良取履，跪授无辞，兵书一卷，长者之期，昔称韩相，今为汉师，穀城馀石，还归旧祠。
又荣启期三乐画赞曰：荣期三乐，惟人与年，夫子相遇，即以为贤，性灵造化，风云自然，雅音虽古，独有鸣弦。
【箴】晋庾凯幽人箴曰：有物混成，先天地生，乃剖乃判，二仪既分，高卑以陈，贵贱攸位，荣辱相换，乾道尚谦，人神同符，危由忽安，溢缘释虚，苟识妙膏，厥美有腴，韩信耽齐，殒首锺室，子房辞留，高迹卓逸，贵不足荣，利不足希，华繁则零，乐极则悲，归数明白，势岂容违，人徒知所以进，而忘所以退，穰侯安宠，襄公失爱，始乘夷道，终婴其类，羲和升而就翳，望舒满而就亏，盈挹之分，自然之规，悠悠庶人，如何弗疑，幽人守虚，仰钻玄远，敢草斯箴，敬咨黻冕。
晋江逌逸民箴曰：至人应务，是统是营，乃制上下，以牧群生，君位孰在，匪圣伊明，贤愚相奉，臣主以成，如彼百节，各役天形，率分委质，仰应一情，心膂有位，股肱有经，岂以处下，为戚为荣，各安其所，举体用平，夫设爵列土，悬弓垂旌，卑尊之级，贵贱之名，匪以恣物之欲，寔大猷而是经，处遁之士，奚眷于时，行矣先觉，捐俗长辞，明乎忧患，故超尔不疑，解发灵崖，被褐弦丝，飘飘台上，轻举高之，穆穆二仲，携策相期，盘幽隐寂，与物无治，凡厥后来，顺乃所往，鉴兹俗累，戒于颠荡，无殉外物，心烦披养，无弃恬旷，忧勤是掌，林人司箴，敢进善党。
【志】梁陶隐居寻山志曰：倦世情之易绕，乃杖策而寻山，既沿幽以达峻，穷实阻而备艰，眇来心其未已，方际夕乎云根，欣夫得志者忘形，遗形者神存，於是散发解带，盘旋岩上，
心容旷朗，气宇条畅，玄虽远其必存，累无大而必忘，害马之弊既去，解牛之刀乃王，荆门昼掩，蓬户夜开，室迷夏草，径惑春苔，庭虚月映，琴响风哀，夕鸟依檐，暮兽争来，时复历近垄，寻远峦，坐盘石，望平原，日负障以共隐，月披云而出山，风下松而含曲，泉萦石而生文，草靃靃以拂露，尘飒飒而来群，扪虚萝以入谷，傍洪潭而比清，照石壁以端色，攀桂枝而齐贞，函扈兰而佩蕙，及春窸之未鸣，且含怀以屏气，待惠风而舒情，遂乃陵岩峭，至松门，背通林，面长源，右联山而无际，左凭海而齐天，草泫泫以垂露，柳依依而近蝉，鸟双双以赴水，鹭轩轩而归田。
梁刘孝标山栖志曰：夫鸟居山上，曾巢木末，鱼潜川下，窟穴沙泥，岂好异哉，盖性然也，故有忽白璧而乐垂纶，负玉鼎而要卿相，行藏纷纠，显晦踳駮，无异火炎水流，圆动方息，斯则庙堂之与江海，蓬户之与金阖，并然其所然，悦其所悦，余每思濯清濑，息椒丘，寤寐永怀，其来尚矣，所居东阳郡金华山，山川秀丽，皋泽坱郁，若其群峰叠起，接汉连霞，乔林布濩，春青冬绿，回溪映流，则千仞洞底，肤［原讹庸，据冯校本改。］寸云合，必千里雨散，所住三面，山皆周绕，有象郛郭，南则平野萧条，极目通望，东西带二涧，则四时飞流泉，澜清微澍，滴沥生响，白波跳沫，汹涌成音，枫楮椅枥之树，梓柏桂樟之木，分形异色，千族万种，结朱实，苞绿里，摇白蒂，抽紫茎，橚矗苯矗，梢风鸣籁，垂柯檐户，布叶房栊，中谷涧滨，华葩攒列，至於青春受谢，萍生泉动，则都梁含馥，怀香送芬，长乐负霜，宜男泫露，芙蕖红菙，照水皋苏，缥叶从风，凭轩永眺，蠲忧忘疾，岁始年季，农隙时闲，浊醪初济，缥清新［据广弘明集二十四新字下有熟字。］则有田家野老，提壶共至，班荆林下，陈樽置爵，酒酣耳热，屡舞嚾呶，盛论箱庾，高谈穀稼，不求於世，不迕万物，莫辨荣辱，匪知毁誉，浩荡天地之间，心无怵惕之警。
【训】魏繁钦禄里先生训曰：处则抗区外之志，出则规非常之功，寔哲士之高趣，雅人之远图，故吕尚垂翼北海，以待鹰扬之任，黄绮削迹南山，以集神器之赞。
【讥】魏麋元讥许由曰：潜居默静，隐於箕山，身在布衣，而轻天下，世人归其高行，学者以为美谈，夫际会之间，矫时所誉，至乃抽簪散发，背时逆命，隐于山林之中，以此自高，非以劝智能之士，入通远之教，故讥而责之曰：太上贵德，其次立功，世殊时异，不得而同，故伯禹过门而不入，稷契刻节而奋庸，股肱帝室，作民王公，今子生圣明之世，得观雍熙之法，则当摅不朽之功，畅不羁之志，龙飞凤起，修摄君司，佐天理物，幹成王事，若子以尧为闇主，则历代载其功，以民为贪乱，则比屋可封，若夫世浊时昏，上无贤君，忠臣不出，小人聚群，即当拨烦理乱，跨腾风云，光显时主，拔济生民，何得偃蹇，藏影蔽身，夫道不虚行，士不徒生，生则幹时，为国之桢，故伊尹干汤，周公相成，兴治济世，以致太平，生有显功，没有美名，人生於世，贵能立功，何得逃位，矫世绝踪，丹朱不肖，朝有四凶，尧放求贤，逊位于子，度才处分，不能则已，何所感激，临河洗耳，山居巢处，执心不倾，辞君之禄，忘君之荣，居君之地，避君之庭，立身若此，非子之贞，欲言子智，则不仕圣君，欲言子高，则鸟兽同群，无功可纪，无事可论。
【铭】晋虑［按当作卢。］播阮籍铭曰：峨峨先生，天挺无欲，玄虚恬澹，混齐荣辱，荡涤秽累，婆娑止足，胎胞造化，韬光缊韣，鼓棹沧浪，弹冠峤岳，颐神太素，简旷世局，澄之不清，溷之不浊，翱翔区外，遗物度俗，隐处臣室，友真归朴，汪汪川原，迈迹图箓。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷三十六-人部二十-译文
隐逸上
◇隐逸上
《周易》说：逃避世俗而不感到烦闷。
又说：天地闭塞，贤人隐居。
又说：不侍奉王侯，以高尚其事为荣。
又说：在丘园中装饰，束帛轻飘，《礼记》说：儒者上不臣服于天子，下不侍奉诸侯。
又说：季春之月，聘请名士，礼待贤者。
《论语》说：逸民，有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
《庄子》说：古代所谓的隐士，并不是隐藏身体而不见人，也不是闭口不言而不发表意见，也不是隐藏智慧而不施展，而是因为时运不济。
又说：刻意追求高尚的行为，远离世俗，这是山谷中的隐士，避世之人，他们住在沼泽中，处在空旷的地方，钓鱼闲居，无所作为，这是江海中的隐士，避世之人，他们喜欢闲暇。
嵇康《高士传》说：广成子在崆峒山上，黄帝问他：我想取天地之精华，以养育万物，该怎么办？广成子突然站起来说：至道的精华，深远幽暗，看不见听不到，抱持精神以静心，我守住其一，以处于和谐之中，所以一千二百岁而形体未曾衰老，得到我的道的人，上可为皇，下可为王，失去我的道的人，上见光明，下为尘土，我将离开你，进入无穷之门，游于无极之野，与日月同光，与天地共存。
又说：黄帝将要见大隗于具茨山，方明驾车，昌宇陪同，黄帝说：［本句上有脱文。］奇怪啊，请问天下，小童说：我年轻时游于六合之外，恰巧得了眼病，有长者教我，乘日之车，游于襄城之野，现在病稍好，将再游六合之外，为天下者，我何必操心呢，治理天下，与牧马有何不同，去掉害马而已，黄帝再拜，称他为天师而回。
又说：善卷者，舜把天下让给他，善卷说：我立于宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿葛布，日出而作，日落而息，逍遥于天地之间，何必治理天下呢，于是进入深山，不知所终。
又说：石户的农夫，不知是何人，与舜为友，舜把天下让给他，石户农夫背着妻子带着孩子入海，终身不返。
又说：伯成子高，唐虞时为诸侯，到禹时，他离开去耕种，禹去问他，子高说：从前尧治理天下，至公无私，不赏而民劝，不罚而民畏，现在你赏而不劝，罚而不威，德从此衰，刑从此作，你何不离开呢，不要妨碍我耕种，于是继续耕种而不顾。
又说：鲁连好奇伟倜傥，曾游赵，难新垣衍以秦为帝，秦军退却，平原君想封鲁连，鲁连三次辞谢，平原君于是以千金为鲁连祝寿，鲁连笑着说：天下之士所贵者，是为人排患释难，如果有取于物，那是商贾之事，等到燕将守辽城，田单攻之不下，鲁连于是写信射入城中，送给燕将，燕将见信，哭泣三日，于是自杀，城降，田单想封鲁连，鲁连说：我与富贵而屈于人，宁愿贫贱轻世而肆意。
又说：闾丘先生，齐宣王在社山打猎，社山父老十三人，一起慰劳王，王赐父老不租，先生独不谢，说：希望得寿得富得贵，选良吏，平法度，则臣得寿矣，振之以时，则臣得富矣，令少敬长，则臣得贵矣。
又说：田生住在茅屋中，不肯做官，惠帝亲自去，他不出屋。
又说：郑仲虞不做汉朝的官，章帝亲自去，他始终不肯起来，说：陛下何惜不做上世之君，让我做偃息之民，天子以尚书禄终其身，世号白衣尚书。
又说：韩福，以行义修洁，汉昭帝时，以德行征召，因病不进，元凤元年，诏赐帛五十匹，派长吏时常慰问，常于八月赐羊酒，不幸死者，赐複衾一，祠以中牢，从此至今为征士之故事，韩福终身不做官，卒于家。
又说：班嗣世在京师，家有赐书，内足于财，父党杨子云以下，无不造门，桓君山来借庄子，班嗣回答说：现在你闻仁义之羁绊，系声名之缰锁，伏孔氏之轨躅，驰颜闵之极艺，何以大道为自眩也，从前有学步邯郸者，匍匐而归耳，其行己持论如此，终于家。
又说：尚长，字子平，禽庆，字子夏，二人相善，禽庆隐避不做王莽的官，尚长通易老子，安贫乐道，好事者更馈遗，辄受之，自足还馀，如有不取也，举措必于中和，司空王邑，辟之连年，乃欲荐之于莽，固辞乃止，遂求退，读易至损益卦，喟然叹曰：吾知富贵不如贫贱，未知存何如亡尔，为子嫁娶毕，敕家事断之，勿复相关，当如我死矣，是后肆意，与同好游五岳名山，遂不知所在。
又说：巢父，尧时隐人，年老，以树为巢，而寝其上，故人号为巢父，尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：汝何不隐汝形，藏汝光，非吾友也，乃击其膺而下之，许由怅然不自得，乃遇清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：乡者闻言，负吾友，遂去，终身不相见。
又说：许由，字武仲，尧舜皆师之，与齧缺论尧而去，隐于沛泽之中，尧舜乃致天下而让焉，曰：十日并出，而爝火不息，其光也不亦难乎，夫子为天子，则天下治，我由尸之，吾自视缺然，许由曰：吾将为名乎，名者实之宾，吾将为宾乎，乃去，宿于逆旅之家，旦而遗其皮冠，巢父闻由为尧所让，以为汙，乃临池水而洗其耳，池主怒曰：何以汙我水，由乃退而遯耕于中岳，颍水之阳，箕山之下。
又说：壤父者，尧时人，年五十而击壤于道中，观者曰：大哉帝之德也，壤父曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉。
又说：子支伯者，舜以天下让支伯，支伯曰：予適有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也，遂不知所之。
又说：被裘公者，吴人也，延陵季子出游，见道中遗金，顾而睹之，谓公曰：取彼金，公投镳瞋目，拂手而言曰：何子居之高，视之卑，吾被裘而负薪，岂取遗金者哉，季子大惊，既谢而问其姓名，曰：吾子皮相之士，何足语姓名哉。
又说：段干木者，治清节，游西河，守道不仕，魏文侯就造其门，干木逾墙而避之，文侯以
山，超然脱俗，倾壶饮酒如同服药，命管乐器也齐鸣，无为而叹独游，若终将同归于止。
又赠徐徵君诗说：生命短暂，早交的朋友却要晚别，自从我们分别，岁月流逝，情感虽非山河阻隔，心意却如河湖般愉悦，东皋有儒者的朴素，远离荣名，曾经违背了赏心乐事，何必再用箴言来弥补我的缺憾，渺茫地追忆平生，尘封的书卷不再翻阅，相信这一切已经足够，怀抱岂能暂时放下，如何表达相思之情，贞松擅于严冬的节操。
梁庾肩吾赠周处士诗说：九丹开启石室，三径隐没于荒林，仙人尚且可见，隐士更难寻觅，篱笆下的黄花菊，山丘中的白雪琴，正欣赏松叶酒，自和游山吟。
又寻周处士弘让诗说：试着追随赤松游，穿过树林面对一座山丘，梨红大谷晚，桂白小山秋，石镜菱花发，桐门琴曲愁，泉水飞溅疑似雨，云层堆积似重楼，王孙若不去，山中定可留。
又赋得嵇叔夜诗说：山林中光明与黑暗交替，风月临近喧嚣尘世，著书的只有隐士，谈玄的止于谷神，雁群翻飞伤性，蚕寒更养身，广陵留有故曲，山阳有旧邻，俗俭不妨碍患难，才多反而累身，寄语山吏部，无需助庖人。
周明帝赠韦居士诗说：六爻贞遁世，三辰少光微，颍阳去犹远，沧洲遂不归，风动秋兰佩，香飘莲叶衣，坐石窥仙洞，乘槎下钓矶，岭松千仞直，岩泉百丈飞，若能同四隐，来参余万机。
周王襃赠周处士诗说：我行无岁月，征马屡盘桓，崤曲三危阻，关重九折难，犹持汉节使，尚服楚臣冠，巢禽疑上幕，惊羽畏虚弹，飞蓬去不已，客思渐无端，壮志与时歇，生年随事阑，百龄悲促命，数刻念馀欢，云生陇坻黑，桑疏蓟北寒，鸟道无蹊径，清溪有波澜，思君化羽翮，要我铸金丹。
又和赵王隐士诗说：凫鹄均长短，雕鷃共逍遥，清襟蕴秀气，虚席满风飚，断弦唯续葛，独酌止倾瓢，菖蒲九重节，桑薪七过烧。
周庾信奉和赵王隐士诗说：洛阳徵五隐，东都别二贤，云气浮函谷，星光集颍川，灞陵采樵路，成都卖卜钱，鹿裘披稍裂，藜床坐欲穿，阮籍唯长啸，嵇康讶一弦，涧险无平石，山深足细泉，低松犹百丈，少鹤已千年，野鸟繁弦啭，山花焰火然，虽无亭长识，终见野人船。
又穷秋寄隐士诗说：王倪逢齧缺，桀溺遇长沮，藜床负日卧，麦陇带经锄，自然曲木几，无名科斗书，聚花聊饲雀，穿池试养鱼，小村治涩路，低田补坏渠，秋水牵沙落，寒藤抱树疏，空枉平原骑，来过仲蔚庐。
陈周弘正还草堂寻处士弟诗说：四时易荏苒，百龄倏将半，故老多零落，山僧尽凋散，宿树倒为查，旧水侵成岸，幽寻属令弟，依然归旧馆，感物自多伤，况乃春湋乱。
陈周弘让无名诗说：行行访名岳，处处必留连，遂至一岩里，灌木上参天，忽见茅茨屋，暧暧有人烟，一士开门出，一士呼我前，相看不道姓，焉知隐与仙。
陈伏知道赋得招隐诗说：招隐访仙楹，丘中琴正鸣，桂丛侵石路，桃花隔世情，薄暮安车近，林喧山鸟惊。
陈正见赋得落落穷巷士诗说：杨云不邀名，原宪本遗荣，草长三径合，花发四邻明，尘随幽巷静，啸逐远风清，门外无车辙，自可绝公卿。
隋江总夏日还山庭诗说：独於幽栖地，山庭暗女萝，涧渍长低筱，池开半卷荷，野花朝暝落，盘根岁月多，停樽无赏慰，狎鸟自经过。
又春夜山庭诗说：春夜芳时晚，幽庭野气深，山疑刻削意，树接纵横阴，户对忘忧草，池惊旅浴禽，樽中良得性，物外知余心。
隋王由礼赋得岩穴无结搆诗说：岩间无结构，谷处极幽寻，叶落秋巢迫，云生石路深，早梅香野径，清涧响丘琴，独有栖迟客，留连芳杜心。
【赋】后汉张衡归田赋说：游都邑以永久，无明略以佐时，徒临川以羡鱼，俟河清乎未期，感蔡子之慷慨，从唐生以决疑，谅天道之微昧，追渔父以同嬉，於是仲春令月，时和气清，原隰郁茂，百草滋荣，王睢鼓翼，仓庚哀鸣，交颈颉〈亢鸟〉，关关嘤嘤，於焉逍遥，聊以娱情，于时曜灵俄景，继以望舒，极盘游之至乐，虽日夕以忘劬，感老氏之遗诫，且回驾乎蓬庐，弹五弦之妙指，咏周孔之图书，挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模，苟纵心於域外，焉知荣辱之所拘。
魏陈王曹植潜志赋说：潜大道以游志，希往昔之遐烈，矫贞亮以作矢，当苑囿乎艺窟，驱仁义以为禽，必信中而后发，退隐身以灭迹，进出世而取容，且摧刚而和谋，接处肃以静恭，亮知荣而守辱，匪天路以焉通。
晋张华归田赋说：随阴阳之开阖，从时宜以卷舒，冬奥处以城邑，春游放於外庐，归郏鄏之旧里，讬言静以闲居，育草木之蔼蔚，因地势之丘墟，丰蔬果之林错，茂桑麻之纷敷，用天道以取资，行药物以为娱，时逍遥於洛滨，聊相佯以纵意，目白沙与积砾，玩众卉之同异，扬素波以濯足，溯清澜以荡思，低徊住留，栖迟菴蔼，存神忽微，游精域外，藉纤草以为茵，援垂阴以为盖，瞻高鸟之陵风，临鯈鱼於清濑，眇万物而远观，脩自然之通会，以退足於一壑，故处否而忘泰。
晋陆机幽人赋说：世有幽人，渔钓乎玄渚，弹云冕以辞世，披宵褐而延伫，是以物外莫得窥其奥，举世不足扬其波，劲秋不能凋其叶，芳春不能发其华，超尘冥以绝绪，岂世网之能加。
又应嘉赋说：友人有作嘉遁赋与余者，作赋应之，号曰应嘉云，傲世公子，体逸怀遐，意邈澄宵，神夷静波，仰群轨以遥企，顿骏翮以婆娑，寄冲气於大象，解心累於世罗，袭三闾之奇服，咏南荣之清歌，濯下泉於浚涧，溯凯风於卷阿，指千秋以厉响，俟寂寞之来和，怀前脩
仿佛间，我遇见了隐居的人，他抱着玄妙的景色独自安睡，含着芬芳的风醒来后说话，发出兰花般的清音歌唱，掺着玉杯的香气向我解释。于是他在山陵中修建房屋，在河曲处筑起居所，断绝了千条道路，却能看到百族的人。他借助妙道达到通达的视野，通过占卜龟甲来预测吉凶。如果形骸可以忘记，何必一定要投簪于山谷呢？他在小山丘上寄托，将云林寄托于一木之上，等待风吹动枝条，聆听哀伤的声音如玉般清脆。他穷尽一切事物来度过余生，将在余下的足迹中消失。
晋代陆云的《逸民赋》说：富贵是人们所追求的，但古代的逸民却轻视天下，细看万物，只想专注于一丘的欢乐，独占一壑的美景。难道不是因为身体比宇宙更重要，而恬淡地珍视芬芳的华彩吗？天地不会改变他的快乐，万物不会干扰他的志向，然后才能达到生命的极致，享受无边的安宁。于是他写道：世上有逸民，栖息在一座小山丘上，将天形委于外心，淡泊无求。他手持短杖前往，枕着石头漱口流水，静听芬芳的声音在咏唱中，灭绝了物质的景象。他在荒土上卜居，跨越山河考察居所，山丘茂密，深谷幽深，岩木摇曳，葛藟垂阴，潜鱼在水中游动，鸟儿在吟唱。他在薄薄的园圃中种植，在芳林中建起兰堂，不随风飘荡，挥动天籁之音，借助神造的音乐，咏唱隐居的人在弹琴。
晋代孙承的《嘉遁赋》说：有嘉遁的玄人，含着贞光凯迈，不依附于苑柳的薜荔，荫蔽在翠叶的云盖下。他在洄澜中挥动长纶，站在峥嵘的山崖上，迎着清风长啸，咏唱九韶而忘记味道。如果他驾驭生命，应物宅心，照耀春圃，凋零秋林，振藻阳波，清景玄阴，形体虽然与物相随，但神思旷寂难以寻觅。他在域外无名，与丘中和草音和谐。于是他混心齐物，遨翔容与，采薇于中野，收萝于田野，早晨观看夷陆，傍晚漫步兰渚，仰射鸣雁，俯钓鲂鱮，游于无方之内，居于无形之域，咏唱休遁的贞亨，观察天心而观复，将性命委于玄芒，任吉凶而不记录。
宋代谢灵运的《逸民赋》说：在止舍中，他见时如游龙，潜时如隐凤，来无影去无踪，有酒则舞，无酒则醒，不明不晦，不昧不类。秋初萧条，春中兀立，弹琴明月，酌酒和风，御清风远行，拂白云高飞，指寰中为期，望系外而延伫。
他又在《入道至人赋》中说：有名外的至人，入道而馆真，荒废聪明以削智，遁离身体以逃身。于是他在千仞高处卜居，左右穷悬，幽庭虚绝，荒帐成烟，水纵横触石，日参差于云中，飞英明于对溜，积氤氲为峰，推天地于一物，横四海于寸心，超埃尘以贞观，何落落此焜襟。
他又在《辞禄赋》中说：荷赏延的渥恩，在弱龄时得到恩惠，蒙圣达的眷顾，得以乘闲沉泄。虽然镳羁有名，但常游奖而不滞，解龟纽于城邑，反褐衣于丘窟，判人事于一朝，与世物长绝，自牵缀于朱丝，奄二九于斯年，服缨佩于两宫，执鞭笏于宰蕃。
梁简文帝的《玄虚公子赋》说：有玄虚的公子，轻灭喧俗，保此大愚，居荣利而不染，岂声色而能拘。他回还四始，出入三坟，心溶溶于玄境，意飘飘于白云，追寂圃而逍遥，任文林而佚宕，忘情于物我之表，纵志于有无之上，不为山而自高，不为海而弥广。
梁陆倕的《思田赋》说：岁月匆匆，庭草萎黄，风吹隙，灯无光，独展转不寐，增叹自伤。于是他踟蹰徙倚，顾景兴怀，魂茕茕至曙，缀想于田莱。那五亩地在何处，乃在江隈，出郭门东鹜，入溆浦南回。他观察水陆物产，原隰形便，林薮挺直，丘陵带面，临九曲回江，对千里平甸，风去蘋已开，日登桑先见，听啁哳寒鸡，弄差池春燕，临场圃筑馆，对棂轩凿池，集游泳于阶下，引朝派于堂垂，瞻巨石前却，玩激水推移，杂青莎靃靡，拂细柳长枝，感风烛与石火，嗟民生如寄，苟有焜而无心，必行难而言易，幸少私寡欲，兼绝仁弃智，忽学步学趾。又追飞厉翅，瞻鹿囿窃高，仰疆台慕义，历四时游水，驰三稔申臂，望归流载怀，情郁悒何寘。
宋代陶潜的《归去来兮》说：归去来兮，田园将芜胡不归，既自以心为形役，奚惆怅而独悲，悟已往之不谏，知来者之可追，寔迷途其未远，觉今是而昨非，舟遥遥而轻飏，风飘飘而吹衣，乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门，三径就荒。松菊犹存，携幼入室，有酒盈樽引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安，策扶老以流憩，时矫首以遐观，云无心而出岫，鸟倦飞而知还，农人告余以春将及，有事乎西畴，或命巾车，或棹孤舟，既窈窕而寻壑，亦崎岖而经丘，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得所，感吾年之行休，已矣乎，寓形宇内，复得几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之，富贵非吾原，帝乡不可期，怀良辰以孤往，或植杖而耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
梁沈约的《八咏守山东》说：守山东，山东万岭郁青葱，两谿共一泻，水絜望如空，岸侧青莎被，岩间丹桂丛，上瞻既隐轸，下睇亦冥蒙，远林响咆兽，近树聒鸣虫，路出若溪右，涧吐金华东，万仞倒危石，百丈注悬潀，掣曳写流电，奔飞似白虹，洞井含清气，漏穴吐飞风，玉窦膏滴沥，石室乳空笼，余平生之所爱，欻暮年而此逢，欲一去而不还，恨邦君之未禘，秩满抚白云，淹留事芝髓。
【颂】晋代潘岳的《许由颂》说：邈哉许公，执真履贞，辞尧天下，抱朴隐形，川停岳峙，澹泊无营，栖迟高山，与世靡争，虚薄忝任，来宰斯城，愧无惠化，豹产之政，峨峨治所，乐慕景名，登基逍遥，来过暮庭，通於时宪，顷匡不盈，恨无旨酒，奠公之灵，死而不朽，公有其荣，聊述雅美，扬公馨声。
晋代孙绰
晋朝的南昌相太原县君，向汉朝已故的聘士徐君之灵致敬，徐君的风范深邃，德行远播，他的美名流传后世。古人曾说，听到伯夷的风范，懦夫也会立志；仰慕先生的道行，怎会没有青云之志呢？我虽不才，却有幸治理此地，远慕有道之人，思念远风，于是与友人殷浩等人，整理衣冠，前往徐君的坟墓，瞻仰他的祠宇。虽然他的玉体已深埋地下，但心中仍能想象他的仪态；他的雅音虽已沉寂，但心中仍存有他的高范。徘徊在废墟之间，仰望松林，哀叹有形的生命短暂，悼念他的美德长久泯灭，心中感慨万千，悲伤倍增。讽谣生于情感的寄托，雅颂兴于所钦慕的对象，若非通过咏述，怎能寄托这份情怀呢？颂曰：高峻的先生，迈出了英风，他含真独畅，心境平和，身体冲淡，高蹈于世俗之外，美名显赫。昂昂五贤，赫赫八俊，虽然他们也有光明的一面，但有时也会遭遇险阻，怎能比得上先生，保持如玉般的润泽，超世作范，美名远播。坟茔垒落，松竹萧森，薈丛蔚蔚，虚宇愔愔，游兽戏阿，嘤鸟鸣林，嗟乎徐君，再也听不到他的声音，徘徊在丘侧，凄然流下泪水，如何抒发心中的郁结，只能借助笔墨寄托心意。
隋朝的江总在庄周的画上颂曰：玉洁的蒙县，兰薰的漆园，丹青可以长久，雅道永存。梦中化蝶，水外翔鲲，出俗灵府，师心妙门，垂竿自若，重聘忘言，悠哉天地，共是笼樊。
【赞】后汉蔡邕在焦君的赞中说：啊，焦君，常在此玄墨之地，衡门之下，栖迟偃息，泌之洋洋，乐以忘食，鹤鸣九皋，音亮帝侧，乃徵乃用，将受衮职，昊天不吊，贤人遘慝，不惟一志，并此四国，如何穹苍，不诏斯或，惜哉朝廷，丧兹旧德，恨以学士，将何法则。
魏陈王曹植在许由巢父池主的赞中说：尧禅让给许由，巢父以此为耻，认为这是污秽的听闻，临河洗耳，池主是让，以水为浊，嗟此三士，清足厉俗。
又在卞随的赞中说：汤将伐桀，谋于卞子，既克让位，随以为耻，薄于殷世，著自污己，自投颍水，清风邈矣。
又在南山四皓的赞中说：嗟尔四皓，避秦隐形，刘项之争，养志弗营，不应朝聘，保节全贞，应命太子，汉嗣以宁。
晋夏侯湛在范蠡的赞中说：悠悠范子，求仁在己，进报危国，退弘妙理，身与勋偕，名与身否，逸群远游，永齐终始。
又在鲁仲连的赞中说：峨峨先生，有邈其节，流仁忧乱，抗道自洁，随事抑扬，与时开闭，在幽能泰，处闷惟悦。
又在庄周的赞中说：迈迈庄周，腾世独游，遁时放言，齐物绝尤，垂钓一壑，取戒牺牛，望风寄心，讬志清流。
晋孙楚在庄周的赞中说：庄周旷荡，高才英俊，本道根贞，归于大顺，妻之不哭，亦何所欢，慢吊鼓缶，放此诞言，殆矫其情，近失自然。
又在荣启期的赞中说：荣公温雅，既怡既怿，浊以徐清，寂然澹泊，援琴自娱，咏此三乐，眉寿无疆，惟德之宅。
又在原壤的赞中说：壤之辀张，绝灭礼教，实交仲尼，同机合奥，圣以之臧，俗以之笑，独协区外，孰知其妙。
晋左九嫔在巢父惠施的赞中说：泱泱长流，沔沔清波，思文巢惠，载咏载歌，垂纶一壑，万象匪多，神乎畅矣，缅同基阿。
晋庾阐在孙登的赞中说：灵岩霞蔚，石室鳞构，青松标空，兰泉吐漏，笼薈可游，芳津可漱，玄谷萧寥，鸣琴独奏，先生体之，寂坐幽岸，凝冰结朴，熙阳靡焕，潜真内全，飞荣外散，凌崖高啸，希风朗弹，道有冥废，运有昏消，达隐不岩，玄迹不标，或曰先生，晦德逍遥，嵇子秀达，英风朗烈，道俊薰芳，鲜不玉折，兆动初萌，妙鉴奇绝，翘首丘冥，仰想玄哲。
晋戴逵在闲游的赞中说：昔神人在上，辅其天理，知溟海之禽，不以笼樊服养，栎散之质，不以斧斤致用，故能树之于广汉，栖之于江湖，载之以大猷，覆之以玄风，使夫淳朴之心，静一之性，咸得就山泽，乐闲旷，自此而箕岭之下，始有闲游之人焉，降及黄绮，逮于台尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也，且夫岩岭高则云霞之气鲜，林薈深则萧瑟之音清，其可以藻玄莹素，疪其皓然者，舍是焉，故虽援世之彦，翼教之杰，放舞雩以发咏，闻乘桴而懔厉，况乎道乖方内，体绝风尘，理揖长谢，歌凤逡巡，荡八疵于玄流，澄云崖而颐神者哉，然如山林之客，非徒逃人患，避争门，谅所以翼顺资和，涤除机心，容养淳淑，而自适者尔，凡物莫不以适为得，以足为至，彼闲游者，奚往而不适，奚待而不足，故荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则澹泊之原，于是毕矣，然奇趣难均，玄契罕遇，终古皆孤栖于一岩，独玩于一流，苟有情而未忘，有感而无对，则缀斤寝弦之叹，固已幽结于林中，骤感于遐心，为日久矣，我故遂求方外之美，略举养和之具，为杂赞八首，畅其所托，始欣闲游之遐逸，终感嘉契之难会，以广一往之咏，以抒幽人之心云尔，茫茫草昧，绵邈玄世，三极未鼓，天人无际，万器既判，灵朴乃翳，寔有神宰，忘怀司契，冥外傍通，潜感莫滞，总顺巢，兼应夷惠，缅矣遐心，超哉绝步，顾揖百王，仰怡泰素，矜其天真，外其嚣务，详观群品，驰神万虑，谁能高佚，悠然一悟。
又在尚长的赞中说：尚叟冲顺，庸行昏世，和龙婉约，玄识罔滞，瞻彼崇高，俄为尘翳，亦有同好，潜庄宿契，超超增翥，眇眇偕逝，迹绝青崖，影灭云际。
晋庾亮在翟徵君的赞中说：夫所谓至人者，体包杰量，神凝域表，该落万动，玄心独融，故能虬骧庆霄，而不绁豢龙之辔，凤鸣瑶林，而不屈伶伦之笼，岂必欣太清而乐琼蔼哉，顾蹄涔不足以濯神须，翳薈不足以翔云翮，是故藐姑有绰约之庐，箕阜有高啸之宇，唐勋表于玄庭，夏功忘于虚室，晋徵士南阳翟君，禀逸韵于天陶，含冲气于特秀，体虚任而委顺，恢昭旷
而高蹈，先生载营抱一，泊然独处，神栖飚蔼之表，形逸岩泽之隅，虽束帛仍降，轺冕屡招，而弓旌屈於匪石，帝命惭於虚复矣，是以高风振宇宙远咏冠当时，方将表大庭於绝代，恢玄解以释纷，仰朝霞而晞翼，陵扶摇以独翔，景命不延，卒于寻阳之南山，哲人其萎，高轨孰仿，余钦若人之风，常问道於无何之庐，宾想玄珠，主以瞻授，沐道霑淳，固以实而归矣，自昔之违，于兹七稔，何悟先生，忽焉升遐，感至德之长泯，悼仁风之永翳，标尔其伤，潸然增欷，乃援翰咏迹，以宣来叶，其辞曰：卓哉先生，逸韵遐超，虬盘玉津，凤戢琼条，涤耳夏鼎，高揖唐朝，洪崖邈矣，玄迹载劭，淳风沐世，飞芳九霄。
晋方湛［全晋文一百四十作湛方生。此有讹倒。］北叟赞曰：乐为忧根，祸为福始，数极则旋，往复迭起，世人迷之，横生欣耻，滔滔北叟，独亮真理，丧马弗希，折肱愈喜，淡哉一生，无泰无否。
宋陶潜张长公赞曰：达哉长公，萧然何事，世路皆同，而我独异，敛辔朅来，闲养其志，寝迹穷年，谁知斯意。
又周妙珪赞曰：美哉周子，称疾闲居，寄心清商，恬然自娱，翳翳衡门，洋洋泌流，日玩群书，顾眄寡畴，饮河既足，自外皆休，缅怀千载，讬契孤游。
又鲁二儒赞曰：易大随时，迷变则愚，芬芬若人，特为贞夫，德不百年，汙我诗书，逝焉不顾，被褐幽居。
又夷齐赞曰：二子让国，相随海隅，天人革命，绝景穷居，采薇高歌，慨想黄虞，贞风凌俗，爰感懦夫。
又尚长禽庆赞曰：尚子昔薄宦，妻孥共早晚，贫贱与富贵，读易悟益损，禽生善周游，周游日已远，去矣寻名山，上山岂知反。
宋范泰张长公赞曰：长公秉心，独逸世表，量物难同，审己弥了，情虽高邃，迹无抗矫，靡当夷惠，孰识多少。
又高凤赞曰：遐哉玄古，邈矣皇羲，自兹已降，显默参差，智为世骇，才为物奇，迹出无泯，潜跃俱驰，暧暧若人，孰测其为，戢曜幽壑，采真重崖，冲情莫亮，汙迹示疵，轻俗无际，肆志莫羁。
又吴季子札赞曰：延州高远，弃国帅诚，优游大邑，观风上京，仁怀邦壤，道畅圣明，鉴彻昔代，乐察未形，嬴博远死，解剑在生，夫子戾止，爰诏作名。
齐王俭竟陵王山居赞曰：升堂践室，金晖玉朗，亹亹大韶，遥遥闲赏，道以德弘，声由业广，义重实归，情深虚往，濠梁在兹，安事遐想。
梁沈约高士赞曰：余之所谓高士者，悠悠皆是，请试言之，圣人莅天下，则贤人赞务，益皋陶是也，自中智以下，莫有不学以从政佐国安民者也，易曰：圣人之大宝曰位，非学则不得也，学所以行其志，孝悌慈仁信义是也，虽诵先王之典谟，而不行其志，圣人之大宝，亦不可得也，要须学行兼有，然后取之，悠悠之徒，莫不攘袂而议进取，怒目而争权利，悦愚謟闇，苟得忘廉，若斯人者，岂入国士之涂，动衣冠之眄，藉此而登高位，未或有也，赞曰：亦有哲人，独执高志，避世避言，不友不事，耻从汙禄，靡惑守饵，心安藜藿，口绝炮胾，取足落毛，宁怀组织，如金在沙，显然自异，犹玉在泥，涅而不缁，身标远迹，名重前记，有美高尚，处知若无，劣哉群品，事静心驱，苟能立志，争此疋夫，进忘陨获，退守恬愉，曰仁与义，其径不迂，为之则至，非物所拘，宦成名立，陟彼高衢。
又销声赞曰：寂矣栖魂，非海非樊，若人焉往，斯理空存，天标已暧，绝羽孤骞，尧逢岂让，札值奚言。
周庾信五月披裘负薪画赞曰：披裘当夏，俗外为心，虽逢季子，不拾遗金，禽巢欲远，鱼穴惟深，消声灭迹，何必山林。
又张良遇黄石公画赞，张良取履，跪授无辞，兵书一卷，长者之期，昔称韩相，今为汉师，穀城馀石，还归旧祠。
又荣启期三乐画赞曰：荣期三乐，惟人与年，夫子相遇，即以为贤，性灵造化，风云自然，雅音虽古，独有鸣弦。
【箴】晋庾凯幽人箴曰：有物混成，先天地生，乃剖乃判，二仪既分，高卑以陈，贵贱攸位，荣辱相换，乾道尚谦，人神同符，危由忽安，溢缘释虚，苟识妙膏，厥美有腴，韩信耽齐，殒首锺室，子房辞留，高迹卓逸，贵不足荣，利不足希，华繁则零，乐极则悲，归数明白，势岂容违，人徒知所以进，而忘所以退，穰侯安宠，襄公失爱，始乘夷道，终婴其类，羲和升而就翳，望舒满而就亏，盈挹之分，自然之规，悠悠庶人，如何弗疑，幽人守虚，仰钻玄远，敢草斯箴，敬咨黻冕。
晋江逌逸民箴曰：至人应务，是统是营，乃制上下，以牧群生，君位孰在，匪圣伊明，贤愚相奉，臣主以成，如彼百节，各役天形，率分委质，仰应一情，心膂有位，股肱有经，岂以处下，为戚为荣，各安其所，举体用平，夫设爵列土，悬弓垂旌，卑尊之级，贵贱之名，匪以恣物之欲，寔大猷而是经，处遁之士，奚眷于时，行矣先觉，捐俗长辞，明乎忧患，故超尔不疑，解发灵崖，被褐弦丝，飘飘台上，轻举高之，穆穆二仲，携策相期，盘幽隐寂，与物无治，凡厥后来，顺乃所往，鉴兹俗累，戒于颠荡，无殉外物，心烦披养，无弃恬旷，忧勤是掌，林人司箴，敢进善党。
【志】梁陶隐居寻山志曰：倦世情之易绕，乃杖策而寻山，既沿幽以达峻，穷实阻而备艰，眇来心其未已，方际夕乎云根，欣夫得志者忘形，遗形者神存，於是散发解带，盘旋岩上，
心胸宽广，气质舒畅，玄妙虽远必存，烦恼虽大必忘，害马的弊端已去，解牛的刀法乃王，荆门白天关闭，蓬户夜晚敞开，室内夏草迷离，小径春苔迷惑，庭院空旷月光映照，琴声随风哀鸣，傍晚鸟儿依偎在屋檐下，暮色中野兽争相而来，时常走过近处的田垄，寻找远处的山峦，坐在巨石上，眺望平原，太阳背着山障共同隐没，月亮穿过云层而出，风吹过松树带着曲调，泉水环绕石头形成花纹，草叶轻轻拂过露水，尘土飒飒而来，摸着虚空的藤萝进入山谷，靠近洪潭与之比清，照映石壁以端正颜色，攀爬桂枝以齐贞洁，佩戴着兰草和蕙草，等待春天的虫鸣，暂且怀抱屏住呼吸，等待和风舒展情感，于是攀登陡峭的岩石，到达松门，背靠通林，面朝长源，右边连绵的山脉无边无际，左边依傍大海与天齐平，草叶上垂挂着露珠，柳树依依靠近蝉鸣，鸟儿双双飞向水面，鹭鸟轩轩回归田野。
梁刘孝标的山居志说：鸟儿住在山上，曾经在树梢筑巢，鱼儿潜藏在河流下，在沙泥中挖洞，难道是因为喜欢与众不同吗？这是它们的本性使然。所以有人突然放弃白璧而喜欢垂钓，背负玉鼎却追求卿相之位，行为隐藏纷乱，显赫与晦暗交错，就像火炎水流，圆动方息，这就是庙堂与江海，蓬户与金阖，各自顺应自己的本性，喜欢自己所喜欢的。我常常想着在清澈的溪流中洗涤，在椒丘上休息，日夜思念，这种情怀由来已久。我所居住的东阳郡金华山，山川秀丽，沼泽丰茂，群峰叠起，连接天际与霞光，高大的树林遍布，春天青翠冬天绿意盎然，回旋的溪流映照着水流，千仞深的洞底，寸云合拢，必定千里雨散。我所住的地方三面环山，像城墙一样环绕，南面是平坦的荒野，一眼望去无边无际，东西两侧有两条溪涧，四季飞流泉水，清澈微润，滴沥作响，白波跳跃，汹涌成音，枫树、楮树、椅树、枥树，梓树、柏树、桂树、樟树，形态各异，颜色不同，千族万种，结出红色的果实，包裹着绿色的果肉，摇曳着白色的花蒂，抽出紫色的茎，高大挺拔，风吹过发出声响，垂下的枝条覆盖屋檐，树叶散布在房梁上，山谷和溪涧边，花朵簇拥排列，到了春天，萍草生长泉水涌动，都梁花散发着香气，怀香送芬，长乐花负霜，宜男花垂露，芙蕖花红艳，照水皋苏，缥叶随风飘动，凭窗远眺，消除忧愁忘记疾病，岁末年初，农闲时节，浊酒初成，清新熟透，田家野老提着酒壶前来，在林下铺开荆条，摆上酒杯，酒酣耳热，频频起舞，高声谈论箱庾，畅谈穀稼，不追求世俗，不违背万物，不分辨荣辱，不知毁誉，浩荡于天地之间，心中没有恐惧的警醒。
【训】魏繁钦的禄里先生训说：隐居时保持超然的志向，出仕时规划非凡的功绩，这是哲士的高尚情趣，雅人的远大图谋。所以吕尚在北海垂翼，等待鹰扬的任命，黄绮在南山削迹，以集神器的赞颂。
【讥】魏麋元讥讽许由说：潜居默静，隐于箕山，身为布衣，却轻视天下，世人称赞他的高尚行为，学者以为美谈。在际会之间，矫饰时誉，以至于抽簪散发，背时逆命，隐于山林之中，以此自高，不是为了劝勉智能之士，进入通达的教义，所以讥讽并责备他说：太上贵德，其次立功，世殊时异，不得而同。所以伯禹过门而不入，稷契刻节而奋庸，股肱帝室，作民王公。如今你生在圣明之世，得以观览雍熙之法，则应当施展不朽的功绩，畅达不羁的志向，龙飞凤起，修摄君司，佐天理物，成就王事。如果你认为尧是昏君，那么历代都记载他的功绩，如果你认为百姓贪乱，那么家家户户都可以封赏。如果世道浑浊时局昏暗，上面没有贤君，忠臣不出，小人聚群，就应当拨乱反正，跨腾风云，光显时主，拔济生民。怎么能偃蹇，藏影蔽身？道不虚行，士不徒生，生则幹时，为国之桢。所以伊尹干汤，周公相成，兴治济世，以致太平，生有显功，没有美名。人生在世，贵能立功，怎么能逃位，矫世绝踪？丹朱不肖，朝有四凶，尧放求贤，逊位于子，度才处分，不能则已。何所感激，临河洗耳，山居巢处，执心不倾，辞君之禄，忘君之荣，居君之地，避君之庭，立身若此，非子之贞。欲言子智，则不仕圣君，欲言子高，则鸟兽同群，无功可纪，无事可论。
【铭】晋卢播的阮籍铭说：巍峨的先生，天生无欲，玄虚恬淡，混同荣辱，荡涤污秽，婆娑止足，胎胞造化，韬光缊韣，鼓棹沧浪，弹冠峤岳，颐神太素，简旷世局，澄之不清，溷之不浊，翱翔区外，遗物度俗，隐处臣室，友真归朴，汪汪川原，迈迹图箓。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷三十六-人部二十-注解
遯世无闷：出自《周易》，意指隐退世间而不感到烦闷，表达了隐士超脱世俗的心境。
天地闭，贤人隐：出自《周易》，意为当天地闭塞、社会动荡时，贤人选择隐居避世。
不事王侯，高尚其事：出自《周易》，指不侍奉王侯，以追求高尚的志向为荣。
贲于丘园，束帛戋戋：出自《周易》，描述隐士在丘园中简朴的生活，束帛象征简朴的服饰。
儒有上不臣天子，下不事诸侯：出自《礼记》，指儒家学者不屈服于天子，也不侍奉诸侯，强调独立人格。
逸民：指古代那些不追求世俗名利，选择隐居生活的人。他们通常追求精神上的自由和内心的平静，与世无争。
刻意尚行，离世异俗：出自《庄子》，描述隐士刻意追求高尚的行为，远离世俗的习俗。
广成子：传说中的隐士，黄帝曾向他请教养生之道，广成子强调守一抱神、与天地合一的境界。
善卷：舜时代的隐士，舜曾将天下让给他，但他拒绝，选择隐居深山。
石户之农：舜时代的隐士，舜让天下给他，他携家入海，终身不返。
伯成子高：唐虞时代的隐士，禹曾向他请教治国之道，他批评禹的治国方式，选择隐居耕作。
鲁连：战国时期的隐士，以排患释难为志，拒绝封赏，追求自由。
闾丘先生：齐宣王时代的隐士，拒绝王侯的赏赐，强调良吏、法度和社会秩序的重要性。
田生：汉惠帝时代的隐士，拒绝仕宦，惠帝亲自拜访也不出屋。
郑仲虞：汉章帝时代的隐士，拒绝仕宦，章帝亲自拜访也不起，追求自由生活。
韩福：汉昭帝时代的隐士，以德行著称，终身不仕，死后受到朝廷的礼遇。
班嗣：汉代的隐士，拒绝世俗名利，追求大道，最终隐居家中。
尚长、禽庆：王莽时代的隐士，拒绝仕宦，安贫乐道，追求自由生活。
巢父：传说中的隐士，与许由齐名，以清高著称。
许由：传说中的隐士，尧曾想将帝位禅让给他，但他拒绝了。
壤父：尧时代的隐士，强调自食其力，认为帝王的德行与他无关。
子支伯：舜时代的隐士，拒绝舜的让位，选择隐居治病。
被裘公：吴国的隐士，拒绝拾取遗金，强调道德高尚。
段干木：战国时期魏国的隐士，以不趋炎附势、隐居穷巷而闻名。
文侯：指魏文侯，战国时期魏国的君主，以尊贤重士著称。
卜子夏：孔子的弟子，以学问和德行著称。
田子方：战国时期魏国的贤士，以德行和智慧闻名。
庄周：即庄子，战国时期的哲学家，道家学派的代表人物之一。
梁惠王：战国时期魏国的君主，以好士著称。
楚威王：战国时期楚国的君主，以礼贤下士闻名。
濮水：古代河流名，庄子曾在此垂钓。
齐宣王：战国时期齐国的君主，以好士著称。
郊祭之牺牛：古代祭祀时用作牺牲的牛，比喻虽享富贵但终将失去自由。
谢敷：东晋时期的隐士，以隐居会稽山闻名。
少微星：古代星宿名，象征隐士。
戴逵：东晋时期的隐士，以名重一时著称。
郄超：东晋时期的官员，以资助隐士闻名。
支道林：东晋时期的佛教高僧，以隐居山林著称。
深公：指支道林，因其隐居深山而得名。
鬼谷先生：战国时期的隐士，以隐居鬼谷山教授苏秦、张仪闻名。
苏秦、张仪：战国时期的纵横家，以游说诸侯闻名。
鹖冠子：战国时期的隐士，以隐居幽山、著书立说闻名。
冯谖：战国时期的谋士，曾师从鹖冠子。
阮瑀：三国时期魏国的文学家，以诗文著称。
张华：西晋时期的文学家，以诗文著称。
张载：西晋时期的文学家，以诗文著称。
张协：西晋时期的文学家，以诗文著称。
左思：西晋时期的文学家，以诗文著称。
陆机：西晋时期的文学家，以诗文著称。
闾丘冲：西晋时期的文学家，以诗文著称。
王康琚：西晋时期的文学家，以诗文著称。
辛旷：西晋时期的文学家，以诗文著称。
谢灵运：南朝宋时期的文学家，以山水诗著称。
梁武帝：南朝梁的开国皇帝，以文学和佛教信仰闻名。
刘孝标：南朝梁时期的文学家，以诗文著称。
范云：南朝梁时期的文学家，以诗文著称。
吴筠：南朝梁时期的文学家，以诗文著称。
任昉：南朝梁时期的文学家，以诗文著称。
超然绝尘轨：形容山的高远和超脱世俗的境界。
倾壶已等药：比喻山中的清泉如同仙药一般珍贵。
命管亦齐□：意指山中的自然之声与音乐和谐共鸣。
无为叹独游：表达在山中独游时的宁静与超脱。
若终方同止：意指在山中达到心灵的归宿。
促生悲永路：表达人生短暂，路途漫长的感慨。
早交伤晚别：指早年结交的朋友因晚年的离别而感到悲伤。
自我隔容徽：意指自己与世俗的荣耀和名声隔绝。
於焉徂岁月：表达时光流逝的无奈。
情非山河阻：意指情感不受山河的阻隔。
意似河湖悦：比喻心意如同河湖般宽广愉悦。
东皋有儒素：指东皋有儒雅之士。
杳与荣名绝：意指远离世俗的荣耀和名声。
曾是违赏心：表达曾经违背内心的赏心悦目。
曷用箴余缺：意指何必用箴言来弥补我的不足。
眇焉追平生：表达对平生的追忆。
尘书废不阅：意指不再阅读世俗的书籍。
信此伊能已：表达对此的信任和满足。
怀抱岂暂辍：意指心中的抱负不会轻易放弃。
何以表相思：表达如何表达相思之情。
贞松擅严节：比喻坚贞如松，严守节操。
九丹开石室：指炼丹术中的九转金丹，象征长生不老。
三径没荒林：形容隐士居所的荒凉。
仙人翻可见：意指仙人偶尔可见。
隐士更难寻：表达隐士的难以寻觅。
篱下黄花菊：形容隐士居所的简朴与自然。
丘中白雪琴：比喻隐士的高洁与超脱。
方欣松叶酒：意指隐士以松叶酒为乐。
自和游山吟：表达隐士在山中自得其乐。
试遂赤松游：意指尝试追随赤松子的游仙之路。
披林对一丘：形容隐士在山林中的生活。
梨红大谷晚：形容山谷中梨花的美丽。
桂白小山秋：比喻山中秋天的桂花。
石镜菱花发：形容山中的自然美景。
桐门琴曲愁：表达隐士的忧愁与孤独。
泉飞疑度雨：形容山泉飞溅如同下雨。
云积似重楼：比喻山中的云雾如同重楼。
王孙若不去：意指王孙如果不离去。
山中定可留：表达山中可以留住王孙。
山林重明灭：形容山林的明暗变化。
风月临嚣尘：比喻风月与尘世的对比。
著书惟隐士：意指只有隐士才能著书立说。
谈玄止谷神：表达隐士谈论玄学的境界。
雁重翻伤性：比喻雁的迁徙引发伤感。
蚕寒更养身：意指蚕在寒冷中更能养身。
广陵馀故曲：指广陵的旧曲。
山阳有旧邻：意指山阳有旧时的邻居。
俗俭宁妨患：表达世俗的俭朴不会妨碍患难。
才多反累身：意指才华过多反而累及自身。
寄言山吏部：表达对山吏部的寄语。
无以助庖人：意指无法帮助庖人。
六爻贞遁世：指六爻占卜中的遁世之象。
三辰少光微：形容星辰的光芒微弱。
颍阳去犹远：意指颍阳离得很远。
沧洲遂不归：表达隐士不再回归沧洲。
风动秋兰佩：形容秋兰在风中摇曳。
香飘莲叶衣：比喻莲叶的香气。
坐石窥仙洞：意指坐在石头上窥视仙洞。
乘槎下钓矶：形容隐士乘船钓鱼的情景。
岭松千仞直：比喻山岭上的松树高耸入云。
岩泉百丈飞：形容山泉飞流直下。
傥能同四隐：意指如果能与四位隐士同隐。
来参余万机：表达隐士参与万机的愿望。
我行无岁月：意指我的行踪不受岁月限制。
征马屡盘桓：形容征马在山中徘徊。
崤曲三危阻：意指崤山的曲折与危险。
关重九折难：形容关隘的险峻与难行。
犹持汉节使：意指仍然持汉节出使。
尚服楚臣冠：表达仍然穿着楚臣的冠服。
巢禽疑上幕：比喻巢中的禽鸟怀疑上幕。
惊羽畏虚弹：意指惊飞的羽翼害怕虚弹。
飞蓬去不已：形容飞蓬不停地飘荡。
客思渐无端：表达客居他乡的思绪无端。
壮志与时歇：意指壮志随着时间消逝。
生年随事阑：表达生命随着事情的结束而终结。
百龄悲促命：意指百岁之命短暂而悲伤。
数刻念馀欢：表达在数刻之间怀念馀欢。
云生陇坻黑：形容陇坻的云彩黑暗。
桑疏蓟北寒：比喻蓟北的桑树稀疏寒冷。
鸟道无蹊径：意指鸟道没有蹊径。
清溪有波澜：形容清溪的波澜。
思君化羽翮：表达思念君子的心情如同羽翮。
要我铸金丹：意指要我炼制金丹。
凫鹄均长短：比喻凫鹄的长短相同。
雕鷃共逍遥：形容雕鷃共同逍遥。
清襟蕴秀气：意指清襟中蕴藏着秀气。
虚席满风飚：形容虚席上充满风飚。
断弦唯续葛：意指断弦只能用葛续。
独酌止倾瓢：表达独自饮酒的情景。
菖蒲九重节：比喻菖蒲的九重节。
桑薪七过烧：意指桑薪经过七次烧制。
洛阳徵五隐：指洛阳征召五位隐士。
东都别二贤：意指在东都与两位贤士分别。
云气浮函谷：形容函谷的云气浮动。
星光集颍川：比喻颍川的星光聚集。
灞陵采樵路：意指灞陵的采樵之路。
成都卖卜钱：表达在成都卖卜的情景。
鹿裘披稍裂：形容鹿裘稍有裂痕。
藜床坐欲穿：意指藜床坐得快要穿破。
阮籍唯长啸：表达阮籍只能长啸。
嵇康讶一弦：意指嵇康惊讶于一弦。
涧险无平石：形容涧险没有平石。
山深足细泉：比喻山深处有细泉。
低松犹百丈：意指低松仍有百丈高。
少鹤已千年：表达少鹤已有千年。
野鸟繁弦啭：形容野鸟的鸣叫如同繁弦。
山花焰火然：比喻山花如同焰火燃烧。
虽无亭长识：意指虽然没有亭长的认识。
终见野人船：表达最终见到野人的船。
王倪逢齧缺：指王倪遇到齧缺。
桀溺遇长沮：意指桀溺遇到长沮。
藜床负日卧：形容藜床背负日光而卧。
麦陇带经锄：比喻麦陇带着经锄。
自然曲木几：意指自然的曲木几。
无名科斗书：表达无名的科斗书。
聚花聊饲雀：意指聚花用来喂养雀鸟。
穿池试养鱼：形容穿池尝试养鱼。
小村治涩路：比喻小村治理涩路。
低田补坏渠：意指低田修补坏渠。
秋水牵沙落：形容秋水牵动沙落。
寒藤抱树疏：比喻寒藤抱着树疏。
空枉平原骑：意指空枉平原的骑乘。
来过仲蔚庐：表达曾经来过仲蔚的庐舍。
四时易荏苒：意指四时易逝。
百龄倏将半：表达百岁之命即将过半。
故老多零落：形容故老大多零落。
山僧尽凋散：意指山僧大多凋散。
宿树倒为查：比喻宿树倒下成为查。
旧水侵成岸：形容旧水侵蚀成岸。
幽寻属令弟：意指幽寻属于令弟。
依然归旧馆：表达依然回归旧馆。
感物自多伤：意指感物自然多伤。
况乃春湋乱：比喻春天的湋乱。
行行访名岳：意指行行访问名岳。
处处必留连：表达处处必定留连。
遂至一岩里：意指最终到达一个岩里。
灌木上参天：形容灌木高耸入天。
忽见茅茨屋：意指忽然见到茅茨屋。
暧暧有人烟：表达暧暧有人烟。
一士开门出：意指一位士人开门出来。
一士呼我前：表达一位士人呼唤我上前。
相看不道姓：意指相看却不道姓。
焉知隐与仙：表达如何知道是隐士还是仙人。
招隐访仙楹：意指招隐访问仙楹。
丘中琴正鸣：形容丘中琴声正鸣。
桂丛侵石路：比喻桂丛侵入石路。
桃花隔世情：意指桃花隔断世情。
薄暮安车近：表达薄暮时安车接近。
林喧山鸟惊：形容林喧山鸟惊飞。
杨云不邀名：意指杨云不追求名声。
原宪本遗荣：表达原宪本遗弃荣耀。
草长三径合：形容草长三径合拢。
花发四邻明：比喻花开四邻明亮。
尘随幽巷静：意指尘随幽巷安静。
啸逐远风清：表达啸声追逐远风清。
门外无车辙：意指门外没有车辙。
自可绝公卿：表达自然可以绝公卿。
独於幽栖地：意指独自在幽栖之地。
山庭暗女萝：形容山庭中暗藏女萝。
涧渍长低筱：比喻涧渍中长低筱。
池开半卷荷：意指池开半卷荷花。
野花朝暝落：表达野花朝暝落下。
盘根岁月多：形容盘根岁月多。
停樽无赏慰：意指停樽没有赏慰。
狎鸟自经过：表达狎鸟自然经过。
春夜芳时晚：意指春夜芳时已晚。
幽庭野气深：形容幽庭中野气深。
山疑刻削意：比喻山疑刻削的意境。
树接纵横阴：意指树接纵横的阴影。
户对忘忧草：表达户对忘忧草。
池惊旅浴禽：形容池中惊动旅浴的禽鸟。
樽中良得性：意指樽中良得性情。
物外知余心：表达物外知道我的心意。
岩间无结构：意指岩间没有结构。
谷处极幽寻：形容谷处极为幽寻。
叶落秋巢迫：比喻叶落秋巢迫近。
云生石路深：意指云生石路深。
早梅香野径：表达早梅香野径。
清涧响丘琴：形容清涧响丘琴。
独有栖迟客：意指独有栖迟的客人。
留连芳杜心：表达留连芳杜的心意。
游都邑以永久：意指游历都邑已久。
无明略以佐时：表达没有明智的策略来辅佐时政。
徒临川以羡鱼：意指徒然临川羡慕鱼。
俟河清乎未期：表达等待河清的日子未到。
感蔡子之慷慨：意指感慨蔡子的慷慨。
从唐生以决疑：表达跟随唐生决疑。
谅天道之微昧：意指理解天道的微妙。
追渔父以同嬉：表达追随渔父一同嬉戏。
於是仲春令月：意指在仲春的美好时节。
时和气清：形容时节和气候清新。
原隰郁茂：比喻原野和湿地郁郁葱葱。
百草滋荣：意指百草茂盛繁荣。
王睢鼓翼：形容王睢鼓动翅膀。
仓庚哀鸣：表达仓庚的哀鸣。
交颈颉〈亢鸟〉：意指交颈的颉〈亢鸟〉。
关关嘤嘤：形容鸟鸣声。
於焉逍遥：意指在此逍遥。
聊以娱情：表达聊以娱乐心情。
于时曜灵俄景：意指在此时曜灵俄景。
继以望舒：表达接着是望舒。
极盘游之至乐：意指极尽盘游的至乐。
虽日夕以忘劬：表达即使日夕也忘记劳累。
感老氏之遗诫：意指感慨老子的遗诫。
且回驾乎蓬庐：表达暂且回驾到蓬庐。
弹五弦之妙指：意指弹奏五弦的妙指。
咏周孔之图书：表达咏唱周孔的图书。
挥翰墨以奋藻：意指挥动翰墨以奋藻。
陈三皇之轨模：表达陈述三皇的轨模。
苟纵心於域外：意指如果放纵心在域外。
焉知荣辱之所拘：表达如何知道荣辱的拘束。
潜大道以游志：意指潜藏大道以游志。
希往昔之遐烈：表达希望往昔的遐烈。
矫贞亮以作矢：意指矫贞亮以作矢。
当苑囿乎艺窟：表达在苑囿中如同艺窟。
驱仁义以为禽：意指驱赶仁义以为禽。
必信中而后发：表达必须信守中道而后发。
退隐身以灭迹：意指退隐身以灭迹。
进出世而取容：表达进出世而取容。
且摧刚而和谋：意指且摧刚而和谋。
接处肃以静恭：表达接处肃以静恭。
亮知荣而守辱：意指亮知荣而守辱。
匪天路以焉通：表达非天路以焉通。
随阴阳之开阖：意指随阴阳的开阖。
从时宜以卷舒：表达从时宜以卷舒。
冬奥处以城邑：意指冬季居住在城邑。
春游放於外庐：表达春季游放在外庐。
归郏鄏之旧里：意指回归郏鄏的旧里。
讬言静以闲居：表达讬言静以闲居。
育草木之蔼蔚：意指培育草木的蔼蔚。
因地势之丘墟：表达因势利导的丘墟。
丰蔬果之林错：意指丰盛的蔬果林错。
茂桑麻之纷敷：表达茂盛的桑麻纷敷。
用天道以取资：意指用天道以取资。
行药物以为娱：表达行药物以为娱。
时逍遥於洛滨：意指时常逍遥在洛滨。
聊相佯以纵意：表达聊以相佯以纵意。
目白沙与积砾：意指目视白沙与积砾。
玩众卉之同异：表达玩赏众卉的同异。
扬素波以濯足：意指扬起素波以濯足。
溯清澜以荡思：表达溯清澜以荡思。
低徊住留：意指低徊住留。
栖迟菴蔼：表达栖迟菴蔼。
存神忽微：意指存神忽微。
游精域外：表达游精域外。
藉纤草以为茵：意指藉纤草以为茵。
援垂阴以为盖：表达援垂阴以为盖。
瞻高鸟之陵风：意指瞻仰高鸟的陵风。
临鯈鱼於清濑：表达临鯈鱼於清濑。
眇万物而远观：意指眇视万物而远观。
脩自然之通会：表达脩自然之通会。
以退足於一壑：意指以退足於一壑。
故处否而忘泰：表达故处否而忘泰。
世有幽人：意指世上有幽人。
渔钓乎玄渚：表达渔钓在玄渚。
弹云冕以辞世：意指弹云冕以辞世。
披宵褐而延伫：表达披宵褐而延伫。
是以物外莫得窥其奥：意指因此物外无法窥见其奥妙。
举世不足扬其波：表达举世不足以扬其波。
劲秋不能凋其叶：意指劲秋不能凋谢其叶。
芳春不能发其华：表达芳春不能发其华。
超尘冥以绝绪：意指超脱尘冥以绝绪。
岂世网之能加：表达岂是世网所能加。
友人有作嘉遁赋与余者：意指友人有作嘉遁赋与我。
作赋应之：表达作赋回应。
号曰应嘉云：意指号称为应嘉云。
傲世公子：意指傲世的公子。
体逸怀遐：表达体逸怀遐。
意邈澄宵：意指意邈澄宵。
神夷静波：表达神夷静波。
仰群轨以遥企：意指仰慕群轨以遥企。
顿骏翮以婆娑：表达顿骏翮以婆娑。
寄冲气於大象：意指寄冲气於大象。
解心累於世罗：表达解心累於世罗。
袭三闾之奇服：意指袭三闾的奇服。
咏南荣之清歌：表达咏南荣的清歌。
濯下泉於浚涧：意指濯下泉於浚涧。
溯凯风於卷阿：表达溯凯风於卷阿。
指千秋以厉响：意指指千秋以厉响。
俟寂寞之来和：表达等待寂寞的到来。
怀前脩：意指怀念前脩。
玄景：玄指深奥、玄妙，景指景象、光景。玄景在这里指的是深邃、玄妙的自然景象，象征着超脱世俗的境界。
兰音：兰指兰花，音指声音。兰音比喻高雅的音乐或言辞，象征着高洁和纯净。
玉怀：玉指美玉，怀指心怀。玉怀比喻纯洁、高贵的心灵。
葺宇：葺指修建，宇指房屋。葺宇指修建房屋，象征着隐居生活的开始。
中陵：中指中央，陵指山陵。中陵在这里指的是位于山中的隐居之地。
河曲：河指河流，曲指弯曲。河曲指的是河流弯曲的地方，通常风景优美，适合隐居。
轨绝千途：轨指道路，绝指断绝。轨绝千途意味着断绝了与外界的联系，选择了隐居生活。
门瞻百族：门指家门，瞻指观望。门瞻百族意味着虽然隐居，但仍然关注世间百态。
妙道：妙指玄妙，道指道理。妙道指的是深奥的道理或哲学思想。
贲龟：贲指装饰，龟指龟甲。贲龟在这里指的是占卜用的龟甲，象征着对未来的预测和思考。
贞卜：贞指坚定，卜指占卜。贞卜意味着通过占卜来坚定自己的信念和选择。
投簪：投指抛弃，簪指发簪。投簪象征着抛弃世俗的束缚，选择隐居生活。
介丘：介指介于，丘指山丘。介丘在这里指的是介于山丘之间的隐居之地。
云林：云指云彩，林指树林。云林象征着高远、幽静的隐居环境。
鸣条：鸣指鸣叫，条指树枝。鸣条指的是风吹动树枝发出的声音，象征着自然的和谐与宁静。
哀音：哀指悲伤，音指声音。哀音在这里指的是自然界中悲伤的声音，象征着隐居者对世事的感慨。
穷览物：穷指穷尽，览指观察。穷览物意味着隐居者通过观察自然来领悟人生的真谛。
弭迹：弭指停止，迹指痕迹。弭迹意味着隐居者停止与外界的联系，彻底隐居。
馀足：馀指剩余，足指足够。馀足意味着隐居者对生活的满足和知足。
聘士：指被朝廷或地方政府聘请的士人，通常因其德行、学问或才能而受到尊重。
徐君：指徐稚，东汉时期的隐士，以德行高尚著称。
殷浩：东晋时期的政治家、军事家，曾任宰相，以清谈和玄学闻名。
伯夷：商末周初的隐士，以不食周粟、饿死首阳山而闻名，成为后世忠贞不渝的象征。
青云之怀：指高远的志向或抱负，常用来形容有远大理想的人。
玉质幽潜：比喻人的品德高尚，虽不显于世，但内在光华不减。
令仪：指美好的仪态或德行，常用来形容人的高尚品德。
雅音永寂：指高雅的音乐或言辞已经消失，象征某种美好事物的逝去。
墟垅：指坟墓或废墟，常用来表达对逝者的怀念。
松林：象征高洁、坚韧的品质，常用于描写隐士或高人的居所。
讽谣：指通过歌谣或诗歌表达情感或思想。
雅颂：指《诗经》中的雅和颂两部分，常用来代指高雅的诗文。
岩岩先生：形容人品德高尚、气节坚定，常用来赞美隐士或贤人。
迈此英风：指超越世俗的风范或气度。
含真独畅：指内心真诚，独享自在的境界。
高蹈域表：指超越世俗，追求高远的境界。
淑问显融：指美好的名声和德行广为传播。
昂昂五贤：指五位贤人，具体指代不详，可能泛指历史上的贤士。
赫赫八俊：指八位杰出的人物，具体指代不详，可能泛指历史上的才俊。
玉润：比喻人的品德如玉般温润，象征高尚的德行。
流光遐振：指美好的名声或德行远播。
坟茔垒落：形容坟墓荒凉、破败的景象。
松竹萧森：形容松竹茂密、幽深的景象，常用于描写隐士的居所。
薈丛蔚蔚：形容草木茂盛、繁密的景象。
虚宇愔愔：形容空旷的房屋或空间，带有寂静、幽深的意味。
游兽戏阿：形容野兽在丘陵间嬉戏的景象，象征自然的和谐。
嘤鸟鸣林：形容鸟儿在林中鸣叫的景象，象征自然的生机。
援翰讬心：指通过书写表达内心的情感或思想。
梦中化蝶：出自庄子的《齐物论》，比喻物我两忘的境界。
水外翔鲲：出自庄子的《逍遥游》，比喻超然物外的境界。
垂竿自若：指钓鱼时心境平和，象征隐士的闲适生活。
重聘忘言：指虽然受到重视，但仍保持沉默，象征隐士的超然态度。
笼樊：比喻世俗的束缚或限制。
焦君：指焦先，东汉时期的隐士，以德行高尚著称。
衡门之下：指简陋的居所，象征隐士的清贫生活。
泌之洋洋：形容水流宽广、浩荡的景象，象征隐士的豁达心境。
鹤鸣九皋：出自《诗经》，比喻贤人的声音传遍四方。
昊天不吊：指上天不怜悯，常用于表达对不幸事件的哀叹。
贤人遘慝：指贤人遭遇不幸或困境。
临河洗耳：传说许由听到尧要禅让帝位给他，便在河边洗耳，表示不愿接受。
池主是让：指池主（许由）拒绝接受帝位。
卞随：商朝末年的隐士，汤曾想将帝位禅让给他，但他拒绝了。
自投颍水：指卞随拒绝接受帝位后，投颍水自尽。
南山四皓：指秦末汉初的四位隐士，曾帮助刘邦稳定汉朝。
范蠡：春秋时期越国的大夫，后隐居经商，成为富商。
鲁仲连：战国时期的辩士，以机智和辩才闻名。
荣启期：春秋时期的隐士，以德行高尚著称。
原壤：春秋时期的隐士，以不拘礼法著称。
巢父惠施：巢父和惠施，均为传说中的隐士。
孙登：东晋时期的隐士，以清高和玄学闻名。
闲游：指隐士的闲适生活，象征超然物外的境界。
尚长：东汉时期的隐士，以德行高尚著称。
翟徵君：指翟汤，东晋时期的隐士，以德行高尚著称。
高蹈：指超越世俗，追求高尚的境界。
营抱一：指专心致志，抱持一种信念或理想。
泊然独处：形容心境淡泊，独自生活。
神栖飚蔼之表：形容精神寄托在高远的地方。
形逸岩泽之隅：形容身体隐逸在山林水泽的角落。
束帛仍降：指即使有高官厚禄的诱惑，也不为所动。
轺冕屡招：指多次被朝廷征召。
弓旌屈於匪石：比喻坚定的意志不为外物所动。
帝命惭於虚复：指皇帝的诏令也无法动摇其决心。
高风振宇宙：形容其高尚的风范影响深远。
远咏冠当时：指其诗文在当时享有盛誉。
表大庭於绝代：指在历史上留下不朽的名声。
恢玄解以释纷：指通过玄妙的解释来化解纷争。
仰朝霞而晞翼：比喻追求光明和希望。
陵扶摇以独翔：比喻独自高飞，追求理想。
景命不延：指生命短暂。
哲人其萎：指智者去世。
高轨孰仿：指其高尚的行为无人能及。
无何之庐：指隐居的地方。
玄珠：比喻深奥的道理。
沐道霑淳：指沐浴在道德的熏陶中。
实而归：指最终归于真实。
升遐：指去世。
至德之长泯：指高尚的品德永远消失。
仁风之永翳：指仁爱的风气永远被遮蔽。
潸然增欷：形容悲伤流泪。
援翰咏迹：指拿起笔来记录其事迹。
宣来叶：指传颂后世。
卓哉先生：赞美先生的卓越。
逸韵遐超：形容其风韵超然。
虬盘玉津：比喻其才华横溢。
凤戢琼条：比喻其高洁的品格。
涤耳夏鼎：比喻其清高的志向。
高揖唐朝：指其不与世俗同流合污。
洪崖邈矣：指其远离尘世。
玄迹载劭：指其玄妙的行迹被传颂。
淳风沐世：指其高尚的风范影响世人。
飞芳九霄：比喻其名声远扬。
心容旷朗：形容心胸开阔，气度宽广。
气宇条畅：指人的气质和风度流畅自然。
玄虽远其必存：玄指深奥的道理，即使遥远也必然存在。
累无大而必忘：指即使负担不重也必然忘记，形容心境轻松。
害马之弊既去：比喻去除了有害的事物。
解牛之刀乃王：比喻技艺高超，出自《庄子·养生主》。
荆门昼掩，蓬户夜开：形容隐居生活的简朴。
室迷夏草，径惑春苔：形容居所周围自然景色的美丽。
庭虚月映，琴响风哀：形容夜晚庭院的宁静和琴声的哀婉。
夕鸟依檐，暮兽争来：形容傍晚时分自然界的和谐景象。
时复历近垄，寻远峦：指时常在近处的田垄和远处的山峦间游走。
坐盘石，望平原：形容静坐于大石之上，远望平原的宁静。
日负障以共隐，月披云而出山：形容日月交替的自然景象。
风下松而含曲，泉萦石而生文：形容风吹松树和泉水绕石的自然美景。
草靃靃以拂露，尘飒飒而来群：形容草叶轻拂露水和尘埃飞扬的景象。
扪虚萝以入谷，傍洪潭而比清：形容深入山谷和靠近清潭的自然探索。
照石壁以端色，攀桂枝而齐贞：形容石壁的色彩和桂枝的贞洁。
函扈兰而佩蕙，及春窸之未鸣：形容佩戴兰蕙和春天未到的宁静。
且含怀以屏气，待惠风而舒情：形容心怀期待，等待春风的到来。
遂乃陵岩峭，至松门：形容攀登陡峭的山岩，到达松门。
背通林，面长源：形容背靠茂密的森林，面对长长的水源。
右联山而无际，左凭海而齐天：形容左右两侧的山海壮阔景象。
草泫泫以垂露，柳依依而近蝉：形容草叶垂露和柳枝轻拂的景象。
鸟双双以赴水，鹭轩轩而归田：形容鸟儿成双成对地飞向水面和白鹭优雅地飞回田野。
梁刘孝标山栖志：刘孝标，南朝梁文学家，著有《山栖志》。
夫鸟居山上，曾巢木末：形容鸟儿在山上筑巢。
鱼潜川下，窟穴沙泥：形容鱼儿在河川下游的沙泥中筑巢。
岂好异哉，盖性然也：指这些行为并非出于喜好，而是天性使然。
故有忽白璧而乐垂纶，负玉鼎而要卿相：形容有些人放弃富贵而选择隐居。
行藏纷纠，显晦踳駮：形容人生的起伏和显隐不定。
无异火炎水流，圆动方息：形容自然界的运动和静止。
斯则庙堂之与江海，蓬户之与金阖：形容庙堂与江海、蓬户与金阖的对比。
并然其所然，悦其所悦：形容各自安于自己的状态，享受自己的喜好。
余每思濯清濑，息椒丘：形容作者常常想在山间清泉中洗涤，在椒丘上休息。
寤寐永怀，其来尚矣：形容作者日夜思念，这种情感由来已久。
所居东阳郡金华山：指作者居住的东阳郡金华山。
山川秀丽，皋泽坱郁：形容金华山的山川秀美，水泽丰沛。
若其群峰叠起，接汉连霞：形容山峰连绵，与天相接。
乔林布濩，春青冬绿：形容高大的树林四季常青。
回溪映流，则千仞洞底：形容溪流回旋，深不见底。
肤寸云合，必千里雨散：形容云层密集，雨势广大。
所住三面，山皆周绕：形容住所三面环山。
有象郛郭，南则平野萧条：形容住所周围有城墙般的山峦，南面是平野。
东西带二涧，则四时飞流泉：形容东西两侧有两条溪涧，四季流水不断。
澜清微澍，滴沥生响：形容水流清澈，滴落有声。
白波跳沫，汹涌成音：形容水波翻滚，发出声响。
枫楮椅枥之树，梓柏桂樟之木：形容各种树木的种类繁多。
分形异色，千族万种：形容树木形态各异，色彩丰富。
结朱实，苞绿里：形容树木结出红色的果实，包裹在绿叶中。
摇白蒂，抽紫茎：形容花蒂白色，茎干紫色。
橚矗苯矗，梢风鸣籁：形容树木高大，风吹树梢发出声响。
垂柯檐户，布叶房栊：形容树枝垂到屋檐，树叶覆盖房屋。
中谷涧滨，华葩攒列：形容山谷和溪涧边花朵盛开。
至於青春受谢，萍生泉动：形容春天到来，浮萍生长，泉水流动。
则都梁含馥，怀香送芬：形容都梁花香气四溢。
长乐负霜，宜男泫露：形容长乐花在霜中开放，宜男花在露水中摇曳。
芙蕖红菙，照水皋苏：形容荷花红色，映照在水面上。
缥叶从风，凭轩永眺：形容叶子随风飘动，凭窗远望。
蠲忧忘疾，岁始年季：形容消除忧愁，忘记疾病，迎接新的一年。
农隙时闲，浊醪初济：形容农闲时节，浊酒初酿。
缥清新熟：形容酒清新熟成。
则有田家野老，提壶共至：形容田间的老人提着酒壶前来。
班荆林下，陈樽置爵：形容在林间铺设荆条，摆放酒具。
酒酣耳热，屡舞嚾呶：形容酒醉后耳热，频频起舞喧闹。
盛论箱庾，高谈穀稼：形容热烈讨论粮食和农事。
不求於世，不迕万物：形容不追求世俗名利，不与万物冲突。
莫辨荣辱，匪知毁誉：形容不分辨荣辱，不在乎毁誉。
浩荡天地之间，心无怵惕之警：形容在广阔的天地间，心中没有恐惧和警惕。
魏繁钦禄里先生训：魏繁钦，三国时期魏国文学家，著有《禄里先生训》。
处则抗区外之志，出则规非常之功：形容隐居时有远大的志向，出仕时能建立非凡的功业。
寔哲士之高趣，雅人之远图：形容这是智者的高尚情趣，雅士的远大图谋。
故吕尚垂翼北海，以待鹰扬之任：指吕尚在北海隐居，等待时机出仕。
黄绮削迹南山，以集神器之赞：指黄绮在南山隐居，等待时机出仕。
魏麋元讥许由：魏麋元，三国时期魏国文学家，著有《讥许由》。
潜居默静，隐於箕山：指许由隐居在箕山。
身在布衣，而轻天下：形容许由虽然身为平民，却轻视天下。
世人归其高行，学者以为美谈：形容世人称赞许由的高尚行为，学者将其作为美谈。
夫际会之间，矫时所誉：形容在时机到来时，矫正当世的赞誉。
至乃抽簪散发，背时逆命：形容许由抽掉簪子，散开头发，违背时命。
隐于山林之中，以此自高：形容许由隐居山林，以此自高。
非以劝智能之士，入通远之教：形容许由的行为并非为了劝勉智者，进入通达远大的教化。
故讥而责之曰：因此讥讽并责备他说。
太上贵德，其次立功：指最高尚的是崇尚德行，其次是建立功业。
世殊时异，不得而同：形容时代不同，不能一概而论。
故伯禹过门而不入，稷契刻节而奋庸：指伯禹治水过家门而不入，稷契刻节而奋发有为。
股肱帝室，作民王公：形容他们是帝王的得力助手，成为百姓的王公。
今子生圣明之世，得观雍熙之法：形容许由生在圣明的时代，能够看到和谐的法度。
则当摅不朽之功，畅不羁之志：形容许由应当建立不朽的功业，实现不羁的志向。
龙飞凤起，修摄君司：形容许由应当像龙飞凤起一样，辅佐君主。
佐天理物，幹成王事：形容许由应当辅佐天理，成就王事。
若子以尧为闇主，则历代载其功：形容如果许由认为尧是昏君，那么历代都会记载他的功绩。
以民为贪乱，则比屋可封：形容如果许由认为百姓贪婪混乱，那么家家户户都可以封赏。
若夫世浊时昏，上无贤君，忠臣不出，小人聚群：形容如果世道浑浊，时局昏暗，没有贤明的君主，忠臣不出现，小人聚集。
即当拨烦理乱，跨腾风云：形容许由应当拨乱反正，跨越风云。
光显时主，拔济生民：形容许由应当显耀时主，拯救百姓。
何得偃蹇，藏影蔽身：形容许由为何要退缩，隐藏自己。
夫道不虚行，士不徒生：形容道不会虚行，士不会徒生。
生则幹时，为国之桢：形容士人生来就要担当时代重任，成为国家的栋梁。
故伊尹干汤，周公相成：指伊尹辅佐商汤，周公辅佐周成王。
兴治济世，以致太平：形容他们兴治济世，实现太平。
生有显功，没有美名：形容他们生前有显赫的功绩，死后有美好的名声。
人生於世，贵能立功：形容人生在世，贵在能够建立功业。
何得逃位，矫世绝踪：形容为何要逃避职位，矫世绝迹。
丹朱不肖，朝有四凶：指丹朱不肖，朝廷有四个凶人。
尧放求贤，逊位于子：指尧放逐丹朱，寻求贤人，将位子让给舜。
度才处分，不能则已：形容根据才能安排职位，不能胜任就算了。
何所感激，临河洗耳：形容许由为何要感激，到河边洗耳。
山居巢处，执心不倾：形容许由隐居山林，心志坚定。
辞君之禄，忘君之荣：形容许由辞去君主的俸禄，忘记君主的荣耀。
居君之地，避君之庭：形容许由居住在君主的土地上，却避开君主的朝廷。
立身若此，非子之贞：形容许由这样立身，并非他的贞节。
欲言子智，则不仕圣君：形容如果要说许由聪明，他却不出仕圣君。
欲言子高，则鸟兽同群：形容如果要说许由高尚，他却与鸟兽为伍。
无功可纪，无事可论：形容许由没有功绩可记载，没有事迹可谈论。
晋虑播阮籍铭：晋虑播，晋代文学家，著有《阮籍铭》。
峨峨先生，天挺无欲：形容阮籍高大，天生无欲。
玄虚恬澹，混齐荣辱：形容阮籍玄虚恬淡，混同荣辱。
荡涤秽累，婆娑止足：形容阮籍洗涤污秽，满足于现状。
胎胞造化，韬光缊韣：形容阮籍孕育造化，隐藏光芒。
鼓棹沧浪，弹冠峤岳：形容阮籍在沧浪中划船，在峤岳上弹冠。
颐神太素，简旷世局：形容阮籍颐养精神，简朴旷达。
澄之不清，溷之不浊：形容阮籍清澈而不清，浑浊而不浊。
翱翔区外，遗物度俗：形容阮籍翱翔于世俗之外，超脱物欲。
隐处臣室，友真归朴：形容阮籍隐居在臣室，与真朴为友。
汪汪川原，迈迹图箓：形容阮籍在广阔的川原上，迈步图箓。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷三十六-人部二十-评注
本文通过引用《周易》、《礼记》、《论语》、《庄子》等经典文献，以及嵇康《高士传》中的故事，展现了古代隐逸文化的丰富内涵。隐逸文化在中国传统文化中占有重要地位，它不仅是一种生活方式，更是一种精神追求。隐士们拒绝世俗权力，追求道德高尚，体现了对自由、独立人格的向往。
文中提到的隐士如广成子、善卷、石户之农、伯成子高等，都是历史上著名的隐逸人物。他们或拒绝帝王的让位，或批评时政，或选择隐居山林，表现出对世俗权力的超然态度。这种态度不仅是对个人自由的追求，也是对当时社会政治环境的反思。
隐逸文化的核心在于‘道’的追求。广成子强调‘守一抱神’，许由拒绝尧舜的让位，强调‘名者实之宾’，这些思想都体现了隐士们对‘道’的深刻理解。他们追求的不仅是个人自由，更是与天地合一的境界。
隐逸文化还体现了对简朴生活的崇尚。文中提到的‘贲于丘园，束帛戋戋’、‘田生菅床茅屋’等，都描绘了隐士们简朴的生活方式。这种生活方式不仅是对物质欲望的超越，也是对精神自由的追求。
隐逸文化在中国历史上具有深远的影响。它不仅影响了后世文人的生活方式，也影响了中国文学、艺术的发展。许多文人墨客在仕途失意时选择隐居，创作了大量描写隐逸生活的诗歌、散文，形成了独特的隐逸文学传统。
总的来说，本文通过对隐逸文化的多角度描述，展现了古代隐士们对自由、道德、简朴生活的追求。这种追求不仅是对个人精神境界的提升，也是对社会政治环境的反思，具有深刻的文化内涵和历史价值。
这段古文通过多个历史人物的故事，展现了古代隐士文化的丰富内涵。首先，魏文侯尊贤重士的行为，体现了古代君主对贤士的尊重和推崇。段干木、卜子夏、田子方等人的故事，反映了隐士们不趋炎附势、坚守道德的精神追求。
庄子的故事则进一步深化了隐士文化的哲学内涵。庄子拒绝楚威王和齐宣王的聘请，表达了他对自由和精神的追求，宁愿像龟一样在泥泞中自由自在地生活，也不愿被束缚在庙堂之上。这种对自由的追求，正是隐士文化的核心价值之一。
谢敷、戴逵、郄超等人的故事，则展现了隐士文化在社会中的影响。谢敷的隐居和戴逵的名重一时，反映了隐士在社会中的地位和影响力。郄超资助隐士的行为，则体现了社会对隐士文化的尊重和支持。
鬼谷先生和鹖冠子的故事，则进一步揭示了隐士文化的智慧和哲学内涵。鬼谷先生通过苏秦、张仪的故事，表达了对功名利禄的批判，强调了隐士对自由和精神的追求。鹖冠子则通过与冯谖的故事，表达了对隐士生活的坚守和对世俗名利的超脱。
最后，阮瑀、张华、张载、张协、左思、陆机、闾丘冲、王康琚、辛旷、谢灵运、梁武帝、刘孝标、范云、吴筠、任昉等人的诗文，则通过文学的形式，进一步展现了隐士文化的艺术特色和思想内涵。这些诗文通过对自然景物的描写和对隐士生活的赞美，表达了作者对隐士文化的向往和追求。
总的来说，这段古文通过对多个历史人物和文学作品的描述，全面展现了古代隐士文化的丰富内涵和深远影响。隐士文化不仅是一种生活方式，更是一种精神追求和哲学思考，体现了古代文人对自由、道德和智慧的追求。
这段古文集中体现了中国古代文人对自然山水的热爱与向往，以及对隐逸生活的追求。文中多次提到‘山’、‘隐士’、‘仙’等意象，反映了古代文人对于超脱世俗、回归自然的渴望。
首先，文中通过对山的描写，展现了山的高远与超脱。如‘超然绝尘轨’、‘倾壶已等药’等句，不仅描绘了山的自然美景，更赋予了山以象征意义，象征着远离尘嚣、追求心灵净土的理想。山的清泉如同仙药，山中的自然之声与音乐和谐共鸣，表达了文人对于自然之美的深刻感悟。
其次，文中多次提到‘隐士’与‘仙’，反映了古代文人对于隐逸生活的向往。如‘仙人翻可见，隐士更难寻’、‘东皋有儒素，杳与荣名绝’等句，表达了文人对于隐士生活的推崇。隐士生活不仅是一种生活方式，更是一种精神追求，象征着对世俗名利的超脱与对精神自由的追求。
此外，文中还通过对自然景物的描写，展现了文人对于自然的热爱与感悟。如‘篱下黄花菊，丘中白雪琴’、‘梨红大谷晚，桂白小山秋’等句，不仅描绘了自然景物的美丽，更表达了文人对于自然之美的深刻感悟。自然景物不仅是文人创作的灵感来源，更是文人精神寄托的象征。
最后，文中还通过对隐士生活的描写，展现了文人对于隐逸生活的向往与追求。如‘著书惟隐士，谈玄止谷神’、‘广陵馀故曲，山阳有旧邻’等句，表达了文人对于隐士生活的推崇。隐士生活不仅是一种生活方式，更是一种精神追求，象征着对世俗名利的超脱与对精神自由的追求。
总的来说，这段古文通过对自然山水、隐士生活的描写，展现了古代文人对于自然与隐逸生活的热爱与向往，反映了他们对于超脱世俗、追求心灵净土的理想。这种理想不仅体现在文人的创作中，更深深影响了中国古代文人的精神世界。
这段古文描绘了古代逸民的生活状态和精神追求。逸民们选择隐居山林，远离世俗的纷扰，追求内心的平静和精神的自由。他们通过观察自然、聆听自然的声音来领悟人生的真谛，表现出对世俗名利的超脱和对自然的热爱。
文中使用了大量的自然意象，如‘玄景’、‘兰音’、‘玉怀’、‘云林’等，这些意象不仅描绘了隐居环境的优美，也象征着逸民们高洁、纯净的心灵。通过这些意象，作者表达了对隐居生活的向往和对世俗名利的淡泊。
逸民们选择隐居，并非是对社会的逃避，而是对人生真谛的追求。他们通过‘妙道’、‘贲龟’、‘贞卜’等方式来坚定自己的信念，表现出对人生哲学的深刻思考。这种思考不仅体现在他们对自然的热爱，也体现在他们对世事的感慨和对未来的预测。
文中还提到‘投簪’、‘介丘’、‘鸣条’、‘哀音’等词语，这些词语不仅描绘了隐居生活的细节，也表达了逸民们对世俗的抛弃和对自然的亲近。通过这些细节，作者进一步强调了逸民们对精神自由的追求和对世俗名利的超脱。
总的来说，这段古文通过对逸民生活的描绘，表达了对隐居生活的向往和对世俗名利的淡泊。逸民们通过观察自然、聆听自然的声音来领悟人生的真谛，表现出对人生哲学的深刻思考和对精神自由的追求。这种追求不仅体现在他们对自然的热爱，也体现在他们对世事的感慨和对未来的预测。
《聘士徐君墓颂》是一篇典型的墓志铭，通过对徐君的生平事迹和品德的赞颂，表达了作者对徐君的敬仰之情。文章开篇即点明徐君的身份和地位，称其为‘晋南昌相太原县君’，并强调其‘风轨英邃，德音徽远’，显示出徐君在当时的崇高地位和广泛影响。接着，作者引用古人的名言‘闻伯夷之风者，懦夫有立志’，进一步凸显徐君的高尚品德对后人的激励作用。
文章通过对徐君墓地的描写，营造出一种凄凉、肃穆的氛围。‘坟茔垒落，松竹萧森’等句，既描绘了墓地的荒凉景象，又象征了徐君高洁的品格。作者在墓地‘徘徊墟垅，仰眄松林’，表达了对徐君的深切怀念和对其品德的高度赞扬。文章最后以‘援翰讬心’作结，表明作者通过书写来表达内心的情感，进一步强化了文章的抒情色彩。
《隋江总庄周画颂》则通过对庄子的赞美，表达了作者对庄子思想的认同和推崇。文章开篇即点明庄子的思想核心‘玉絜蒙县，兰薰漆园’，象征庄子的思想如美玉般纯洁，如兰花般芬芳。接着，作者引用庄子的经典寓言‘梦中化蝶，水外翔鲲’，进一步阐释庄子的超然物外的境界。文章最后以‘垂竿自若，重聘忘言’作结，象征庄子虽受世人重视，但仍保持超然的态度，进一步凸显了庄子的思想境界。
《后汉蔡邕焦君赞》通过对焦君的赞美，表达了作者对焦君高尚品德的敬仰。文章开篇即点明焦君的身份‘猗欤焦君，常此玄墨’，象征焦君的清贫生活和超然态度。接着，作者引用《诗经》中的名句‘鹤鸣九皋，音亮帝侧’，进一步凸显焦君的贤德和影响力。文章最后以‘昊天不吊，贤人遘慝’作结，表达了对焦君不幸遭遇的哀叹，进一步强化了文章的抒情色彩。
《魏陈王曹植许由巢父池主赞》通过对许由、巢父等隐士的赞美，表达了作者对隐士高尚品德的敬仰。文章开篇即点明许由、巢父的身份‘尧禅许由，巢父是耻’，象征他们的清高和超然态度。接着，作者引用许由‘临河洗耳’的典故，进一步凸显他们的高尚品德。文章最后以‘嗟此三士，清足厉俗’作结，表达了对他们品德的赞扬，进一步强化了文章的抒情色彩。
《晋夏侯湛范蠡赞》通过对范蠡的赞美，表达了作者对范蠡高尚品德的敬仰。文章开篇即点明范蠡的身份‘悠悠范子，求仁在己’，象征范蠡的仁德和智慧。接着，作者引用范蠡‘进报危国，退弘妙理’的事迹，进一步凸显他的高尚品德。文章最后以‘逸群远游，永齐终始’作结，表达了对范蠡超然态度的赞扬，进一步强化了文章的抒情色彩。
《晋孙楚庄周赞》通过对庄子的赞美，表达了作者对庄子思想的认同和推崇。文章开篇即点明庄子的思想核心‘迈迈庄周，腾世独游’，象征庄子的超然物外的境界。接着，作者引用庄子的经典寓言‘垂钓一壑，取戒牺牛’，进一步阐释庄子的思想境界。文章最后以‘望风寄心，讬志清流’作结，象征庄子虽受世人重视，但仍保持超然的态度，进一步凸显了庄子的思想境界。
《晋庾亮翟徵君赞》通过对翟徵君的赞美，表达了作者对翟徵君高尚品德的敬仰。文章开篇即点明翟徵君的身份‘夫所谓至人者，体包杰量，神凝域表’，象征翟徵君的超然态度和高尚品德。接着，作者引用翟徵君‘虬骧庆霄，而不绁豢龙之辔’的事迹，进一步凸显他的高尚品德。文章最后以‘晋徵士南阳翟君，禀逸韵於天陶，含冲气於特秀’作结，表达了对翟徵君品德的赞扬，进一步强化了文章的抒情色彩。
这段古文通过对一位隐士的赞美，展现了其高尚的品德和超然的生活态度。文中使用了大量的比喻和象征手法，如‘虬盘玉津’、‘凤戢琼条’等，形象地描绘了隐士的才华和高洁品格。通过这些修辞手法，作者不仅表达了对隐士的敬仰之情，也传达了对世俗名利的淡泊和对高尚精神的追求。
文中还通过对隐士生活环境的描写，如‘神栖飚蔼之表’、‘形逸岩泽之隅’，进一步突出了其超然物外的生活态度。这种描写不仅增强了文章的艺术感染力，也使读者能够更加直观地感受到隐士的精神境界。
此外，文中还通过对隐士生平的回顾，如‘束帛仍降’、‘轺冕屡招’，展现了其不为名利所动的高尚品质。这种对比手法不仅突出了隐士的坚定意志，也反映了作者对世俗名利的批判态度。
最后，文中通过对隐士去世的描写，如‘景命不延’、‘哲人其萎’，表达了对隐士的深切怀念和对高尚品德永存的期望。这种情感的表达不仅增强了文章的感染力，也使读者能够更加深刻地体会到作者对隐士的敬仰之情。
总的来说，这段古文通过对隐士的赞美，展现了其高尚的品德和超然的生活态度，同时也反映了作者对世俗名利的淡泊和对高尚精神的追求。文章通过丰富的修辞手法和深刻的情感表达，使读者能够更加直观地感受到隐士的精神境界，并引发对高尚品德的思考和追求。
这段古文描绘了一幅隐居山林、与自然和谐共处的画面，展现了作者对自然的热爱和对隐居生活的向往。文中通过细腻的描写，将自然景物的美丽与隐居生活的宁静相结合，表达了作者对世俗名利的超脱和对自然之美的追求。
文中运用了大量的自然意象，如‘荆门昼掩，蓬户夜开’、‘室迷夏草，径惑春苔’等，生动地描绘了隐居环境的宁静与美丽。这些意象不仅展现了自然的和谐与宁静，也反映了作者内心的平和与超脱。
此外，文中还通过对自然景物的描写，表达了作者对隐居生活的向往和对世俗名利的淡泊。如‘心容旷朗，气宇条畅’、‘玄虽远其必存，累无大而必忘’等句，展现了作者心胸的开阔和对世俗负担的轻松态度。
整篇文章语言优美，意境深远，通过对自然景物的细腻描写，展现了隐居生活的宁静与美好，表达了作者对自然的热爱和对世俗名利的超脱。这种对自然与隐居生活的赞美，不仅反映了作者的个人情感，也体现了中国传统文化中对自然与和谐的追求。
