作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十九-灵异部下-原文
神 梦 魂魄
◇神
《左传》曰：有神降于莘，惠王问诸内史过曰：是何故也，对曰：国之将兴，明神降之，监其德也，将亡，神又降之，观其恶也，故有得神以兴，亦有以亡，虞夏商周皆有之。
《山海经》曰：西海水赤，有章尾山，有神人面蛇身而赤，身长千尺，其眠乃晦，其视乃明，不食不寝，风雨是谒，［能请致风雨。］是谓烛龙。
又曰：蚩尤作兵，犯黄帝，黄帝乃令应龙攻於冀州之野，蚩尤谓［太平御览八百八十二作请。］风伯，所从大风雨，黄帝乃下天女妖，止雨，遂杀蚩尤，妖不得复上，故所居不雨。
三齐略记曰：始皇作石桥，欲过海观日出处，于时有神人，能驱石下海，城阳一山石，尽起立，嶷嶷东倾，状似相随而去，云石去不速，神人辄鞭之，尽流血，石莫不悉赤，至今犹尔。
又曰：始皇於海中作石桥，非人功所建，海神为之竖柱，始皇感其惠，通敬其神，求与相见，海神答曰：我形丑，莫图我形，当与帝会，乃从石塘上入海三十馀里相见，左右莫动手，巧人潜以脚画其状，神怒曰：帝负我约，速去，始皇转马还，前脚犹立，后脚随崩，仅得登岸，画者溺於海，众山之石皆住，今犹岌岌，无不东趣。
《史记》曰：伍子胥死，吴人怜之，为立祠於江上，因名曰胥山。
又曰：始皇西南渡淮，之衡山南郡，浮江至湘山祠，逢大风，几不得渡，上问博士曰：湘君何神，对曰：闻尧女舜之妻也，而葬於此，於是始皇大怒，使刑徒三千人，伐湘山树，赭其山上。
《列女传》曰：舜陟方，死於苍梧，二妃葬於江湘之间，俗谓之湘君。
《搜神记》曰：蒋子文者，广陵人也，嗜酒好色，常自谓己骨清，死当为神，汉末为秣陵尉，逐贼至於锺山之下，贼击伤额，因解绶以缚之，有顷遂死，及吴先主之初，其吏见文於道，乘白马，执白羽扇，侍从如平生，文曰：我当为此土地神也，为吾立祠，不尔，使虫入耳为灾，吴主以为妖言，后果有虫入人耳，皆死，医不能治。又云，不祠我，将有大火，是岁数有大火，吴主患之，封为都中侯，加印绶，立庙堂，改锺山为蒋山，以表其灵也。
又曰：济北弦超，嘉平中，夜梦神女从之，自称天上玉女，东郡人，姓成公，字智琼，早失母，天帝哀其孤苦，令得下嫁从夫，当其梦也，嘉喜非常，觉寤钦想，如此三夕四旦，显然来游，驾辎軿车，从八婢，服绫罗绮绣，状若飞仙，自言年十七，遂为夫妇，赠诗曰：飘飖浮勃述，敖曹云石滋，神仙岂虚降，应运来相之。
又杜兰香别传曰：杜兰香，自称南阳人，以建兴四年春，数诣张传，传年十七，望见其车在门外，婢通言，阿母所生，遣授配君，君可不敬从，传先改名硕，硕呼女前，视可十八九，说事邈然久远，有妇子二人，大者萱支，小者松支，钿车青牛，上饮食皆备，作诗曰：阿母处灵岳，时游云霄际，众女侍羽仪，不出墉宫外，飘轮送我来，岂复耻尘秽，从我与福俱，嫌我与祸会，至其年八月旦来，复作诗曰：逍遥云雾间，呼嗟发九嶷，流汝不稽路，弱水何不之，出署豫子三枚，大如鸡子，云，食此，令君不畏风波，辟寒温，硕食二，欲留一，不肯，令硕尽食，言本为君作妻，情无旷远，以年命未合，其小乖，太岁东方卯，当还求君。
王隐《晋书》曰：镇南刘弘，以故刺史王毅子衡阳太守矩为广州，矩至长沙，见一人长大，著布单衣，自持奏在岸上，矩省奏云，京兆杜灵之，仍入舡共语，称叙希阔，矩问君京兆人，何时发来，答曰：朝发，矩怪京兆去此数千，那得朝发今到，杜答云，仆天上京兆，去此乃数万，何止数千乎。
《异苑》曰：衡阳山九嶷，皆有舜庙，汉世零陵文学姓奚，於泠道县舜祠下，得笙玉管，舜时西王母献。
又曰：陆机初入洛，次河南之郾师，时夕，望道左若有民居，因往逗宿，见一年少，神姿端达，与机言玄门妙物，机心伏其能，无以詶抗，机提纬古今，总验名实，此年少不堪欣解，既晓便去，机税骖逆旅，逆旅妪曰：此东数十里无村落，止有山阳王家墓耳，机乃怪，怅然，还睇昨路，空野霾云，栱木蔽日，知所遇者信王弼墓也。
又曰：吴相伍员庙，永嘉中，吴郡人叔父为台郎，在洛，值京都倾覆，归涂阻塞，当济江，南风不得进，既投奏，即日得渡。
又曰：长沙罗县，有屈原自投之川，山水明净，异於常处，民为立庙，在汨潭之西，岸侧盘石，马迹尚存，相传云，原投川之日，乘白骥而来。
《幽明录》曰：王辅嗣注易，辄笑郑玄为儒，云老奴无意，王时夜分，忽然闻外閤有着屐声，须臾进，自云郑玄，责之曰：君年少，何以轻穿文凿句，而妄讥诮老子耶，极有忿色，言竟便退，辅嗣心生畏恶，少年遇厉疾而卒。
【诗】梁简文帝祠伍员庙诗曰：去国资孝本，循忠全令名，舟里多奇计，芦中复吐诚，偃月交吴舰，鱼丽入楚营，光功摧妙筭，手载籍馀声，洪涛犹鼓怒，灵庙尚凄清，行潦承椒奠，按歌杂凤笙，无劳晋后璧，讵用楚臣缨，密树临寒水，疏扉望远城，窗寮野雾入，衣帐积苔生，惟有三青鸟，敛翅时逢迎。
梁刘遵和简文帝赛汉高帝庙诗曰：分蛇纶霸迹，提剑灭雄威，空馀清祀处，无复瑞云飞，仙车照丹穴，霓裳影翠微，投玦要汉女，吹管召湘妃，幸逢怀精日，豫奉沐休归。
梁徐陵和诗曰：山宫类牛首，汉寝
若龙川，玉碗无秋酎，金灯灭夜烟，丹帷迫灵岳，绀席下群仙，堂空沛筑响，钗低戚舞妍，何殊后庙里，子建作华篇。
梁刘孝仪和诗曰：珪币崇明祀，牲樽礼贵神，风惊如集庙，光至似来陈，徘徊灵驾入，叫咷倡歌新，将言非为己，致敬乃祈民，多才与多事，今古独为邻。
梁王台卿和诗曰：沐芳事椒糈，驾言遵寿宫，瑶台斜接岫，玉殿上凌空，树出垂岩影，竹引带山风，阶长雾难歇，窗高云易通，所悲樽俎撤，按歌曲未终。
梁王僧孺湘夫人诗曰：桂栋承薜帷，眇眇川之湄，白蘋徒可望，绿芷竟空滋，日暮思公子，衔意嘿无辞。
【赋】楚宋玉高唐赋曰：楚襄王与宋玉游於云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崒兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷，王问玉曰：此何气也，玉对曰：所谓朝云者也，昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦妇人曰：妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，原荐枕席，王因幸之，去辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下，朝视之如言，故为立庙，号曰朝云，始出状若何，玉对曰：其少进也，晢兮若妖姬扬袂障日而望所思，忽兮改容，偈兮若驾驷马而建羽旗，湫兮如风，凄兮如雨，风止雨霁，云无处所，惟高唐之大体，殊无物类之可仪比，巫山赫其无畴，道互折而曾累，遇天雨之新霁，观百谷之俱集，濞汹汹其无声，溃淡淡而并入，中阪遥望，玄木冬荣，煌煌晔晔，夺人目精，烂兮若列星，曾不可殚形，绿叶紫裹，朱茎白蒂，纤条悲鸣，声似竽籁，清浊相和，五变四会，感心动耳，回肠伤气，长吏隳官，贤士失志，愁思无已，叹息垂泪，王乃乘玉舆，驷苍螭，於是乃纵猎者，基趾如星，传言羽猎，衔枚无声，蜺为旌，翠为盖，风起雨止，千里而逝。
又神女赋曰：楚襄王与宋玉进於云梦之浦，使玉赋曰：高唐之事，其夜王寝，梦与神女遇，其状甚丽，王异之，明日以白玉曰：其始来也，曜乎若白日初出照屋梁，其少进也，皎若明月舒其光，须臾之间，美貌横生，烨乎如华，温乎如莹，五色并施，不可殚形，振绣衣，被袿裳，醲不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙，乘云翔，何神女之妖丽，合阴阳之渥饰，被华藻之可好，若翡翠之奋翼，毛嫱障袂，不足程式，西施掩面，比之无色，望余帷而延视，若流波之将澜，奋长袖以正衽，立踯躅以不安，意似近而既远，若将来而复旋，褰余帱而请御，顾女师，命大傅，欢情未接，将辞而去，迁延引身，不可亲附。
魏陈王曹植《洛神赋》曰：黄初三年，余朝京师，还济洛川，古人有言，斯水之神，名曰宓妃，感宋玉对楚王说神女之事，其辞曰：余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，凌景山，税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎杨林，流盻乎洛川，於是精移神骇，忽焉思散，俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔，其形也翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪，远而望之，皎若太阳升朝霞，迫而察之，灼若芙蕖出绿波，浓纤得衷，脩短合度。
魏陈琳神女赋曰：汉三七之建安，荆野蠢而作仇，赞皇师以南假，济汉川之清流，感诗人之攸叹，想神女之来游，仪营魄於仿佛，讬嘉梦以通精，望阳侯而瀇瀁，睹玄丽之轶灵，文绛虬之弈弈，鸣玉鸾之嘤嘤，答玉质於苕华，拟艳姿於蕣荣，感仲春之和节，叹鸣雁之噰々，申握椒以贻予，请同宴乎奥房，苟好乐之嘉合，永绝世而独昌，既叹尔以艳采。又悦我之长期，顺乾坤以成性，夫何若而有辞。
魏王粲神女赋曰：惟天地之普化，何产气之淑真，陶阴阳之休液，育夭丽之神人，禀自然以绝俗，超希世而无群，体纤约而才足，肤柔曼以丰盈，发似玄鉴，鬓类刻成，戴金羽之首饰，珥昭夜之珠珰，袭罗绮之黼衣，曳缛绣之华裳，错缤纷以杂袿，佩熠爚而焜煌，退变容而改服，冀致态以相移，税衣裳兮免簪笄，施华的兮结羽仪，扬娥微盻，悬藐流离，婉约绮媚，举动多宜，称诗表志，安气和声，探怀授心，发露幽情，彼佳人之难遇，真一遇而长别，顾大罚之淫愆，亦终身而不灭，心交战而贞胜，乃回意而自绝。
魏杨脩神女赋曰：惟玄媛之逸女，育明曜乎皇庭，吸朝霞之芬液，澹浮游乎太清，余执义而潜厉，乃感梦而通灵，盛容饰之本艳，奂龙采而凤荣，翠黼翚裳，纤縠文袿，顺风揄扬，乍合乍离，飘若兴动，玉趾未移，详观玄妙，与世无双，华面玉粲，韡若芙蓉，肤凝理而琼絜，体鲜弱而柔鸿，回肩襟而动合，何俯仰之妍工，嘉今夜之幸遇，获帷裳乎期同，情沸踊而思进，彼严厉而静恭，微讽说而宣谕，色欢怿而我从。
晋张敏神女赋曰：世之言神仙者多矣，然未之或验也，至如弦氏之妇，则近信而有证者，夫鬼魅之下人也，无不羸病损瘦，今义起平安无恙，而与神女饮宴寝处，纵情极意，岂不异哉，余览其歌诗，辞旨清伟，故为之作赋，皇览余之纯德，步朱阙之峥嵘，靡飞除而入秘殿，侍太极之穆清，帝愍余之勤肃，将休余於中州，讬玄静以自处，寔应夫子之好仇，於是主人怃然而问之曰：尔岂是周之褒姒，齐之文姜，孽妇淫鬼，来自藏乎，傥亦汉之游女，江之娥皇，厌真愆，倦仙侍乎，於是神女乃敛袂正襟而对曰：我实贞淑
子何猜焉，且辩言知礼，恭为令则，美姿天挺，盛饰表德，以此承欢，君有何惑，
尔乃敷茵席，垂组帐，嘉旨既设，同牢而飨，微闻芳泽，心荡意放，
於是寻房中之至嬿，极长夜之懽情，心眇眇以忽忽，想北里之遗声，
赋斯时之要妙，进伟服之纷敷，俯抚衽而告辞，仰长叹以欷吁，
乘云雾而变化，遥弃我其焉如。
晋杨该三公山下神祠赋曰：南极郁纡，飞龙在天，太一白石，巨灵据山，二后殊位，惟公在焉，
下则归云缝勃，绿水流离，争湍趣戾，冲石会谿，高岸为谷，峣〈山兒〉阻〈危支〉，梗林柰条，逼涂迮蹊，
行者息驾，步趾於斯，陟大〈山录〉，登岑冈，逾爽垲，历朝阳，
晔华殿之显敞，睹应门之嶈々，神木郁蓊，百堵周乎洞房，
进排阊阖，顾盻灵堂，聚楹列峙，丹饰煌煌，千栌浮跂，夭蹻腾骧，累层岌嶪，齐载长梁，
敷山藻於前棁，缀榱槁以采章，文绮雘其纷鳞，洪葩晔之披杨，
尔乃逡巡降趾，游坐东厢，日不逮昏，炎燎已光，县宰致祀，嘉旨备详，阴祚显应，偏泽圻疆，普此士女，乐彼丰穰。
宋谢灵运江妃赋曰：招魂定情，洛神清思，单曩日之敷陈，尽古来之妍媚。
矧今日之逢逆，迈前世之灵异，姿非定容，服无常度，两宜欢嚬，俱適华素，
于时升月隐山，落日映岐，收霞敛色，回飚拂渚，每驰情於晨暮，矧良遇之莫叙，
投明瑱以申赠，顗色授而魂与，况分岫湘岸，延情苍阴，隔山川之表里，判天地之浮沉，
承嘉约於往昔，宁更贰於在今，傥借访於交甫，知斯言之可谌，
兰音未吐，红颜若辉，留盻光溢，动袂芳菲，散云辔之络驿，按灵辎而徘徊，
建羽旌而逶迤，奏情管之依微，虑一别之长绝，眇天末而永违。
梁江淹水上神女赋曰：江上丈夫，游宦荆吴，首卫国，望燕路，历秦关，出宋都，
遍览下蔡之女，且说淇上之姝，乃造南中，度炎州，经玉涧，越金流，
路逶迤而无轨，野忽漠而鲜俦，既而精飞视乱，意去心移，倚靡{艹陵}盖，怅望蕙枝，
一丽女子，碧渚之崖，冶异绝俗，奇丽不常，青琴羞艳，素女惭光，
恨精影之不滞，悼光晷之难借，阅有无於俄顷，验变化於咫尺，
野田田而虚翠，水湛湛而空碧，乃唱桂棹，陵冲波，背橘浦，向椒阿，
苟悬天子有命，永离诀其若何。
【碑】梁简文帝吴兴楚王神庙碑曰：昔者武王询於太公，五神之礼正，伊陟赞於巫咸，三篇之义作，
抑又玄矩司於坎宫，汉兴北畤，黄蛇感於通梦，秦作西郊，
幽则鬼神，其来已尚，楚王既弘兹释教，并止献车牛，既舍黄驹，安俟骍角，
掌击无左涤之劳，牧人止楅衡之务，周房殷俎，惟有玄涧芳芝，玉斝瑶樽，止陈丹桂清酌，
渐符不杀之教，方行大士之心，比夫黄树赤光，紫衣朱葛，蔑矣哉，
王制云，山川神祇，有不举者，为不敬，太守元景仲，稽诸古典，於兹往烈，永传不朽，式树高碑，
翠石勒文，事偕神掌，灵龟负字，还拟洛书。
【祭文】齐谢朓祭文［文字疑衍。］大雷周何二神文曰：大过在运，小雅尽缺，琼镜曰沦，金车未晢，
周生电断，神谟英冠，正因部奇，风敛云散，晋德如毁，功资叶赞，
山无猛鸷，时旷忠贤，流王于彘，龟鼎忽焉，忠肃布衣，君亲自然，驱狐上国，斩鲵中川，
纷纶凯入，氛氲配天。
梁邵陵王祀鲁山神文曰：敬奠鲁君之灵，窃以首山郁律，表二叔之清风，赵国隐沦，擅三公之灵迹，
北坂祠城，流光夜起，东岭丛室，甘雨昼零，故能徵应不褰，介福无爽，
金坛玉宇，是众妙之游遨，丹崖翠幄，信灵人之响像，
霓裳孔盖，转日车而竞前，驾象乘豹，载灵旗而总集，
江妃汉女，含睇来趋，湘娥洛嫔，宜言在侧，
鸣璆抚剑，侠席徘徊，绛节陈竽，满堂繁会，
奠椒怀糈之欢，传已代舞之乐，桂醑溢於羽樽，蕙肴盈於兰藉，
既醉既饱，景福攸同，不震不腾，神保是格，
炰胾之荐已毕，庆报之泽攸先，原化昌而俗阜，俾多祐之在旃，同匪石之无转，欣滞穗之有年，
惟东皇兮戾止，等南山而不骞。
梁沈约赛蒋山庙文曰：我皇体天御宇，望日表尊，备乐变乎笙镛，郁礼华於俎豆，
迩无不怀，远无不肃，鸟革玄素之容，草移丹绿之状，泉露改味，日月重光，
仰惟大王，年逾二百，世兼四代，扬玉桴，布瑶席，秦梁楚赵之巫，把琼茅而延伫，
燕卫宋郑之音，结流风而成曲，九疑之来蔽日，三山之驾若云。
◇梦
《周书》曰：大姒梦见商之庭产棘，太子发取周庭之梓树於阙，梓化为松柏棫柞，寐觉，以告文王，
文王乃召太子发，占之于明堂，王及太子发，并拜吉梦，受商之大命于皇天上帝。
《东观汉记》曰：诸将劝光武立，乃召冯异，上曰：我梦乘龙上天，觉悟，心中动悸，
异因下席再拜贺曰：此天命发於精神，心中动悸，大王重慎之性也，异遂与诸将定议，上尊号。
又曰：和憙皇后，常梦扪天，体荡荡正青，滑有若锺乳，后仰吸之，以讯占梦，
言尧梦攀天而上，汤梦反［东观汉记作及。］天舐之，此皆圣王之梦。
《庄子》曰：宋元君夜梦人披发，云，予为清江使河伯之所，渔者豫且得予，
元君觉，使人占之，曰：此神龟也，君曰：渔者有豫且乎，左右曰：有，
明日，豫且朝，君曰：渔何得，对曰：且之网得白龟，圆五尺，君曰：献若之龟，
龟至，君再欲杀，再欲活，心疑，卜之曰：杀龟以卜吉，乃刳龟，七十钻而无遗筴，
仲尼曰：神能梦於元君
而不能避豫且之网，智能七十钻无遗筴，不能避刳肠之患，如是则智有所困，神有所不及。
《吕氏春秋》曰：孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不糁，七日不尝粒，昼寝，颜回索米得而来，爨之几熟，孔子望见回，攫其甑中而饭之，食熟，谒孔子而进之，孔子起曰：今者梦见先君，食絜欲馈，颜回对曰：不可，乡食埃煤入甑中，弃食不祥，因攫而饭之，埃煤，烟尘煤也。
又曰：尹儒学御，三年，而无得焉，夜梦受秋驾於师，明日往朝其师，而谓之曰：吾非爱道也，恐子之未可予也，今日将教子以秋驾，［秋驾，御法。］尹儒反走，北面再拜曰：今昔臣梦受之，先为其师言所梦，固秋驾也。
谢承《后汉书》曰：范式，字巨卿，与张元伯为友，式仕郡为功曹，后梦元伯，玄冠垂缨屣，呼曰：我死，当以时葬，永归黄泉，子不我忘，岂能奔丧，式便驰往赴之。
袁宏汉纪曰：温序为护羌校尉，为隗嚣所杀，世祖诏洛阳城傍为冢，长子寿为印［后汉纪五作邹。］平侯，［后汉纪侯下有相字。］夜梦序告之曰：久客思乡，寿即弃官，上书归葬。
皇甫谧《高士传》曰：桓帝好老子之书，夜梦见老子，乃诏陈相为老子立祠。
范晔《后汉书》曰：蔡茂，梦见太极殿上有三穗禾，茂跳取之，得其中穗，辄复失之，以问主簿郭贺，贺因离席庆曰：大殿者，宫府之形像也，极而有禾，人臣之上禄也，取其中穗者，是台之位，於字禾失为秩也，旬月而茂徵焉，乃辟贺为掾。
《续汉书》曰：郑玄梦孔子造之曰：起起，今年岁在辰，来年岁在巳，既寤，以谶言合之，知命当终，有顷，寝疾而卒。
辛氏《三秦记》曰：昆明池，汉武帝之习水战，中有灵沼神池，云尧时洪水讫，停舡此池，池通白鹿原，人钓鱼於原，纶绝而去，鱼梦於武帝，求去其钩，明日，帝戏於池，见大鱼衔索，帝曰：岂非昨所梦乎，取鱼，去其钩而放之。
陆机《晋书》曰：王濬梦悬四刀於其壁上，濬问主簿李毅，毅拜曰：夫三刀为州，而今益一，明府其临益州乎，［事具军器部。］
王隐《晋书》曰：陶侃，字士衡，鄱阳人，少渔於雷泽，梦背上生翅，飞入天门，见门非常，不敢入而下。
【赋】后汉王延寿梦赋曰：余夜寝息，乃有非恒之梦，其为梦也，悉睹鬼神之变怪，则蛇头而四角，鱼首而鸟身，三足而六眼，龙形而似人，群行而辈摇，忽来到吾前，申臂而舞手，意欲相引牵，於是梦中惊怒，腷臆纷纭曰：吾含天地之纯和，何妖孽之敢臻，乃挥手振拳，雷发电舒，戢游光，轩猛跣，［句有讹，全后汉文五十八，据万历本作斩猛猪，亦臆补。］狒〈豸殳〉，［明本作毅，句亦有脱讹。］斫鬼魑，捎魍魉，荆诸渠，撞纵目，打三头，扑〈鬼召〉〈戞下”戈改犬”〉，扶［全后汉文作抶。］夔魋，博睥睨，蹴睢盱，尔乃三三四四，相随踉〈足旁〉而历僻，隆隆潏潏，精气充布，輷々犭翏々，鬼惊魅怖，或盘跚而欲走，或拘挛而不能步，或中创而婉转，或捧痛而号呼，奄雾消而光蔽，寂不知其何故，嗟妖邪之怪物，岂干真人之正度，耳聊嘈而外朗，忽屈申而觉寤，乱曰：齐桓梦物，而亦以霸，武丁夜感，而得贤佐，周梦九龄克百庆，晋文盬脑国以竞，老子役鬼为神将，传祸为福永无恙。
◇魂魄
《淮南子》曰：天气为魂，地气为魄。
《易》曰：精气为物，游魂为变。
《白虎通》曰：魂者何谓也，魂犹伝々也，行不休也，动於外，主於情，魄者白也，犹着人者也，主於性。
《韩诗外传》曰：溱与洧，谓郑国之俗，三月上巳，於两水之上，招魂续魄，拂不祥也。
《礼记》曰：延陵季子適齐，长子死於嬴博之间，既封左袒，右还其封，曰：若魂气则无不之。
又曰：作其祝号，玄酒以祭，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。
又曰：气也者，神之盛也，魂也者，鬼之盛也。
《左传》曰：子产云，人生始化曰魄，既生魄阳曰魂，用物精多，则魂魄彊。又曰：乐祁云，心之精爽，是谓魂魄。
《越绝书》曰：越王问於范子曰：寡人闻人失其魂魄者死，得其魂魄者生，物皆有之，人亦有之，范子曰：人有之，万物亦然，天地之间，人为贵，物之生，穀为贵，以生人，与魂魄无异也。
《离骚》曰：［按本条及下条非离骚。］百年信荏苒，何为苦心魂。
又曰：隐沦驻精魄。
又曰：望孟夏之短夜，何晦朔之若岁，惟郢路之脩远兮，魂一夕而九逝。
又招魂篇曰：招魂者，宋玉之所作也，玉怜哀屈原，忠而斥弃，忧愁山泽，魂魄放逸，厥命将落，故作招魂，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也，朕幼清以廉絜，身服义而不沫。
《史记》曰：高祖谓沛父兄曰：游子悲故乡，吾虽都关中，万岁后，吾魂魄乐思乡也。
《淮南子》曰：魂问於魄曰：道何以为体，曰：以无有为体，魄曰：无有有形乎，魂曰：无有，魄曰：无有何得而问也，魂曰：吾直遇之耳，视之无形，听之无声，谓之幽冥，幽冥者，所以喻道，非吾道也。
《抱朴子》曰：师言欲求长生，当对服大药，欲得通神，当水火分形，分形则自见其身三魂七魄，而天灵祇皆可接，山川之神皆可役也。
《襄阳耆旧记》曰：羊公与驺［《太平御览》八百八十六作邹。］润甫，登岘山，垂泣曰：我百年后，
魂魄犹当登此山也。
【赋】梁沈蜅归魂赋曰：
古语称收魂升极，周易有归魂卦，屈原著招魂篇，故知魂之可归，其日已久，
余自长安反，乃作魂归赋，其辞曰：
伊吾人之陋宗，资玄圣而云始，肇邵閟之灵源，分昌发之世祀，实闻之乎家记。
又孚之於惇史，亢宗贵而博古，四史成乎一身，怪日月之辽远，而承袭之相因，岂少贱之能察，非末学之知津也，
若夫风流退让，在秦作相，越江以东，惟戎及酆，出忠出孝，且卿且公，世历十五，爰逮余躬，
值天地之幅裂，遭日月之雰虹，去父母之邦国，理形影於胡戎，绝君臣而辞骨鐎，蹐厚地而跼苍穹，抱北思之胡马，望南飞之夕鸿，泣霑襟而杂露，悲微吟而带风，
昔休明之云始，余播弃於天地，自太学而游承明，出书生而从下吏，身豫封禅之官，名入南宫之记，登玉墀之深眇，出金门之崇邃，受北狄之奉书，礼东夷之献使，实不尝至屈膝逊言，［句有讹衍。］以殊方降意，
嗟五十之逾年，忽流离於凶忒，值中军之失权，而大盗之移国，何赤沴之四起，岂黄雾之云塞，祈瘦弟於赤眉，乞老亲於剧贼，免伏质以解衣，遂窘身而就勒，
既而天道祸淫，否终斯泰，灵圣奋发，风云乡会，扫欃抢之星，斩蚩尤之旆，余拔逆而效从，遂妻诛而子害，虽分珪而祚土，迄长河之如带，肌肤之痛何泯，潜翳之悲无忕，
我国家之沸腾，我天下之匡复，我何辜於上玄，我何负於邻睦，背盟书而我欺，图信神而我戮，
彼孟冬之云季，总官司而就绁，讬马首之西暮，随槛车而回辙，履瓘瓘之曾水，面飗飗之岩雪，去莫敖之所缢，过临江之轴折，矧今古之悲凉，并攒心而霑袂，
渡狭石之欹危，跨清津之幽咽，鸟虚弓而自陨，猿号子而腹裂，
历沔汉之逶迤，及楚郡之参差，望隆中之大宅，映岘首之沉碑，既缧然而就鞅，非造次之能窥，
至若高祖武皇帝之基天下也，岐周景亳之地，龟图雀书之秘，醒醉之歌咮绝，让畔之田鳞次，余既长於克民，觉何从而掩泗，
洧水兮深且清，宛水兮澄复明，昔南阳之穰县，今百雉之都城，我太宗之威武，遏宛洧而陈兵，百万之虏，俄成鱼鳖，千仞之阜，倏似沧瀛，虽德刑成於赦服，故蛮狄震乎雄名，
乃寻浙而历商，遂经秦而至洛，觉高蹈之清远，具风云之倏烁，
其山也则嵚岑嶵嵬，岩髇婆纮，或孤峰而秀聚，或逸出而横罗，千岁之木生岭表，百丈之石枕溪阿，
其水则碎訇瀄汩，或宽或疾，击万濑而相奔，聚千流而同出，
何武关之狭隘，而汉祖之英雄，山万里而仰云雨，水百仞而写蜿虹，若一夫而守隘，岂万众之能攻，
去青泥而逾白鹿，越渥水而到青门，长卿之赋可想，邵平之迹不存，咄嗟骊山之阜，惆怅灞陵之园，文恭俭而无隙，嬴发掘其何言，
访轵道之长组，舍蓝田之玙璠，无故老之可讯，并膴々之空原，
登未央之北阙，望长乐之基趾，伊太后之所居，筑旗亭而成市，槐路郁以三条，方涂坦而九轨，观阡陌之遗踪，实不乖乎前史，
傍直城而北转，临横门而左趋，南则董卓之坞，北则符坚所居，即二贼之垆垒，为彼主之庭除，
终南巃鹢，太一嵯峨，九颙堀起，八垒连河，汩泾泥之混浊，盥渭渚之清波，指咸阳而长望，何赵李而经过，
息甘泉而避暑，犹爽垲而清和，
尔乃背长夏，涉素秋，卧寒野，坐林陬，霜微凝而侵骨，树栽动而风遒，思我亲戚之颜貌，寄梦寐而魂求，察故乡之安否，但望斗而观牛，
稚子夭於郑谷，勉励愧乎延州，闻爱妾之长叫，引寒风而入楸，何精灵以堪此，乃纵酒以陶忧，
至诚可以感鬼，秉信可以祈天，何精殒而魄散，忽魂归而气旋，
解龙骖而见送，走邮驿於亭传，出向来之大道，反初入之山川，受绕朝之赠策，报李陵之别篇，泪未悲而自堕，语未咽而无宣，
于时和风四起，具物初荣，草极野而舒翠，花分丛而落英，鱼则潜波涣濯，鸟则应岭俱鸣，随六合之开朗，与风云而自轻，
其所涉也，州则二雍三荆，昌欢江并，唐安浙洛，巴郢云平，
其水则淮江汉洧，隋浩汙沣，潦浐潏河，泾渭相乱，或浮深而揭浅，或凌波而沿岸，
每日夕而靡依，常一步而三叹，
蛮蜒之与荆吴，玄狄之与羌胡，言语之所不通，嗜欲之所不同，莫不叠足敛手，低眉曲躬，岂论生平与意气，止望首丘於南风，
悲城邑之毁撤，憙风水之渺扬，既尽地而谒帝，乃怀橘而升堂，
何神仙之足学，此即云衣而虹裳也。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十九-灵异部下-译文
神、梦、魂魄
◇神
《左传》记载：有神降临在莘地，惠王问内史过说：这是什么原因？内史过回答说：国家将要兴盛时，明神会降临，监督其德行；国家将要灭亡时，神也会降临，观察其恶行。因此，有因得神而兴盛的，也有因得神而灭亡的，虞、夏、商、周都有这种情况。
《山海经》记载：西海水是红色的，有一座章尾山，山上有一个神，长着人脸蛇身，全身红色，身长千尺，它睡觉时天地昏暗，它睁眼时天地明亮，不吃不睡，风雨随它召唤，［能请来风雨。］这就是烛龙。
又记载：蚩尤制造兵器，侵犯黄帝，黄帝命令应龙在冀州的野外攻打蚩尤，蚩尤请来风伯，带来了大风大雨，黄帝于是派天女妖下凡，止住了雨，最终杀死了蚩尤，妖女不能再回到天上，因此她所居住的地方不再下雨。
《三齐略记》记载：秦始皇建造石桥，想要过海去看日出的地方，当时有一个神人，能够驱使石头下海，城阳的一座山上的石头，全都立了起来，向东倾斜，好像要跟随而去，石头走得不够快，神人就用鞭子抽打它们，石头都流出了血，全都变成了红色，至今还是这样。
又记载：秦始皇在海上建造石桥，这不是人力所能完成的，海神为他竖起了柱子，秦始皇感激海神的恩惠，恭敬地祭祀海神，请求与海神相见，海神回答说：我的样子丑陋，不要画我的形象，我会与皇帝相见。于是从石塘上入海三十多里相见，左右的人都不敢动手，有一个巧匠偷偷用脚画下了海神的形象，海神发怒说：皇帝违背了约定，快离开。秦始皇骑马返回，前脚刚上岸，后脚就崩塌了，勉强登上了岸，画海神的人淹死在海里，众山的石头都停了下来，至今仍然岌岌可危，无不向东倾斜。
《史记》记载：伍子胥死后，吴国人怜悯他，在江上为他立了祠堂，因此这座山被称为胥山。
又记载：秦始皇向西南渡过淮河，到达衡山南郡，乘船到湘山祠，遇到大风，几乎无法渡过，皇帝问博士说：湘君是什么神？博士回答说：听说她是尧的女儿、舜的妻子，葬在这里。于是秦始皇大怒，派了三千名刑徒，砍伐湘山的树木，把山上的土都染红了。
《列女传》记载：舜在苍梧去世，他的两位妃子葬在江湘之间，民间称她们为湘君。
《搜神记》记载：蒋子文是广陵人，嗜酒好色，常常自称自己骨清，死后会成为神。汉末时他担任秣陵尉，追捕贼寇到锺山脚下，贼寇击中了他的额头，他用绶带包扎伤口，不久就死了。到了吴先主时期，他的下属在路上见到他，骑着白马，拿着白羽扇，侍从如生前一样。蒋子文说：我将成为这里的土地神，为我立祠，否则会让虫子进入人的耳朵造成灾祸。吴主认为这是妖言，后来果然有虫子进入人的耳朵，人都死了，医生无法医治。又说，如果不祭祀我，将会有大火。那一年多次发生大火，吴主为此担忧，封他为都中侯，加印绶，立庙堂，改锺山为蒋山，以表彰他的灵验。
又记载：济北的弦超，在嘉平年间，夜里梦见神女跟随他，神女自称是天上玉女，东郡人，姓成公，字智琼，早年失去母亲，天帝怜悯她的孤苦，让她下凡嫁人。弦超在梦中非常高兴，醒来后仍然怀念，连续三晚四天，神女都来游玩，驾着辎軿车，带着八个婢女，穿着绫罗绸缎，像飞仙一样。神女自称十七岁，于是两人结为夫妇，神女赠诗说：飘飖浮勃述，敖曹云石滋，神仙岂虚降，应运来相之。
《杜兰香别传》记载：杜兰香自称是南阳人，在建兴四年春天，多次拜访张传。张传当时十七岁，看到她的车停在门外，婢女传话说：阿母所生，派我来配你，你不可不敬从。张传改名为硕，硕叫女子上前，看她大约十八九岁，谈论的事情非常久远，有两个孩子，大的叫萱支，小的叫松支，车上有青牛，饮食都准备好了。杜兰香作诗说：阿母处灵岳，时游云霄际，众女侍羽仪，不出墉宫外，飘轮送我来，岂复耻尘秽，从我与福俱，嫌我与祸会。到了那年的八月，她又来作诗说：逍遥云雾间，呼嗟发九嶷，流汝不稽路，弱水何不之。她拿出三枚像鸡蛋大小的豫子，说：吃了这个，你就不怕风波，能避寒温。硕吃了两枚，想留下一枚，杜兰香不肯，让硕全部吃完，说：我本应做你的妻子，但我们的年命不合，暂时分开，太岁在东方卯时，我会再来找你。
王隐《晋书》记载：镇南将军刘弘任命原刺史王毅的儿子衡阳太守矩为广州太守，矩到长沙时，见到一个高大的人，穿着布单衣，自己拿着奏章站在岸上。矩看了奏章，上面写着京兆杜灵之，于是上船与他交谈，谈论了很久。矩问：你是京兆人，什么时候出发的？杜灵之回答说：早上出发的。矩感到奇怪，京兆离这里有几千里，怎么可能早上出发今天就到了？杜灵之回答说：我是天上的京兆，离这里有几万里，不止几千里。
《异苑》记载：衡阳山的九嶷都有舜庙，汉朝时零陵的文学姓奚，在泠道县的舜祠下，得到了舜时西王母献的笙玉管。
又记载：陆机初次到洛阳，经过河南的郾师时，傍晚看到路边好像有民居，于是前去借宿，见到一个年轻人，神态端庄，与陆机谈论玄妙的道理，陆机佩服他的才能，无法应对。陆机谈论古今，验证名实，这个年轻人却不以为然，天亮后就离开了。陆机到旅店住宿，旅店的老妇人说：这里东边几十里没有村落，只有山阳王家的墓地。陆机感到奇怪，怅然若失，回头看昨天的路，只见空旷的田野，云雾弥漫，树木遮蔽了太阳，才知道他遇到的是王弼的墓。
又记载：吴相伍员的庙，永嘉年间，吴郡人的叔父担任台郎，在洛阳时，正值京都倾覆，归途被阻塞，要渡江时，南风无法前进，他投了奏章后，当天就得以渡江。
又记载：长沙罗县有一条屈原投江的河流，山水明净，与别处不同，百姓为他立了庙，庙在汨潭的西边，岸边的盘石上还有马迹，相传屈原投江那天，是骑着白骥来的。
《幽明录》记载：王辅嗣注解《易经》时，嘲笑郑玄是儒生，说老奴没有深意。王辅嗣半夜时，忽然听到外面有穿木屐的声音，不久有人进来，自称是郑玄，责备他说：你年纪轻轻，为什么要轻率地穿凿文句，妄自讥讽老子呢？郑玄非常愤怒，说完就离开了。王辅嗣心生畏惧，不久得了重病去世。
【诗】梁简文帝的《祠伍员庙诗》写道：去国资孝本，循忠全令名，舟里多奇计，芦中复吐诚，偃月交吴舰，鱼丽入楚营，光功摧妙筭，手载籍馀声，洪涛犹鼓怒，灵庙尚凄清，行潦承椒奠，按歌杂凤笙，无劳晋后璧，讵用楚臣缨，密树临寒水，疏扉望远城，窗寮野雾入，衣帐积苔生，惟有三青鸟，敛翅时逢迎。
梁刘遵的《和简文帝赛汉高帝庙诗》写道：分蛇纶霸迹，提剑灭雄威，空馀清祀处，无复瑞云飞，仙车照丹穴，霓裳影翠微，投玦要汉女，吹管召湘妃，幸逢怀精日，豫奉沐休归。
梁徐陵的《和诗》写道：山宫类牛首，汉寝
若龙川，玉碗中没有秋天的美酒，金灯熄灭了夜晚的烟雾，红色的帷幕紧贴着灵岳山，蓝色的席子下群仙聚集，堂中空荡，沛筑的声音回响，钗子低垂，戚舞美丽，与后庙里有何不同，子建创作了华丽的篇章。
梁刘孝仪和诗说：珪币用来崇敬明祀，牲樽用来礼敬贵神，风惊动如同聚集在庙中，光芒到来如同陈列，徘徊的灵驾进入，叫咷的倡歌新起，将言不是为了自己，致敬是为了祈求民众，多才与多事，今古独为邻。
梁王台卿和诗说：沐浴芳香，事奉椒糈，驾车遵循寿宫，瑶台斜接山岫，玉殿上凌空，树木垂下岩影，竹子引来山风，阶梯长，雾气难歇，窗户高，云易通，所悲的是樽俎被撤下，按歌曲未终。
梁王僧孺湘夫人诗说：桂栋承薜帷，眇眇川之湄，白蘋徒可望，绿芷竟空滋，日暮思公子，衔意嘿无辞。
【赋】楚宋玉高唐赋说：楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崒兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷，王问玉说：这是什么气，玉回答说：这是所谓的朝云，昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见妇人说：我是巫山之女，为高唐之客，听说您游高唐，愿意荐枕席，王因此幸之，去辞说：我在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下，朝视之如言，故为立庙，号曰朝云，始出状若何，玉回答说：其少进也，晢兮若妖姬扬袂障日而望所思，忽兮改容，偈兮若驾驷马而建羽旗，湫兮如风，凄兮如雨，风止雨霁，云无处所，惟高唐之大体，殊无物类之可仪比，巫山赫其无畴，道互折而曾累，遇天雨之新霁，观百谷之俱集，濞汹汹其无声，溃淡淡而并入，中阪遥望，玄木冬荣，煌煌晔晔，夺人目精，烂兮若列星，曾不可殚形，绿叶紫裹，朱茎白蒂，纤条悲鸣，声似竽籁，清浊相和，五变四会，感心动耳，回肠伤气，长吏隳官，贤士失志，愁思无已，叹息垂泪，王乃乘玉舆，驷苍螭，于是乃纵猎者，基趾如星，传言羽猎，衔枚无声，蜺为旌，翠为盖，风起雨止，千里而逝。
又神女赋说：楚襄王与宋玉进于云梦之浦，使玉赋说：高唐之事，其夜王寝，梦与神女遇，其状甚丽，王异之，明日以白玉说：其始来也，曜乎若白日初出照屋梁，其少进也，皎若明月舒其光，须臾之间，美貌横生，烨乎如华，温乎如莹，五色并施，不可殚形，振绣衣，被袿裳，醲不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙，乘云翔，何神女之妖丽，合阴阳之渥饰，被华藻之可好，若翡翠之奋翼，毛嫱障袂，不足程式，西施掩面，比之无色，望余帷而延视，若流波之将澜，奋长袖以正衽，立踯躅以不安，意似近而既远，若将来而复旋，褰余帱而请御，顾女师，命大傅，欢情未接，将辞而去，迁延引身，不可亲附。
魏陈王曹植《洛神赋》说：黄初三年，我朝京师，还济洛川，古人有言，这水之神，名叫宓妃，感宋玉对楚王说神女之事，其辞说：我从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，凌景山，税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎杨林，流盻乎洛川，于是精移神骇，忽焉思散，俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔，其形也翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪，远而望之，皎若太阳升朝霞，迫而察之，灼若芙蕖出绿波，浓纤得衷，脩短合度。
魏陈琳神女赋说：汉三七之建安，荆野蠢而作仇，赞皇师以南假，济汉川之清流，感诗人之攸叹，想神女之来游，仪营魄于仿佛，讬嘉梦以通精，望阳侯而瀇瀁，睹玄丽之轶灵，文绛虬之弈弈，鸣玉鸾之嘤嘤，答玉质于苕华，拟艳姿于蕣荣，感仲春之和节，叹鸣雁之噰々，申握椒以贻予，请同宴乎奥房，苟好乐之嘉合，永绝世而独昌，既叹尔以艳采。又悦我之长期，顺乾坤以成性，夫何若而有辞。
魏王粲神女赋说：惟天地之普化，何产气之淑真，陶阴阳之休液，育夭丽之神人，禀自然以绝俗，超希世而无群，体纤约而才足，肤柔曼以丰盈，发似玄鉴，鬓类刻成，戴金羽之首饰，珥昭夜之珠珰，袭罗绮之黼衣，曳缛绣之华裳，错缤纷以杂袿，佩熠爚而焜煌，退变容而改服，冀致态以相移，税衣裳兮免簪笄，施华的兮结羽仪，扬娥微盻，悬藐流离，婉约绮媚，举动多宜，称诗表志，安气和声，探怀授心，发露幽情，彼佳人之难遇，真一遇而长别，顾大罚之淫愆，亦终身而不灭，心交战而贞胜，乃回意而自绝。
魏杨脩神女赋说：惟玄媛之逸女，育明曜乎皇庭，吸朝霞之芬液，澹浮游乎太清，余执义而潜厉，乃感梦而通灵，盛容饰之本艳，奂龙采而凤荣，翠黼翚裳，纤縠文袿，顺风揄扬，乍合乍离，飘若兴动，玉趾未移，详观玄妙，与世无双，华面玉粲，韡若芙蓉，肤凝理而琼絜，体鲜弱而柔鸿，回肩襟而动合，何俯仰之妍工，嘉今夜之幸遇，获帷裳乎期同，情沸踊而思进，彼严厉而静恭，微讽说而宣谕，色欢怿而我从。
晋张敏神女赋说：世之言神仙者多矣，然未之或验也，至如弦氏之妇，则近信而有证者，夫鬼魅之下人也，无不羸病损瘦，今义起平安无恙，而与神女饮宴寝处，纵情极意，岂不异哉，余览其歌诗，辞旨清伟，故为之作赋，皇览余之纯德，步朱阙之峥嵘，靡飞除而入秘殿，侍太极之穆清，帝愍余之勤肃，将休余于中州，讬玄静以自处，寔应夫子之好仇，于是主人怃然而问之说：尔岂是周之褒姒，齐之文姜，孽妇淫鬼，来自藏乎，傥亦汉之游女，江之娥皇，厌真愆，倦仙侍乎，于是神女乃敛袂正襟而对说：我实贞淑
你为何要猜疑呢？况且你言辞辩驳，懂得礼仪，恭敬有礼，举止得体，容貌天生美丽，服饰华丽，以此来表达你的德行，以此来取悦君王，君王又有什么疑惑呢？
于是你铺开席子，垂下帷帐，美味佳肴已经摆好，大家一起享用，微微闻到香气，心情愉悦，放纵自己，
于是寻找房中的欢乐，尽情享受长夜的欢愉，心情飘忽不定，想起北里的遗音，
写下此时的妙处，穿上华丽的衣服，低头整理衣襟告辞，仰天长叹，
乘着云雾变化，远远地抛弃我，我又能如何呢？
晋朝杨该的《三公山下神祠赋》写道：南极曲折蜿蜒，飞龙在天，太一白石，巨灵占据山岳，两位君主地位不同，只有你在这里，
下面则是归云密布，绿水流动，急流冲击石头，汇入溪流，高岸变成深谷，山势险峻，树林茂密，道路狭窄，
行人停下马车，步行到这里，登上高山，越过清爽的高地，经过朝阳，
看到华丽的宫殿宽敞明亮，看到应门高耸，神木茂盛，百堵墙围绕洞房，
进入宫殿，环顾灵堂，柱子排列整齐，装饰华丽，千根柱子浮起，轻盈地腾跃，层层叠叠，整齐地承载长梁，
在前棁上装饰山藻，在榱槁上点缀彩章，文绮华丽，洪葩灿烂，
于是你缓缓走下台阶，坐在东厢房，太阳还未落山，火光已经亮起，县宰举行祭祀，美味佳肴准备齐全，阴德显灵，偏泽四方，普照这里的男女，让他们享受丰收的喜悦。
宋朝谢灵运的《江妃赋》写道：招魂定情，洛神清思，单是过去的陈述，已经尽显古来的美丽。
何况今日的相逢，超越了前世的灵异，容貌不定，服饰无常，既能欢笑，又能悲伤，适合华丽与朴素，
此时月亮升起，隐没在山后，落日映照在岐山，收起晚霞，回风吹拂水边，常常在晨暮之间驰骋情感，何况良遇难以言表，
投下明瑱以表达赠礼，颜色传递，灵魂相随，何况分别在山湘岸边，延绵情意于苍阴，隔着山川的表里，判定了天地的浮沉，
承接过去的嘉约，宁愿不再改变，倘若借访于交甫，知道这些话的可信，
兰花的声音还未吐出，红颜如辉，留下目光溢彩，衣袖飘动芬芳，散开云辔的络驿，按着灵辎徘徊，
建立羽旌，奏响情管的微音，担心一别之后永不再见，遥望天边永远分离。
梁朝江淹的《水上神女赋》写道：江上的丈夫，游历荆吴，首站卫国，望见燕路，经过秦关，离开宋都，
遍览下蔡的女子，且说淇上的美女，于是来到南中，度过炎州，经过玉涧，越过金流，
道路曲折没有轨道，荒野空旷没有伴侣，随后精神飞扬，视线混乱，心意离去，倚靠着{艹陵}盖，怅望着蕙枝，
一位美丽的女子，站在碧绿的渚崖上，美丽非凡，奇丽不常，青琴羞于她的艳丽，素女惭愧于她的光彩，
恨精影不能停留，悼念光晷难以借取，观察有无于瞬间，验证变化于咫尺，
田野空旷翠绿，水清澈碧蓝，于是唱起桂棹，冲过波浪，背对橘浦，朝向椒阿，
倘若天子有命，永远离别又能如何。
【碑】梁简文帝的《吴兴楚王神庙碑》写道：从前武王向太公询问，五神的礼仪得以确立，伊陟向巫咸进言，三篇的意义得以创作，
还有玄矩掌管坎宫，汉朝兴起北畤，黄蛇在梦中感应，秦朝建立西郊，
幽暗的鬼神，早已存在，楚王弘扬佛教，停止献祭车牛，舍弃黄驹，何必等待骍角，
掌击没有左涤的劳苦，牧人停止楅衡的职责，周房殷俎，只有玄涧芳芝，玉斝瑶樽，只陈设丹桂清酒，
逐渐符合不杀的教义，开始践行大士的心愿，比起黄树赤光，紫衣朱葛，真是微不足道，
王制说，山川神祇，有不祭祀的，就是不敬，太守元景仲，考察古典，继承往烈的传统，永传不朽，树立高碑，
翠石刻文，事情与神掌相同，灵龟背负文字，还拟洛书。
【祭文】齐朝谢朓的《大雷周何二神文》写道：大过在运，小雅尽缺，琼镜沉沦，金车未明，
周生电断，神谟英冠，正因部奇，风敛云散，晋德如毁，功资叶赞，
山无猛鸷，时旷忠贤，流王于彘，龟鼎忽焉，忠肃布衣，君亲自然，驱狐上国，斩鲵中川，
纷纶凯入，氛氲配天。
梁朝邵陵王的《祀鲁山神文》写道：敬奠鲁君之灵，窃以首山郁律，表二叔之清风，赵国隐沦，擅三公之灵迹，
北坂祠城，流光夜起，东岭丛室，甘雨昼零，故能徵应不褰，介福无爽，
金坛玉宇，是众妙之游遨，丹崖翠幄，信灵人之响像，
霓裳孔盖，转日车而竞前，驾象乘豹，载灵旗而总集，
江妃汉女，含睇来趋，湘娥洛嫔，宜言在侧，
鸣璆抚剑，侠席徘徊，绛节陈竽，满堂繁会，
奠椒怀糈之欢，传已代舞之乐，桂醑溢於羽樽，蕙肴盈於兰藉，
既醉既饱，景福攸同，不震不腾，神保是格，
炰胾之荐已毕，庆报之泽攸先，原化昌而俗阜，俾多祐之在旃，同匪石之无转，欣滞穗之有年，
惟东皇兮戾止，等南山而不骞。
梁朝沈约的《赛蒋山庙文》写道：我皇体天御宇，望日表尊，备乐变乎笙镛，郁礼华於俎豆，
迩无不怀，远无不肃，鸟革玄素之容，草移丹绿之状，泉露改味，日月重光，
仰惟大王，年逾二百，世兼四代，扬玉桴，布瑶席，秦梁楚赵之巫，把琼茅而延伫，
燕卫宋郑之音，结流风而成曲，九疑之来蔽日，三山之驾若云。
◇梦
《周书》写道：大姒梦见商朝的庭院长出了荆棘，太子发取周朝的梓树放在阙上，梓树变成了松柏棫柞，醒来后，告诉文王，
文王于是召见太子发，在明堂占卜，王和太子发一起拜谢吉梦，接受商朝的大命于皇天上帝。
《东观汉记》写道：诸将劝光武即位，于是召见冯异，光武说：我梦见乘龙上天，醒来后，心中动悸，
冯异于是下席再拜祝贺说：这是天命发于精神，心中动悸，是大王重慎的性格，冯异于是与诸将定议，上尊号。
又写道：和憙皇后，常常梦见摸天，身体空旷正青，滑润如钟乳，皇后仰头吸吮，询问占梦者，
占梦者说：尧梦见攀天而上，汤梦见反天舐之，这些都是圣王的梦。
《庄子》写道：宋元君夜里梦见一个人披发，说：我是清江使河伯的使者，渔夫豫且抓住了我，
元君醒来，派人占卜，说：这是神龟，元君问：渔夫有豫且吗？左右回答：有，
第二天，豫且来朝见，元君问：你捕到了什么？豫且回答：我网到了一只白龟，圆五尺，元君说：献上这只龟，
龟到了，元君又想杀它，又想放它，心中犹豫，占卜说：杀龟占卜吉利，于是剖开龟，七十次钻卜都没有遗漏，
孔子说：神能在梦中向元君显现
即使有智慧，也无法避免豫且的网，即使有七十种智慧，也无法避免被剖腹的危险，这说明智慧有时也会受到限制，神灵有时也无法顾及。
《吕氏春秋》记载：孔子在陈国和蔡国之间陷入困境，连藜羹都没有米粒，七天没有吃到一粒米，白天睡觉，颜回找到米回来煮，快要煮熟时，孔子看到颜回，从锅里抓了一把米吃，饭煮熟后，颜回端给孔子，孔子起身说：今天我梦见了先君，他让我吃干净的饭，颜回回答说：不行，刚才有烟尘掉进锅里，扔掉饭不吉利，所以我就抓了一把米吃，烟尘就是烟灰。
又记载：尹儒学驾车三年，却没有什么收获，晚上梦见老师教他秋驾，第二天去拜见老师，老师说：我不是吝啬道术，只是怕你还没准备好，今天我要教你秋驾，［秋驾，驾车的技巧。］尹儒转身就跑，向北面拜了两次说：昨晚我梦见老师教我，先向老师说了梦的内容，果然是秋驾。
谢承《后汉书》记载：范式，字巨卿，与张元伯是朋友，范式在郡里做官，后来梦见张元伯，戴着黑色的帽子，垂着缨带，穿着鞋子，对他说：我死了，应该按时下葬，永远归于黄泉，你不要忘记我，怎么能不来奔丧呢，范式立刻赶去奔丧。
袁宏《汉纪》记载：温序担任护羌校尉，被隗嚣杀害，世祖下令在洛阳城旁为他建墓，长子温寿被封为印平侯，［后汉纪五作邹。］［后汉纪侯下有相字。］晚上温序托梦给他说：我长期在外，思念家乡，温寿立刻辞官，上书请求归葬。
皇甫谧《高士传》记载：桓帝喜欢老子的书，晚上梦见老子，于是下令陈相为老子建祠。
范晔《后汉书》记载：蔡茂梦见太极殿上有三穗禾，蔡茂跳起来去拿，拿到了中间的穗子，但很快就失去了，他问主簿郭贺，郭贺离开座位祝贺说：大殿是宫府的象征，殿上有禾，是人臣的高禄，拿到中间的穗子，是台位，从字上看，禾失为秩，一个月后蔡茂被征召，于是任命郭贺为掾。
《续汉书》记载：郑玄梦见孔子来对他说：起来，今年是辰年，明年是巳年，醒来后，用谶言对照，知道自己命不久矣，不久就病逝了。
辛氏《三秦记》记载：昆明池是汉武帝练习水战的地方，池中有灵沼神池，传说尧时洪水结束后，船停在这里，池子通向白鹿原，有人在原上钓鱼，鱼线断了，鱼托梦给汉武帝，请求去掉鱼钩，第二天，汉武帝在池边游玩，看到一条大鱼衔着鱼线，汉武帝说：这不是昨晚梦见的鱼吗，于是把鱼抓起来，去掉鱼钩放生了。
陆机《晋书》记载：王濬梦见墙上挂着四把刀，王濬问主簿李毅，李毅拜了拜说：三把刀代表州，现在多了一把，您可能要掌管益州了，［事具军器部。］
王隐《晋书》记载：陶侃，字士衡，鄱阳人，年轻时在雷泽打鱼，梦见背上长出了翅膀，飞进了天门，看到门非常高大，不敢进去就下来了。
【赋】后汉王延寿《梦赋》说：我晚上睡觉，做了一个不寻常的梦，梦里看到了各种鬼神的怪异形象，有蛇头四角，鱼头鸟身，三足六眼，龙形人样，成群结队地摇晃着，突然来到我面前，伸出手来舞动，想要拉我，我在梦中又惊又怒，心里纷乱地说：我怀有天地的纯和之气，怎么会有妖孽敢来侵犯，于是挥手挥拳，雷电交加，斩杀了猛猪，［句有讹，全后汉文五十八，据万历本作斩猛猪，亦臆补。］狒〈豸殳〉，［明本作毅，句亦有脱讹。］砍杀鬼怪，驱赶魍魉，荆诸渠，撞纵目，打三头，扑〈鬼召〉〈戞下”戈改犬”〉，扶［全后汉文作抶。］夔魋，博睥睨，蹴睢盱，于是三三四四的鬼怪，踉踉跄跄地逃走，隆隆潏潏，精气充满，鬼怪惊恐，有的想逃走，有的被束缚不能走，有的受伤翻滚，有的捧着伤口嚎叫，雾气消散，光芒遮蔽，寂静不知为何，感叹这些妖邪怪物，怎么能干扰真人的正道，耳朵嘈杂但外面明亮，忽然伸屈醒来，乱曰：齐桓公梦见怪物，却因此称霸，武丁夜里感动，得到了贤臣，周王梦见九龄，百事顺利，晋文公梦见盬脑，国家强盛，老子役使鬼怪为神将，转祸为福永远无恙。
◇魂魄
《淮南子》说：天气是魂，地气是魄。
《易》说：精气形成物体，游魂产生变化。
《白虎通》说：魂是什么，魂就像伝々，不停地运动，表现在外，主导情感，魄是白色的，附着在人身上，主导本性。
《韩诗外传》说：溱与洧，是郑国的风俗，三月上巳，在两水之上，招魂续魄，驱除不祥。
《礼记》说：延陵季子去齐国，长子死在嬴博之间，埋葬时左袒，右绕坟墓，说：如果魂气无所不在。
又说：作祝号，用玄酒祭祀，君与夫人交替献祭，以嘉奖魂魄，这叫合莫。
又说：气是神的盛放，魂是鬼的盛放。
《左传》说：子产说，人刚出生时叫魄，有了魄后阳气叫魂，使用物品精多，魂魄就强。又说：乐祁说，心的精爽，就是魂魄。
《越绝书》说：越王问范子：我听说人失去魂魄就会死，得到魂魄就会生，万物都有魂魄，人也有，范子说：人有魂魄，万物也有，天地之间，人最尊贵，万物中，穀最尊贵，用来养人，与魂魄无异。
《离骚》说：［按本条及下条非离骚。］百年时光匆匆，何必苦心魂。
又说：隐居驻留精魄。
又说：望着孟夏的短夜，为何晦朔像一年，郢路遥远，魂一夜九次往返。
又《招魂》篇说：招魂是宋玉所作，宋玉怜悯屈原，忠诚却被排斥，忧愁山泽，魂魄放逸，命将终结，所以作招魂，想恢复他的精神，延长他的寿命，外陈四方的恶，内崇楚国的美，以讽谏怀王，希望他觉悟而召回屈原，朕幼年清廉廉洁，身服义而不污。
《史记》说：高祖对沛县的父老兄弟说：游子悲故乡，我虽然定都关中，但死后，我的魂魄还是思念故乡。
《淮南子》说：魂问魄：道以什么为体，魄说：以无有为体，魂说：无有有形吗，魄说：无有，魂说：无有怎么问，魂说：我直接遇到了，看它无形，听它无声，叫它幽冥，幽冥是用来比喻道的，不是我的道。
《抱朴子》说：老师说想求长生，应该服用大药，想通神，应该水火分形，分形后就能看到自己的三魂七魄，天灵祇都可以接触，山川之神都可以役使。
《襄阳耆旧记》说：羊公与驺［《太平御览》八百八十六作邹。］润甫，登上岘山，流泪说：我百年后，
魂魄仍然应当登上这座山。
【赋】梁沈蜅的《归魂赋》说：
古语说收魂升天，周易中有归魂卦，屈原著有《招魂》篇，所以知道魂魄可以归来，这已经是很久以前的事了。
我从长安回来，于是写了《魂归赋》，其辞说：
我们家族的祖先，依靠玄圣而开始，起源于邵閟的灵源，分出了昌发的世祀，这些都在家记中有所记载。
又在惇史中得到了证实，家族显贵且博古，四史集于一身，感叹日月的遥远，而传承的相因，岂是低贱之人能察，也不是末学之人能知的。
至于风流退让，在秦国做相，越江以东，只有戎和酆，出忠出孝，既是卿又是公，历经十五代，直到我这一代。
遭遇天地的分裂，遭遇日月的虹霓，离开父母的邦国，形影流落在胡戎之地，断绝君臣关系而辞别骨鐎，踏着厚地而仰望苍穹，抱着北方的思念如胡马，望着南飞的夕鸿，泪水沾湿衣襟混杂着露水，悲伤微吟带着风。
昔日休明之时，我被抛弃在天地之间，从太学游历到承明，从书生变成下吏，身参与封禅之官，名入南宫之记，登上玉墀的深眇，走出金门的崇邃，接受北狄的奉书，礼待东夷的献使，实际上从未屈膝逊言，以殊方降意。
感叹五十岁之后，突然流离失所，遭遇中军失权，大盗移国，为何赤沴四起，黄雾云塞，祈求瘦弟于赤眉，乞求老亲于剧贼，免于伏质解衣，最终窘迫身陷囹圄。
后来天道祸淫，否极泰来，灵圣奋发，风云乡会，扫除欃抢之星，斩断蚩尤之旆，我拔逆而效从，最终妻子被杀，儿子受害，虽然分珪祚土，直到长河如带，肌肤之痛何泯，潜翳之悲无忕。
我国家沸腾，我天下匡复，我何辜于上玄，我何负于邻睦，背盟书而欺我，图信神而戮我。
那孟冬之时，总官司而就绁，托马首之西暮，随槛车而回辙，履瓘瓘之曾水，面飗飗之岩雪，去莫敖之所缢，过临江之轴折，何况今古之悲凉，并攒心而沾袂。
渡过狭石的欹危，跨过清津的幽咽，鸟虚弓而自陨，猿号子而腹裂。
历经沔汉的逶迤，到达楚郡的参差，望见隆中的大宅，映照岘首的沉碑，既缧然而就鞅，非造次之能窥。
至于高祖武皇帝奠定天下，岐周景亳之地，龟图雀书之秘，醒醉之歌咮绝，让畔之田鳞次，我既长于克民，觉何从而掩泗。
洧水深且清，宛水澄复明，昔日南阳的穰县，如今百雉的都城，我太宗的威武，遏止宛洧而陈兵，百万之虏，俄成鱼鳖，千仞之阜，倏似沧瀛，虽德刑成于赦服，故蛮狄震于雄名。
于是寻浙而历商，遂经秦而至洛，觉高蹈之清远，具风云之倏烁。
其山则嵚岑嶵嵬，岩髇婆纮，或孤峰而秀聚，或逸出而横罗，千岁之木生岭表，百丈之石枕溪阿。
其水则碎訇瀄汩，或宽或疾，击万濑而相奔，聚千流而同出。
何武关之狭隘，而汉祖之英雄，山万里而仰云雨，水百仞而写蜿虹，若一夫而守隘，岂万众之能攻。
去青泥而逾白鹿，越渥水而到青门，长卿之赋可想，邵平之迹不存，咄嗟骊山之阜，惆怅灞陵之园，文恭俭而无隙，嬴发掘其何言。
访轵道之长组，舍蓝田之玙璠，无故老之可讯，并膴々之空原。
登未央之北阙，望长乐之基趾，伊太后之所居，筑旗亭而成市，槐路郁以三条，方涂坦而九轨，观阡陌之遗踪，实不乖乎前史。
傍直城而北转，临横门而左趋，南则董卓之坞，北则符坚所居，即二贼之垆垒，为彼主之庭除。
终南巃鹢，太一嵯峨，九颙堀起，八垒连河，汩泾泥之混浊，盥渭渚之清波，指咸阳而长望，何赵李而经过。
息甘泉而避暑，犹爽垲而清和。
尔乃背长夏，涉素秋，卧寒野，坐林陬，霜微凝而侵骨，树栽动而风遒，思我亲戚之颜貌，寄梦寐而魂求，察故乡之安否，但望斗而观牛。
稚子夭于郑谷，勉励愧于延州，闻爱妾之长叫，引寒风而入楸，何精灵以堪此，乃纵酒以陶忧。
至诚可以感鬼，秉信可以祈天，何精殒而魄散，忽魂归而气旋。
解龙骖而见送，走邮驿于亭传，出向来之大道，反初入之山川，受绕朝之赠策，报李陵之别篇，泪未悲而自堕，语未咽而无宣。
于时和风四起，具物初荣，草极野而舒翠，花分丛而落英，鱼则潜波涣濯，鸟则应岭俱鸣，随六合之开朗，与风云而自轻。
其所涉也，州则二雍三荆，昌欢江并，唐安浙洛，巴郢云平。
其水则淮江汉洧，隋浩汙沣，潦浐潏河，泾渭相乱，或浮深而揭浅，或凌波而沿岸。
每日夕而靡依，常一步而三叹。
蛮蜒与荆吴，玄狄与羌胡，言语不通，嗜欲不同，莫不叠足敛手，低眉曲躬，岂论生平与意气，止望首丘于南风。
悲城邑之毁撤，憙风水之渺扬，既尽地而谒帝，乃怀橘而升堂。
何神仙之足学，此即云衣而虹裳也。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十九-灵异部下-注解
神：在古代文化中，神通常指超自然的存在，具有控制自然现象和人类命运的能力。在《左传》中，神被描述为国家的兴衰的见证者，能够根据国家的德行决定其命运。
梦：梦在古文化中常被视为与神灵或祖先沟通的途径，有时也被解释为预兆或启示。在《搜神记》中，梦被用来描述神女与凡人的相遇，反映了古代人对梦境的重视和神秘化。
魂魄：古代认为人的精神由魂和魄组成，魂主情，魄主性。
龙川：古代地名，位于今广东省河源市，以风景秀丽著称。
玉碗：古代贵族使用的精美玉制碗，象征高贵与纯洁。
金灯：古代贵族使用的金属制灯，象征光明与富贵。
丹帷：红色的帷幕，常用于古代宫殿或庙宇，象征庄严与神圣。
绀席：深蓝色的席子，古代用于祭祀或重要场合，象征尊贵与神秘。
沛筑：古代乐器，筑的一种，音色悲壮，常用于表达哀思。
戚舞：古代舞蹈，常用于祭祀或哀悼场合，表达对神灵或逝者的敬意。
子建：指曹植，字子建，三国时期著名文学家，以文采斐然著称。
珪币：古代祭祀时使用的玉器和货币，象征对神灵的敬意。
牲樽：古代祭祀时使用的盛放牺牲的器皿，象征对神灵的供奉。
沐芳：古代祭祀时使用的香料，象征洁净与神圣。
椒糈：古代祭祀时使用的香料和谷物，象征对神灵的供奉。
桂栋：用桂木建造的房屋，象征高贵与神圣。
薜帷：用薜荔编织的帷幕，象征自然与神秘。
白蘋：一种水生植物，常用于象征纯洁与哀思。
绿芷：一种香草，常用于象征高洁与美好。
高唐：古代地名，位于今湖北省，以巫山神女的传说著称。
朝云：指巫山神女，传说中她早晨化为云，傍晚化为雨。
神女：古代神话中的女神，常以美丽、神秘的形象出现。
洛神：指洛水之神宓妃，传说中她美丽非凡，常与文人墨客产生情感纠葛。
子何猜焉：你为何要怀疑呢？
辩言知礼：善于辩论且懂得礼仪
恭为令则：恭敬作为行为的准则
美姿天挺：天生丽质
盛饰表德：华丽的装饰表现出德行
同牢而飨：共同享用牢食，象征亲密无间
微闻芳泽：隐约闻到香气
心荡意放：心情激动，思绪飞扬
寻房中之至嬿：寻找房中最为美好的事物
极长夜之懽情：尽情享受长夜的欢乐
心眇眇以忽忽：心情恍惚，思绪飘忽
想北里之遗声：怀念北里的遗音
赋斯时之要妙：描述此时的美好
进伟服之纷敷：穿上华丽的服饰
俯抚衽而告辞：低头整理衣襟，准备告辞
仰长叹以欷吁：仰天长叹，感慨万千
乘云雾而变化：如同乘云雾般变幻莫测
遥弃我其焉如：远远地抛弃我，我将何去何从
豫且之网：豫且，古代传说中的渔夫，善于捕鱼。此处比喻即使有高超的智慧，也难以避免命运的捉弄。
七十钻无遗筴：七十钻，指多次尝试；无遗筴，指没有遗漏的策略。形容智慧极高，考虑周全。
刳肠之患：刳肠，剖开腹部。比喻极度的痛苦或灾难。
藜羹不糁：藜羹，用藜草煮的汤；不糁，没有米粒。形容生活极其贫困。
秋驾：古代的一种御马技术，比喻高深的技艺或学问。
玄冠垂缨屣：玄冠，黑色的帽子；垂缨，帽子上垂下的带子；屣，鞋子。形容张元伯在梦中的装束。
黄泉：古代指人死后所去的阴间。
太极殿：古代宫殿中的主殿，象征皇权和国家的中心。
三穗禾：三穗，指三根稻穗；禾，谷物。象征丰收和吉祥。
昆明池：汉武帝时期修建的人工湖，用于训练水军。
四刀：四把刀，象征权力和地位。
雷泽：古代传说中的大泽，位于今山东省。
天门：传说中的天界之门，象征至高无上的境界。
招魂续魄：古代的一种祭祀仪式，旨在召回逝者的魂魄，祈求平安。
玄酒：古代祭祀时用的清水，象征纯洁。
合莫：古代祭祀仪式中的一种环节，象征人与神的沟通。
精爽：指人的精神清明，思维敏捷。
离骚：屈原的代表作，表达了对国家和个人命运的深切关怀。
招魂：宋玉为屈原所作的赋，旨在召回屈原的魂魄，表达对其忠贞的怀念。
幽冥：指阴间或不可见的世界，象征神秘和未知。
三魂七魄：古代认为人的精神由三魂七魄组成，分别掌管不同的情感和生理功能。
归魂赋：归魂赋是梁朝沈约所作的一篇赋，表达了作者对故乡的深切思念和对国家命运的忧虑。赋中通过描绘自然景物和历史事件，抒发了作者对家国的忠诚和对个人命运的感慨。
周易：周易是中国古代的一部经典著作，主要讲述了阴阳五行的哲学思想和占卜的方法。归魂卦是周易中的一种卦象，象征着回归和归宿。
屈原：屈原是中国战国时期楚国的诗人和政治家，他的作品《招魂》是一篇表达对逝去亲人的思念和对国家命运的忧虑的诗篇。
长安：长安是中国古代的都城，位于今天的陕西省西安市，是汉唐时期的政治、经济和文化中心。
封禅：封禅是中国古代帝王祭祀天地的一种仪式，象征着帝王对天地的敬畏和对国家的统治。
南宫：南宫是中国古代皇宫的一部分，通常指皇帝居住和处理政务的地方。
北狄：北狄是中国古代对北方游牧民族的统称，包括匈奴、鲜卑等。
东夷：东夷是中国古代对东方少数民族的统称，包括朝鲜、日本等。
赤眉：赤眉是中国西汉末年的一支农民起义军，因士兵用赤色涂眉而得名。
蚩尤：蚩尤是中国古代传说中的一位部落首领，曾与黄帝进行过激烈的战争。
高祖武皇帝：高祖武皇帝是指汉高祖刘邦，他是西汉的开国皇帝，建立了汉朝。
太宗：太宗是指唐太宗李世民，他是唐朝的第二位皇帝，以文治武功著称。
甘泉：甘泉是中国古代的一处避暑胜地，位于今天的陕西省西安市附近。
咸阳：咸阳是中国古代秦朝的都城，位于今天的陕西省咸阳市。
终南：终南是中国古代的一座山，位于今天的陕西省西安市附近，是道教的圣地之一。
太一：太一是中国古代神话中的一位神祇，象征着宇宙的起源和万物的根本。
泾渭：泾渭是中国古代的两条河流，泾河和渭河，分别位于今天的陕西省和甘肃省。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十九-灵异部下-评注
这段文本通过多个历史文献和传说，展示了古代中国对神、梦和魂魄的深刻理解和丰富想象。神在这些故事中不仅是自然力量的象征，也是道德和命运的裁判者。例如，《左传》中神的降临被视为国家兴衰的预兆，反映了古代人对神权的敬畏和对道德行为的重视。
梦在这些故事中扮演了连接现实与超自然的桥梁角色。在《搜神记》中，梦不仅是个人情感的反映，也是神与人交流的媒介。这种对梦的解释和利用，显示了古代文化中对梦境的重视和对超自然世界的探索。
魂魄的概念在这些文献中得到了充分的体现，尤其是在与死亡和祭祀相关的故事中。魂魄的存在和活动被认为是影响现实世界的重要因素，这种信仰在古代中国的宗教和哲学思想中占有核心地位。
整体来看，这些故事不仅丰富了古代中国的神话传说，也深刻影响了后世的文学、艺术和宗教实践。通过对这些文本的赏析，我们可以更深入地理解古代中国人的世界观和价值观，以及他们对生命、死亡和宇宙的思考。
这段古文集中展现了古代文人对神灵、自然和美的崇拜与追求。通过描绘祭祀场景、神女传说以及自然景观，作者们表达了对神圣与美好的向往。
首先，文中多次提到祭祀的场景，如‘珪币崇明祀，牲樽礼贵神’，这些描写不仅展现了古代祭祀的庄严与隆重，也反映了古人对神灵的敬畏与崇拜。祭祀作为一种重要的宗教仪式，不仅是人与神沟通的桥梁，也是社会秩序与道德规范的象征。
其次，文中对神女的描写充满了神秘与美丽的色彩。如‘朝云’、‘神女’、‘洛神’等形象，她们或化为云雨，或游于山川，或与文人产生情感纠葛。这些神女形象不仅是自然力量的化身，也是文人心中理想美的象征。通过对神女的描写，作者们表达了对自然与美的无限向往。
此外，文中对自然景观的描写也极为细腻。如‘瑶台斜接岫，玉殿上凌空’，‘树出垂岩影，竹引带山风’，这些描写不仅展现了自然景观的壮丽与神秘，也反映了古人对自然的敬畏与热爱。自然景观在古文中不仅是背景，更是情感与思想的载体。
最后，文中还通过音乐、舞蹈等艺术形式，表达了对神灵的敬意与对美的追求。如‘沛筑响’、‘戚舞妍’，这些艺术形式不仅是祭祀仪式的一部分，也是文人情感表达的重要手段。通过对音乐与舞蹈的描写，作者们进一步深化了文中对神圣与美的追求。
总的来说，这段古文通过对祭祀、神女、自然景观以及艺术形式的描写，展现了古代文人对神圣与美的无限向往与追求。这些描写不仅具有极高的艺术价值，也反映了古代社会的宗教观念与审美情趣。
这段古文描绘了一个充满情感和想象力的场景，通过细腻的描写和丰富的意象，展现了人物内心的复杂情感。文中提到的‘子何猜焉’表达了对怀疑的质疑，而‘辩言知礼’、‘恭为令则’则强调了礼仪和德行的重要性。‘美姿天挺’和‘盛饰表德’则进一步通过外在的美丽和装饰来体现内在的德行。
文中‘同牢而飨’象征了亲密无间的关系，而‘微闻芳泽’、‘心荡意放’则通过感官的描写，展现了人物内心的激动和思绪的飞扬。‘寻房中之至嬿’、‘极长夜之懽情’则进一步描绘了人物在美好环境中的愉悦心情。
‘心眇眇以忽忽’、‘想北里之遗声’则通过细腻的心理描写，展现了人物对过去的怀念和对未来的迷茫。‘赋斯时之要妙’、‘进伟服之纷敷’则通过华丽的辞藻和服饰的描写，进一步增强了场景的华丽和人物的高贵。
最后，‘俯抚衽而告辞’、‘仰长叹以欷吁’则通过动作和情感的描写，展现了人物在告别时的复杂心情。‘乘云雾而变化’、‘遥弃我其焉如’则通过比喻和象征，表达了人物对未来的不确定和迷茫。
整体而言，这段古文通过细腻的描写和丰富的意象，展现了人物内心的复杂情感和对未来的迷茫，具有很高的艺术价值和历史意义。
《吕氏春秋》中的孔子故事，展现了孔子在困境中的坚韧与智慧。孔子在陈蔡之间穷困潦倒，七日不尝粒，却依然保持对先君的敬仰和对弟子的关怀。颜回的忠诚与细致，体现了儒家思想中的孝道与礼仪。孔子梦见先君，颜回因食物不洁而拒绝进献，展现了儒家对礼仪的重视和对不祥之物的避讳。
尹儒学御的故事，揭示了古代师徒关系的深厚与传承的重要性。尹儒三年学御而无所得，却在梦中得到秋驾的启示，体现了古代对梦境与现实的交织理解。尹儒的反走与再拜，表达了对师长的尊敬与对学问的虔诚。
范式与张元伯的友情故事，展现了古代友情的深厚与忠诚。范式在梦中见到张元伯的魂魄，得知其死讯后立即前往奔丧，体现了古代对友情的重视与对逝者的怀念。
温序的故事，反映了古代对忠臣的敬仰与对家乡的思念。温序为护羌校尉，被隗嚣所杀，世祖为其立冢，长子寿因梦到父亲的思念而弃官归葬，体现了古代对忠孝的重视。
桓帝梦见老子，体现了古代对道家思想的尊崇。桓帝好老子之书，梦见老子后为其立祠，反映了古代对圣贤的敬仰与对道家文化的传承。
蔡茂梦见太极殿上的三穗禾，象征了人臣的上禄与国家的繁荣。蔡茂跳取中穗，却失而复得，预示了其在官场上的起伏与最终的升迁。主簿郭贺的解释，体现了古代对梦境与现实的象征意义的理解。
郑玄梦见孔子，预示了其生命的终结。郑玄以谶言合梦，知命当终，体现了古代对命运与梦境的深刻理解。
昆明池中的大鱼梦，反映了古代对自然与神灵的敬畏。汉武帝梦见大鱼求去其钩，次日见大鱼衔索，体现了古代对梦境与现实的交织理解。
王濬梦见四刀，预示了其将临益州。主簿李毅的解释，体现了古代对梦境与现实的象征意义的理解。
陶侃梦见背上生翅，飞入天门，象征了其未来的飞黄腾达。陶侃不敢入天门而下，体现了古代对天命的敬畏与对现实的谦逊。
王延寿的《梦赋》，描绘了梦境中的鬼神变怪，展现了古代对梦境的丰富想象与对妖邪的厌恶。赋中的鬼神形象，体现了古代对超自然力量的恐惧与对正义的追求。
《淮南子》中对魂魄的解释，反映了古代对精神与肉体的理解。魂主情，魄主性，体现了古代对人性与情感的深刻洞察。
《礼记》中对魂魄的论述，体现了古代对祭祀与礼仪的重视。玄酒以祭，君与夫人交献，象征了人与神的沟通与和谐。
《左传》中对魂魄的解释，反映了古代对精神与物质的辩证理解。魂魄的强弱，取决于用物的精多，体现了古代对物质与精神的相互关系的认识。
《越绝书》中对魂魄的论述，体现了古代对生命与死亡的深刻理解。魂魄的得失，决定了生命的存亡，反映了古代对生命本质的探索。
《离骚》中对魂魄的描写，表达了屈原对国家和个人命运的深切关怀。魂魄的放逸与招魂，体现了古代对忠贞与精神的追求。
《史记》中高祖对魂魄的思念，反映了古代对故乡与亲情的眷恋。高祖虽都关中，却魂魄乐思乡，体现了古代对家乡的深厚情感。
《淮南子》中魂与魄的对话，揭示了古代对道与无有的理解。魂与魄的对话，体现了古代对精神与物质的辩证关系的深刻洞察。
《抱朴子》中对三魂七魄的论述，反映了古代对长生与通神的追求。分形则自见其身三魂七魄，体现了古代对精神与肉体的分离与统一的探索。
《襄阳耆旧记》中羊公的垂泣，表达了古代对生命与死亡的深刻感悟。羊公百年后的垂泣，体现了古代对生命短暂的感慨与对未来的忧虑。
《归魂赋》是梁朝沈约所作的一篇赋，表达了作者对故乡的深切思念和对国家命运的忧虑。赋中通过描绘自然景物和历史事件，抒发了作者对家国的忠诚和对个人命运的感慨。
赋的开篇，作者引用了古语、周易和屈原的《招魂》，说明魂归的观念在中国文化中源远流长。接着，作者叙述了自己从长安返回故乡的经历，表达了对故乡的思念和对国家命运的忧虑。
赋中，作者通过描绘自然景物和历史事件，抒发了对家国的忠诚和对个人命运的感慨。例如，作者描绘了长安的繁华和封禅的庄严，表达了对国家的忠诚；同时，作者也描绘了北狄和东夷的威胁，表达了对国家命运的忧虑。
赋的结尾，作者通过描绘自然景物和历史事件，抒发了对家国的忠诚和对个人命运的感慨。例如，作者描绘了终南山的雄伟和太一的神秘，表达了对国家的忠诚；同时，作者也描绘了泾渭河的清澈和甘泉的清凉，表达了对故乡的思念。
总的来说，《归魂赋》是一篇充满深情和忧虑的赋，通过描绘自然景物和历史事件，抒发了作者对家国的忠诚和对个人命运的感慨。赋中的语言优美，意境深远，具有很高的艺术价值和历史价值。
