作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷三十八-礼部上-原文
礼 祭祀 郊丘 宗庙 明堂 辟雍 学校 释奠
◇礼
《管子》曰：礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。
《物理论》曰：礼者，履也，律也，义同而名异，五礼者，吉凶宾军嘉也。
周礼，大宗伯之职，以吉礼事邦国之鬼神祇，事谓祀之祭之享之，以凶礼哀邦国之忧，哀谓救患分灾也，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，同谓威其不叶偕老［周礼注作僣差，此讹。］也，以嘉礼亲万民，嘉，善也，所以因人心所善而为制，吉礼之别十有二，一曰禋祀，二曰实柴，三曰槱燎，四曰血祭，五曰埋沉，六曰副辜，七曰肆献，八曰馈食，九曰祠，十曰禴，十一［一下脱曰字。］尝，十二曰蒸，凶礼之别有五，一曰丧礼，哀死亡，二曰荒礼，哀凶札荒，人物有害之也，三曰吊礼，哀祸灾，遭水火也，四曰禬礼，哀围败，同盟合会财货，以更其所丧也，五曰恤礼，哀寇乱，邻国相忧，宾礼之别有八，一曰朝，二曰宗，三曰觐，四曰遇，五曰会，六曰同，七曰问，八曰视，军礼之别有五，一曰大师之礼以用众，二曰大均之礼以恤众，［均其地政，所以忧民。］三曰大田之礼以简众，因田习阅车徒之数也，四曰大役之礼以任众，筑宫邑，所以事民力彊［周礼注彊下有弱字。］也，五曰大封之礼以合众，正封疆以合众人也，嘉礼之别有六，一曰饮食，二曰婚冠，三曰宾射，四曰飨燕，五曰脤膰，六曰庆贺。
又曰：太宰掌三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。
大司徒以五礼防民之伪，而教之中。
《礼记》曰：礼也者，体也，礼不备，谓之不成人。
又曰：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也，道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决，君臣上下，父子兄弟，非礼不定。
又曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，诗云，相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死，言偃复问曰：夫子之极言礼也，可得而闻与，孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏时焉，我欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。
又曰：故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
又曰：礼其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端也，贯四时，不改柯易叶。
又曰：夫礼本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。
《大戴礼》曰：礼象五行也，其义四时也，故以四时［大戴礼本命篇无时字。］举，有思，［大戴礼作恩，此讹。］有义，有节，有权。
《左传》曰：子太叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼，对曰：是仪也，非礼也，简子曰：敢问何谓礼，对曰：闻诸先大夫子产曰：夫礼，天地之经也，地之义也，民之行也。
又曰：邾隐公来朝，子贡观焉，邾子执玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子贡曰：以礼观之，二公皆有亡焉，今朝贺而不度，高仰骄也，卑俯替也，骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎。
《论语》曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
又曰：颜回问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉，颜回曰：请问其目，子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，颜回曰：回虽不敏，请事斯语矣。
《庄子》曰：三皇五帝之礼义法度，不矜於同，而矜於治，故譬三皇五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚耶，其味相反，而皆可於口，故礼义法度，应时而变也。
《孙卿子》曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以养之，《慎子》曰：礼从俗，政从上，使从君，国有贵贱之礼，无贤不肖之礼也。
《白虎通》曰：所以作礼乐者，乐以象天，礼以法地。
《家语》曰：孔子言於鲁哀公曰：人之所以生，礼为大，非礼无以辨君臣之位。
董生书曰：理者天所为也，文者人所为也，人所为谓之礼，礼者，因人情而为节文也，以救其乱，夫隄者水之防也，礼者人之防也，刑防其末，礼防其本。
《礼稽命徵》曰：礼之动摇也，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明。
《汉书》曰：叔孙通为高祖制汉仪十二篇。
范晔《后汉书》曰：诏召玄武司马班固，问定礼制之宜，固曰：京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议失得，帝曰：作舍道边，三年不成，会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下，昔者尧作大章，一夔足矣，章和元年，乃召曹褒，诣嘉德门，持班固所上叔孙通汉仪十二篇，敕褒曰：此制散略，多不合经，令宜依制条，使可施行，褒於南宫东观，考正旧礼，上自天子，至於庶人，冠昏吉凶，终始制度，以为一百五十篇。
《典略》曰：孔子適宋，与弟子习於树下，宋司马桓魋使人拔其树，去適於野。
【赋】楚荀况礼赋曰：爰有大物，非丝非帛，文理成章，非日非月，为天下明，生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以彊，粹而王，駮而霸，无一焉而亡，臣愚弗识，敢请之王，王曰：此夫文而不采者欤，简而易知，而致有理者欤，君子所敬，小人所不敬者欤，匹夫隆之，则为圣人，诸侯隆之，则一四海者欤，致明而约，甚顺而体，请归之礼。
◇祭祀
《尚书大传》曰：
祭之为言察也，荐，至也，言人事至於神也。
《尔雅》曰：春祭曰祠，祠之言食，夏祭曰礿，新菜可汋，秋祭曰尝，尝新穀也，冬祭曰蒸，蒸，进也，进品物祭天曰燔柴，既祭，积薪焚之，祭地曰瘗薶，既祭，埋藏之，祭山曰庪悬，或庪或悬，置之於山，［庪音轨。］祭水曰沉浮，或沉或浮，置之於水，祭星曰布，布散於地，祭风曰磔，今俗当大道中磔狗，云以止风，此其遗象也，是类是禡，师祭也，类於上帝，禡於所征之地，［禡，莫架反，出诗雅也。］既伯既祷，马祭也，伯，马祖也，将用马力，必先祭其祖也。
《广雅》曰：圆丘大坛，祭天也，方泽大折，祭地也。
《周书》曰：设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷农星，先王皆与食。
《说文》曰：除恶之祭曰禬，告事示福曰祷，道上之祭曰犭军，絜意以享曰禋，以事类祭神曰禷，祭司命曰礻比，［俾利反。］祭豕先曰礻曹，［似劳反。］月祭曰祽。［子内反。］
《周官》曰：凡庶人不畜者，祭无牲，不耕者，祭无盛。
又曰：血祭祭社稷五祀五岳，埋沉祭山林川泽，以副［副音孚逼(经典释文，下有反字。)膝(周礼注作焜。)也。］辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食享先王。
又曰：凡阳祀，用骍牲毛之，阴祀，用黝牲毛之，阴是北郊。
又郑注曰：《周礼》曰：郁为兰也，煮之和鬯酒也。
《礼记》曰：祭，丰年不奢，凶年不俭。
又曰：祭不欲数，数则不敬，祭不欲疏，疏则怠，是故君子合诸天道，春禘秋尝，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非寒之谓也，春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之，乐以迎来，哀以送往。
又曰：孟春之月，其祀户，祭先脾，孟夏之月，其祀灶，祭先肺，中央土，其祀中霤，祭先心，孟秋之月，其祀门，祭先肝，孟冬之月，其祀行，祭先肾，天子祭天地四方山川五祀，岁遍，大夫祭五祀，岁遍，士祭其先，祭日於坛，祭月於坎，日於东序，月於西序，以别幽明内外，王立七祀，曰司命，曰中霤，曰国行，曰国门，曰泰厉，曰户，曰灶，诸侯五祀，曰司命中霤国门国行公厉，大夫三祀，曰族厉，曰门，曰行，士二祀，曰门，曰行，庶人一祀，曰或亡户，或立灶，圣人之制祀也，法施於人则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，日月星辰，人所瞻仰也，山林川谷丘陵，人所取材用也，非此族也，不在祀典。
《尚书》曰：肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，王肃注云，六宗者，所宗者皆絜祀之，埋少牢於泰昭，祭时也，相近於坎坛，祭寒暑也，王宫祭日也，夜明祭月也，幽禜祭星也，云禜祭水旱也。
《诗》曰：以享以祀，以介景福。
《穀梁传》曰：宫室不设，不可以祭者，荐其义也，非享味也。
《物理论》曰：古者尊祭重神，祭宗庙，追养也，祭天地，报往也。
《论衡》曰：凡祭祀之义有二，一曰报功，二曰修先，报功以勉力，脩先以崇恩也。
《幽明录》曰：庙方四丈，不作墉道，广□［原缺，明本作五，《初学记》十三作四。］尺，夹树兰香，斋者煮以沐浴后祭，所谓兰汤。
《尸子》曰：齐有贫者，命其狗为富，命其子为乐，方将祭，入於室，叱之曰：富出，祝曰：不祥，家果有祸，长子死，哭之曰：乐乎，而不自悲也。
《孔丛子》曰：元和二年春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祀孔子及七十弟子，作六代之乐，大会孔氏男子二十以上者六十人。
《越绝书》曰：越王既往平吴，春祭三江，秋祭五湖，因以其时为之立祠，垂之末世，传之万载。
《汉书》曰：高祖微时，闻魏公子贤，及即位，每过大梁，常祀公子，高祖十二年，从击黥布还，为公子置守冢五家，世世以岁四时奉祠。
又曰：元始四年，诏书祀百辟卿士有益於民者，蜀郡以文翁，九江以召父应，诏书岁时郡二千石率官属行礼奉祠，信臣家在南阳，亦为立祠。
又曰：初朱邑且死，嘱其子曰：我故为桐乡啬夫，其民吏爱我，必葬桐乡，后世子孙奉我，不如桐乡民，及死，其子葬之桐乡西郭外，民果共为邑起冢，立祠祭，至今不绝。
《东观汉记》曰：桓谭，字君山，沛人，章帝元和中，行巡狩至沛，令使者祠谭家，乡里甚荣之。
又曰：永平二年十一月，诏京兆右扶风，以中牢祀萧何霍光，出郡钱穀，给萧何子孙，在三里内者，悉令侍祠。
又曰：皇帝立黄老祠跃［《太平御览》五百二十六作濯。］龙中，为坛，采色眩曜。
《汉旧仪》曰：皇帝祭天，紫坛帷幄，高皇帝配天，后［《初学记》十三，太平御览五百二十六作居。］堂下西乡，绀席也。
《左传》曰：龙见而雩，［旱祭也，祈雨为雩。］雪霜风雨之灾则禜之。
【文】魏武帝祠太尉乔玄墓文曰：昔以幼年，逮升堂室，增荣益观，皆由奖助，士死知己，怀此无忘。又承从容要誓，徂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡，过相沃酹，车过三步，肠［魏志一注作腹。］痛勿怪，虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，夫何肯为此辞哉。
晋潘岳为诸妇祭庾新妇文曰：潜形幽榇，宁神旧宇，室虚风生，床尘帷举，自我不见，载离寒暑，虽则乖隔，哀亦时叙，启殡今夕，祖行明朝，雨绝华庭，埃灭大宵，俪执箕帚，偕奉夕朝，仿佛未行，顾瞻弗获，伏膺饮泪，感今怀
昔，怀昔伊何，祁祁娣姒，感今伊何，冥冥吾子，形未废目，音犹在耳。
晋殷阐祭王东亭文曰：以少牢之奠，敬荐东亭王侯之灵，盖闻朗鉴不尘，精金能照，君以珪璋，资以明要，少长风流，举契理调，事扰皇家，道在君子，亮诚外内，寄心万里，契同风云，义贯终始，自昔索居，荏苒于兹，五载不觌，何日不思，呜呼若人，奄随化迁，古之遗爱，犹或兴言，承凶怆痛，慨然留连。
晋殷允祭徐孺子文曰：惟豫章太守殷君，谨奠汉故聘士豫章徐先生，惟君资纯玄粹，含真太和，卓尔高尚，道映南岳，逍遥环堵，万物不干其志，负褐行吟，轩冕不易其乐，时携虚榻，伫金兰之眷，千里命契，寄生刍之咏，非夫超悟身名，遁世无闷者，孰若是乎，夫诚素自中，微物为重，蘋藻是歆，实过牲牢。
晋王珣祭徐聘士文曰：豫章徐先生，陶精太和，诞膺一德，藏器高栖，确尔特立，贞一足以制群动，纯本足以息浮末，宣尼有言，不事王侯，高尚其事，若先生者，抑亦当之矣，限兹遐路，无由造敬，系伫灵宇，乃情依依，故贡薄祠，昭述宿心，神而有灵，傥垂尚飨。
晋周颖文祭梁鸿文曰：晋隆安四年，陈郡周颖文，以蕰藻行潦，祠于梁先生之墓，夫子迈志箕颖，尘垢雕俗，骨秀风霜，性淳寡欲，娶待偕隐之俪，文绝陪臣之录，遂负策周鲁之郊，逆旅吴会之阿，可谓高奇绝伦，孤生莫和者也，后学抚牍，得人在文，忽以知命，而展其坟，芒芒积草，有馥馀芬，昔先生过延陵而想季，经海隅而感连，苟践迹而趣合，亦断金於当年。
宋王僧远祭颜延之文曰：气高叔夜，方严仲举，逸翮独征，孤风绝侣。
宋陶潜自祭文曰：岁惟丁未，律中无射，天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落，陶子将辞逆旅之馆，永归本宅，故人凄其相悲，同祖行於今夕，自余为人，逢运之贫，箪飘屡罄，絺绤冬陈，已达运命，畴能罔眷，余今斯化，可以无恨，寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋，葬之中野，以安其魂，寂寂我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死如之何。
宋谢延之祭屈原文曰：兰薰而摧，玉贞则折，物忌坚芳，人讳明絜，曰若先生，逢辰之缺。
齐卞伯玉祭孙叔敖文曰：谨以醴羞，祭楚令尹孙君之灵，眇眇千载，悠悠舒荆，理无不通，事隔者形，尚想清尘，承风效诚，超超夫子，淡矣道情，自心伊贵，人爵靡婴，芳风如箫，清响如埙，景矣行役，言戾豫方，侧闻夫子，讬愤睢阳，灵封颓墓，丘茔榛荒，幽幽神道，为有为亡，徘徊永念，怆矣其伤。
齐谢朓为诸娣祭阮夫人文曰：婉娩嫔德，幽闲妇性，眄史弘箴，陈诗成咏，嘉言足题，清晖可映，契阔未几，音尘如昨，中景遽倾，芳荍先落，畴日交觞，享也虚荐，带上先结，握中遗扇，迸泪失声，潺湲如霰。
齐孔稚珪祭外兄张长史文曰：惟君之德，高明秀挺，浩汗深度，昂藏风领，学不师古，因心则睿，筌蹄象繇，糠秕庄惠，吾与夫子，分协芳金，凭风共酒，藉月同琴。
梁简文帝祭战亡者文曰：降夫既旋，功臣又赏，班荷元勋，苏逢漏网，校尉霑荣，属国蒙奖，独念断魂，长毕灰壤，膏原染刃，委骨埋泉，徒闻身没，讵辩名传。
梁徐悱妻刘氏祭夫文曰：维梁大同五年，新妇谨荐少牢於徐府君之灵曰：惟君德爰礼智，才兼文雅，学比山成，辩同河泻，明经擢秀，光朝振野，调逸许中，声高洛下，含潘度陆，超终迈贾，二仪既肇，判合始分，简贤依德，乃隶夫君，外治徒奉，内佐无闻，幸移蓬性，颇习兰薰，式传琴瑟，相酬典坟，辅仁难验，神情易促，雹碎春红，霜雕夏绿，躬奉正衾，亲观启足，一见无期，百身何赎，呜呼哀哉，生死虽殊，情亲犹一，敢遵先好，手调姜橘，素俎空乾，奠觞徒溢，昔奉齐眉，异於今日，从军暂别，且思楼中，伯游未反，尚比飞蓬，如当此诀，永痛无穷，百年何几，泉穴方同。
陈沈炯祭梁吴郡袁府君文曰：夫宫鸣徵应，响韵相趋，桂馥兰芬，期臭在斯，道合一朝，岂忘千载，日者明德世彦，振缨王室，坐啸大邦，显治巨丽，窃以不敏，出宰句吴，上郡下邑，都城接雉，虽王事靡盬，无失豫游，窥洞庭於五湖，登姑苏於九曲，身后之事，一至於斯，今者长乐未央，已夹樗里之墓，公宫鲁库，非复少昊之墟，成土一棺，未知何讬，解剑絮浆，转增歔欷。
◇郊丘
《尔雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。
《广雅》曰：圆丘太坛祭天，方泽太折祭地。
《周书》曰：乃兆乎南郊，以祀上帝，配后稷农皇［按前祭祀篇引作星。］先王与食。
《周官》曰：大宗伯掌天神之礼，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命风师雨师。
又曰：苍璧礼天，黄琮礼地。
又曰：四圭有邸，以祀天，旅上帝，两圭有邸，以祀地，旅四望，大司乐奏黄锺，歌大吕，舞云门，以祀天神，［谓五帝及天(周礼注天字无。)日月星辰之，(周礼注作也。)王者各以夏正月祀其受命之帝於南郊也。］奏太蔟，歌应锺，舞咸池，以祭地祇於北郊，谓地神及社稷也，［按本句亦周礼注文，当作夹注。］又曰：凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，太蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至，於地上之圆丘奏之，若乐六变，天神皆降，
可得而礼矣，凡乐函锺为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，於泽中之方丘奏之，若乐八变，则地祇皆出，可得而礼矣。
《礼记》曰：郊之祭，迎长日之至，大报天而主日也，兆於南郊，就阳位也，扫地而祭，於其质也，器用陶匏，以象天地之性也，於郊故谓之郊。
又曰：祭帝於郊，所以定天位也。
又曰：成王封周公於鲁，命鲁公祀周公以天子之礼乐，是以鲁君孟春乘大辂，戴弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。
《毛诗》曰：昊天有成命，郊祀天地也。
公羊传曰：祭者，荐其时也，荐其义也，非享味也。
又曰：山川有能润乎百里者，天子秩而祭之，《汉书》曰：成帝初即位，丞相御史大夫桓谭奏言，帝王之事，莫大於承天之序，承天之序，莫重於郊祀，故圣王尽心极虑，以建其制，祭天於南郊，就阳之义，瘗地於北郊，则阴之象也。
又曰：高帝入关，问秦祀何帝，曰白青黄赤四帝，上曰：天有五帝而四何，莫知其说，上曰：五待我，为立黑帝，祀曰黑畤。
《汉旧仪》曰：汉法，三岁一祭於云阳宫甘泉坛，以冬至日祭天，天神下，三岁一祭地於河东汾阴后土宫，以夏至日祭地，地神出，祭五帝於雍畤。
又曰：祭天用六采绮席，六重，上一丈，中一幅四周缘之，玉几玉饰器。
又曰：桓［《太平御览》五百二十七作皇，下同。］帝祭天，居玄云［御览作云阳。］宫，斋百日，上甘泉通天台，高三十丈，以候天神之下，见如流火，舞女童三百人，皆年八岁，天神下坛所，举烽火，桓帝就竹宫中，不至坛所，甘泉台去长安三百里，望见长安成，［御览作城。］帝［御览帝上有黄字。］已来所祭天之圆丘也。
又曰：祭地河东汾阴后土宫，宫曲入河，古之祭地泽中方丘也，礼仪如祭天。
《五经通义》曰：王者所祭天地何，王者父事天，母事地，故以子道也，祭日以丁与辛何，丁者，反覆自丁宁也，辛者，自克辛也。
《后汉书》曰：灵帝建宁二年，迎气黄郊，遂於洛水西桥，逢暴风雨，导从卤部车或发盖，百官霑濡，还不至郊。
贺循上郊坛制度曰：汉旧仪，南郊圆坛八陛，於宫南七里，北郊方坛四陛，於城北四里，依汉故事，柴於坛二十步，高二丈，大二丈。
【赋】晋郭璞南郊赋曰：於是时惟青阳，日在方旭，我后将受命灵坛，乃改步而鸣玉，升金轩，抚太仆，扬六鸾，齐八騄，列五幡於一元兮，靡日月乎黄屋，矫陵乌以侦候兮，整豹尾於后属，尔乃造旷场，戾坛庭，百寮山立，万乘云萦，延祝史，肆玉牲，登圆丘，揖太清，礼群望，告皇灵，天澄其气，日朗其精，飞廉鼓舞於八维兮，丰隆击节於九冥，祝融穆清而肃侍兮，阳侯澹以中停，郊寰之内，区域之外，雕题卉服，被发左带，骏奔在坛，不期而会，瓘瓘群辟，蚩蚩黎庶，翘怀圣猷，思我王度，事崇其简，服尚其素，化无不融，万物自鼓，振西北之绝维，隆东南之桡柱，廓清紫衢，电扫神宇，风马桂林，抗旌林圃，五岳不足以题其勋，九韶不足以赞其舞。
【颂】梁简文帝南郊颂曰：臣闻唯天为大，圣人敬其德，知几其神，至人契其道，故龙宫弱言之后，合揆於苍旻，鸟纪垂衣之君，昭格於上帝，皇帝之御天下也，纬天维，理地轴，移浇风於末俗，反淳正於区中，化不言而先显，教不言而已肃，九垓同轨，四海无波，尘清世晏，苍兕无所用其武功，运谧时雍，鸳鹭咸并脩其文德，玉门罢候，紫塞沉烽，画一之政，万代表於时和，三章之律，百姓沐於仁寿，於是隆光之地，日浴之乡，紫舌黄支，头飞鼻饮，自西自南，无思不服，由是嘉祥被，众瑞发，金人泽马，丹甑玉鸡，三角九尾，四肩六足，参差於郊薮，布濩於宫闱，乃以恭肃神祇，理通孝敬，江左以来，爽垲未辟，爰命将作，揆日载营，三灵叶响，百工咸事，宛如神造，俨类仙居，五达四通，廓郊弥泽，南瞻重岳，北眺芒岭，东临灞浐，西望旧丰，纡馀委蛇，丘陵起伏，澎湃峣屼，山川异态，飞梁邃宇，洞烛空悬，紫殿仙宫，霞褰鸟翥。
【表】梁简文帝上南郊颂表曰：虽周郊南甸，宗伯之官徒设，汉兴北畤，夤恪之道未隆，而体元含极，先后弗违，典盛望禋，理通孝敬，絜静之礼载光，禘郊之风斯洽，昔东平琅邪，著藻炎德，临淄中山，摛文魏美。
【启】梁元帝庆南郊启曰：大裘而冕，陶匏以质，黄锺既奏，云门斯舞，乐谐六变，歌陈九德，感天动神，式展诚敬。
◇宗庙
《尚书大传》曰：庙者，貌也，其以貌言之也。
《释名》曰：宗，尊也，庙，貌也，先祖形貌所在也。
《礼记》曰：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七，诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五，大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，士一庙，庶人祭於寝，远庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，去墠为鬼，自祧以下皆庙。
又曰：凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬛，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，｛巩言｝脯曰尹祭，鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，稷曰明粢，稻曰嘉疏，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。
又曰：当七庙五庙之无虚主，唯祫祭於祖，为无主尔。
又曰：夏六月，以
馥，淡淡桂樽清，银堂日影尽，玉座舞衣轻。
陈张正见行经季子庙诗曰：延州高让远，传芳世祀移，地绝遗金路，松悲悬剑枝，野藤侵沸井，山雨湿苔碑，别有观风处，乐奏无人知。
隋江总卞山楚庙诗曰：蘋藻祈明德，倚棹息岩阿，忽听鸟鸣曙，非复楚宫歌，闲阶薙宿荠，古木断悬萝，帷堂寂易晚，桴鼓自相和，威祀流百世，英威言几何。
又摄官梁小庙诗曰：畴昔游衣所，今日荐樱时，宪章诚有革，岁月遂难思，故人独之子，官联更在兹，虚檐静暮雀，洞户映光丝，平生复能几，语事必伤悲。
【颂】魏陈王曹植孔子庙颂曰：修复旧庙，丰其甍宇，莘莘学徒，爰居爰处，王教既备，群小遄沮，鲁道以兴，永作宪矩，洪声登遐，神祇来祜，休徵杂沓，瑞我邦家，内光区域，外被荒遐。
【文】宋谢惠连祭禹庙文曰：谨遣左曹掾，奉水土之羞，敬荐夏帝之灵，咨圣继天，载诞英徽，克明克哲，知章知微，运此宏谟，恤彼民忧，身劳五岳，形疲九州，呱呱弗顾，虔虔是钦，物贵尺璧，我重寸阴，乃锡玄圭，以告成功，虞数既改，夏德乃隆，临朝总政，巡国观风，淹留稽岭，乃徂行宫，恭司皇役，敬属晖融，神且略荐，乃昭其忠。
梁王僧孺武帝祭禹庙文曰：惟帝禀图上昊，贻则下民，五声穷听，四乘兼往，轻璧惜景，既舍冠履，爱人忘我，不顾胼胝，下车以泣，事深罪己，凭舟靡惧，义存拯物，盛业方来，遗神如在，爱被昆虫，理有好生之德，事安菲素，固无厚味之求，是用黍稷非馨，蘋蘩以荐，克诚斯飨，凭心可答。
◇明堂
《释名》曰：明堂，明［《释名》五，《初学记》十三，《太平御览》五百三十三作堂。］堂高显貌也。
《大戴礼》曰：明堂者，凡九室，一室而有四户八牖，以茅盖屋，上圆下方，所以明诸侯尊卑也，外水名曰辟雍，总三十六户，七十二牖。
《周礼》曰：夏后氏大室，殷人重屋，周人明堂，度有九尺之筵。
《周书》曰：明堂方一百一十二尺，室中方六十尺，牖高三尺，门方十六尺，东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙，左为左个，右为右个，五经要义，以大室经为太室，［《初学记》十三作以太庙为太室，此有讹衍。］《孝经援神契》曰：明堂者，天子布政之宫，上圆下方，八窗四达，在国之阳。
桓谭《新论》曰：王者造明堂，上圆下方，以象天地，为四方堂，各从其色，以郊四方，天称明，故命曰明堂。
黄图曰：明堂者，明天地之堂也，所以顺四时，行月令，宗祀先王，祭五帝，故谓之明堂，辟雍圆如璧，雍所以异水名同事，［《初学记》十三作雍以水，异名同事，此有衍倒。］其实一也。
《礼记》曰：昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆，南向而立。
《三礼图》曰：明堂者，周制五室，东为木室，南火，西金，北水，土在其中，秦为九室，十二室［《太平御览》五百三十三室字无。］阶，各有所居。
《尸子》曰：黄帝曰合宫，有虞曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂。
《管子》曰：黄帝立明堂之议，舜有告善之旌，汤有总街之匡，武王有灵台之候。
蔡邕《月令论》曰：明堂者，天子太庙也，所以宗祀而配上帝，明天气，统万物也。
徐虔《明堂议》曰：明堂在国之阳，国门外，一堂五室，四门八阶。
许慎《五经异义》曰：明堂在国之阳，七里之内，八窗四闼，以［《太平御览》五百三十三作已。］地，就阳位也。
《五经释例》曰：告朔行正，谓之明堂，蔡邕礼乐志曰：孝武封岱宗，立明堂於太山汶上。
《礼论》曰：或以明堂者文王庙，周时往合和，［三字《初学记》十三，太平御览五百三十三作德泽和洽，此有讹脱。］蒿茂大，以为宫社，［《初学记》，御览作柱，此讹。］名为蒿宫。
《礼含文嘉》曰：明堂所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，章有道也。
《白虎通》曰：礼三老於明堂，所以教诸侯孝，礼五更於太学，所以教诸侯悌。
《淮南子》曰：古者明堂之制，下之润湿，不能及也，上之雾露，不能入也，所以飨上帝，礼鬼神，示人知节也。
《家语》曰：孔子观乎明堂，睹四门之牖，有尧舜桀纣之像，而各有善恶之状，兴废之戒焉。
又曰：周公相成王，抱之而负斧扆，南面以朝诸侯之国焉。
《吴越春秋》曰：越王召范蠡而问，孤窃自欲以今日一登上明堂，布恩致令，以抚百姓也。
《汉书》曰：上欲治明堂，未晓其制度，济南人公玉带上黄帝时明堂图，图中有一殿，四面无壁，以茅盖屋，屋通水，水圜宫恒，［《太平御览》五百三十三作垣。］为複道，上有楼，从西面入，名曰昆仑，天子从之。
又曰：元始五年正月，祫祭明堂，诸侯王列侯宗室子九百馀人助祭，毕，皆益户赐爵及金帛。
《东观汉记》曰：元年营造明堂辟雍灵台，以即明三事不同也，前黄图云，同一物也。
【诗】梁元帝和刘尚书兼明堂斋宫诗曰：质明摄上宰，诘旦乘轺轩，四圭邸苍玉，六变舞云门，香浮郁金酒，烟绕凤皇樽，新花临御陌，春色起天园，河间献乐语，斯道媿能论。
【铭】后汉李尤明堂铭曰：布政之室，上圆下方，体则天地，在国正阳，窗闼四设流水洋洋，顺节行化，各居其房，春恤幼孤，夏进贤良，秋厉武人，冬谨关梁。
◇辟雍
《说文》
曰：辟雍，天子飨饮处也。
《五经通义》曰：天子立辟雍者何，所以行礼乐，宣德化，教导天下之人，使为士君子，养三老，事五更，与诸侯行礼之处也。
又曰：诸侯不得观四方，故缺东以南，半天子之学，故曰泮宫。
《礼记》曰：天子辟雍，诸侯曰泮宫。
《白虎通》曰：天子立辟雍，行礼乐，宣德化，辟者象璧，圆法天，雍之以水，象教化流行。
桓谭《新论》曰：王者作圆池，如璧形，实水其中，以圜壅之，名曰辟雍，言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。
《续汉书》曰：明帝永平二年，上始率群臣，躬养三老五更于辟雍，行大射之礼。
《魏志》曰：明帝甘露二年，幸辟雍，命群臣令赋诗。
【赋】后汉李尤辟雍赋曰：辟雍岩岩，规矩圆方，阶序牖闼，双观四张，流水汤汤，造舟为梁，神圣班德，由斯以匡，王公群后，卿士具集，攒罗鳞次，差池杂遝，延忠信之纯一兮，列左右之貂珰，三后八蕃，师尹群卿，加休庆德，称寿上觞，戴甫垂毕，其仪跄跄，是以乾坤所周，八极所要，夷戎蛮羌，儋耳哀牢，重译响应，抱珍来朝，南金大路，玉象犀龟。
晋傅玄辟雍乡饮酒赋曰：时皇帝亲枉万乘之尊号，以幸乎辟雍，卤簿齐列，官正其容，乃延卿士，乃命王公，定小会之常仪兮，飨殊俗而见远邦，揖让而升，有主有宾，礼虽旧制，其教惟新，若其俎豆有数，威仪翼翼，宾主百拜，贵贱修敕。酒清而不饮，肴乾而不食，及至嘒嘒笙磬，喤喤锺鼓，琴瑟安歌，德音有叙，乐而不淫，好朴尚古，四坐先迷而后悟，然后知礼教之弘普也。
【颂】陈徐陵皇太子临辟雍颂曰：臣闻天大王大，详於道德之言，天文人文，显於爻象之说，是以大君革命，黔首所以庇焉，圣人创物，文籍所以生焉，咸由此道，制为民极，莫不对越上灵，裁成庶类，济世育德，昭被昆虫，皇帝世膺下武，体资上德，握天镜而授河图，执玉衡而运乾象，皇太子耀彼重离，光兹匕鬯，仪天以行三善，俪极以照四方，惟忠惟孝，自家刑国，乃武乃文，化成天下，侍中国子祭酒新安王，宗室羽仪，衣冠准的，惟善为乐，造次必儒，粤以十一年三月二十一日，受诏弘宣，发论语题，摄齐升堂，抠衣即席，对扬天人，开辟大训，清言既吐，精义入神，副德爰动，音［本集音下有辞字。］锋起，问难泉涌，辩论纶之异，定伦理之疑，玉振锵锵，云浮雨布，介王奉系圣踪，驰辩秀出，信令张禹惭其师法，何晏忸其训诂，穆穆焉，洋洋焉，此实虞朝之盛德，生民之壮观者也，臣抑又闻之，鲁颂聿兴，史克宣其懿，晋雍大启，王廙逞其词，所以述休平之风，扬君上之德，轻以下才，敢为颂曰：皇运勃启，膺图受命，紫盖东临，黄旌南映，积仁累德，重明叠圣，四海无浪，三阶已平，储驾戾止，和鸾有声，弘风讲肆，崇儒肃成，丹书贵道，黄金贱籝，洙泗兴业，阙里增荣。
◇学校
《物理论》曰：学者植也。
《五经通义》曰：三王教化之宫，总名为学。
《礼记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
《周官》曰：师氏以三德教国子，一曰至德，以为道本，二曰敏德，以为行本，三曰孝德，以知［原缺，据冯校本补。］恶逆。
《尚书大传》曰：稷［《太平御览》五百三十四作耰。］鉏已藏，岁事欲毕，馀子皆学，十［御览十下有五字。］始入小学，见小节，践小义，十八始入大学，见大节，践大义。
《汉书》曰：三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。
《三辅旧事》曰：汉太子［《太平御览》五百三十四作学。］在长安门东书杜［御览作社。］门，五经博士员弟子万馀人。
黄图曰：礼，小学在公宫之南，太学在东，就阳位也，去城七里，东为常满仓，食之北为槐市，列槐树数百行，为隧，无墙屋，诸生朔望会此市，各持其群［御览五百三十四作郡。］所出货物，及经传书记，笙磬乐器，相与买卖，雍雍揖让，论义槐下。
《东观汉记》曰：光武五年，初起太学，诸生吏子弟及民，以义助作，上自齐归，幸太学，赐博士弟子。
《续汉书》曰：明帝永平二年，上始帅群臣，养三老於辟雍，郡国县道，行饮酒礼于学校。
魏名臣奏曰：蒋济奏，学者不恭肃，慢师酗酒好讼，罚饮水三升。
晋诸公赞曰：惠帝时，裴頠为国子祭酒，奏立国子太学，起讲堂，筑门阙，刻石写经。
任豫《益州记》曰：文翁学堂，在大城南，经火灾，蜀郡太守高眹，修复缮立，图画圣贤古人像，及礼器瑞物。
【颂】后汉崔瑗南阳文学颂曰：昔圣人制礼乐也，将以统天理物，经国序民，立均出度，因其利而利之，俾不失其性也，故观礼则体敬，听乐则心和，然后知反其性，而正其身焉，取律於天以和声，采言於圣以成谋，以和邦国，以谐万民，以序宾旅，以悦远人，其观威仪，省祸福也，出言视听，於是乎取之，民生如何，导以礼乐，乃修礼官，奋其羽籥，我国既淳，我俗既敦，神乐民则，嘉生乃繁，无言不酬，其德宜光，先民既没，赖兹旧章，我礼既经，我乐既馨，三事不叙，莫识其形。
魏陈王曹植学宫颂曰：自五帝典绝，三王礼废，应期命世，齐贤等圣者，莫高於孔子也，故有若曰：出乎其类，拔乎其萃，诚所谓性与天道，不可得而闻矣，由也务学，名在前志，宰予昼寝，粪
土作诫，过庭之言，子弟明记，歌以咏言，文以骋志，予今不述，后贤曷识，於铄尼父，生民之杰，性与天成，该圣备艺，德伦三五，配皇作烈，玄镜独鉴，神明昭晢，仁塞宇宙，志陵云霓，学者三千，莫不俊乂，唯仁可凭，唯道足恃，钻仰弥高，请益不已。
【志】魏王粲荆州文学记官志曰：有汉荆州牧曰刘君，称曰：於先王为世也，则象天地，轨仪宪极，设教导化，叙经志业，用建雍泮焉，立师保焉，作为礼乐，以节其性，表陈载籍，以特其德，上知所以临下，下知所以事上，官不失守，民德无悖，然后太阶平焉，夫文学也者，人伦之首，大教之本也，乃命五业从事宋哀，［当作衷。］新作文学，延朋徒焉，宣德音以赞之，降嘉礼以劝之，五载之间，道化大行，耆德故老綦母阖等，负书荷器，自远而至者，三百有馀人，於是童幼猛进，武人革面，总角佩觿，委介免胄，比肩继踵，川逝泉涌，亹亹如也，兢兢如也，遂训六经，讲礼物，谐八音，协律吕，修纪历，理刑法，六略咸秩，百氏备矣，天降纯嘏，有所底授，臻于我君，受命既茂，南牧是建，荆衡作守，时迈淳德，宣其丕繇，厥繇伊何，四国交阻，乃赫斯威，爰整其旅，虔夷不若，屡戡寇侮，诞启洪轨，敦崇圣绪，典坟既章，礼乐咸举，济济搢绅，盛兹阶宇，祁祁髦俊，亦集爰处，和化普畅，休徵时叙，品物宣育，百穀繁芜，勋格皇穹，声被四宇。
【铭】后汉李尤太学铭曰：汉遵礼典，崇兴六艺，修周之理，埽秦之弊，褒建儒宫，广置异记，开延学者，劝以爵位。
【诏】宋傅亮立学诏曰：古之建国，教学为先，弘风训世，莫尚於此，发蒙启滞，咸必由之，故爰自盛王，迄于近代，莫不敦崇学艺，修建庠序，自昔多故，戎马在郊，旌旗卷舒，日不暇给，遂令学校荒芜，讲诵蔑闻，军旅日陈，俎豆藏器，训诱之风，将坠于地，今王略远覃，华域清晏，仰风之士，日月以冀，便宜博延胄子，陶奖童蒙，选被儒宫，弘振国学。
【表】宋郑鲜之请立学表曰：至於洙泗之教，洋洋盈耳，所以柔渐性情，日用成器，国废胄子之教，家弛劝学之训，宜振起颓业，以回视听，接光太阳，烛之幽夜，令欣流者济津，怀宝者剖和。
梁简文帝求宁国临城二公入学表曰：臣闻瞻彼缉孤，既次良冶，相诸笋玉，犹符他山，故沮涣之水可居，邹鲁之乡为贵，下帷投斧，昔人以为精力，弃竿委麦，先哲以为美谈，伏惟陛下，弘至德之微言，阐无为之妙说，语郊讲道，不劳贾生之议，就阳启位，无待公玉之图，原得齿年国胄，随肩选造。
梁元帝请於州立学校表曰：臣闻公宫之南，四术四教，司乐成均，六诗六律，韶濩既舞，羽籥之道行焉，党塾兹备，离经之志辩焉，故不升嵩霍，岂识乾行之峻，不临溟渤，安知地载之厚，洎乎秦焚金篆，周亡玉镜，群言争乱，诸子相腾，书则夏侯欧阳，易则神输道训，诗乃齐鲁毛韩，传称邹左张夹，礼有曲台王史之异，乐有龙德赵定之殊，伏惟陛下，抚五辰而建五长，播九德而导九州，容成为历，兴景云之瑞，伶伦吹律，应黄锺之琯，拨乱反正，经武也，制礼作乐，纬文也，若非六经庖厨，百家异馔，三坟为瑚琏，五典为笙簧，岂能暴以秋阳，纡就望之景，濯以江汉，播垂天之泽。
【启】梁王僧孺为萧监利求入学启曰：窃以矫首伺飞，不如修弋，宛足念远。莫若驱〈马麃〉，故朴斫成於丹雘，筱簜资於栝羽，敢因莩末，有志庠均，为山资於一篑，学海渐其微流。
梁任昉求为刘瓛立馆启曰：昔在魏中，爰及晋始，书贵虚玄，人悦陶纵，瑚琏废泗上之容，樽俎恣林下之適，春干秋羽，委旷而弗陈，西序东胶，寂寥而谁仰，所以金鸡忘晓，玉羊失驭，神器毁於獯戎，宝历迁於干越，岂不悲欤，刘瓛澡身浴德，修行明经，贱珪璧於光阴，竟松筠於岁晚，贫不陨获其心，穷不二三其操，而困无居止，浮寓亲游，垣栋倾钻，窐衢垫侧，有朋自远，无用栖凭，皆负笈担簦，栉风沐露，瓛之器学，无谢前修，辄欲与之周旋，开馆招屈，臣第西遍，官有闲地，北拒晋山，南望通邑，虽曰人境，实少浮喧，广轮裁盈数亩，布以施立黉塾，薄艺桑麻，粗创茨宇。
【教】晋湛方生修学校教曰：贵郡之境，山秀水清，岭举云霞之摽，泽流清旷之气，荆蓝之璞，岂不在兹。
梁元帝召学生教曰：閤下，昔楚王好诗，沛王传易，犹且传之不朽，以为盛事，况吾亲承天旨，闻礼闻诗，方欲化行南国，被于西楚。
◇释奠
《礼记》曰：凡欲立学，必先释奠于先圣先师，及行事，必以币，天子亲学，大昕鼓徵，所以警众也，众至，然后天子至，乃命有司行事，適东序，释奠于先老。
又曰：凡学，春官释奠于先师，秋冬亦如之，释奠即舍菜，舍菜即祭菜，然则国子入学，以蘋蘩告诚，祀其师，以示敬道也，菜芹之属。
又曰：天子乃献羔开冰，先荐寝庙，上丁，命乐正习舞，天子乃率公卿，亲往视之，注云，乐官之长也，命舞者，顺万物始出地鼓舞也，将舞，必释奠於先师。
夏小正月，［按当作曰。］二月丁亥，方，［大戴记夏小正作万，此当作万。］用日，［夏小正作用入学，此有讹脱。］丁亥者，吉日也，万者，干戚舞也，学者，大学也。
晋博士戴邈议曰：周礼大胥之职，掌国子之版，以待致诸子，春入学，
舍采合舞，秋颁学，合声。
晋范坚书问冯怀曰：汉代以来，释奠先师，唯飨仲尼，不及公旦，何也，冯答曰：若如来之谈，亦当宪章尧舜文武，岂唯周公乎。
【诗】宋颜延之侍皇太子释奠宴诗曰：伊昔周储，聿光往记，思皇世哲，体元作嗣，资此夙知，降从轻志，正殿张筵，司分简日，尚度函丈，承疑奉帙，献终袭吉，即宫广宴，堂设象筵，庭宿金悬，台保兼徽，皇戚比音，肴乾酒澄，端服整弁。
齐竟陵王萧子良侍皇太子释奠宴诗曰：霜轻流日，风送夕云，雕檐结采，绮井生文，四琏合旨，八簋舒芬。
齐王俭侍皇太子释奠宴诗曰：礼惟国幹，义实民端，身由业澡，世以教安，金镕乃器，水术伊澜，渐芳则馥，履冰固寒，瞽宗务时，泮宫善诱，咨此含生，跻彼仁寿，淳移雅缺，历兹永久，游艺莫师，独学谁友，三兆戒辰，八鸾警旦，礼迈仁周，乐超英汉，神保爰格，祝史斯赞。
梁任昉侍皇太子释奠宴诗曰：在昔归运，阻乱弘多，夷山制宇，荡海为家，风云改族，日月增华，惟神知化，在物立言，乐正雅颂，咸被后昆，告奠明祀，观道圣门，日月不息，师表常尊。
梁沈约侍皇太子释奠宴诗曰：复礼曲台，反乐宣榭，阙文内举，輶轩外驾，结朋千里，从师百舍，队典必从，阙祀咸荐，回銮献爵，摐金委奠，肆士辩仪，胥人掌县，仿佛神踪，徘徊灵睠。
又为南郡王侍太子释奠宴诗曰：陵季相沿，训随世殆，政缺雅乖，风离化改，礼亡衽席，乐沉河海，三雍靡构，四教谁采，瞻震并峻，义属重丽，横书清道，晦彼生知。
【颂】晋傅咸皇太子释奠颂曰：生而知之，上于皇储，以能而问，处实若虚，爰雕圣章，玉采是敷，乃备嘉荐，于国之雍，敬享先师，以畴圣功。
晋潘尼释奠颂曰：三光迭运，五德代微，黄精既冗，素灵乃晖，有皇承天，造我晋畿，祚以大宝，登以龙飞，圣容穆穆，侍讲訚訚，抽演微言，启发道真，采幽穷赜，温故知新，曰皇储后，体神含几，兆吉先见，知来动微。
【文】晋庾亮释奠祭孔子文曰：维咸康三年，荆豫州刺史都亭侯庾亮，敬告孔圣明灵，诗书焕於唐虞，宪章盛於文武，然后黎民时雍，彝伦攸叙，幽厉颓构，玉绳绝纪，高岸为谷，六合错否，上凌夷而失教，下苟免而无耻，公以玄圣之灵，应感圆通，万物我赖，匪我求蒙，夫子既没，洪范乖流，秦虽慢道，汉聿孔修，洎我皇晋，仰钦大猷，宗圣既建，遐胄俾侯，令月吉辰，祗陈大礼，磬管锵锵，威仪济济，嘉奠既设，钦若灵规，心存凤德，尚想来仪，神其歆之，降鉴在斯。
梁元帝释奠祭孔子文曰：粤若宗师，猗欤乃圣，惟岳降神，惟天所命，上善如水，至人若镜。
又祭颜子文曰：钦哉体一，恶彼至人，乍分介石，时知落鳞，不先称宝，席上为珍，致虚守静，曲巷安贫，钦风味道，其德有邻。
梁陆倕释奠祭孔子文曰：於惟上德，是曰圣真，克明克俊，知化穷神，研几善诱，藏用显仁，利同道济，成俗教民，道尊功倍，德博化光，离经辨志，济济洋洋。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷三十八-礼部上-译文
礼、祭祀、郊丘、宗庙、明堂、辟雍、学校、释奠
◇礼
《管子》说：礼是根据人的情感，遵循义的道理，而制定的规范和仪式。
《物理论》说：礼是履行的准则，是法律，意义相同但名称不同，五礼指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。
周礼中，大宗伯的职责是用吉礼来祭祀国家的鬼神，用凶礼来哀悼国家的忧患，用宾礼来亲近国家，用军礼来统一国家，用嘉礼来亲近万民。吉礼有十二种，凶礼有五种，宾礼有八种，军礼有五种，嘉礼有六种。
又说：太宰掌管三种礼典，用来和谐国家，统一百官，协调万民。
大司徒用五礼来防止民众的虚伪，教导他们中庸之道。
《礼记》说：礼是体，礼不齐备，就不能称为成人。
又说：礼是用来确定亲疏关系，解决嫌疑，区分同异，明辨是非的。道德仁义，没有礼就不能成就；教训正俗，没有礼就不完备；分争辩讼，没有礼就不能决断；君臣上下，父子兄弟，没有礼就不能确定。
又说：礼是先王用来承天之道，治理人之情的，所以失去礼的人会死，得到礼的人会生。《诗经》说：相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。言偃又问：夫子极言礼，可以听听吗？孔子说：我想观察夏道，所以去了杞国，但不足以证明，我得到了夏时。我想观察殷道，所以去了宋国，但不足以证明，我得到了坤乾。
又说：人情是圣王的田地，修礼来耕种，陈义来播种，讲学来除草，本仁来聚集，播乐来安抚。
又说：礼在人身上，就像竹箭有筠，松柏有心，这两者是天下的大端，贯穿四季，不改枝叶。
又说：礼本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。
《大戴礼》说：礼象征五行，其义是四时，所以以四时来举，有思、有义、有节、有权。
《左传》说：子太叔见赵简子，简子问揖让周旋的礼，子太叔回答说：这是仪，不是礼。简子问：敢问什么是礼？子太叔回答说：听先大夫子产说：礼是天地的经，地之义，民之行。
又说：邾隐公来朝，子贡观察，邾子执玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子贡说：以礼观之，二公皆有亡焉，今朝贺而不度，高仰骄也，卑俯替也，骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎。
《论语》说：用政令来引导，用刑罚来整齐，民众会免于罪过但没有羞耻心；用道德来引导，用礼来整齐，民众会有羞耻心并且守规矩。
又说：颜回问仁，孔子说：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜回说：请问其目，孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜回说：回虽不敏，请事斯语矣。
《庄子》说：三皇五帝的礼义法度，不在于相同，而在于治理，所以比喻三皇五帝的礼义法度，就像楂梨橘柚，味道相反，但都可口，所以礼义法度应时而变。
《孙卿子》说：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷，先王恶其乱，所以制礼义来养之。《慎子》说：礼从俗，政从上，使从君，国有贵贱之礼，无贤不肖之礼。
《白虎通》说：所以作礼乐，乐以象天，礼以法地。
《家语》说：孔子对鲁哀公说：人之所以生，礼为大，非礼无以辨君臣之位。
董生书说：理是天所为，文是人所为，人所为谓之礼，礼是因人情而为节文，以救其乱，堤是水的防，礼是人的防，刑防其末，礼防其本。
《礼稽命徵》说：礼的动摇，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明。
《汉书》说：叔孙通为高祖制汉仪十二篇。
范晔《后汉书》说：诏召玄武司马班固，问定礼制之宜，固说：京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议失得，帝说：作舍道边，三年不成，会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下，昔者尧作大章，一夔足矣，章和元年，乃召曹褒，诣嘉德门，持班固所上叔孙通汉仪十二篇，敕褒说：此制散略，多不合经，令宜依制条，使可施行，褒於南宫东观，考正旧礼，上自天子，至於庶人，冠昏吉凶，终始制度，以为一百五十篇。
《典略》说：孔子到宋国，与弟子在树下学习，宋司马桓魋派人拔其树，孔子离开到野外。
【赋】楚荀况礼赋说：有一种大物，不是丝也不是帛，文理成章，不是日也不是月，为天下明，生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强，粹而王，驳而霸，无一焉而亡，臣愚不识，敢请之王，王说：这是文而不采者吗？简而易知，而致有理者吗？君子所敬，小人所不敬者吗？匹夫隆之，则为圣人，诸侯隆之，则一四海者吗？致明而约，甚顺而体，请归之礼。
◇祭祀
《尚书大传》说：
祭祀的意思是通过观察来了解，献祭则是表达敬意，表示人的行为达到了神的层面。
《尔雅》中说：春天的祭祀叫做祠，祠的意思是供奉食物；夏天的祭祀叫做礿，因为新菜可以煮食；秋天的祭祀叫做尝，因为要品尝新收获的谷物；冬天的祭祀叫做蒸，蒸的意思是进献，进献物品给天叫做燔柴，祭祀后，堆积柴火焚烧；祭祀地叫做瘗薶，祭祀后，将祭品埋藏；祭祀山叫做庪悬，或者悬挂，将祭品放在山上；祭祀水叫做沉浮，或者沉入水中，或者浮在水面；祭祀星叫做布，将祭品散布在地上；祭祀风叫做磔，现在民间在大道中磔狗，说是为了止风，这是古代祭祀的遗风。是类和禡，是军队的祭祀，类是对上帝的祭祀，禡是在征战的地区祭祀。既伯既祷，是祭祀马，伯是马的祖先，使用马力之前，必须先祭祀马的祖先。
《广雅》中说：圆丘大坛是祭祀天的，方泽大折是祭祀地的。
《周书》中说：在南郊设立丘兆，用来祭祀上帝，配以后稷和农星，先王都参与祭祀。
《说文》中说：除恶的祭祀叫做禬，告事祈福的祭祀叫做祷，道路上的祭祀叫做犭军，以洁净的心意祭祀叫做禋，以事类祭祀神叫做禷，祭司命的祭祀叫做礻比，祭祀猪的祖先叫做礻曹，月祭叫做祽。
《周官》中说：凡是庶民不养牲畜的，祭祀时没有牲口；不耕种的，祭祀时没有谷物。
又说：血祭是祭祀社稷、五祀、五岳，埋沉是祭祀山林、川泽，以副辜祭祀四方百物，以肆献祼祭祀先王，以馈食祭祀先王。
又说：凡是阳祀，用红色的牲口，阴祀，用黑色的牲口，阴祀是在北郊。
郑玄注《周礼》中说：郁是兰草，煮来和鬯酒一起使用。
《礼记》中说：祭祀时，丰年不奢侈，凶年不节俭。
又说：祭祀不宜频繁，频繁则不敬；祭祀不宜稀疏，稀疏则懈怠。因此君子要合于天道，春天举行禘祭，秋天举行尝祭，霜露降临时，君子行走其中，必有凄怆之心，不是因为寒冷；春雨露水滋润时，君子行走其中，必有怵惕之心，仿佛即将见到神灵，以欢乐迎接神灵的到来，以哀伤送别神灵的离去。
又说：孟春之月，祭祀户，先祭祀脾；孟夏之月，祭祀灶，先祭祀肺；中央土，祭祀中霤，先祭祀心；孟秋之月，祭祀门，先祭祀肝；孟冬之月，祭祀行，先祭祀肾。天子祭祀天地、四方、山川、五祀，每年一次；大夫祭祀五祀，每年一次；士祭祀祖先，祭祀日在坛上，祭祀月在坎中，日在东序，月在西序，以区分幽明内外。王设立七祀，分别是司命、中霤、国行、国门、泰厉、户、灶；诸侯设立五祀，分别是司命、中霤、国门、国行、公厉；大夫设立三祀，分别是族厉、门、行；士设立二祀，分别是门、行；庶人设立一祀，或者是户，或者是灶。圣人制定祭祀的规则，凡是施法于人的就祭祀他，以死勤事的就祭祀他，以劳定国的就祭祀他，能御大灾的就祭祀他。日月星辰，是人们瞻仰的对象；山林川谷丘陵，是人们取材的地方。不属于这些类别的，不在祭祀的典章中。
《尚书》中说：肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。王肃注说：六宗是指所宗的对象都要洁净地祭祀，埋少牢于泰昭，祭祀时；相近于坎坛，祭祀寒暑；王宫祭祀日，夜明祭祀月，幽禜祭祀星，云禜祭祀水旱。
《诗经》中说：以享以祀，以介景福。
《穀梁传》中说：宫室不设，不可以祭祀，是因为祭祀的意义在于表达敬意，而不是享受美味。
《物理论》中说：古代尊崇祭祀，重视神灵，祭祀宗庙是为了追养祖先，祭祀天地是为了报答过去的恩德。
《论衡》中说：祭祀的意义有二，一是报功，二是修先，报功是为了勉励努力，修先是为了崇敬恩德。
《幽明录》中说：庙方四丈，不作墉道，宽五尺，夹树兰香，斋者煮以沐浴后祭，这就是所谓的兰汤。
《尸子》中说：齐国有位穷人，给他的狗取名富，给他的儿子取名乐，正要祭祀时，进入室内，叱责道：富出去，祝祷道：不祥，家里果然有祸，长子死了，哭道：乐啊，却不自悲。
《孔丛子》中说：元和二年春天，皇帝东巡，经过鲁国，到阙里，用太牢祭祀孔子及七十弟子，演奏六代之乐，大会孔氏男子二十岁以上的六十人。
《越绝书》中说：越王平定吴国后，春天祭祀三江，秋天祭祀五湖，因此在那时立祠，流传到后世，传之万载。
《汉书》中说：高祖年轻时，听说魏公子贤能，即位后，每次经过大梁，都会祭祀魏公子，高祖十二年，从击黥布回来，为魏公子设置守冢五家，世世代代每年四季奉祠。
又说：元始四年，诏书祭祀百辟卿士有益于民者，蜀郡以文翁，九江以召父应诏，每年郡二千石率官属行礼奉祠，信臣家在南阳，也为他立祠。
又说：当初朱邑临死前，嘱咐他的儿子说：我曾任桐乡啬夫，那里的民吏爱我，一定要把我葬在桐乡，后世子孙奉我，不如桐乡民。死后，他的儿子将他葬在桐乡西郭外，民众果然共同为他起冢，立祠祭祀，至今不绝。
《东观汉记》中说：桓谭，字君山，沛人，章帝元和年间，皇帝巡狩至沛，命令使者祭祀桓谭家，乡里非常荣耀。
又说：永平二年十一月，诏京兆右扶风，用中牢祭祀萧何霍光，出郡钱穀，给萧何子孙，在三里内的，都让他们侍祠。
又说：皇帝在黄老祠跃龙中设立祭坛，采色眩曜。
《汉旧仪》中说：皇帝祭天，紫坛帷幄，高皇帝配天，后堂下西乡，绀席也。
《左传》中说：龙出现时举行雩祭，［雩祭是祈雨的祭祀。］遇到雪霜风雨的灾害则举行禜祭。
【文】魏武帝在太尉乔玄墓前祭祀时说：昔日我年幼时，曾到您的堂室，增荣益观，都是因为您的奖助，士为知己者死，我怀此不忘。又承蒙您从容要誓，您去世后，我路过此地，不以斗酒只鸡，过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪，虽是临时戏笑之言，若非至亲之笃好，怎肯为此辞哉。
晋潘岳为诸妇祭庾新妇文说：潜形幽榇，宁神旧宇，室虚风生，床尘帷举，自我不见，载离寒暑，虽则乖隔，哀亦时叙，启殡今夕，祖行明朝，雨绝华庭，埃灭大宵，俪执箕帚，偕奉夕朝，仿佛未行，顾瞻弗获，伏膺饮泪，感今怀
从前，怀念过去是什么样子呢？是那众多的姐妹；感慨现在又是什么样子呢？是我那已逝的儿子，他的形象虽已不在眼前，但他的声音仿佛还在耳边回响。
晋朝的殷阐在祭奠王东亭的文章中说：用少牢的祭品，恭敬地献给东亭王侯的灵位。听说明亮的镜子不会蒙尘，精纯的金子能映照万物。您以美玉般的品德，辅以明智的要领，年少时就风流倜傥，举止合乎情理。您为皇家事务操劳，道义在于君子。您的忠诚内外皆知，心系万里之外，与风云契合，义气贯穿始终。自从您独居以来，时光荏苒，五年未曾相见，哪一天不在思念您呢？唉，像您这样的人，忽然随造化而去，古代的遗爱，或许还能引起人们的共鸣。承受这凶讯，悲痛万分，感慨不已，久久不能释怀。
晋朝的殷允在祭奠徐孺子的文章中说：豫章太守殷君，恭敬地祭奠汉朝已故的聘士豫章徐先生。您资质纯正，蕴含真和，卓然高尚，道义映照南岳。您逍遥自在，万物不能干扰您的志向，穿着粗布衣服行走吟咏，高官厚禄不能改变您的快乐。您时常带着虚榻，等待金兰之交的眷顾，千里之外也能心意相通，寄托于草野的吟咏。如果不是那些超脱名利、遁世无忧的人，谁能像您这样呢？您的真诚发自内心，微小的物品也能成为重要的寄托，蘋藻这样的祭品，实际上超过了牲牢。
晋朝的王珣在祭奠徐聘士的文章中说：豫章徐先生，您陶冶于太和之中，秉承一德，藏器于高栖之地，坚定而特立独行。您的贞一足以制伏群动，纯本足以平息浮末。孔子曾说，不事王侯，高尚其事，像先生这样的人，或许也当得起这样的评价。限于这遥远的路途，无法亲自前来致敬，只能系念于您的灵宇，心中依依不舍。因此献上薄薄的祭品，昭示我长久以来的心意。如果神灵有知，或许会垂怜享用。
晋朝的周颖文在祭奠梁鸿的文章中说：晋隆安四年，陈郡的周颖文，用蕰藻和行潦，在梁先生的墓前祭祀。先生志向高远，超越世俗，骨秀如风霜，性情淳朴寡欲。您娶了愿意与您一同隐居的伴侣，文采绝伦，不录陪臣之列。您背负书策，游历周鲁之郊，逆旅于吴会之地，可谓高奇绝伦，孤生无人能及。后学抚牍，得人在文，忽然知命，展其坟墓，茫茫积草，仍有馀芬。从前先生经过延陵时想起季札，经过海隅时感慨连城，如果践迹而趣合，也能断金于当年。
宋朝的王僧远在祭奠颜延之的文章中说：您的气节高于叔夜，方正严于仲举，独自展翅高飞，孤风绝侣。
宋朝的陶潜在自祭文中说：丁未年，律中无射，天寒夜长，风气萧索，鸿雁南飞，草木黄落。我将辞别逆旅之馆，永远回归本宅。故人凄然相悲，同祖行于今夕。自从我为人以来，遭遇贫困，箪瓢屡空，冬天还穿着粗布衣服。我已经通达运命，谁能不眷恋呢？我现在这样离去，可以无憾了。寿命已过百岁，身体向往隐居，从老得终，还有什么可留恋的呢？葬于荒野，以安其魂。我寂寂而行，墓门萧萧，奢侈耻于宋臣，节俭笑于王孙。不贵前誉，谁重后歌？人生实难，死又如何。
宋朝的谢延之在祭奠屈原的文章中说：兰花芬芳却被摧折，玉石坚贞却被折断。物忌坚芳，人讳明洁。像先生这样的人，逢辰之缺。
齐朝的卞伯玉在祭奠孙叔敖的文章中说：谨以醴羞，祭奠楚令尹孙君的灵位。千年悠悠，舒荆之地，理无不通，事隔者形。尚想清尘，承风效诚。超超夫子，淡矣道情。自心伊贵，人爵靡婴。芳风如箫，清响如埙。景矣行役，言戾豫方。侧闻夫子，讬愤睢阳。灵封颓墓，丘茔榛荒。幽幽神道，为有为亡。徘徊永念，怆矣其伤。
齐朝的谢朓在为诸娣祭奠阮夫人的文章中说：婉娩嫔德，幽闲妇性。眄史弘箴，陈诗成咏。嘉言足题，清晖可映。契阔未几，音尘如昨。中景遽倾，芳荍先落。畴日交觞，享也虚荐。带上先结，握中遗扇。迸泪失声，潺湲如霰。
齐朝的孔稚珪在祭奠外兄张长史的文章中说：您的品德，高明秀挺，浩汗深度，昂藏风领。学不师古，因心则睿。筌蹄象繇，糠秕庄惠。我与夫子，分协芳金。凭风共酒，藉月同琴。
梁朝的简文帝在祭奠战亡者的文章中说：降夫既旋，功臣又赏。班荷元勋，苏逢漏网。校尉霑荣，属国蒙奖。独念断魂，长毕灰壤。膏原染刃，委骨埋泉。徒闻身没，讵辩名传。
梁朝的徐悱妻刘氏在祭奠丈夫的文章中说：梁大同五年，新妇谨荐少牢于徐府君的灵位前说：您的品德礼智兼备，才华文雅并具。学问如山，辩才如河。明经擢秀，光耀朝廷，声振乡野。调逸许中，声高洛下。含潘度陆，超终迈贾。天地初开，判合始分。简贤依德，乃隶夫君。外治徒奉，内佐无闻。幸移蓬性，颇习兰薰。式传琴瑟，相酬典坟。辅仁难验，神情易促。雹碎春红，霜雕夏绿。躬奉正衾，亲观启足。一见无期，百身何赎。呜呼哀哉，生死虽殊，情亲犹一。敢遵先好，手调姜橘。素俎空乾，奠觞徒溢。昔奉齐眉，异于今日。从军暂别，且思楼中。伯游未反，尚比飞蓬。如当此诀，永痛无穷。百年何几，泉穴方同。
陈朝的沈炯在祭奠梁吴郡袁府君的文章中说：宫鸣徵应，响韵相趋。桂馥兰芬，期臭在斯。道合一朝，岂忘千载。日者明德世彦，振缨王室。坐啸大邦，显治巨丽。窃以不敏，出宰句吴。上郡下邑，都城接雉。虽王事靡盬，无失豫游。窥洞庭于五湖，登姑苏于九曲。身后之事，一至于斯。今者长乐未央，已夹樗里之墓。公宫鲁库，非复少昊之墟。成土一棺，未知何讬。解剑絮浆，转增歔欷。
◇郊丘
《尔雅》说：祭天叫燔柴，祭地叫瘗埋。
《广雅》说：圆丘太坛祭天，方泽太折祭地。
《周书》说：于是在南郊设立祭坛，以祭祀上帝，配以后稷农皇，先王与食。
《周官》说：大宗伯掌管天神的礼仪，用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中司命风师雨师。
又说：苍璧礼天，黄琮礼地。
又说：四圭有邸，以祀天，旅上帝；两圭有邸，以祀地，旅四望。大司乐奏黄锺，歌大吕，舞云门，以祀天神，［谓五帝及天(周礼注天字无。)日月星辰之，(周礼注作也。)王者各以夏正月祀其受命之帝於南郊也。］奏太蔟，歌应锺，舞咸池，以祭地祇於北郊，谓地神及社稷也，［按本句亦周礼注文，当作夹注。］又说：凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，太蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至，於地上之圆丘奏之，若乐六变，天神皆降，
可以通过礼仪来祭祀了，凡是音乐以函钟为宫调，太蔟为角调，姑洗为徵调，南吕为羽调，灵鼓灵鼗，孙竹制成的管乐器，空桑木制成的琴瑟，咸池的舞蹈，在夏至日，在泽中的方丘上演奏，如果音乐变化八次，那么地神都会出现，可以通过礼仪来祭祀了。
《礼记》说：郊祭，迎接长日的到来，大报天而主日，在南郊设立祭坛，选择阳位，扫地而祭，保持质朴，使用陶器和匏器，象征天地的本性，因为在郊外举行，所以称为郊祭。
又说：在郊外祭祀天帝，是为了确定天的位置。
又说：成王封周公于鲁，命令鲁公以天子的礼乐祭祀周公，因此鲁君在孟春时节乘坐大辂，戴弧韣，旗帜上有十二旒，日月图案，在郊外祭祀天帝，配以后稷，这是天子的礼仪。
《毛诗》说：昊天有成命，郊祀天地。
《公羊传》说：祭祀，是推荐其时，推荐其义，不是为了享受美味。
又说：山川有能润泽百里的，天子按等级祭祀，《汉书》说：成帝初即位，丞相御史大夫桓谭上奏说，帝王的事情，没有比承天之序更重要的，承天之序，没有比郊祀更重要的，所以圣王尽心竭力，建立制度，在南郊祭天，选择阳位，在北郊埋地，象征阴。
又说：高帝入关，问秦朝祭祀什么帝，回答说白青黄赤四帝，高帝说：天有五帝而只有四帝，不知道原因，高帝说：五帝等我，为立黑帝，祭祀称为黑畤。
《汉旧仪》说：汉朝法律，每三年在云阳宫甘泉坛祭祀一次，在冬至日祭天，天神下凡，每三年在河东汾阴后土宫祭祀一次，在夏至日祭地，地神出现，在雍畤祭祀五帝。
又说：祭天用六采绮席，六重，上一丈，中一幅四周缘之，玉几玉饰器。
又说：桓帝祭天，居住在玄云宫，斋戒百日，登上甘泉通天台，高三十丈，等待天神下凡，见到如流火，舞女童三百人，都是八岁，天神下坛所，举烽火，桓帝在竹宫中，不到坛所，甘泉台距离长安三百里，望见长安城，桓帝已来所祭天的圆丘。
又说：在河东汾阴后土宫祭地，宫曲入河，古时祭地的泽中方丘，礼仪如祭天。
《五经通义》说：王者祭祀天地为何，王者以父事天，以母事地，所以以子道祭祀，祭祀日以丁与辛为何，丁者，反覆自丁宁也，辛者，自克辛也。
《后汉书》说：灵帝建宁二年，迎接黄郊之气，在洛水西桥，遇到暴风雨，导从卤部车或发盖，百官淋湿，还未到郊外。
贺循上郊坛制度说：汉旧仪，南郊圆坛八陛，在宫南七里，北郊方坛四陛，在城北四里，依汉故事，柴在坛二十步，高二丈，大二丈。
【赋】晋郭璞南郊赋说：此时正值青阳，日在方旭，我将受命于灵坛，改步而鸣玉，升金轩，抚太仆，扬六鸾，齐八騄，列五幡于一元，靡日月于黄屋，矫陵乌以侦候，整豹尾于后属，于是造旷场，戾坛庭，百寮山立，万乘云萦，延祝史，肆玉牲，登圆丘，揖太清，礼群望，告皇灵，天澄其气，日朗其精，飞廉鼓舞于八维，丰隆击节于九冥，祝融穆清而肃侍，阳侯澹以中停，郊寰之内，区域之外，雕题卉服，被发左带，骏奔在坛，不期而会，瓘瓘群辟，蚩蚩黎庶，翘怀圣猷，思我王度，事崇其简，服尚其素，化无不融，万物自鼓，振西北之绝维，隆东南之桡柱，廓清紫衢，电扫神宇，风马桂林，抗旌林圃，五岳不足以题其勋，九韶不足以赞其舞。
【颂】梁简文帝南郊颂说：臣闻唯天为大，圣人敬其德，知几其神，至人契其道，故龙宫弱言之后，合揆于苍旻，鸟纪垂衣之君，昭格于上帝，皇帝之御天下也，纬天维，理地轴，移浇风于末俗，反淳正于区中，化不言而先显，教不言而已肃，九垓同轨，四海无波，尘清世晏，苍兕无所用其武功，运谧时雍，鸳鹭咸并修其文德，玉门罢候，紫塞沉烽，画一之政，万代表于时和，三章之律，百姓沐于仁寿，于是隆光之地，日浴之乡，紫舌黄支，头飞鼻饮，自西自南，无思不服，由是嘉祥被，众瑞发，金人泽马，丹甑玉鸡，三角九尾，四肩六足，参差于郊薮，布濩于宫闱，乃以恭肃神祇，理通孝敬，江左以来，爽垲未辟，爰命将作，揆日载营，三灵叶响，百工咸事，宛如神造，俨类仙居，五达四通，廓郊弥泽，南瞻重岳，北眺芒岭，东临灞浐，西望旧丰，纡馀委蛇，丘陵起伏，澎湃峣屼，山川异态，飞梁邃宇，洞烛空悬，紫殿仙宫，霞褰鸟翥。
【表】梁简文帝上南郊颂表说：虽周郊南甸，宗伯之官徒设，汉兴北畤，夤恪之道未隆，而体元含极，先后弗违，典盛望禋，理通孝敬，絜静之礼载光，禘郊之风斯洽，昔东平琅邪，著藻炎德，临淄中山，摛文魏美。
【启】梁元帝庆南郊启说：大裘而冕，陶匏以质，黄锺既奏，云门斯舞，乐谐六变，歌陈九德，感天动神，式展诚敬。
◇宗庙
《尚书大传》说：庙者，貌也，其以貌言之也。
《释名》说：宗，尊也，庙，貌也，先祖形貌所在也。
《礼记》说：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七，诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五，大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，士一庙，庶人祭于寝，远庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，去墠为鬼，自祧以下皆庙。
又说：凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬛，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，｛巩言｝脯曰尹祭，鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，稷曰明粢，稻曰嘉疏，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。
又说：当七庙五庙之无虚主，唯祫祭于祖，为无主尔。
又说：夏六月，以
馥郁的香气，淡淡的桂花酒清香，银堂中日影渐渐消失，玉座上舞衣轻盈。
陈张正见行经季子庙时作诗说：延州的高风亮节传扬远方，世代祭祀的芬芳转移，土地断绝了遗金之路，松树悲叹悬挂的剑枝，野藤侵入了沸井，山雨湿润了苔藓覆盖的碑石，另有观风之处，乐声奏响却无人知晓。
隋朝江总在卞山楚庙作诗说：蘋藻祈求明德，倚靠船桨在岩阿休息，忽然听到鸟鸣迎接黎明，不再是楚宫的歌声，闲阶上割除宿荠，古木上断落的悬萝，帷堂寂静易晚，桴鼓自相和鸣，威祀流传百世，英威之言又有几何。
又摄官梁小庙时作诗说：往昔游衣之地，今日荐樱之时，宪章确实有变革，岁月难以思量，故人独有之子，官联更在此处，虚檐上静立的暮雀，洞户中映照的光丝，平生又能有几回，语事必伤悲。
【颂】魏陈王曹植在孔子庙颂中说：修复旧庙，丰其甍宇，莘莘学徒，安居乐业，王教既备，群小迅速退却，鲁道因此兴盛，永作宪矩，洪声登遐，神祇来祜，休徵杂沓，瑞我邦家，内光区域，外被荒遐。
【文】宋谢惠连在祭禹庙文中说：谨遣左曹掾，奉上水土之羞，敬荐夏帝之灵，咨圣继天，载诞英徽，克明克哲，知章知微，运此宏谟，恤彼民忧，身劳五岳，形疲九州，呱呱弗顾，虔虔是钦，物贵尺璧，我重寸阴，乃锡玄圭，以告成功，虞数既改，夏德乃隆，临朝总政，巡国观风，淹留稽岭，乃徂行宫，恭司皇役，敬属晖融，神且略荐，乃昭其忠。
梁王僧孺在武帝祭禹庙文中说：惟帝禀图上昊，贻则下民，五声穷听，四乘兼往，轻璧惜景，既舍冠履，爱人忘我，不顾胼胝，下车以泣，事深罪己，凭舟靡惧，义存拯物，盛业方来，遗神如在，爱被昆虫，理有好生之德，事安菲素，固无厚味之求，是用黍稷非馨，蘋蘩以荐，克诚斯飨，凭心可答。
◇明堂
《释名》中说：明堂，明堂高显貌也。
《大戴礼》中说：明堂者，凡九室，一室而有四户八牖，以茅盖屋，上圆下方，所以明诸侯尊卑也，外水名曰辟雍，总三十六户，七十二牖。
《周礼》中说：夏后氏大室，殷人重屋，周人明堂，度有九尺之筵。
《周书》中说：明堂方一百一十二尺，室中方六十尺，牖高三尺，门方十六尺，东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙，左为左个，右为右个，五经要义，以大室经为太室，《孝经援神契》中说：明堂者，天子布政之宫，上圆下方，八窗四达，在国之阳。
桓谭《新论》中说：王者造明堂，上圆下方，以象天地，为四方堂，各从其色，以郊四方，天称明，故命曰明堂。
黄图说：明堂者，明天地之堂也，所以顺四时，行月令，宗祀先王，祭五帝，故谓之明堂，辟雍圆如璧，雍所以异水名同事，其实一也。
《礼记》中说：昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆，南向而立。
《三礼图》中说：明堂者，周制五室，东为木室，南火，西金，北水，土在其中，秦为九室，十二室阶，各有所居。
《尸子》中说：黄帝曰合宫，有虞曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂。
《管子》中说：黄帝立明堂之议，舜有告善之旌，汤有总街之匡，武王有灵台之候。
蔡邕《月令论》中说：明堂者，天子太庙也，所以宗祀而配上帝，明天气，统万物也。
徐虔《明堂议》中说：明堂在国之阳，国门外，一堂五室，四门八阶。
许慎《五经异义》中说：明堂在国之阳，七里之内，八窗四闼，以地，就阳位也。
《五经释例》中说：告朔行正，谓之明堂，蔡邕礼乐志中说：孝武封岱宗，立明堂於太山汶上。
《礼论》中说：或以明堂者文王庙，周时往合和，蒿茂大，以为宫社，名为蒿宫。
《礼含文嘉》中说：明堂所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，章有道也。
《白虎通》中说：礼三老於明堂，所以教诸侯孝，礼五更於太学，所以教诸侯悌。
《淮南子》中说：古者明堂之制，下之润湿，不能及也，上之雾露，不能入也，所以飨上帝，礼鬼神，示人知节也。
《家语》中说：孔子观乎明堂，睹四门之牖，有尧舜桀纣之像，而各有善恶之状，兴废之戒焉。
又曰：周公相成王，抱之而负斧扆，南面以朝诸侯之国焉。
《吴越春秋》中说：越王召范蠡而问，孤窃自欲以今日一登上明堂，布恩致令，以抚百姓也。
《汉书》中说：上欲治明堂，未晓其制度，济南人公玉带上黄帝时明堂图，图中有一殿，四面无壁，以茅盖屋，屋通水，水圜宫恒，为複道，上有楼，从西面入，名曰昆仑，天子从之。
又曰：元始五年正月，祫祭明堂，诸侯王列侯宗室子九百馀人助祭，毕，皆益户赐爵及金帛。
《东观汉记》中说：元年营造明堂辟雍灵台，以即明三事不同也，前黄图云，同一物也。
【诗】梁元帝和刘尚书兼明堂斋宫诗中说：质明摄上宰，诘旦乘轺轩，四圭邸苍玉，六变舞云门，香浮郁金酒，烟绕凤皇樽，新花临御陌，春色起天园，河间献乐语，斯道媿能论。
【铭】后汉李尤明堂铭中说：布政之室，上圆下方，体则天地，在国正阳，窗闼四设流水洋洋，顺节行化，各居其房，春恤幼孤，夏进贤良，秋厉武人，冬谨关梁。
◇辟雍
《说文》
说：辟雍是天子举行宴会的地方。
《五经通义》说：天子设立辟雍是为了什么？是为了举行礼乐，宣扬德化，教导天下的人，使他们成为士君子，供养三老，侍奉五更，与诸侯行礼的地方。
又说：诸侯不能看到四方，所以缺少东边和南边，只有天子的一半，所以称为泮宫。
《礼记》说：天子的辟雍，诸侯的泮宫。
《白虎通》说：天子设立辟雍，举行礼乐，宣扬德化，辟雍的形状像璧，圆形象征天，雍之以水，象征教化流行。
桓谭《新论》说：王者建造圆形水池，形状像璧，里面装满水，用圆形围起来，称为辟雍，意思是它上承天地，颁布教令，流转王道，周而复始。
《续汉书》说：明帝永平二年，皇帝率领群臣，亲自供养三老五更于辟雍，举行大射之礼。
《魏志》说：明帝甘露二年，皇帝到辟雍，命令群臣赋诗。
【赋】后汉李尤的《辟雍赋》说：辟雍巍峨，规矩圆方，台阶有序，门窗对称，双观四张，流水汤汤，造舟为梁，神圣的德化由此匡正，王公群后，卿士齐聚，排列有序，延忠信之纯一，列左右之貂珰，三后八蕃，师尹群卿，加休庆德，称寿上觞，戴甫垂毕，其仪跄跄，因此乾坤所周，八极所要，夷戎蛮羌，儋耳哀牢，重译响应，抱珍来朝，南金大路，玉象犀龟。
晋傅玄的《辟雍乡饮酒赋》说：当时皇帝亲自以万乘之尊号，来到辟雍，卤簿齐列，官正其容，于是延请卿士，命令王公，定小会之常仪，飨殊俗而见远邦，揖让而升，有主有宾，礼虽旧制，其教惟新，若其俎豆有数，威仪翼翼，宾主百拜，贵贱修敕。酒清而不饮，肴乾而不食，及至嘒嘒笙磬，喤喤锺鼓，琴瑟安歌，德音有叙，乐而不淫，好朴尚古，四坐先迷而后悟，然后知礼教之弘普也。
【颂】陈徐陵的《皇太子临辟雍颂》说：臣听说天大王大，详於道德之言，天文人文，显於爻象之说，因此大君革命，黔首所以庇焉，圣人创物，文籍所以生焉，咸由此道，制为民极，莫不对越上灵，裁成庶类，济世育德，昭被昆虫，皇帝世膺下武，体资上德，握天镜而授河图，执玉衡而运乾象，皇太子耀彼重离，光兹匕鬯，仪天以行三善，俪极以照四方，惟忠惟孝，自家刑国，乃武乃文，化成天下，侍中国子祭酒新安王，宗室羽仪，衣冠准的，惟善为乐，造次必儒，粤以十一年三月二十一日，受诏弘宣，发论语题，摄齐升堂，抠衣即席，对扬天人，开辟大训，清言既吐，精义入神，副德爰动，音锋起，问难泉涌，辩论纶之异，定伦理之疑，玉振锵锵，云浮雨布，介王奉系圣踪，驰辩秀出，信令张禹惭其师法，何晏忸其训诂，穆穆焉，洋洋焉，此实虞朝之盛德，生民之壮观者也，臣抑又闻之，鲁颂聿兴，史克宣其懿，晋雍大启，王廙逞其词，所以述休平之风，扬君上之德，轻以下才，敢为颂曰：皇运勃启，膺图受命，紫盖东临，黄旌南映，积仁累德，重明叠圣，四海无浪，三阶已平，储驾戾止，和鸾有声，弘风讲肆，崇儒肃成，丹书贵道，黄金贱籝，洙泗兴业，阙里增荣。
◇学校
《物理论》说：学者是植根于学问的人。
《五经通义》说：三王教化的宫殿，总称为学。
《礼记》说：古代的教育，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
《周官》说：师氏用三德教导国子，一是至德，作为道的根本，二是敏德，作为行的根本，三是孝德，以知恶逆。
《尚书大传》说：稷鉏已藏，岁事欲毕，馀子皆学，十始入小学，见小节，践小义，十八始入大学，见大节，践大义。
《汉书》说：三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。
《三辅旧事》说：汉太子在长安门东书杜门，五经博士员弟子万馀人。
黄图说：礼，小学在公宫之南，太学在东，就阳位也，去城七里，东为常满仓，食之北为槐市，列槐树数百行，为隧，无墙屋，诸生朔望会此市，各持其群所出货物，及经传书记，笙磬乐器，相与买卖，雍雍揖让，论义槐下。
《东观汉记》说：光武五年，初起太学，诸生吏子弟及民，以义助作，上自齐归，幸太学，赐博士弟子。
《续汉书》说：明帝永平二年，上始帅群臣，养三老於辟雍，郡国县道，行饮酒礼于学校。
魏名臣奏说：蒋济奏，学者不恭肃，慢师酗酒好讼，罚饮水三升。
晋诸公赞说：惠帝时，裴頠为国子祭酒，奏立国子太学，起讲堂，筑门阙，刻石写经。
任豫《益州记》说：文翁学堂，在大城南，经火灾，蜀郡太守高眹，修复缮立，图画圣贤古人像，及礼器瑞物。
【颂】后汉崔瑗的《南阳文学颂》说：昔圣人制礼乐也，将以统天理物，经国序民，立均出度，因其利而利之，俾不失其性也，故观礼则体敬，听乐则心和，然后知反其性，而正其身焉，取律於天以和声，采言於圣以成谋，以和邦国，以谐万民，以序宾旅，以悦远人，其观威仪，省祸福也，出言视听，於是乎取之，民生如何，导以礼乐，乃修礼官，奋其羽籥，我国既淳，我俗既敦，神乐民则，嘉生乃繁，无言不酬，其德宜光，先民既没，赖兹旧章，我礼既经，我乐既馨，三事不叙，莫识其形。
魏陈王曹植的《学宫颂》说：自五帝典绝，三王礼废，应期命世，齐贤等圣者，莫高於孔子也，故有若曰：出乎其类，拔乎其萃，诚所谓性与天道，不可得而闻矣，由也务学，名在前志，宰予昼寝，粪
土地作为告诫，经过庭院的言语，子弟们要明确记住，用歌来咏唱言语，用文来表达志向，如果我现在不记述，后人又怎能知道呢？啊，伟大的孔子，人民的杰出代表，他的天性与天相合，具备了圣人的技艺，德行与三皇五帝相配，与皇天相匹配，他的玄镜独照，神明昭然，仁德充满宇宙，志向超越云霓，学者三千，无不才华横溢，唯有仁德可以依靠，唯有道义足以依赖，钻研越深，请求越多。
【志】魏王粲的《荆州文学记官志》说：汉朝的荆州牧刘君说：在先王的时代，效法天地，遵循礼仪，设立教化，叙述经典，建立学校，设立师保，制作礼乐，以节制性情，陈述典籍，以彰显德行，上知如何治理下民，下知如何侍奉上级，官员不失职守，民众德行不悖，然后天下太平。文学是人伦之首，大教之本，于是命令五业从事宋哀（应为宋衷）新建文学，延请朋友，宣扬德音以赞美，降下嘉礼以劝勉，五年之间，教化大行，耆德故老綦母阖等人，背着书卷，带着器物，从远方而来，有三百多人，于是童幼猛进，武人改过自新，总角佩觿，委介免胄，比肩继踵，川逝泉涌，勤奋不懈，兢兢业业，于是训导六经，讲解礼仪，和谐八音，协和律吕，修定历法，整理刑法，六略皆有序，百家皆备，天降纯嘏，有所授受，达到我君，受命既茂，南牧是建，荆衡作守，时迈淳德，宣扬其大业，其大业为何，四国交阻，于是显赫威势，整顿军队，虔夷不若，屡次平定寇侮，开启洪轨，敦崇圣绪，典坟既章，礼乐咸举，济济搢绅，盛兹阶宇，祁祁髦俊，亦集爰处，和化普畅，休徵时叙，品物宣育，百穀繁芜，勋格皇穹，声被四宇。
【铭】后汉李尤的《太学铭》说：汉朝遵循礼典，崇兴六艺，修周之理，扫除秦之弊，褒建儒宫，广置异记，开延学者，劝以爵位。
【诏】宋傅亮的《立学诏》说：古代建国，教学为先，弘风训世，莫尚于此，发蒙启滞，咸必由之，故自盛王，迄于近代，莫不敦崇学艺，修建庠序，自昔多故，戎马在郊，旌旗卷舒，日不暇给，遂令学校荒芜，讲诵蔑闻，军旅日陈，俎豆藏器，训诱之风，将坠于地，今王略远覃，华域清晏，仰风之士，日月以冀，便宜博延胄子，陶奖童蒙，选被儒宫，弘振国学。
【表】宋郑鲜之的《请立学表》说：至于洙泗之教，洋洋盈耳，所以柔渐性情，日用成器，国废胄子之教，家弛劝学之训，宜振起颓业，以回视听，接光太阳，烛之幽夜，令欣流者济津，怀宝者剖和。
梁简文帝的《求宁国临城二公入学表》说：臣闻瞻彼缉孤，既次良冶，相诸笋玉，犹符他山，故沮涣之水可居，邹鲁之乡为贵，下帷投斧，昔人以为精力，弃竿委麦，先哲以为美谈，伏惟陛下，弘至德之微言，阐无为之妙说，语郊讲道，不劳贾生之议，就阳启位，无待公玉之图，原得齿年国胄，随肩选造。
梁元帝的《请於州立学校表》说：臣闻公宫之南，四术四教，司乐成均，六诗六律，韶濩既舞，羽籥之道行焉，党塾兹备，离经之志辩焉，故不升嵩霍，岂识乾行之峻，不临溟渤，安知地载之厚，洎乎秦焚金篆，周亡玉镜，群言争乱，诸子相腾，书则夏侯欧阳，易则神输道训，诗乃齐鲁毛韩，传称邹左张夹，礼有曲台王史之异，乐有龙德赵定之殊，伏惟陛下，抚五辰而建五长，播九德而导九州，容成为历，兴景云之瑞，伶伦吹律，应黄锺之琯，拨乱反正，经武也，制礼作乐，纬文也，若非六经庖厨，百家异馔，三坟为瑚琏，五典为笙簧，岂能暴以秋阳，纡就望之景，濯以江汉，播垂天之泽。
【启】梁王僧孺的《为萧监利求入学启》说：窃以矫首伺飞，不如修弋，宛足念远。莫若驱〈马麃〉，故朴斫成於丹雘，筱簜资於栝羽，敢因莩末，有志庠均，为山资於一篑，学海渐其微流。
梁任昉的《求为刘瓛立馆启》说：昔在魏中，爰及晋始，书贵虚玄，人悦陶纵，瑚琏废泗上之容，樽俎恣林下之適，春干秋羽，委旷而弗陈，西序东胶，寂寥而谁仰，所以金鸡忘晓，玉羊失驭，神器毁於獯戎，宝历迁於干越，岂不悲欤，刘瓛澡身浴德，修行明经，贱珪璧於光阴，竟松筠於岁晚，贫不陨获其心，穷不二三其操，而困无居止，浮寓亲游，垣栋倾钻，窐衢垫侧，有朋自远，无用栖凭，皆负笈担簦，栉风沐露，瓛之器学，无谢前修，辄欲与之周旋，开馆招屈，臣第西遍，官有闲地，北拒晋山，南望通邑，虽曰人境，实少浮喧，广轮裁盈数亩，布以施立黉塾，薄艺桑麻，粗创茨宇。
【教】晋湛方生的《修学校教》说：贵郡之境，山秀水清，岭举云霞之摽，泽流清旷之气，荆蓝之璞，岂不在兹。
梁元帝的《召学生教》说：閤下，昔楚王好诗，沛王传易，犹且传之不朽，以为盛事，况吾亲承天旨，闻礼闻诗，方欲化行南国，被于西楚。
◇释奠
《礼记》说：凡欲立学，必先释奠于先圣先师，及行事，必以币，天子亲学，大昕鼓徵，所以警众也，众至，然后天子至，乃命有司行事，適东序，释奠于先老。
又说：凡学，春官释奠于先师，秋冬亦如之，释奠即舍菜，舍菜即祭菜，然则国子入学，以蘋蘩告诚，祀其师，以示敬道也，菜芹之属。
又说：天子乃献羔开冰，先荐寝庙，上丁，命乐正习舞，天子乃率公卿，亲往视之，注云，乐官之长也，命舞者，顺万物始出地鼓舞也，将舞，必释奠於先师。
夏小正月，［按当作曰。］二月丁亥，方，［大戴记夏小正作万，此当作万。］用日，［夏小正作用入学，此有讹脱。］丁亥者，吉日也，万者，干戚舞也，学者，大学也。
晋博士戴邈议曰：周礼大胥之职，掌国子之版，以待致诸子，春入学，
舍去繁琐的礼仪，合舞庆祝，秋天颁发学业，合声歌唱。
晋朝的范坚写信问冯怀说：自汉代以来，祭祀先师时，只祭祀孔子，不祭祀周公，这是为什么呢？冯怀回答说：如果按照你的说法，那么也应该效法尧、舜、文王、武王，岂止是周公呢？
【诗】宋朝的颜延之在侍奉皇太子释奠宴会上作诗说：昔日周朝的储君，光辉照耀历史，思念皇室的哲人，继承大统，凭借早年的智慧，放下轻浮的志向，正殿设宴，司仪选择吉日，尚度函丈，承疑奉帙，献终袭吉，即宫广宴，堂设象筵，庭宿金悬，台保兼徽，皇戚比音，肴乾酒澄，端服整弁。
齐朝的竟陵王萧子良在侍奉皇太子释奠宴会上作诗说：霜轻流日，风送夕云，雕檐结采，绮井生文，四琏合旨，八簋舒芬。
齐朝的王俭在侍奉皇太子释奠宴会上作诗说：礼是国家的根本，义是民众的准则，修身由学业洗涤，世界因教育而安定，金镕乃器，水术伊澜，渐芳则馥，履冰固寒，瞽宗务时，泮宫善诱，咨此含生，跻彼仁寿，淳移雅缺，历兹永久，游艺莫师，独学谁友，三兆戒辰，八鸾警旦，礼迈仁周，乐超英汉，神保爰格，祝史斯赞。
梁朝的任昉在侍奉皇太子释奠宴会上作诗说：在过去的历史中，遭遇了许多混乱，夷山制宇，荡海为家，风云改族，日月增华，只有神明知道变化，在事物中确立言论，乐正雅颂，都被后人传颂，告奠明祀，观道圣门，日月不息，师表常尊。
梁朝的沈约在侍奉皇太子释奠宴会上作诗说：复礼曲台，反乐宣榭，阙文内举，輶轩外驾，结朋千里，从师百舍，队典必从，阙祀咸荐，回銮献爵，摐金委奠，肆士辩仪，胥人掌县，仿佛神踪，徘徊灵睠。
又为南郡王侍太子释奠宴会上作诗说：陵季相沿，训随世殆，政缺雅乖，风离化改，礼亡衽席，乐沉河海，三雍靡构，四教谁采，瞻震并峻，义属重丽，横书清道，晦彼生知。
【颂】晋朝的傅咸在皇太子释奠颂中说：生而知之，上于皇储，以能而问，处实若虚，爰雕圣章，玉采是敷，乃备嘉荐，于国之雍，敬享先师，以畴圣功。
晋朝的潘尼在释奠颂中说：三光迭运，五德代微，黄精既冗，素灵乃晖，有皇承天，造我晋畿，祚以大宝，登以龙飞，圣容穆穆，侍讲訚訚，抽演微言，启发道真，采幽穷赜，温故知新，曰皇储后，体神含几，兆吉先见，知来动微。
【文】晋朝的庾亮在释奠祭孔子文中说：咸康三年，荆豫州刺史都亭侯庾亮，敬告孔圣明灵，诗书焕於唐虞，宪章盛於文武，然后黎民时雍，彝伦攸叙，幽厉颓构，玉绳绝纪，高岸为谷，六合错否，上凌夷而失教，下苟免而无耻，公以玄圣之灵，应感圆通，万物我赖，匪我求蒙，夫子既没，洪范乖流，秦虽慢道，汉聿孔修，洎我皇晋，仰钦大猷，宗圣既建，遐胄俾侯，令月吉辰，祗陈大礼，磬管锵锵，威仪济济，嘉奠既设，钦若灵规，心存凤德，尚想来仪，神其歆之，降鉴在斯。
梁朝的元帝在释奠祭孔子文中说：粤若宗师，猗欤乃圣，惟岳降神，惟天所命，上善如水，至人若镜。
又在祭颜子文中说：钦哉体一，恶彼至人，乍分介石，时知落鳞，不先称宝，席上为珍，致虚守静，曲巷安贫，钦风味道，其德有邻。
梁朝的陆倕在释奠祭孔子文中说：於惟上德，是曰圣真，克明克俊，知化穷神，研几善诱，藏用显仁，利同道济，成俗教民，道尊功倍，德博化光，离经辨志，济济洋洋。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷三十八-礼部上-注解
礼：礼是中国古代社会的一种行为规范，涉及社会生活的各个方面，包括祭祀、婚丧、朝聘、军旅等。礼不仅是外在的仪式，更是内在的道德修养和社会秩序的体现。
祭祀：祭祀是古代中国宗教活动的重要组成部分，主要是通过仪式向神灵、祖先表达敬意和祈求保佑。祭祀活动通常包括献祭、祈祷等环节。
郊丘：郊丘是古代中国祭祀天地的场所，通常位于都城之外。郊祭是天子祭祀天地的重要仪式，体现了古代中国对天地的崇拜。
宗庙：古代祭祀祖先的场所，象征着家族的延续和尊崇。
明堂：古代帝王举行重要仪式和发布政令的场所，象征天子的权威和国家的秩序。
辟雍：古代天子举行礼乐、宣德化、教导天下人的场所，象征教化流行，形制上模仿璧的圆形，周围环水，象征天圆地方。
学校：学校是古代中国进行教育和文化传承的场所，通常由官府或私人设立。学校教育的内容包括经典、礼仪、音乐等。
释奠：古代学校中祭祀先圣先师的典礼，通常在春秋两季举行，以示对先师的尊敬和学习的重要性。
祭：祭祀，古代宗教仪式，用以表达对神灵、祖先的尊敬和祈求。
祠：春祭，古代春季举行的祭祀活动，用以祈求丰收。
礿：夏祭，古代夏季举行的祭祀活动，新菜可汋，意指用新收获的蔬菜进行祭祀。
尝：秋祭，古代秋季举行的祭祀活动，尝新穀也，意指品尝新收获的谷物。
蒸：冬祭，古代冬季举行的祭祀活动，蒸，进也，意指进献物品。
燔柴：祭天的一种方式，积薪焚之，象征将祭品献给天神。
瘗薶：祭地的一种方式，埋藏祭品，象征将祭品献给地神。
庪悬：祭山的一种方式，将祭品悬挂或放置在山中。
沉浮：祭水的一种方式，将祭品沉入水中或浮于水面。
布：祭星的一种方式，将祭品散布于地。
磔：祭风的一种方式，磔狗以止风，象征驱散不祥之风。
类：师祭，类於上帝，意指祭祀神灵。
禡：师祭，禡於所征之地，意指在征战中祭祀神灵。
伯：马祖，将用马力，必先祭其祖也，意指祭祀马祖以祈求马力。
圆丘大坛：祭天的场所，圆丘象征天，大坛为祭祀的高台。
方泽大折：祭地的场所，方泽象征地，大折为祭祀的场所。
禬：除恶之祭，告事示福曰祷，意指通过祭祀去除邪恶，祈求福祉。
犭军：道上之祭，意指在道路上举行的祭祀活动。
禋：絜意以享曰禋，意指以洁净的心意进行祭祀。
禷：以事类祭神曰禷，意指根据事务类别进行祭祀。
礻比：祭司命曰礻比，意指祭祀司命神。
礻曹：祭豕先曰礻曹，意指祭祀猪神。
祽：月祭曰祽，意指每月的祭祀活动。
血祭：祭社稷五祀五岳，埋沉祭山林川泽，意指用血进行祭祀，象征生命的献祭。
副辜：祭四方百物，以副辜祭四方百物，意指祭祀四方神灵和百物。
肆献祼：享先王，以馈食享先王，意指通过献祭和祼享来祭祀先王。
骍牲：阳祀用骍牲毛之，意指用红色的牲畜进行阳祀。
黝牲：阴祀用黝牲毛之，意指用黑色的牲畜进行阴祀。
郁：兰也，煮之和鬯酒也，意指用兰草煮制鬯酒，用于祭祀。
春禘秋尝：春禘秋尝，霜露既降，君子履之，意指春秋两季的祭祀活动。
孟春：孟春之月，其祀户，祭先脾，意指春季的第一个月，祭祀户神，祭品为脾脏。
孟夏：孟夏之月，其祀灶，祭先肺，意指夏季的第一个月，祭祀灶神，祭品为肺脏。
中央土：中央土，其祀中霤，祭先心，意指中央土地的祭祀，祭品为心脏。
孟秋：孟秋之月，其祀门，祭先肝，意指秋季的第一个月，祭祀门神，祭品为肝脏。
孟冬：孟冬之月，其祀行，祭先肾，意指冬季的第一个月，祭祀行神，祭品为肾脏。
七祀：王立七祀，曰司命，曰中霤，曰国行，曰国门，曰泰厉，曰户，曰灶，意指王者设立的七种祭祀活动。
五祀：诸侯五祀，曰司命中霤国门国行公厉，意指诸侯设立的五种祭祀活动。
三祀：大夫三祀，曰族厉，曰门，曰行，意指大夫设立的三种祭祀活动。
二祀：士二祀，曰门，曰行，意指士设立的两种祭祀活动。
一祀：庶人一祀，曰或亡户，或立灶，意指庶人设立的一种祭祀活动。
六宗：六宗者，所宗者皆絜祀之，意指六种主要的祭祀对象。
泰昭：埋少牢於泰昭，祭时也，意指在泰昭埋藏少牢进行祭祀。
坎坛：相近於坎坛，祭寒暑也，意指在坎坛附近进行寒暑祭祀。
王宫：王宫祭日也，意指在王宫进行日祭。
夜明：夜明祭月也，意指在夜晚进行月祭。
幽禜：幽禜祭星也，意指在幽暗处进行星祭。
云禜：云禜祭水旱也，意指在云中进行水旱祭祀。
以享以祀：以享以祀，以介景福，意指通过祭祀来祈求福祉。
宫室不设：宫室不设，不可以祭者，荐其义也，意指宫室未建成时，不能进行祭祀。
追养：祭宗庙，追养也，意指通过祭祀宗庙来追思和供养祖先。
报往：祭天地，报往也，意指通过祭祀天地来报答过去的恩德。
报功：报功以勉力，意指通过祭祀来报答功绩，激励努力。
修先：脩先以崇恩也，意指通过祭祀来修习先人的恩德。
兰汤：斋者煮以沐浴后祭，所谓兰汤，意指用兰草煮制的汤水进行沐浴后祭祀。
富出：富出，祝曰：不祥，家果有祸，意指祭祀时呼唤财富，却带来不祥。
乐乎：乐乎，而不自悲也，意指祭祀时呼唤快乐，却无法摆脱悲伤。
太牢：以太牢祀孔子及七十弟子，意指用太牢（牛、羊、猪）祭祀孔子及其弟子。
三江：春祭三江，意指春季祭祀三江。
五湖：秋祭五湖，意指秋季祭祀五湖。
守冢：为公子置守冢五家，意指为公子设立五家守墓人。
奉祠：世世以岁四时奉祠，意指世代在四季进行祭祀。
百辟卿士：祀百辟卿士有益於民者，意指祭祀对民众有益的百辟卿士。
文翁：蜀郡以文翁，意指蜀郡以文翁为祭祀对象。
召父：九江以召父应，意指九江以召父为祭祀对象。
桐乡：必葬桐乡，意指必须葬在桐乡。
啬夫：我故为桐乡啬夫，意指我曾是桐乡的啬夫（地方官员）。
中牢：以中牢祀萧何霍光，意指用中牢（羊、猪）祭祀萧何和霍光。
黄老祠：皇帝立黄老祠跃龙中，意指皇帝在跃龙中设立黄老祠。
紫坛：皇帝祭天，紫坛帷幄，意指皇帝祭天时使用的紫色祭坛和帷幄。
雩：龙见而雩，意指龙出现时进行祈雨祭祀。
禜：雪霜风雨之灾则禜之，意指在雪霜风雨灾害时进行禜祭。
太尉：魏武帝祠太尉乔玄墓文，意指魏武帝祭祀太尉乔玄的墓文。
斗酒只鸡：不以斗酒只鸡，过相沃酹，意指不用斗酒和只鸡进行祭祀。
潜形幽榇：潜形幽榇，宁神旧宇，意指将遗体安放在幽暗的棺木中，使灵魂安宁。
祖行：祖行明朝，意指在明天早晨进行祖祭。
俪执箕帚：俪执箕帚，偕奉夕朝，意指夫妻共同执掌家务，早晚奉祀。
函锺：古代乐器，用于祭祀仪式中，象征着和谐与秩序。
太蔟：古代音律之一，属于角音，代表春季和东方。
姑洗：古代音律之一，属于徵音，代表夏季和南方。
南吕：古代音律之一，属于羽音，代表秋季和西方。
灵鼓灵鼗：古代祭祀用的鼓和鼗，用于召唤神灵。
孙竹之管：用孙竹制成的管乐器，用于祭祀音乐。
空桑之琴瑟：古代琴瑟，用于祭祀仪式中，象征着天地之间的和谐。
咸池之舞：古代祭祀舞蹈，用于祭祀天地神灵。
地祇：地神，古代祭祀的对象之一。
郊之祭：古代在郊外举行的祭祀仪式，主要用于祭祀天地。
陶匏：古代祭祀用的陶制器皿，象征着天地的质朴。
昊天有成命：指天命，古代认为天有意志，能决定国家的兴衰。
五帝：古代中国神话中的五位天帝，分别代表五行和五方。
云阳宫甘泉坛：汉代祭祀天神的场所，位于云阳宫。
六采绮席：古代祭祀用的彩色席子，象征着天地的多彩。
玄云宫：汉代祭祀天神的宫殿，位于甘泉。
圆丘：古代祭祀天神的圆形祭坛。
方丘：古代祭祀地神的方形祭坛。
五经通义：古代解释五经的著作，涉及礼仪、祭祀等内容。
南郊圆坛：古代祭祀天神的圆形祭坛，位于南郊。
北郊方坛：古代祭祀地神的方形祭坛，位于北郊。
禘礼：古代祭祀祖先的一种大礼，通常每五年举行一次，用以祭祀远祖。
太庙：古代帝王祭祀祖先的庙宇，是最高级别的宗庙。
玉豆雕篹：玉豆指用玉制成的盛放祭品的器皿，雕篹则指雕刻精美的竹制盛器。
玉盏：用玉制成的酒杯，用于祭祀时盛酒。
祫：古代祭祀祖先的一种礼仪，通常每三年举行一次，用以祭祀近祖。
瑶爵：用美玉装饰的酒杯，用于祭祀或宴请宾客时使用。
灌玉：指用玉制的圭瓒进行祭祀仪式中的灌礼，圭瓒是一种祭祀用的玉器。
祼事：祭祀时的一种仪式，指将酒洒在地上以祭神。
虞：古代祭祀的一种，用于祭祀新逝的祖先。
祏：宗庙中供奉祖先的木制神主牌位。
昭穆：古代宗庙中祖先牌位的排列顺序，昭指父辈，穆指子辈，用以区分长幼尊卑。
木主：宗庙中供奉祖先的木制牌位，象征祖先的神灵。
閟宫：古代祭祀祖先的庙宇，特指祭祀姜嫄的庙宇。
清庙：祭祀文王的庙宇，象征文王的清明之德。
纯嘏：指纯粹的福气。
酎金：古代祭祀时使用的酒，通常用于祭祀祖先或神灵。
甸服：古代祭祀的一种，指每日进行的祭祀活动。
禹庙：祭祀大禹的庙宇，大禹是中国古代传说中的治水英雄。
孔子庙：祭祀孔子的庙宇，孔子是中国古代著名的思想家和教育家。
季子庙：古代祭祀季子的庙宇，季子是春秋时期吴国的贤臣。
张子房庙：祭祀张良的庙宇，张良是汉朝开国功臣之一。
汉高庙：祭祀汉高祖刘邦的庙宇。
敬亭庙：祭祀敬亭山神的庙宇。
七里庙：祭祀七里山神的庙宇。
伍相庙：祭祀伍子胥的庙宇，伍子胥是春秋时期吴国的名将。
夏禹庙：祭祀大禹的庙宇。
老子庙：祭祀老子的庙宇，老子是中国古代著名的哲学家。
西门豹庙：祭祀西门豹的庙宇，西门豹是战国时期魏国的名臣。
麓山庙：祭祀麓山山神的庙宇。
馥：形容香气浓郁，常用于描述花香或酒香。
桂樽：指用桂花装饰的酒樽，象征高雅和纯洁。
银堂：指装饰华丽的殿堂，常用来形容宫殿或庙宇。
玉座：指用玉石装饰的座位，象征尊贵和权威。
卞山楚庙：位于卞山的楚国庙宇，卞山在今江苏省境内。
梁小庙：梁国的小型庙宇，梁国是春秋时期的一个小国。
泮宫：诸侯的学宫，因诸侯不得观四方，故其学宫缺东以南，形制上只有辟雍的一半。
三老五更：古代尊老敬贤的象征，三老指德高望重的老人，五更指五种德行高尚的老人。
大射之礼：古代天子举行的一种射箭礼仪，用以选拔人才和展示武德。
槐市：汉代太学附近的市场，因种有槐树而得名，是学生们买卖书籍和乐器的场所。
文翁学堂：汉代蜀郡太守文翁创办的学堂，是中国历史上最早的官办学校之一。
土作诫：古代的一种教育方式，通过土地劳作来培养子弟的品德和意志。
过庭之言：指孔子在庭院中对弟子的教诲，强调家庭教育的重要性。
子弟明记：指子弟们要牢记先辈的教诲和训诫。
歌以咏言：通过歌唱来表达思想和情感，古代教育的一种方式。
文以骋志：通过文学创作来抒发志向和抱负。
於铄尼父：对孔子的尊称，意为伟大的孔子。
生民之杰：指孔子是民众中的杰出人物。
性与天成：指孔子的品德和才能是天生的。
该圣备艺：指孔子具备圣人的品德和多种才能。
德伦三五：指孔子的德行可以与三皇五帝相媲美。
配皇作烈：指孔子的德行可以与帝王相配，成为典范。
玄镜独鉴：指孔子的智慧如同玄妙的镜子，能够洞察一切。
神明昭晢：指孔子的智慧和品德如同神明般明亮。
仁塞宇宙：指孔子的仁德充满整个宇宙。
志陵云霓：指孔子的志向高远，如同云霓般高不可攀。
学者三千：指孔子有三千弟子。
莫不俊乂：指孔子的弟子们都是杰出的人才。
唯仁可凭：指只有仁德才是可以依靠的。
唯道足恃：指只有道义才是可以信赖的。
钻仰弥高：指对孔子的敬仰和学习永无止境。
请益不已：指不断向孔子请教和学习。
荆州文学记官志：记载荆州地区文学和教育情况的官方文献。
刘君：指汉代的荆州牧刘表。
象天地：指效法天地的规律。
轨仪宪极：指遵循礼仪和法度。
设教导化：指设立教育机构，进行教化。
叙经志业：指传授经典，培养志向和事业。
雍泮：古代学校的名称。
师保：指老师和保护者。
礼乐：指礼仪和音乐，古代教育的重要内容。
表陈载籍：指展示和传授经典文献。
太阶平：指社会秩序安定。
文学：指文化和教育。
人伦之首：指教育是人伦关系的首要任务。
大教之本：指教育是教化的根本。
五业从事：指负责五种职业的官员。
宋哀：指宋衷，汉代的学者。
新作文学：指新建文学教育机构。
延朋徒：指邀请朋友和学生。
宣德音：指宣扬道德和音乐。
降嘉礼：指举行隆重的礼仪。
耆德故老：指年高德劭的老人。
綦母阖：指綦毋阖，汉代的学者。
负书荷器：指背着书籍和器具。
总角佩觿：指儿童佩戴的饰物。
委介免胄：指脱下铠甲和头盔。
比肩继踵：指人多拥挤。
川逝泉涌：指人流如川流不息。
亹亹：指勤奋不懈。
兢兢：指小心谨慎。
六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。
礼物：指礼仪和器物。
八音：指古代八种乐器。
律吕：指音律。
纪历：指历法。
刑法：指法律和刑罚。
六略：指六种治国方略。
百氏：指百家学说。
底授：指传授根本的道理。
南牧：指南方的牧守。
荆衡：指荆州和衡山地区。
淳德：指淳朴的德行。
丕繇：指伟大的事业。
四国交阻：指四方国家互相阻隔。
赫斯威：指显赫的威势。
爰整其旅：指整顿军队。
虔夷不若：指虔诚地对待夷狄。
屡戡寇侮：指多次平定寇乱。
诞启洪轨：指开创伟大的事业。
敦崇圣绪：指尊崇圣人的事业。
典坟：指经典和典籍。
济济搢绅：指众多的士大夫。
盛兹阶宇：指繁荣的学校和官府。
祁祁髦俊：指众多的杰出人才。
和化普畅：指和谐教化普遍流行。
休徵时叙：指吉祥的征兆时常出现。
品物宣育：指万物得到养育。
百穀繁芜：指各种谷物繁茂。
勋格皇穹：指功勋达到天穹。
声被四宇：指名声传遍四方。
太学铭：记载太学情况的铭文。
李尤：汉代的学者。
六艺：指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
修周之理：指恢复周代的礼制。
埽秦之弊：指清除秦代的弊端。
褒建儒宫：指表彰和建立儒家学宫。
广置异记：指广泛收集和记载异闻。
开延学者：指邀请学者。
劝以爵位：指以爵位来鼓励学者。
立学诏：指设立学校的诏书。
傅亮：宋代的学者。
教学为先：指教育是首要任务。
弘风训世：指弘扬风气，教化世人。
发蒙启滞：指启发蒙昧，消除滞碍。
敦崇学艺：指尊崇学术和技艺。
修建庠序：指建立学校。
戎马在郊：指战争频繁。
旌旗卷舒：指战旗飘扬。
日不暇给：指时间紧迫。
学校荒芜：指学校荒废。
讲诵蔑闻：指讲学和诵读的声音消失。
军旅日陈：指军队每天操练。
俎豆藏器：指礼仪器具被收藏。
训诱之风：指教化的风气。
将坠于地：指即将衰落。
王略远覃：指王者的谋略远播。
华域清晏：指中华大地安定。
仰风之士：指仰慕风教的人。
日月以冀：指日夜期盼。
博延胄子：指广泛邀请贵族子弟。
陶奖童蒙：指培养和奖励儿童。
选被儒宫：指选拔人才进入儒家学宫。
弘振国学：指振兴国学。
请立学表：指请求设立学校的表文。
郑鲜之：宋代的学者。
洙泗之教：指孔子在洙水和泗水之间的教育。
洋洋盈耳：指教育的声音充满耳中。
柔渐性情：指温和地陶冶性情。
日用成器：指日常使用成为器物。
国废胄子之教：指国家废除了贵族子弟的教育。
家弛劝学之训：指家庭放松了劝学的训诫。
振起颓业：指振兴衰败的事业。
回视听：指改变视听。
接光太阳：指接受阳光的照耀。
烛之幽夜：指照亮黑暗的夜晚。
令欣流者济津：指让高兴的人渡过难关。
怀宝者剖和：指让怀有宝物的人分享和谐。
求宁国临城二公入学表：指请求宁国和临城两位公子入学的表文。
梁简文帝：指梁代的简文帝。
瞻彼缉孤：指看到那些孤独的人。
既次良冶：指已经接近良好的冶炼。
相诸笋玉：指观察那些竹笋和玉石。
犹符他山：指如同他山的符节。
沮涣之水：指沮水和涣水。
邹鲁之乡：指邹国和鲁国，孔子的故乡。
下帷投斧：指放下帷幕和斧头，专心学习。
弃竿委麦：指放下鱼竿和麦子，专心学习。
先哲：指古代的贤人。
美谈：指美好的言论。
弘至德之微言：指弘扬至德的微妙言论。
阐无为之妙说：指阐述无为的妙理。
语郊讲道：指在郊外讲道。
贾生之议：指贾谊的议论。
就阳启位：指在阳位开启职位。
公玉之图：指公玉带的图谋。
齿年国胄：指年长的贵族子弟。
随肩选造：指跟随选拔的人才。
请於州立学校表：指请求在州立学校的表文。
梁元帝：南朝梁的皇帝，以诗文著称。
公宫之南：指公宫的南面。
四术四教：指四种技艺和四种教育。
司乐成均：指掌管音乐的官员。
六诗六律：指六种诗歌和六种音律。
韶濩既舞：指韶乐和濩乐已经舞蹈。
羽籥之道：指羽舞和籥舞的道理。
党塾兹备：指乡党的私塾已经完备。
离经之志：指离开经典的志向。
嵩霍：指嵩山和霍山。
乾行之峻：指天行的峻峭。
溟渤：指大海。
地载之厚：指大地的厚重。
秦焚金篆：指秦朝焚烧金文篆书。
周亡玉镜：指周朝灭亡，玉镜失落。
群言争乱：指各种言论争相混乱。
诸子相腾：指诸子百家互相争鸣。
夏侯欧阳：指夏侯胜和欧阳生，汉代的学者。
神输道训：指神输和道训，汉代的学者。
齐鲁毛韩：指齐、鲁、毛、韩四家诗学。
邹左张夹：指邹、左、张、夹四家春秋学。
曲台王史：指曲台的王史，汉代的学者。
龙德赵定：指龙德和赵定，汉代的学者。
五辰：指五行。
五长：指五行的长官。
九德：指九种德行。
九州：指中国的九个州。
容成为历：指容成制定历法。
景云之瑞：指景云的祥瑞。
伶伦吹律：指伶伦吹奏音律。
黄锺之琯：指黄钟的音管。
拨乱反正：指平定乱世，恢复正道。
经武：指治理军事。
纬文：指治理文化。
六经庖厨：指六经如同庖厨。
百家异馔：指百家学说如同不同的菜肴。
三坟为瑚琏：指三坟如同瑚琏。
五典为笙簧：指五典如同笙簧。
暴以秋阳：指如同秋阳般暴晒。
纡就望之景：指如同纡就望的景色。
濯以江汉：指如同江汉般洗涤。
垂天之泽：指如同垂天般的恩泽。
为萧监利求入学启：指为萧监利请求入学的启文。
梁王僧孺：指梁代的王僧孺。
矫首伺飞：指抬头等待飞翔。
修弋：指修整弓箭。
宛足念远：指低头思念远方。
驱〈马麃〉：指驱赶马麃。
朴斫成於丹雘：指朴素的木材经过雕琢成为丹雘。
筱簜资於栝羽：指细竹依靠栝羽。
莩末：指微末的草。
庠均：指学校的均衡。
为山资於一篑：指为山依靠一篑土。
学海渐其微流：指学海逐渐形成微流。
求为刘瓛立馆启：指请求为刘瓛建立学馆的启文。
梁任昉：指梁代的任昉。
魏中：指魏国中期。
晋始：指晋朝初期。
书贵虚玄：指书籍崇尚虚玄。
人悦陶纵：指人们喜欢陶纵。
瑚琏废泗上之容：指瑚琏废除了泗水上的容貌。
樽俎恣林下之適：指樽俎在林下恣意适意。
春干秋羽：指春天的干和秋天的羽。
委旷而弗陈：指委弃空旷而不陈列。
西序东胶：指西序和东胶。
寂寥而谁仰：指寂寥而无人仰慕。
金鸡忘晓：指金鸡忘记报晓。
玉羊失驭：指玉羊失去驾驭。
神器毁於獯戎：指神器被獯戎毁坏。
宝历迁於干越：指宝历迁移到干越。
刘瓛：指刘瓛，梁代的学者。
澡身浴德：指洗涤身体和品德。
修行明经：指修行和明晓经典。
贱珪璧於光阴：指轻视珪璧于光阴。
竟松筠於岁晚：指最终如同松筠于岁晚。
贫不陨获其心：指贫穷不丧失其心志。
穷不二三其操：指穷困不改变其操守。
困无居止：指困苦没有居所。
浮寓亲游：指漂泊寄居，亲近游学。
垣栋倾钻：指墙垣和栋梁倾斜。
窐衢垫侧：指道路和侧边垫高。
有朋自远：指有朋友从远方来。
无用栖凭：指没有栖身之所。
负笈担簦：指背着书箱和斗笠。
栉风沐露：指风梳头，露沐浴。
器学：指才能和学问。
无谢前修：指不逊色于前贤。
周旋：指交往。
开馆招屈：指开设学馆，招揽人才。
闲地：指空闲的土地。
晋山：指晋山。
通邑：指通都大邑。
人境：指人间。
浮喧：指浮华的喧嚣。
广轮：指广阔的土地。
黉塾：指学校。
桑麻：指桑树和麻。
茨宇：指茅草屋。
修学校教：指修建学校的教令。
湛方生：指湛方生，晋代的学者。
贵郡之境：指贵郡的境地。
山秀水清：指山清水秀。
岭举云霞之摽：指山岭高耸，云霞飘扬。
泽流清旷之气：指泽水流淌，清旷之气。
荆蓝之璞：指荆蓝的璞玉。
召学生教：指召集学生的教令。
楚王好诗：指楚王喜欢诗歌。
沛王传易：指沛王传授易经。
传之不朽：指传颂不朽。
盛事：指盛大的事情。
亲承天旨：指亲自接受天意。
闻礼闻诗：指听闻礼仪和诗歌。
化行南国：指教化流行于南国。
被于西楚：指覆盖于西楚。
礼记：指《礼记》，儒家经典之一。
先圣先师：指古代的圣人和老师。
币：指祭祀用的币帛。
大昕鼓徵：指早晨敲鼓召集众人。
警众：指警醒众人。
適东序：指前往东序。
先老：指古代的老人。
舍菜：指祭祀时摆放蔬菜。
祭菜：指祭祀时用蔬菜。
国子入学：指贵族子弟入学。
蘋蘩：指蘋和蘩，祭祀用的植物。
告诚：指告示和诚心。
祀其师：指祭祀老师。
敬道：指尊敬道义。
菜芹：指蔬菜和芹菜。
献羔开冰：指献上羔羊和开启冰窖。
荐寝庙：指进献寝庙。
上丁：指上旬的丁日。
乐正：指掌管音乐的官员。
习舞：指练习舞蹈。
顺万物始出地鼓舞：指顺应万物初生的鼓舞。
夏小正月：指夏历的正月。
二月丁亥：指二月的丁亥日。
万：指万舞，古代的一种舞蹈。
干戚舞：指干戚舞，古代的一种舞蹈。
大学：指太学，古代的最高学府。
晋博士戴邈议：指晋代的博士戴邈的议论。
周礼大胥之职：指《周礼》中大胥的职责。
掌国子之版：指掌管贵族子弟的名册。
致诸子：指召集贵族子弟。
春入学：指春季入学。
仲尼：孔子的字，孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，被后世尊为“至圣先师”。
公旦：周公旦，周朝初年的重要政治家、军事家，被后世尊为“元圣”。
尧舜文武：指中国古代传说中的四位圣王：尧、舜、文王、武王，他们被视为理想君主的典范。
周公：即周公旦，周朝初年的重要政治家、军事家，被后世尊为“元圣”。
颜延之：南朝宋时期的文学家，以诗文著称。
萧子良：南朝齐时期的文学家，以诗文著称。
王俭：南朝齐时期的文学家，以诗文著称。
任昉：南朝梁时期的文学家，以诗文著称。
沈约：南朝梁时期的文学家，以诗文著称。
傅咸：西晋时期的文学家，以诗文著称。
潘尼：西晋时期的文学家，以诗文著称。
庾亮：东晋时期的政治家、文学家，以诗文著称。
陆倕：南朝梁时期的文学家，以诗文著称。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷三十八-礼部上-评注
《管子》中对礼的定义强调了礼的根源在于人情和义理，礼的作用在于节制和规范人的行为。这种观点反映了古代中国社会对礼的重视，礼不仅是外在的仪式，更是内在的道德修养和社会秩序的体现。
《物理论》中将礼比作履和律，强调了礼的规范性和约束力。五礼的分类（吉、凶、宾、军、嘉）进一步细化了礼的应用范围，涵盖了社会生活的各个方面。这种分类体现了古代中国社会对礼的系统化和规范化。
《周礼》中大宗伯的职责详细描述了五礼的具体内容和应用场景，反映了古代中国社会对礼的细致划分和严格规范。吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的分类不仅体现了礼的多样性，也反映了礼在社会生活中的重要作用。
《礼记》中对礼的论述进一步深化了礼的内涵，强调了礼在个人修养和社会秩序中的重要性。礼不仅是外在的行为规范，更是内在的道德修养和社会和谐的保障。
《论语》中孔子对礼的论述强调了礼在个人修养和社会秩序中的重要性。孔子认为，礼是仁的外在表现，通过克己复礼可以达到仁的境界。这种观点体现了儒家思想对礼的重视，礼不仅是外在的行为规范，更是内在的道德修养。
《庄子》中对礼的论述强调了礼的灵活性和适应性。庄子认为，礼义法度应时而变，不能拘泥于形式。这种观点反映了道家思想对礼的理解，礼不仅是外在的规范，更是内在的自然和谐。
《孙卿子》中对礼的论述强调了礼在社会秩序中的重要性。荀子认为，礼是防止社会混乱的重要手段，通过礼的规范可以维护社会的和谐与稳定。这种观点体现了法家思想对礼的重视，礼不仅是外在的行为规范，更是内在的社会秩序。
《白虎通》中对礼的论述强调了礼与天地的关系。礼不仅是人间的规范，更是天地秩序的体现。这种观点反映了古代中国对天人合一的理解，礼不仅是外在的行为规范，更是内在的宇宙秩序。
《家语》中孔子对礼的论述强调了礼在个人修养和社会秩序中的重要性。孔子认为，礼是维护君臣关系和家族秩序的重要手段。这种观点体现了儒家思想对礼的重视，礼不仅是外在的行为规范，更是内在的道德修养。
《汉书》中对礼的论述强调了礼在政治生活中的重要性。叔孙通为高祖制定汉仪，体现了礼在维护政权合法性和社会秩序中的重要作用。这种观点反映了古代中国对礼的重视，礼不仅是外在的行为规范，更是内在的政治秩序。
《典略》中孔子适宋的故事反映了礼在个人修养和社会秩序中的重要性。孔子与弟子习礼于树下，体现了礼在教育和文化传承中的重要作用。这种观点体现了儒家思想对礼的重视，礼不仅是外在的行为规范，更是内在的道德修养。
《尚书大传》中对祭祀的论述强调了祭祀在古代中国宗教生活中的重要性。祭祀不仅是向神灵和祖先表达敬意的手段，更是维护社会秩序和家族合法性的重要方式。这种观点反映了古代中国对祭祀的重视，祭祀不仅是外在的仪式，更是内在的宗教和文化传承。
这段古文详细描述了古代中国的祭祀文化，涵盖了从春祭到冬祭的各种祭祀活动，以及祭祀的对象、方式和意义。祭祀在古代中国社会中占据着极其重要的地位，不仅是宗教仪式，更是社会秩序和文化传承的重要组成部分。
首先，文中提到的春祭、夏祭、秋祭和冬祭，分别对应着四季的变化和农业生产的周期。春祭曰祠，祠之言食，象征着春季播种的希望；夏祭曰礿，新菜可汋，反映了夏季收获的喜悦；秋祭曰尝，尝新穀也，体现了秋季丰收的感恩；冬祭曰蒸，蒸，进也，表达了冬季储备的谨慎。这些祭祀活动不仅是对自然规律的尊重，也是对农业社会的深刻理解。
其次，文中详细描述了祭祀天地、山川、星辰、风雨等自然神灵的方式。祭天曰燔柴，祭地曰瘗薶，祭山曰庪悬，祭水曰沉浮，祭星曰布，祭风曰磔，这些祭祀方式不仅体现了古人对自然力量的敬畏，也反映了他们对自然环境的深刻理解和适应。通过这些祭祀活动，古人试图与自然和谐共处，祈求风调雨顺、五谷丰登。
此外，文中还提到了祭祀祖先和先王的活动。祭祀祖先不仅是孝道的体现，也是对家族历史和文化的传承。通过祭祀，古人表达了对先人的怀念和尊敬，同时也强化了家族和社会的凝聚力。祭祀先王则是对国家历史和文化的尊重，体现了对先王功绩的纪念和对国家未来的祈愿。
文中还提到了祭祀的社会功能。祭祀不仅是宗教仪式，也是社会秩序的重要组成部分。通过祭祀，古人强化了社会等级和权力结构，维护了社会的稳定和和谐。祭祀活动中的礼仪规范和行为准则，也成为了社会道德和行为规范的重要组成部分。
最后，文中还提到了祭祀的文化意义。祭祀不仅是宗教活动，也是文化传承的重要方式。通过祭祀，古人传承了历史、文化和价值观，形成了独特的文化传统和精神世界。祭祀活动中的音乐、舞蹈、文学等艺术形式，也成为了中国古代文化的重要组成部分。
总的来说，这段古文通过对祭祀活动的详细描述，展现了古代中国社会的宗教、文化、社会和历史的多重面貌。祭祀不仅是古人对自然和祖先的敬畏和感恩，也是他们对社会秩序和文化传承的深刻理解和实践。通过对祭祀文化的深入理解，我们可以更好地理解古代中国社会的复杂性和多样性，也可以更好地认识和传承中国古代文化的精髓。
这段文本主要描述了古代中国的祭祀仪式和相关的文化背景。祭祀在古代中国社会中占据着极其重要的地位，不仅是宗教活动，也是政治和社会秩序的重要组成部分。通过祭祀，古人表达了对天地神灵和祖先的敬畏与尊崇，同时也通过仪式来维护社会的和谐与秩序。
文本中提到的各种乐器和音律，如函锺、太蔟、姑洗、南吕等，都是古代祭祀仪式中不可或缺的元素。这些乐器和音律不仅用于召唤神灵，还象征着天地之间的和谐与秩序。通过音乐和舞蹈，古人试图与神灵沟通，祈求神灵的庇佑和指引。
郊之祭是古代最重要的祭祀仪式之一，主要用于祭祀天地。在郊外举行的祭祀仪式，象征着人与自然的和谐关系。通过扫地而祭、使用陶匏等质朴的器皿，古人表达了对天地的敬畏和感恩之情。这种仪式不仅是对神灵的尊崇，也是对自然界的尊重。
文本中还提到了五帝的祭祀，五帝分别代表五行和五方，象征着宇宙的秩序和平衡。通过祭祀五帝，古人试图维护宇宙的和谐与稳定。这种祭祀仪式不仅具有宗教意义，也具有深刻的政治和社会意义。
宗庙是古代祭祀祖先的场所，象征着家族的延续和尊崇。通过祭祀祖先，古人表达了对家族历史和传统的尊重，同时也通过仪式来维护家族的团结和秩序。宗庙祭祀不仅是宗教活动，也是家族和社会秩序的重要组成部分。
总的来说，这段文本通过描述古代中国的祭祀仪式和相关文化背景，展示了古人对天地神灵和祖先的敬畏与尊崇。这些祭祀仪式不仅是宗教活动，也是政治和社会秩序的重要组成部分，反映了古代中国社会的价值观和世界观。通过这些仪式，古人试图维护宇宙的和谐与稳定，表达对自然和社会的尊重与感恩。
这段古文详细记载了古代祭祀礼仪的各个方面，涵盖了禘礼、祫礼、灌礼等多种祭祀形式，展现了古代中国对祖先崇拜的深厚文化传统。禘礼和祫礼是古代祭祀中最为重要的两种礼仪，分别用于祭祀远祖和近祖，体现了古代社会对祖先的尊崇和孝道思想。
文中提到的玉豆、玉盏、瑶爵等祭祀用具，不仅反映了古代祭祀仪式的庄重和神圣，也展示了古代工艺的精湛和玉器在祭祀中的重要地位。玉器在古代被视为通神的媒介，象征着纯洁和神圣，因此在祭祀中被广泛使用。
昭穆制度是古代宗庙祭祀中的重要组成部分，通过昭穆的排列顺序，区分了祖先的长幼尊卑，体现了古代社会的等级观念和家族伦理。木主作为祖先神灵的象征，承载了后人对祖先的敬仰和怀念，是宗庙祭祀的核心。
文中还提到了许多历史人物的庙宇，如孔子庙、张子房庙、汉高庙等，这些庙宇不仅是祭祀的场所，也是后人缅怀先贤、传承文化的重要载体。通过这些庙宇，后人可以感受到历史的厚重和文化的传承。
此外，文中还引用了《诗经》、《汉书》、《国语》等经典文献，进一步丰富了祭祀文化的内涵。这些文献不仅记录了古代的祭祀仪式，也反映了古代社会的思想观念和价值取向。
总的来说，这段古文通过对祭祀礼仪的详细描述，展现了古代中国对祖先崇拜的深厚文化传统，反映了古代社会的等级观念、家族伦理和工艺水平，具有重要的历史价值和文化意义。
这段古文集中展示了中国古代庙宇文化的丰富内涵和深厚历史背景。从季子庙到孔子庙，再到禹庙，每一座庙宇都承载着特定的历史记忆和文化象征。庙宇不仅是祭祀先贤和神灵的场所，更是传承和弘扬儒家思想、道德教化的重要空间。
文中对庙宇的描写充满了诗意和象征意义。例如，‘馥，淡淡桂樽清’一句，通过桂花的香气和酒樽的清澈，营造出一种高雅而神圣的氛围。这种描写不仅展现了庙宇的庄严，也反映了古人对先贤的崇敬之情。
明堂和辟雍的描述则进一步揭示了古代帝王的政治和宗教职能。明堂作为‘天子布政之宫’，不仅是发布政令的场所，也是祭祀天地、祖先的重要地点。辟雍则象征着帝王的教育责任，通过祭祀和教育活动，传承文化和道德。
文中还引用了多位历史人物的诗文，如曹植的《孔子庙颂》和谢惠连的《祭禹庙文》，这些诗文不仅表达了对先贤的敬仰，也反映了当时社会的价值观和文化追求。通过这些诗文，我们可以更深入地理解古代文人的思想情感和文化认同。
总体而言，这段古文通过对庙宇、明堂和辟雍的描写，展现了中国古代社会的宗教、政治和文化生活的多个层面。它不仅是对历史的记录，更是对传统文化的传承和弘扬。通过对这些文化遗产的深入理解，我们可以更好地把握中国古代社会的精神内核和文化特质。
本文通过对辟雍、泮宫等古代教育场所的描述，展现了古代中国礼乐教化的深厚传统。辟雍作为天子举行礼乐、宣德化的场所，不仅是教育的中心，也是政治和文化的象征。其形制上模仿璧的圆形，周围环水，象征天圆地方，体现了古代中国人对天地和谐的追求。
文中提到的三老五更、大射之礼等，反映了古代社会对尊老敬贤和武德的重视。三老五更是社会道德的楷模，大射之礼则是选拔人才和展示武德的重要仪式。这些礼仪不仅是对个人的要求，也是对整个社会的规范。
槐市和文翁学堂的描述，则展示了古代教育的普及和发展。槐市是学生们买卖书籍和乐器的场所，反映了当时教育的繁荣和文化的交流。文翁学堂作为中国历史上最早的官办学校之一，标志着中国古代教育制度的初步形成。
通过对这些古代教育场所和礼仪的描述，本文不仅展示了古代中国礼乐教化的深厚传统，也反映了古代社会对教育、道德和文化的重视。这些传统和价值观，对后世产生了深远的影响，成为中国文化的宝贵遗产。
这段古文主要讲述了古代教育和文化的重要性，以及孔子在教育史上的崇高地位。首先，文中提到‘土作诫，过庭之言’，强调了通过土地劳作和家庭教育来培养子弟的品德和意志。接着，文中通过‘歌以咏言，文以骋志’表达了文学创作在抒发志向和抱负方面的重要作用。
文中对孔子的赞美尤为突出，称其为‘於铄尼父，生民之杰’，认为孔子的品德和才能是天生的，具备圣人的品德和多种才能，德行可以与三皇五帝相媲美。孔子的智慧和品德如同神明般明亮，仁德充满整个宇宙，志向高远，如同云霓般高不可攀。孔子的弟子们都是杰出的人才，只有仁德和道义才是可以依靠和信赖的。
文中还提到了汉代荆州牧刘表在教育方面的贡献，他效法天地的规律，遵循礼仪和法度，设立教育机构，进行教化，传授经典，培养志向和事业。刘表新建文学教育机构，邀请朋友和学生，宣扬道德和音乐，举行隆重的礼仪，使得教育在五载之间大行其道，吸引了众多学者前来学习。
此外，文中还提到了汉代太学的建立和教育的复兴，强调教育是教化的根本，是治理国家的重要手段。通过设立学校，选拔人才，振兴国学，弘扬风气，教化世人，使得社会秩序安定，文化繁荣。
总的来说，这段古文通过对孔子和刘表等历史人物的赞美，以及对古代教育和文化的描述，强调了教育在培养人才、传承文化、治理国家方面的重要作用。文中充满了对古代圣贤的敬仰和对教育事业的推崇，展现了古代中国重视教育、崇尚文化的传统。
这段文本主要描述了古代释奠典礼的场景和意义，以及多位文学家为释奠典礼所作的诗歌和颂文。释奠典礼是古代学校中祭祀先圣先师的重要仪式，通常在春秋两季举行，以示对先师的尊敬和学习的重要性。
文本中提到的仲尼（孔子）和公旦（周公旦）是中国古代历史上极为重要的人物。孔子被尊为“至圣先师”，其思想对后世影响深远；周公旦则是周朝初年的重要政治家、军事家，被后世尊为“元圣”。
多位文学家为释奠典礼所作的诗歌和颂文，不仅表达了对先圣先师的崇敬之情，也体现了古代文人对教育和文化的重视。这些诗文在艺术上具有较高的价值，语言优美，意境深远，展现了古代文人的文学才华和思想深度。
从历史价值来看，这些诗文不仅记录了古代释奠典礼的具体场景和仪式，也反映了当时社会对教育和文化的重视程度。通过这些诗文，我们可以了解到古代学校的教育理念和教学方法，以及当时社会对先圣先师的崇敬之情。
总的来说，这段文本不仅具有较高的文学价值，也具有重要的历史价值。通过对这些诗文的分析，我们可以更深入地了解古代教育和文化的发展历程，以及古代文人对教育和文化的重视程度。
