作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十五-方术部-原文
养生 卜筮 相 疾 医
◇养生
《易》曰：天地之大德曰生。
《文子》曰：太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也，肥肌肤，充肠胃，闭嗜欲，养生之末也。
《庄子》曰：吹吁呼吸，吐故纳新，此导引之士，养形之人也，彭祖寿考者之所好也。
《韩子》曰：神不注於外则身全，身全之谓得，得者得身也。
华他别传曰：他尝语吴普，人体欲得劳动，但不当自使极尔，体常动摇，穀气得消，血脉流通，疾则不生，卿见户枢，虽用易腐之木，朝暮开闭动摇，遂最晚朽，是以古之仙者，赤松彭祖之为导引，盖取於此也。
《抱朴子》曰：尔乃咀吸宝华，谷神太清，外珍五耀，内守九精。
又曰：城阳郄俭，少时行猎，堕空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰，俭素亦闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥，百馀日，颇苦极，后人有偶窥冢中，见俭而出之，后竟能咽气断穀，魏王召置土室中，闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。
【论】魏嵇康养生论曰：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者，或云上寿一百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄，此皆两失其情，粗试论之，夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣，似持受异气，禀之自然，非积学所能致也，至於导养得理以尽命，上获千馀岁，下可数百年，而世不精，故莫能得之，豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也，薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也，虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而癭，齿居晋而黄，推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应，岂唯蒸之使重而无所轻，害之使闇而无所明，染之使黄而无使延哉，故神农曰：上药性者，［《文选》五十三作上药养命，中药养性者，此有脱文。］诚知性命之理，因辅养以通也。
◇卜筮
《礼记》曰：龟为卜，筴为筮。
又曰：昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝，［言动任卜筮也。］是故不犯日月，不违卜筮。
《尚书》曰：立卜筮人。
古史考曰：庖牺氏作，始有筮，其后殷时巫咸善筮。
《穆天子传》曰：天子筮猎萃泽，其卦遇讼，逢公占之曰：薮泽苍苍，其宜正公，戎事则从。
《左传》曰：邾文公卜迁于绎，史曰：利於民而不利於君，邾子曰：苟利於民，孤之利也，天生民而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。
《史记》曰：卜者以法天地，象四时，於民仁义，分策定卦，旋式正綦，而后言天地利害，事之成败，昔先王定国，必先龟筴日月，而乃敢代，正时日，乃后入，家产子，必先占吉凶，后乃育之，伏牺作八卦，为三百八十四爻，而天下治，句践放文王八卦，以破敌国，霸天下。
【论】晋庾阐蓍龟论曰：夫物生而后有象，象而后有数，有数而后吉凶存焉，蓍者寻数之主，非神明之所存，龟者启兆之质，非灵照之所生，何以明之，夫求物於闇室，夜鉴者得之，无夜鉴之朗。又以火得之，得之功同也，致功之迹异也，不可见目因火鉴，便谓火为目，神凭蓍通。又谓蓍为神也，由此言之，神明之道，则大贤之闇室，蓍龟之用，岂非颜子之龙烛耶，蓍龟之运，亦所以感兴卦兆，求通逆数。又非爻象之体，拟议之极者也，安得超登仙而含灵独备哉，且殊方之卜，或责象草木，或取类瓦石，而吉凶之应，不异蓍龟，此为神通之主，自有妙会，不由形器，寻理之器，或因他方，不系蓍龟，然经有天生神物，不载圆神之说，言者所由也，直称神之美，以及其迹，亦犹筌虽得鱼，筌非鱼也，蹄虽得兔，蹄非兔也，是以象以求妙，妙得则象，忘蓍以求神，神穷则蓍废。
【箴】宋颜延之大筮箴曰：余因读易，偶意蓍龟，友人有请决游宦务志，卦有咎占，故作大箴以悟焉，先王设筮，大人尽虑，卦遭同人，变而之豫，先号后笑，初睽末遇，时至运来，当在三五，功毕官成，几乎衍数，庆在坤宫，灾在坎路，不出户庭，独立无惧，违此而动，投足失步，无惰尔仪，灵骨有知，无曰余逆，神筴不豫，南人司箴，敢告驰骛。
【序】梁元帝洞林序曰：盖闻玄枵之野，鬼方难测，朱鸟之舍，神道莫知，而缇幔晓披，即辩黄锺之气，灵台夕望，便知玉井之色，复以谈乎天者，虽绝名言之外，存乎我者，还居称谓之中，余幼学星文，多历岁稔，海中之书，略皆寻究，巫咸之说，偏得研求，虽紫微迢递，如观掌握，青龙显晦，易乎窥览，羡门五将，亟经玩习，韩终六壬，常所宝爱，至如周王白雉之筮，殷人飞燕之卜，蓍名聚雪，非关地极之山，卦有密云，能拥西郊之气，爻通七圣，世经三古，山阳王氏，直解谈玄，河东郭生，才能射覆，兼而两之，窃自许矣。
◇相
《孙卿子》曰：古者姑布子卿，今之世有唐举，相人形状颜色，而知其吉凶，世俗称之，相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术，术正而心从之，则形相恶而心术善，无害为君子也，形相虽善，而心术恶，无害为小人也。
又曰：［按本条前有脱条，文亦有脱讹。］许负唐举邓通条侯，此四公皆善相。
《史记》［按此褚少孙补见史记九十六张丞相传。］曰：韦贤至大鸿胪，有相工相之，当至丞相，贤有男四人。又使相之，至第二子玄成，曰：
此子贵，亦当为丞相，贤曰：我若为丞相，有长子在，是安得为之，贤后竟为丞相，既死而长子有罪，乃立玄成，［事具职官部丞相篇。］
《东观汉记》曰：孝顺梁后，永建三年，选入掖庭，相工莱通见，矍然惊骇，却再拜贺曰：此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也。
又曰：班超行诣相者，曰：布衣诸生尔，当封侯万里之外，超问其状，相者曰：生燕颔，飞而食肉，此万里侯相也。
【论】魏陈王曹植相论曰：世人固有身瘠而志立，体小而名高者，於圣则否，是以尧眉八采，舜目重瞳，禹耳参漏，文王四乳，然则世亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳。
又曰：宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下，若此之状，盖远代而求，非一世之异也，使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎，语云，无忧而戚，忧必及之，无庆而欢，乐必还之，此心有先动，而神有先知，则色有先见也，故扁鹊见桓公，知其将亡，申叔见巫臣，知其窃妻而逃也，荀子曰：以为天不知人事耶，则周公有风雷之灾，宋景有三次之福，以为知人事乎，则楚昭有弗禜之应，邾文无延期之报，由是言之，则天道之与相占，可知而疑，不可得而无也。
魏王朗相论曰：然仲尼之门，童冠之群，不言相形之事，抑者亦难据故也，古之人，固有怀不副其貌，行不称其声者，是故夫子以言信行，失之於宰予，以貌度性，失之於子羽，圣人之於听察精矣，然犹或有所不得，以此推之，则彼度表扪骨，指色摘理，不常中必矣，若夫周之叔服，汉之许负，各以善相称於前世，而书专记其效验之尤著者，不过公孙氏之二子，与夫周氏之条侯而已。
【赞】周庾信以蔡泽就唐生相赞曰：蔡泽羁旅，唐生决疑，无劳神策，不问灵龟，富贵自取，年寿须期，虽云异相，会待逢时。
【序】梁陶弘景相经序曰：相者，盖性命之著乎形骨，吉凶之表乎气貌，亦犹事先谋而后动，心先动而后应，表里相感，莫知所以然，且富贵寿夭，各值其数，董贤甫在弱冠，便位过三公，赀半於国，而裁出世，身摧家破，冯唐袴穿郎署，杨雄壁立高阁，而并至白首，或垂老玉食，而宦不过尉史，或颖惠若神，仅至龆龀，或不辩菽麦，更保黄耇，此又明其偏有得也。
梁刘孝标相经序曰：夫命之与相，犹声之与响，声动乎几，响穷乎应，虽寿夭参差，贤愚不一，其间大较，可得闻矣，若乃生而神睿，弱而能言，八采光眉，四瞳丽目，斯实天姿之特达，圣人之符表，洎乎日角月偃之奇，龙楼虎踞之美，地静镇於城缠，天关运於掌策，金搥玉枕，磊落相望，伏犀起盖，隐辚交映，井宅既兼，食匮已实，抑亦帝王卿相之明效也，及其深目长颈，颓颜慼齃，蛇行鸷立，猳喙鸟咮，筋不束体，血不华色，手无春荑之柔，发有寒蓬之悴，或先吉而后凶，或少长乎穷乏，不其悲欤，至如姬公凝负图之容，孔父眇栖遑之迹，丰本知其有后，黄中明其可贵，其间或跃马膳珍，或飞而食肉，或皂隶晚侯，初形未正，铜岩无以饱生，玉馔终乎饿死，因斯以观，何事非命。
◇疾
《史记》曰：陈轸適至秦，惠王曰：子去寡人之楚，亦思寡人否，轸对曰：王闻越人庄舄乎，王曰：弗闻，轸曰：庄舄仕楚执珪，有顷而疾，为越声，楚王曰：舄故越之鄙细人也，今仕楚执珪，贵极矣，亦思越不，或对曰：凡人思故，在其疾也，彼思越，即越声，不思越，即楚声，使人往听之，犹尚越声也，今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声哉。
《汉书》曰：司马相如疾甚，上曰：可往悉取其书，使往而相如已死，家无遗书，问其妻，对曰：长卿未尝有书也，时时著书，人又取去，长卿未死时，为一卷书，曰：有使来求书，奏之，其遗札言封禅事，所司奏焉，天子异之。
桓谭《新论》曰：余归沛道疾，蒙絮被绛罽裾，乘骍马，宿东亭，亭长疑是贼，发卒夜来，余令吏勿斗，乃相问而去。
又曰：余少时，见杨子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及，尝激一事，而作小赋，用精思太剧，而立发疹，子云亦言成帝上甘泉，诏召作赋，卒暴，及倦卧，梦其五藏出在地，以手收内，及觉，大少气，疾一岁而亡。
《东观汉记》曰：王良以疾归，一岁，复徵至荥阳，疾笃，不任进道，乃过其友人，友人不肯见，曰：不有忠言奇谋，而取大位，何其往来屑屑不惮烦也，遂拒之，良惭，自后连徵，辄称疾。
《三辅决录》曰：赵岐初名嘉，年三十馀，有重疾，卧蓐七年，自虑奄忽，乃为遗令，敕兄子，可立一员石於吾墓前，刻之曰：汉有逸民，姓赵名嘉，有志无时，命也奈何，其后疾瘳。
《风俗通》曰：无恙，俗说疾也，凡人相见及书问者，曰：无疾耶，按上古之时，草居路宿，恙噬虫也，食人心，凡相劳问者曰：无恙乎，非为疾也。
又曰：予之祖郴，为汲令，以夏至日，请主簿杜宣，赐酒，时北壁上有悬赤弩，照於杯中，其形如蛇，宣恶之，然不敢不饮，其日便得疾，云蛇入腹，后郴使宣於故处设酒，杯中复有蛇，因谓宣，此乃壁上弩影耳，非有他怪，宣意遂解，甚怡怿。
【诗】梁简文帝卧疾诗曰：沉痾类弩影，积弊似河鱼，讵逢龙子浴，空叹楚王菹。
又喜疾瘳诗曰：朝窗犹掩扇，宿幔未悬钩，逍遥临四注，兼持散九愁，虽同卫子惫，聊喜挚生瘳，灾星
夜出境，鸣禽晚去楼，蠲邪无贾服，祅气息梁牛，隔帘荫翠，映水含珠榴，丹经蕴玉笥，玄水出长洲，结友寻方岳，采药访圆丘，神随七星变，貌逐五云留，飞鸿若可驾，轻簪必易抽。
梁刘孝威和简文帝卧疾诗曰：玉躬耗寒暑，群望崇珪璧，仁祀盛黄缣，礼坛优绀席，惫均楚疾愈，俄同宋年益，岂劳诵赋臣，宁用观涛客。
梁朱超道岁晚沉痾诗曰：风将夜共静，空与月俱明，烛滴龙犹伏，炉开凤欲惊。叶飞林失影，冰合涧无声，太息兴床念，宁敢离衣行，唯畏残藤尽，不闻桴鼓鸣。
【赋】晋挚虞疾愈赋曰：余体气不和，饮食渐损，旬有馀日，众疾并除，馈食纤纤而日鲜，体貌廉廉而转损，校朝夕其未殊，验朔望而减本，形容消而憔悴，体质惫而狼狈，内忧深而虑远，乃量餐而度带，讲和缓之馀论，寻越人之遗方，考异同以求中，稽众术而简良，会异端於妙门，乃归奇於涉廛，惟兹药之攸造，宝明中之窅坚，丸以三七为剂，服以四献为程，势终朝而始发，景未仄而身轻，食信宿而异量，体涉旬而告平。
梁裴子野卧疾赋曰：旅闺禁以永久，迫衰老而殷忧，无筋力以为礼，聊卧疾以来休，是时冻雨洒尘，凉阴满室，风索索而傍起，云霏霏而四密，尔乃高歌莫和，旨酒时倾，洗然尚想，何虑何营。
【表】梁简文帝在州羸疾自解表曰：昔违紫複，曾不弱冠，今梦青蒲，逝将已立，原归之谒，不逮宸矜，民请之书，遽降天允，属上党之雄，山西宣将，五校失道，八尉骄贪，一箭而解重围，更成戎阻，九战而绝甬道，翻就丧师，虽王郭不追，朱买难嗣，实以褰襜明目，日夜厉精，地杂黠羌，民多獷俗，人非公孝，欲使任类汝南，勋异伯宗，必须荣逾戊己，州牧良才，实属多士，无令菲薄，徒积妨贤。
【书】梁简文帝答湘东王书曰：暮春美景，风云韶丽，兰叶堪把，沂川可浴，弟邵南寡讼，时辍甘棠之阴，冀州为法，暂止褰襜之务，唐景荐大言之赋，安汰述连环之辩，尽游玩之美，致足乐乎，吾春初卧疾，极成委弊，虽西山白鹿，惧不能愈，子预赤丸，尚忧未振，高卧六安，每思扁鹊之问，静然四屋，念绝脩都之香，皇上慈被率土，甘露聿宣，鸣银鼓於宝坊，转金轮於香地，法雷警梦，惠日晖朝，道俗辐凑，远近毕集，独以疾障，致隔闻道，岂止杨仆有关外之伤，周南起留滞之恨。
【序】梁陶景肘后百一方序曰：夫生民之所为大患，莫急乎疾疹，疾疹而弗治，犹救火不以水也，今辇掖左右，师药易寻，郊郭之外，已自难值，况穷村迥陌，遥山绝浦，其间夭枉，焉可胜言，方术之书，卷秩徒繁，拯济盖寡，就欲披览，回惑多端，抱朴此制，实为深益，然尚有阙漏，未尽其善，辄采集补阙，凡一百一首，葛氏序云，可以施於贫家野居，然亦不止如此，今搢绅君子，若常处闲佚，乃可师药有方，脱从禄外邑，将命远途，或祗直禁闱，晨宵闭隔，或羁束戎阵，城垒严阻，忽惊急苍卒，唯拱手相看，孰若便探之枕笥，则可庸竖成医，故备论节度，使晓然无滞。
◇医
《左传》曰：晋侯求医於秦，秦伯使医缓为之，［为犹治也。］未至，公梦二竖子曰：彼良医也，惧伤我，焉逃之，其一曰：居肓之上，膏之下，若我何，［肓，鬲也，心下为膏。］医至曰：疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可达，针之不及，药不至焉，公曰：良医也，厚礼而归之。
《列子》曰：龙叔谓文挚曰：吾有疾，子能已乎，文挚即命龙叔背明而立，曰：嘻吾见子之心矣，子心穴孔流通，一孔不达，今圣智为疾者，或由此乎，［事具人部圣篇。］
《史记》曰：扁鹊，姓秦，名越人，时舍客长桑君，遇而奇之，知非常人，及呼扁鹊与语，我有禁方，年老，欲传与公，公无泄，乃出怀中药与扁鹊。
又曰：赵简子疾，五日不知人，召扁鹊，扁鹊入视疾，出曰：昔秦穆公尝如此，七日而寤，居二日半而简子寤。
《魏志》曰：华佗游学徐土，兼晓养性之术，年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙，沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就，精於方药，处剂不过数种，心识分铢，不假称量，针亦不过数处，若疾结於内，针药所不能及者，乃先令以酒服麻沸散，既醉，无所觉，因刳破腹背，抽割积聚，若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间，皆平复。
【赋】晋嵇含寒食散赋曰：余晚有男儿，既生十朔，得吐下积，日羸困危殆，决意与寒食散，未至三旬，几於平复，何矜孺子之坎轲，在孩抱而婴疾，既正方之备陈，亦旁求於众术，穷万道以弗损，渐丁宁而积日，尔乃酌醴操散，商量部分，进不访旧，旁无顾问，伟斯药之入神，建殊功於今世，起孩孺於重困，还精爽於既继。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十五-方术部-译文
养生、卜筮、相术、疾病、医学
◇养生
《易经》说：天地最大的德行是生养万物。
《文子》说：最重要的是养神，其次是养形，神志清明、心意平和，身体的各个关节都会安宁，这是养生的根本；而让肌肤丰满、肠胃充实、节制欲望，则是养生的次要方面。
《庄子》说：通过呼吸吐纳，排出旧气、吸入新气，这是导引术士、养形之人所追求的，彭祖这样的长寿者就喜欢这样做。
《韩子》说：精神不分散于外物，身体就能保全，身体保全就是得道，得道就是保全身体。
华佗的别传记载：他曾对吴普说，人体需要适当的运动，但不应过度劳累，身体经常活动，谷物之气得以消化，血脉流通，疾病就不会产生。你看门轴，虽然是用容易腐朽的木头做的，但早晚开关活动，反而最不容易腐朽。所以古代的仙人，如赤松子、彭祖，他们做导引术，大概就是借鉴了这一点。
《抱朴子》说：于是咀嚼吸收精华，谷神清净，外珍视五曜，内守护九精。
又说：城阳的郄俭，年轻时去打猎，掉进一个空墓中，饥饿难耐，看到墓中有一只大龟，不停地转动，方向不定，张口吞气，时而俯身时而仰头。郄俭平时也听说龟能导引，于是试着模仿龟的动作，结果不再感到饥饿，一百多天后，虽然非常痛苦，后来有人偶然发现墓中有人，把郄俭救了出来。之后郄俭竟然能通过咽气断食，魏王召他进入土室，封闭起来试验，一年不进食，面色红润，气力如常。
【论】魏嵇康的《养生论》说：世上有人认为神仙可以通过学习获得，不死可以通过努力达到，或者说上寿一百二十岁，古今都是如此，超过这个年龄的都是妖妄之说。这些都是误解，粗略地讨论一下，神仙虽然不能亲眼见到，但根据典籍记载，前史所传，比较来看，确实存在，似乎是接受了特殊的气，禀赋于自然，不是通过积累学习能达到的。至于通过导养得理以尽天命，上可获得千余岁，下可活数百年，但世人不精通，所以无法达到。豆子让人体重增加，榆树让人昏睡，合欢花能消除愤怒，萱草能让人忘记忧愁，这是愚者和智者都知道的。辛辣食物伤害眼睛，猪肉和鱼不利于养生，这是常人所知的。虱子生在头上会变黑，麝香吃了柏树会变香，脖子处于险境会生瘤，牙齿在晋地会变黄，由此推论，凡是所食之气，都会影响性情和身体，没有不相应的。难道只是让身体变重而没有变轻，让眼睛变暗而没有变明，让牙齿变黄而没有延长寿命吗？所以神农说：上药养命，中药养性，诚然知道性命的道理，通过辅助养生来通达。
◇卜筮
《礼记》说：用龟甲占卜，用筮草占筮。
又说：过去三代的明王，都侍奉天地神明，没有不通过卜筮来决定行动的，不敢用自己的私事亵渎上帝，所以不违背日月，不违背卜筮的结果。
《尚书》说：设立卜筮的官员。
《古史考》说：庖牺氏出现后，开始有筮法，后来殷商时期的巫咸擅长筮法。
《穆天子传》说：天子在萃泽占卜打猎，卦象遇到讼卦，逢公占卜说：薮泽苍苍，适宜公正，军事行动则顺从。
《左传》说：邾文公占卜迁都到绎，史官说：对百姓有利，但对君主不利。邾子说：如果对百姓有利，就是我的利益。天生百姓并设立君主，就是为了利民。百姓已经得利，我必然也会得利。
《史记》说：卜者效法天地，象征四时，对百姓仁义，分策定卦，旋转式盘，然后谈论天地的利害，事情的成败。过去先王定国，必先通过龟筮和日月来决定，然后才敢代天行事，确定时日，然后才进入。家中生子，必先占卜吉凶，然后才养育。伏牺作八卦，分为三百八十四爻，天下得以治理。句践效仿文王的八卦，破敌国，霸天下。
【论】晋庾阐的《蓍龟论》说：万物产生后有形象，形象后有数，有数后吉凶就存在了。蓍草是寻找数的主宰，不是神明所在；龟甲是开启征兆的载体，不是灵照所生。怎么证明呢？在暗室中寻找物品，夜晚用镜子能找到，没有镜子的明亮。用火也能找到，找到的效果相同，但达到效果的途径不同。不能因为眼睛借助火镜看到物品，就说火是眼睛；神明通过蓍草沟通，也不能说蓍草就是神明。由此说来，神明的道理，就像大贤在暗室中，蓍龟的作用，难道不是颜子的龙烛吗？蓍龟的运作，也是为了感应卦兆，求通逆数。也不是爻象的本体，拟议的极致。怎么能超越登仙而独备灵性呢？况且不同地方的占卜，有的用草木象征，有的用瓦石类比，但吉凶的应验，与蓍龟无异。这是神通的主宰，自有妙会，不依赖于形器。寻找道理的器具，有时依赖于其他方法，不依赖于蓍龟。然而经典中有天生神物的记载，没有圆神的说法，这是言者所依据的。直接称颂神的美，以及其迹，就像筌虽然能捕鱼，但筌不是鱼；蹄虽然能捕兔，但蹄不是兔。所以通过形象来寻求妙理，妙理得到后形象就忘记了；通过蓍草来寻求神明，神明穷尽后蓍草就废弃了。
【箴】宋颜延之的《大筮箴》说：我因为读《易经》，偶然想到蓍龟，有朋友请我占卜游宦的事务，卦象有凶兆，所以作《大筮箴》来警示。先王设立筮法，大人尽心考虑，卦象遇到同人，变为豫卦，先哭后笑，起初分离，最终相遇，时机到来，运势来临，应在三五，功成官就，几乎达到数理，吉庆在坤宫，灾祸在坎路，不出户庭，独立无惧，违背此理而动，投足失步，不要懈怠你的仪态，灵骨有知，不要说我是逆天而行，神筮不豫，南方人司箴，敢告驰骛。
【序】梁元帝的《洞林序》说：听说玄枵的荒野，鬼方难测，朱鸟的居所，神道莫知，而缇幔早晨披开，就能辨别黄钟之气，灵台晚上观望，便知玉井之色。再谈论天的人，虽然超越了名言之外，但存在于我心中的，仍居于称谓之中。我幼年学习星文，经历多年，海中的书籍，大致都研究过，巫咸的说法，特别深入研究，虽然紫微星遥远，但如观掌握，青龙显晦，易于窥览，羡门五将，多次玩习，韩终六壬，常所宝爱。至于周王白雉的筮法，殷人飞燕的卜法，蓍草名为聚雪，与地极之山无关，卦象有密云，能拥西郊之气，爻通七圣，世经三古，山阳王氏，直解谈玄，河东郭生，才能射覆，兼而有之，我自认为如此。
◇相
《孙卿子》说：古代有姑布子卿，现在有唐举，通过观察人的形状和颜色，就能知道吉凶，世俗称颂他们。相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术，术正而心从之，则形相恶而心术善，无害为君子；形相虽善，而心术恶，无害为小人。
又说：［按本条前有脱条，文亦有脱讹。］许负、唐举、邓通、条侯，这四位都擅长相术。
《史记》［按此褚少孙补见史记九十六张丞相传。］说：韦贤官至大鸿胪，有相工为他相面，说他能当丞相，韦贤有四个儿子。又让相工为他的儿子相面，到第二个儿子玄成时，说：
这个孩子将来会很显贵，也会成为丞相。贤说：如果我成为丞相，有长子在我前面，我怎么能成为丞相呢？后来贤果然成为丞相，他死后长子因罪被废，于是立了玄成为丞相。［这件事详细记载在《职官部·丞相篇》中。］
《东观汉记》记载：孝顺梁后，永建三年被选入掖庭，相工莱通见到她，惊讶得后退两步，再次拜贺说：这就是所谓的‘日角偃月’，是极其显贵的面相，我从未见过。
又说：班超去拜访相士，相士说：你虽然是布衣书生，但将来会在万里之外封侯。班超问他的面相如何，相士说：你长着燕子的下巴，像鸟一样飞翔吃肉，这是万里侯的面相。
【论】魏陈王曹植在《相论》中说：世上有些人虽然身体瘦弱但志向坚定，身材矮小但名声很高，但在圣人中却不是这样。尧的眉毛有八种颜色，舜的眼睛有双瞳，禹的耳朵有三个孔，文王有四个乳头。然而世上也有长着四个乳头的人，这就像劣马身上有一根像千里马的毛一样。
又说：宋国有个叫公孙吕的臣子，身高七尺，脸长三尺，宽三寸，名震天下。像这样的相貌，大概是远代遗传下来的，不是一代人的特殊现象。如果外表与众不同，内心与道相合，名震天下也是理所当然的。俗话说：没有忧愁却感到悲伤，忧愁一定会到来；没有喜庆却感到快乐，快乐一定会回来。这是因为心先动，神先知道，所以面相上也会有先兆。所以扁鹊见到齐桓公，就知道他将要死亡；申叔见到巫臣，就知道他会偷妻逃跑。荀子说：如果认为天不知道人事，那么周公会有风雷之灾，宋景公会有三次福报；如果认为天知道人事，那么楚昭王会有不应祭祀的回应，邾文公不会有延期的报应。由此看来，天道与相术的关系，可以知道但难以确定，不能完全否定。
魏王朗在《相论》中说：然而孔子的门徒中，年轻人和成年人都不谈论相术，大概是因为难以找到依据。古人中，确实有人内心与外貌不符，行为与名声不符。所以孔子在宰予身上因为言语而相信他的行为，结果失误了；在子羽身上因为外貌而判断他的品性，结果也失误了。圣人在观察和判断上已经很精明了，但还是有失误的时候。由此推论，那些通过摸骨、看相来判断命运的人，也不一定总是准确的。像周朝的叔服、汉朝的许负，都以善于相术著称于前世，但史书记载的他们最显著的效验，不过是公孙氏的两个儿子和周氏的条侯而已。
【赞】周庾信在《蔡泽就唐生相赞》中说：蔡泽作为旅人，唐生为他决断疑惑，不需要神策，也不问灵龟，富贵自然而来，寿命也有定数，虽然相貌奇特，但终究会遇到时机。
【序】梁陶弘景在《相经序》中说：相术，是通过形骨来体现人的命运，通过气貌来表现吉凶。就像做事要先谋划再行动，心先动而后有反应，表里相互感应，难以解释其中的道理。而且富贵寿夭，各有其定数。董贤在年轻时就已经位至三公，财富几乎占全国的一半，但最终却身败名裂；冯唐穿着破裤子在郎署任职，杨雄在高阁中孤独终老，直到白发苍苍；有些人年老时还能享受美食，但官职不过是个尉史；有些人聪明如神，却只活到童年；有些人连豆子和麦子都分不清，却能活到高寿。这些都说明命运是有所偏颇的。
梁刘孝标在《相经序》中说：命运与相貌，就像声音与回声，声音一动，回声就会响应。虽然寿命长短、贤愚不一，但其中的大致规律还是可以了解的。如果一个人生来就聪明，年幼时就能言善辩，眉毛有八种颜色，眼睛有双瞳，这确实是天赋异禀，是圣人的象征。至于日角月偃的奇特相貌，龙楼虎踞的美丽容貌，地静镇于城缠，天关运于掌策，金搥玉枕，磊落相望，伏犀起盖，隐辚交映，井宅既兼，食匮已实，这些都是帝王卿相的明显征兆。而那些深目长颈、颓颜慼齃、蛇行鸷立、猳喙鸟咮、筋不束体、血不华色、手无春荑之柔、发有寒蓬之悴的人，或者先吉后凶，或者年少时穷困潦倒，这难道不悲哀吗？至于像周公那样凝负图之容，孔子那样眇栖遑之迹，丰本知其有后，黄中明其可贵，其间或跃马膳珍，或飞而食肉，或皂隶晚侯，初形未正，铜岩无以饱生，玉馔终乎饿死，由此看来，什么事不是命运的安排呢？
◇疾
《史记》记载：陈轸刚到秦国，秦惠王问他：你离开我去了楚国，还会想念我吗？陈轸回答说：大王听说过越人庄舄吗？惠王说：没听说过。陈轸说：庄舄在楚国做官，后来生病了，发出了越地的声音。楚王说：庄舄原本是越国的乡下人，现在在楚国做官，已经非常显贵了，还会想念越国吗？有人回答说：人在生病时会想念故乡。如果他想念越国，就会发出越地的声音；如果不想念，就会发出楚地的声音。楚王派人去听，果然还是越地的声音。现在我虽然被放逐到楚国，难道能没有秦地的声音吗？
《汉书》记载：司马相如病重，汉武帝说：可以去把他所有的书都拿来。使者去时，司马相如已经去世，家里没有留下任何书。问他的妻子，妻子回答说：长卿从来没有留下书，他经常写书，但别人都拿走了。长卿临终前写了一卷书，说：如果有使者来求书，就把这卷书献上。这卷书的内容是关于封禅的事，有关部门上奏后，汉武帝感到非常惊讶。
桓谭在《新论》中说：我回沛县时生病了，裹着棉被，穿着红色的罽裾，骑着红马，住在东亭。亭长怀疑我是贼，夜里派兵来抓我。我让手下不要抵抗，只是互相询问后就离开了。
又说：我年轻时，看到杨子云的文章和理论非常出色，不自量力地想要赶上他。曾经因为一件事激动，写了一篇小赋，结果因为思考过度，突然发病。杨子云也说，成帝召他去甘泉宫作赋，他因为太累而睡着了，梦见自己的五脏掉在地上，用手把它们捡起来放回体内，醒来后气力大减，一年后就去世了。
《东观汉记》记载：王良因病回家，一年后又被征召到荥阳，病情加重，无法继续前进，于是去拜访他的朋友。朋友不肯见他，说：你没有忠言奇谋，却得到了高位，为什么还要来回奔波，不怕麻烦呢？于是拒绝了他。王良感到惭愧，后来每次被征召，都称病不去。
《三辅决录》记载：赵岐原名赵嘉，三十多岁时得了重病，卧床七年，担心自己会突然去世，于是写下遗令，嘱咐侄子在他墓前立一块石碑，刻上：汉朝有个隐士，姓赵名嘉，有志向但没有机会，这是命运的安排。后来他的病好了。
《风俗通》中说：无恙，俗话说是没有疾病。人们见面或写信时，会问：没有病吧？根据上古时代的情况，人们住在草屋或露宿野外，恙是一种咬人的虫子，会吃人心。所以人们互相问候时说：无恙吗？并不是指疾病。
又说：我的祖父郴，担任汲县县令时，在夏至那天请主簿杜宣喝酒。当时北墙上挂着一张红色的弩，影子映在酒杯里，形状像蛇。杜宣感到厌恶，但不敢不喝，结果当天就生病了，说是蛇进了肚子。后来郴让杜宣在原来的地方设酒，酒杯里又出现了蛇的影子，于是告诉杜宣：这只是墙上弩的影子，没有其他怪异的东西。杜宣这才释怀，心情愉快。
【诗】梁简文帝在《卧疾诗》中说：重病像弩的影子，积弊像河里的鱼。哪里能遇到龙子沐浴，只能叹息楚王的菹菜。
又在《喜疾瘳诗》中说：早晨的窗户还关着扇子，晚上的帘子还没挂上钩。逍遥地面对四面八方的水流，同时散去了九种忧愁。虽然和卫子一样疲惫，但还是为挚生的康复感到高兴。灾星
夜晚离开国境，鸣叫的鸟儿晚归楼阁，消除邪气无需华丽的服饰，邪恶的气息在梁牛之间消散，隔着帘子翠绿的树荫，映照水中含珠的石榴，丹经中蕴藏着玉笥，玄水从长洲流出，结交朋友寻找方岳，采药访问圆丘，精神随着七星变化，容貌随着五云停留，飞鸿若能驾驭，轻簪必定容易抽出。
梁刘孝威和简文帝卧疾诗说：玉体消耗寒暑，众人仰望崇珪璧，仁祀盛行黄缣，礼坛优绀席，疲惫如同楚疾痊愈，突然如同宋年增加，何必劳烦诵赋的臣子，宁可用观涛的客人。
梁朱超道岁晚沉痾诗说：风与夜共静，空与月俱明，烛滴龙犹伏，炉开凤欲惊。叶飞林失影，冰合涧无声，太息兴床念，宁敢离衣行，唯畏残藤尽，不闻桴鼓鸣。
【赋】晋挚虞疾愈赋说：我体气不和，饮食逐渐减少，十多天后，众疾一并消除，馈食纤细而日渐鲜美，体貌清瘦而转损，校朝夕其未殊，验朔望而减本，形容消而憔悴，体质惫而狼狈，内忧深而虑远，乃量餐而度带，讲和缓之馀论，寻越人之遗方，考异同以求中，稽众术而简良，会异端於妙门，乃归奇於涉廛，惟兹药之攸造，宝明中之窅坚，丸以三七为剂，服以四献为程，势终朝而始发，景未仄而身轻，食信宿而异量，体涉旬而告平。
梁裴子野卧疾赋说：旅居闺禁已久，迫近衰老而殷忧，无筋力以为礼，聊卧疾以来休，此时冻雨洒尘，凉阴满室，风索索而傍起，云霏霏而四密，尔乃高歌莫和，旨酒时倾，洗然尚想，何虑何营。
【表】梁简文帝在州羸疾自解表说：昔违紫複，曾不弱冠，今梦青蒲，逝将已立，原归之谒，不逮宸矜，民请之书，遽降天允，属上党之雄，山西宣将，五校失道，八尉骄贪，一箭而解重围，更成戎阻，九战而绝甬道，翻就丧师，虽王郭不追，朱买难嗣，实以褰襜明目，日夜厉精，地杂黠羌，民多獷俗，人非公孝，欲使任类汝南，勋异伯宗，必须荣逾戊己，州牧良才，实属多士，无令菲薄，徒积妨贤。
【书】梁简文帝答湘东王书说：暮春美景，风云韶丽，兰叶堪把，沂川可浴，弟邵南寡讼，时辍甘棠之阴，冀州为法，暂止褰襜之务，唐景荐大言之赋，安汰述连环之辩，尽游玩之美，致足乐乎，吾春初卧疾，极成委弊，虽西山白鹿，惧不能愈，子预赤丸，尚忧未振，高卧六安，每思扁鹊之问，静然四屋，念绝脩都之香，皇上慈被率土，甘露聿宣，鸣银鼓於宝坊，转金轮於香地，法雷警梦，惠日晖朝，道俗辐凑，远近毕集，独以疾障，致隔闻道，岂止杨仆有关外之伤，周南起留滞之恨。
【序】梁陶景肘后百一方序说：夫生民之所为大患，莫急乎疾疹，疾疹而弗治，犹救火不以水也，今辇掖左右，师药易寻，郊郭之外，已自难值，况穷村迥陌，遥山绝浦，其间夭枉，焉可胜言，方术之书，卷秩徒繁，拯济盖寡，就欲披览，回惑多端，抱朴此制，实为深益，然尚有阙漏，未尽其善，辄采集补阙，凡一百一首，葛氏序云，可以施於贫家野居，然亦不止如此，今搢绅君子，若常处闲佚，乃可师药有方，脱从禄外邑，将命远途，或祗直禁闱，晨宵闭隔，或羁束戎阵，城垒严阻，忽惊急苍卒，唯拱手相看，孰若便探之枕笥，则可庸竖成医，故备论节度，使晓然无滞。
◇医
《左传》说：晋侯求医於秦，秦伯使医缓为之，［为犹治也。］未至，公梦二竖子曰：彼良医也，惧伤我，焉逃之，其一曰：居肓之上，膏之下，若我何，［肓，鬲也，心下为膏。］医至曰：疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可达，针之不及，药不至焉，公曰：良医也，厚礼而归之。
《列子》说：龙叔谓文挚曰：吾有疾，子能已乎，文挚即命龙叔背明而立，曰：嘻吾见子之心矣，子心穴孔流通，一孔不达，今圣智为疾者，或由此乎，［事具人部圣篇。］
《史记》说：扁鹊，姓秦，名越人，时舍客长桑君，遇而奇之，知非常人，及呼扁鹊与语，我有禁方，年老，欲传与公，公无泄，乃出怀中药与扁鹊。
又说：赵简子疾，五日不知人，召扁鹊，扁鹊入视疾，出曰：昔秦穆公尝如此，七日而寤，居二日半而简子寤。
《魏志》说：华佗游学徐土，兼晓养性之术，年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙，沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就，精於方药，处剂不过数种，心识分铢，不假称量，针亦不过数处，若疾结於内，针药所不能及者，乃先令以酒服麻沸散，既醉，无所觉，因刳破腹背，抽割积聚，若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间，皆平复。
【赋】晋嵇含寒食散赋说：余晚有男儿，既生十朔，得吐下积，日羸困危殆，决意与寒食散，未至三旬，几於平复，何矜孺子之坎轲，在孩抱而婴疾，既正方之备陈，亦旁求於众术，穷万道以弗损，渐丁宁而积日，尔乃酌醴操散，商量部分，进不访旧，旁无顾问，伟斯药之入神，建殊功於今世，起孩孺於重困，还精爽於既继。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十五-方术部-注解
养生：养生是指通过各种方法保养生命，增强体质，预防疾病，以达到延年益寿的目的。在中国传统文化中，养生不仅包括身体的锻炼和饮食的调节，还包括精神的修养和心理的平衡。
卜筮：卜筮是中国古代的一种占卜方法，通过观察龟甲或蓍草的变化来预测未来的吉凶。卜筮在古代社会中占有重要地位，常用于国家大事的决策和个人命运的预测。
相：相术是中国古代的一种通过观察人的外貌、形态、颜色等特征来预测其命运和性格的技术。相术在古代被认为是一种高深的学问，常与卜筮、风水等结合使用。
疾：在古代文献中，疾通常指疾病或病痛。在养生的语境下，疾也指身体的不适或健康问题，需要通过适当的方法来预防和治疗。
医：医在中国古代指的是医疗和医术，包括诊断、治疗和预防疾病的各种方法和技术。古代医学强调阴阳平衡和五行相生相克的理论，与养生密切相关。
日角偃月：日角指额骨中央隆起如日，偃月指眉骨弯曲如月，古代相术认为这是极贵的面相。
燕颔：指下巴宽大如燕子的下巴，相术认为这是封侯的相貌。
尧眉八采：传说尧的眉毛有八种颜色，象征圣人的异相。
舜目重瞳：传说舜的眼睛有两个瞳孔，象征圣人的异相。
禹耳参漏：传说禹的耳朵有三个耳洞，象征圣人的异相。
文王四乳：传说周文王有四个乳头，象征圣人的异相。
扁鹊见桓公：扁鹊是古代名医，传说他见到齐桓公的面相，预知其将亡。
申叔见巫臣：申叔是春秋时期的人物，传说他见到巫臣的面相，预知其将窃妻而逃。
周公有风雷之灾：传说周公旦在辅政时遭遇风雷之灾，象征天道的不可测。
宋景有三次之福：宋景公是春秋时期宋国的君主，传说他有三次福报，象征天道的不可测。
楚昭有弗禜之应：楚昭王是春秋时期楚国的君主，传说他因不祭祀而遭到天谴。
邾文无延期之报：邾文公是春秋时期邾国的君主，传说他因无德而未能延寿。
蔡泽羁旅：蔡泽是战国时期的人物，传说他因面相而被唐生预言将富贵。
唐生决疑：唐生是战国时期的相士，传说他通过面相为蔡泽决疑。
董贤甫在弱冠：董贤是西汉时期的人物，传说他因面相而在年轻时便位极人臣。
冯唐袴穿郎署：冯唐是西汉时期的人物，传说他因面相而一生不得志。
杨雄壁立高阁：杨雄是西汉时期的文学家，传说他因面相而一生清贫。
庄舄仕楚执珪：庄舄是春秋时期的人物，传说他因思乡而在病中发出越地的声音。
司马相如疾甚：司马相如是西汉时期的文学家，传说他在病中仍坚持写作。
桓谭《新论》：桓谭是东汉时期的学者，他的《新论》中记载了许多关于面相和命运的故事。
王良以疾归：王良是东汉时期的人物，传说他因面相而被友人拒绝。
赵岐初名嘉：赵岐是东汉时期的人物，传说他因面相而在病中写下遗令。
杜宣：杜宣是东汉时期的人物，传说他因误以为杯中蛇影而得病。
蠲邪：消除邪恶，指驱除病邪。
祅气：指不祥之气，邪气。
丹经：指道教经典，尤指炼丹术的经典。
玉笥：指存放丹药的玉制容器。
玄水：指炼丹所用的神秘之水。
七星：指北斗七星，象征天象变化。
五云：指五彩祥云，象征吉祥。
飞鸿：指飞翔的大雁，象征高远。
轻簪：指轻便的发簪，象征轻松。
黄缣：指黄色的细绢，用于祭祀。
绀席：指深蓝色的席子，用于礼坛。
楚疾：指楚地的疾病，泛指疾病。
宋年：指宋地的年岁，泛指时间。
赋臣：指擅长写赋的臣子。
观涛客：指观看海浪的客人，泛指闲人。
龙犹伏：指龙仍然潜伏，象征潜藏的力量。
凤欲惊：指凤凰即将惊飞，象征即将发生的变故。
太息：指深深的叹息。
残藤：指残存的藤蔓，象征生命的顽强。
桴鼓：指战鼓，象征战争。
疾愈：指疾病痊愈。
纤纤：指纤细，形容食物精细。
廉廉：指瘦弱，形容体貌消瘦。
憔悴：指面容消瘦，精神不振。
狼狈：指困顿不堪，形容处境艰难。
和缓：指温和缓慢，形容治疗方法。
越人：指越地的医生，泛指名医。
异端：指不同的治疗方法。
妙门：指神奇的方法。
涉廛：指进入市场，泛指世俗。
三七：指三七分，形容药物的剂量。
四献：指四次献药，形容服药的次数。
信宿：指连续两夜，形容时间短暂。
涉旬：指经过十天，形容时间较长。
冻雨：指寒冷的雨。
凉阴：指凉爽的阴影。
索索：指风声，形容风声萧瑟。
霏霏：指云气，形容云气弥漫。
旨酒：指美酒。
洗然：指清新，形容心境明朗。
何虑何营：指无忧无虑，形容心境平和。
紫複：指紫色的複衣，象征高贵。
青蒲：指青色的蒲草，象征梦境。
宸矜：指皇帝的怜悯。
天允：指上天的允许。
上党：指上党地区，泛指山西。
五校：指五校尉，泛指军队。
八尉：指八校尉，泛指军队。
戎阻：指战争的阻碍。
甬道：指通道，泛指道路。
王郭：指王郭二人，泛指名将。
朱买：指朱买臣，泛指名将。
褰襜：指掀起衣襟，象征行动。
黠羌：指狡猾的羌人，泛指少数民族。
獷俗：指粗犷的习俗，泛指风俗。
公孝：指公孝之人，泛指贤人。
汝南：指汝南地区，泛指河南。
伯宗：指伯宗之人，泛指贤人。
戊己：指戊己之年，泛指时间。
州牧：指州牧之人，泛指地方官员。
菲薄：指微薄，形容待遇低微。
妨贤：指妨碍贤人，泛指阻碍。
暮春：指晚春时节。
风云：指风云变幻，象征世事变化。
韶丽：指美好，形容景色美丽。
兰叶：指兰花的叶子，象征高洁。
沂川：指沂水，泛指河流。
甘棠：指甘棠树，象征仁政。
唐景：指唐景之人，泛指贤人。
安汰：指安汰之人，泛指贤人。
连环：指连环之计，泛指计谋。
西山：指西山地区，泛指山区。
白鹿：指白鹿，象征祥瑞。
赤丸：指赤色的药丸，泛指药物。
扁鹊：指扁鹊之人，泛指名医。
脩都：指脩都之人，泛指贤人。
甘露：指甘露，象征祥瑞。
银鼓：指银制的鼓，象征庄严。
宝坊：指宝坊之地，泛指寺庙。
金轮：指金轮，象征佛法。
香地：指香地之地，泛指寺庙。
法雷：指法雷之声，象征佛法。
惠日：指惠日之光，象征佛法。
道俗：指道士和俗人，泛指世人。
辐凑：指聚集，形容人多。
杨仆：指杨仆之人，泛指贤人。
周南：指周南之人，泛指贤人。
肘后：指肘后方，泛指医书。
百一：指百一之方，泛指医方。
疾疹：指疾病，泛指疾病。
辇掖：指辇掖之地，泛指宫廷。
郊郭：指郊外和城郭，泛指城市。
穷村：指贫穷的村庄，泛指乡村。
迥陌：指遥远的道路，泛指远方。
遥山：指遥远的山，泛指远方。
绝浦：指绝远的浦口，泛指远方。
夭枉：指夭折，泛指死亡。
方术：指方术之书，泛指医书。
卷秩：指卷帙，泛指书籍。
拯济：指拯救，泛指救助。
披览：指翻阅，泛指阅读。
回惑：指迷惑，泛指困惑。
抱朴：指抱朴之人，泛指贤人。
阙漏：指缺漏，泛指不足。
搢绅：指搢绅之人，泛指士人。
闲佚：指闲适，形容生活安逸。
禄外：指禄外之地，泛指外地。
禁闱：指禁闱之地，泛指宫廷。
戎阵：指戎阵之地，泛指战场。
城垒：指城垒之地，泛指城池。
惊急：指惊慌，形容紧急。
苍卒：指仓促，形容匆忙。
枕笥：指枕笥之物，泛指医书。
庸竖：指庸竖之人，泛指普通人。
节度：指节度之法，泛指方法。
晓然：指明白，形容清楚。
滞：指停滞，泛指阻碍。
晋侯：指晋侯之人，泛指诸侯。
秦伯：指秦伯之人，泛指诸侯。
医缓：指医缓之人，泛指名医。
二竖子：指二竖子之人，泛指小人。
肓：指肓之上，泛指心脏。
膏：指膏之下，泛指心脏。
攻之：指攻之之法，泛指治疗方法。
针之：指针之之法，泛指治疗方法。
药不至：指药不至之法，泛指治疗方法。
厚礼：指厚礼之物，泛指礼物。
龙叔：指龙叔之人，泛指贤人。
文挚：指文挚之人，泛指名医。
背明：指背明而立，象征隐藏。
心穴：指心穴之孔，泛指心脏。
流通：指流通之气，泛指气血。
圣智：指圣智之人，泛指贤人。
秦越人：指秦越人之人，泛指名医。
长桑君：指长桑君之人，泛指贤人。
禁方：指禁方之法，泛指秘方。
赵简子：指赵简子之人，泛指诸侯。
秦穆公：指秦穆公之人，泛指诸侯。
华佗：指华佗之人，泛指名医。
徐土：指徐土之地，泛指徐州。
养性：指养性之术，泛指养生。
壮容：指壮容之人，泛指壮年。
仙：指仙之人，泛指仙人。
沛相：指沛相之人，泛指官员。
陈珪：指陈珪之人，泛指官员。
孝廉：指孝廉之人，泛指贤人。
太尉：指太尉之人，泛指官员。
黄琬：指黄琬之人，泛指官员。
方药：指方药之法，泛指药物。
处剂：指处剂之法，泛指药物。
分铢：指分铢之法，泛指药物。
针：指针之法，泛指治疗方法。
麻沸散：指麻沸散之法，泛指药物。
刳破：指刳破之法，泛指手术。
抽割：指抽割之法，泛指手术。
断截：指断截之法，泛指手术。
湔洗：指湔洗之法，泛指手术。
神膏：指神膏之法，泛指药物。
创愈：指创愈之法，泛指痊愈。
平复：指平复之法，泛指痊愈。
嵇含：指嵇含之人，泛指贤人。
寒食散：指寒食散之法，泛指药物。
吐下：指吐下之法，泛指治疗方法。
积日：指积日之法，泛指时间。
丁宁：指丁宁之法，泛指叮嘱。
醴：指醴之物，泛指美酒。
散：指散之法，泛指药物。
商量：指商量之法，泛指讨论。
部分：指部分之法，泛指分配。
旧：指旧之法，泛指传统。
顾问：指顾问之人，泛指贤人。
伟：指伟之法，泛指伟大。
殊功：指殊功之法，泛指功绩。
孩孺：指孩孺之人，泛指儿童。
重困：指重困之法，泛指困境。
精爽：指精爽之法，泛指精神。
既继：指既继之法，泛指继承。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十五-方术部-评注
《养生》部分引用了《易》、《文子》、《庄子》、《韩子》等多部古籍，阐述了养生的多层次含义。从养神到养形，从内在的精神修养到外在的身体锻炼，养生被视为一种全面的生命管理艺术。特别是《庄子》中提到的‘吹吁呼吸，吐故纳新’，不仅描述了具体的养生技巧，也反映了道家追求自然和谐、顺应天时的生活哲学。
《卜筮》部分通过《礼记》、《尚书》、《左传》等经典文献，展示了卜筮在古代社会中的重要地位。卜筮不仅是预测未来的工具，更是与天地神明沟通的桥梁，体现了古人对宇宙规律的敬畏和对命运掌控的渴望。
《相》部分引用了《孙卿子》和《史记》中的内容，探讨了相术的复杂性和深奥性。相术不仅仅是外表的观察，更涉及到对人心和行为的深刻理解。这种从外到内的分析方式，反映了古代中国对人性的深刻洞察和对道德品质的重视。
整体来看，这些古文不仅为我们提供了古代养生、卜筮和相术的具体知识，更重要的是，它们反映了中国古代文化的深厚底蕴和独特的世界观。通过对这些文献的深入分析，我们可以更好地理解古人对生命、自然和宇宙的理解和尊重，以及他们在追求健康和长寿方面的智慧和方法。
本文通过多个历史人物和传说故事，展现了古代相术的复杂性和多样性。相术在古代中国社会中占据重要地位，被认为能够通过观察人的面相、体态等外在特征，预测其命运和前途。文中提到的‘日角偃月’、‘燕颔’等术语，都是相术中的重要概念，反映了古人对命运的深刻思考和对天道的敬畏。
文章中的历史人物如尧、舜、禹、文王等，都被赋予了异相，象征着他们的圣贤地位。这些异相不仅是相术中的象征，也是古代文化中对圣人的崇拜和神化的体现。通过这些异相的描述，古人对圣人的崇拜和对天道的敬畏得以充分展现。
文中还提到了许多历史人物的命运与面相的关系，如蔡泽、董贤、冯唐等。这些故事不仅展示了相术在古代社会中的广泛应用，也反映了古人对命运的无奈和对天道的敬畏。通过这些故事，古人试图解释命运的无常和人生的起伏，表达了对命运的深刻思考。
文章中还提到了许多关于疾病和面相的故事，如庄舄、司马相如、赵岐等。这些故事不仅展示了古代相术的复杂性，也反映了古人对疾病和命运的深刻思考。通过这些故事，古人试图解释疾病与命运的关系，表达了对命运的无奈和对天道的敬畏。
总的来说，本文通过多个历史人物和传说故事，展现了古代相术的复杂性和多样性，反映了古人对命运的深刻思考和对天道的敬畏。这些故事不仅是古代文化的重要组成部分，也是古人对命运和天道的深刻思考的体现。通过这些故事，我们可以更好地理解古代文化的复杂性和多样性，以及古人对命运和天道的敬畏和思考。
这段古文集中体现了中国古代文人对疾病与健康的深刻思考，以及对医术、药物和养生的重视。文中通过赋、诗、表、书等多种文体，展现了疾病对个人身心的影响，以及治愈疾病的过程和心境变化。
首先，文中多次提到“疾愈”这一主题，反映了古人对疾病的恐惧和对健康的渴望。例如，晋挚虞的《疾愈赋》详细描述了疾病对身体和精神的双重折磨，以及通过药物和治疗逐渐恢复健康的过程。这种对疾病的细致描写，不仅展现了古人对疾病的深刻认识，也反映了他们对生命的珍视。
其次，文中多次提到“丹经”、“玉笥”、“玄水”等与道教炼丹术相关的词汇，反映了古人对长生不老的追求。道教炼丹术不仅是一种治疗方法，更是一种追求永恒生命的哲学。通过炼丹，古人试图超越生命的局限，达到与天地同寿的境界。这种对长生不老的追求，体现了古人对生命意义的深刻思考。
再次，文中提到“扁鹊”、“华佗”等名医，反映了古人对医术的推崇。扁鹊和华佗不仅是医术高超的代表，更是智慧和仁爱的象征。他们的医术不仅治愈了疾病，更拯救了无数生命。这种对医术的推崇，体现了古人对知识和智慧的尊重。
最后，文中提到“寒食散”、“麻沸散”等药物，反映了古人对药物的重视。药物不仅是治疗疾病的手段，更是恢复健康的关键。通过对药物的研究和应用，古人逐渐掌握了治疗疾病的方法，提高了生命的质量。这种对药物的重视，体现了古人对科学的探索精神。
总的来说，这段古文通过对疾病、医术、药物和养生的描写，展现了古人对生命和健康的深刻思考。这种思考不仅反映了古人对生命的珍视，也体现了他们对知识和智慧的追求。这种对生命和健康的关注，至今仍具有重要的现实意义。
