作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十七-内典下-原文
寺碑
◇寺碑
后魏温子昇寒陵山寺碑序曰：昔晋文尊周，绩宣於践土，齐桓霸世，威著於邵陵，并道冠诸侯，勋高天下，衣裳会同之所，兵车交合之处，寂寞销沉，荒凉磨灭，言谈者空知其名，遥遇者不识其地，然则树铜表迹，刊石记功，有道存焉，可不尚与，永安之季，数锺百六，天灾流行，人伦交丧，尔朱氏既绝，彼天网，断兹地纽，禄去王室，政出私门，铜马竞驰，金虎乱噬，九婴暴起，十日并出，破璧毁珪，人物既尽，头会箕敛，杼柚其空，大丞相渤海王，命世作宰，惟机成务，标格千刃，崖岸万里，运鼎阿於襟抱，纳山岳於焜怀，拥玄云以上腾，负青天而高引，锺鼓嘈囋，上闻於天，旌旗缤纷，下盘於地，壮士懔以争先，义夫愤而竞起，兵接刃於斯场，车错毂於此地，轰轰隐隐，若转石之坠高崖，蛇良蛇良潏潏，如激水之投深谷，俄而雾卷云除，冰离叶散，靡旗蔽日，乱辙满野，楚师之败於柏举，新兵之退自昆阳，以此方之，未可同日，既考兹沃壤，建此精庐，砥石砺金，莹珠琢玉，经始等於佛功，制作同於造化，息心是归，净行攸处，神异毕臻，灵仙总萃，鸣玉銮以来游，带霓裳而至止，翔凤纷已相嚾，飞龙蜿而俱跃，虽复高天销於猛炭，大地沦於积水，固以传之不朽，终亦记此无忘。
又印山寺碑曰：自结绳运往，观象代兴，礼乐相因，诗书间出，喻是非於一指，论道德於二篇，九流之义遂开，百家之言并作，皆以赋命有遭随，摄养致夭寿，爱惠起於吉凶，情伪动於利害，虽改张罗之咒，未易衅锺之牲，因果之业未申，感应之途犹蔽，是以脩短有命，子夏论之而未详，报施在天，史迁言之而未悟，大丞相渤海王，膺岳渎之灵，感辰象之气，直置与兰桂齐芳，自然共珪璋比絜，加以体备百行，智周万象，道兼语嘿，思极天人，固以兆云非虎，自怀公辅之德，世称卧龙，实在王佐之器，道足以济天下，行足以通神明，表立人之上才，含广途之大量，永安之末，时各异谋，蜂虿有毒，豺狼反噬，彀弩临城，抽戈犯跸，世道交丧，海水群飞，既而苍龙入隐，白虎出见，命世有期，匡时作宰，拯沉溺以援手，涉波澜而濡足，悬曒日於焜怀，起大风於衿袖，动之以仁义，行之以忠贞，附之者影从，应之者响起。
又大觉寺碑曰：维天地开辟，阴阳转运，明则有日月，幽则有鬼神，初地辽远，末路悠长，自始及终，从凡至圣，积骨成山，祗劫莫数，垂衣拂石，恒河难计，及冠日示梦，蒙罗见谒，应世降神，感物开化，颜如满月，心若盈泉，体道独悟，含灵自晓，居三殿以长想，出四门而永虑，声色莫之留，荣位不能屈，道成树下，光属天上，变化靡穷，神通无及，置须弥於葶苈，纳世界於微尘，辟慈悲之门，开仁寿之路，殛烦恼於三涂，济苦难於五浊，非但化及天龙，教被人鬼，固亦福霑行雁，道洽游鱼，但群生无感，独尊罢应，杂色照烂，诸山摇动，布金沙而弗受，建宝盖而未留，遂上微妙之台，永升智慧之殿，而天人慕德，像法兴灵，图影西山，承光东壁，主上乃据地图，揽天镜，乘六龙，朝万国，牢笼宇宙，襟带江山，道济横流，德昌颓历，四门穆穆，百僚师师，乘法舡以径度，驾天轮而高举，神功宝业，既被无边，鸿名懋实，方在不朽，祗掌措言，虽不尽意，执笔书事，其能已乎。
又定国寺碑序曰：盖两仪交运，万物并生，始自苦空，终於常乐，而缘障未开，业尘犹拥，漂沦欲海，颠坠邪山，虽复光华并於日月，术数穷於天地，有扶危定倾之力，为济世夷难之功，登涂山而未归，游建木而不反，并驰於苦乐之境，皆入於生死之门，幽隐长夜，未睹山北之烛，沉迷远路，讵见司南之机，昔日先民，虽云善诱，尚习盖缠，未能解脱，至如八卦成象，示之以吉凶，百药为医，导之以利害，衣食有业，民免饥寒之忧，水土既平，人无垫溺之患，斯诚事周於世用，功济於生民，不论过去之因缘，讵辩未来之果报，惟无上大觉，独悟玄机，应现讬生，方便开教，圣灵之至，无复等级，威神之力，不可思议，动三乘之驾，汎八解之流，引诸子於火宅，渡群生於海岸，自一音辍响，双树潜神，智慧虽徂，象法犹在，光照金盘，言留石室，遍诸世界，咸用归仰。
梁王僧孺中寺碑曰：夫玉律追天，故躔次之期不变，缇室候景，则发敛之气罔逾，是以忘言种觉，绝累於后心，寄像声形，启机於前教，兼真假之双烛，均空有而两忘，蕴三明而过十地，圆万行而包四等，道周百亿，化起大千，奖导群有，滋濡万类，是用发广大心，吐微妙理，将同商主，取喻医王，开方便门，示真实相，固以濯之慈水，销以慧刀，永言六趣，用均一子，中寺者，晋太元五年，会稽王司马道子之所立也，斜出旗亭，事非湫隘，傍超壁水，望异狭斜，天监十五年，上座僧慈等，更楑日禘架，赫然霞立，信以填金可埒，引绳斯拟，写妙金楼，模丽琼阙，岧峣偃蹇，故三休而可至，窈窕周流，方中宿而斯尽，万楹百栱，合沓相持，绣棁王题，分光争映，烛龙夭矫，将举复宛，威凤铿锵，如鸣更戢，旁攀镂槛，斜登钿砌，煜爚金铺，玲珑绮欂，无风自响，不拂而净，〈目冗〉々肃肃，信息心之胜地，穆穆愔愔，固忘想之嘉所，铭曰：玄黄虽弭，权舆未测，生灭相轮，成坏不极，箧蛇争赴，藤鼠
所惊，徒悲马角，孰献鸡鸣，柰苑初筑，菴园重成，金台日丽，玉殿云平，梵众朝礼，天歌夜清，蜂疑画壁，雀避雕楹，福履斯大，皇基永祯。众生不尽，宝刹无倾。
又报德寺刹下铭曰：昔者明王大孝，感动神祇，助月致景星之祥，非烟流庆云之色，然而严敬之道，惟事尽於配天，明发之怀，诚不过於飨帝，岂如以梵宫之乐，资乎庙堂，净土之因，归於圆寝，虽复青云谯郡之境，碧泉舂陵之乡，上幼怀凝重，未曾游陟，年将志学，即事登庸，宣力淮浔，属有嘉梦，其梦也，毕陌弘敝，桥山屈盘，气象灵长，风烟腾溥，使队双表，其高百寻，左则青龙蟠蜿，右则白虎蹲踞，轩辕之驾，譬婉婉而多惭，吴王之坟，状耽耽而非拟，有人指其地云，此是国陵，自尔迄永定初，其间二十有馀年，至岁纪频移，崇茔乃作，观其山川形势，王相徵图，瞻拜高峦，宛如前梦，大矣哉，孝悌之至，通於神明者欤，铭曰：壮矣金表，傍依壖垣，高连采霓，极睇翔鶤，梵妓宵唱，云花昼翻，三心断缚。六道除怨，赵梦天乐，秦游帝阍，王灵在上，巨胜奚论，福被群品，俱排大昏，皇家七百，於万维孙。
陈江总怀安寺刹下铭曰：四聪睿后，万行了因，运光玉镜，道茂金轮，爰构灵刹。地迹重闉，迎风云表，承露天津，飞甍〈山截〉〈山薛〉，累栋嶙峋，护持七众，警卫百神，筹销草木，劫尽沙尘，支提永固，福业恒新，变易东海，长久北辰。
锺铭曰：凫氏之匠，狃阳之铜，图栾铸鑮，刻兽镌虫，声飞雪里，韵切唇中，遥符玉律，远杂金风，朝惊鹫岭，夜动龙宫，冀凭慧业，冥感神功，百非洗荡，万善招通，长如五净，永证三空。
锺铭曰：篆间镕刻，栾上雕镌，声齐法鼓，响逸鸣楗，舟移巨壑，火坏初禅。
优填像铭曰：如花譬象，若火疑龙，毫光此遇，法相今逢，眸云齿雪，月貌金容，大仙下降，避席为恭。
北齐邢子才文襄王帝金象铭曰：妙形难象，至理希诠，形之所及，理亦在焉，悟兹空假，劳此盖缠，式图往秘，用结来缘，丹青并饰，金玉同镌，神仪内莹，宝相外宣，圆光照耀，映被无边，灵应盻响，感发大千，锺福旒纊，其永如天，归庆怙恃，寿等南山，凡厥亲类，宜其永年，归诚妙觉，标志上玄，讬铭斯在，旷劫方传。
献武皇帝寺铭曰：惟睿作圣，有纵自天，匡国庇民，再造区夏，功高伊吕，道迈桓文，虽住止域中，而神游方外，影响妙法，咫尺天人，晓夜自分，不劳鸡鹤之助，六时靡惑，非待壶箭之功，永寄将来，传之不朽，辞曰：用分行坐，以敦戒行，苦罪祈福，傲很成敬，万国咸亨，一人有庆，方传自久，是用成咏。
【墓志】梁简文帝同泰寺故功德正智寂师墓志铭曰：峰颓朽壤，波逝江潭，山川若此，人何以堪，亦生亦灭，如壑如舟，千龄俱尽，万古谁留，惟兹大士，才敏学优，幼捐蹈火，早去吞钩，法雷能响，悬河必詶，辩才可匹，妙德难俦。
宋姬寺慧念法师墓志铭曰：电逝生危，舟沉道灭，石折亡儒，星开殒哲，是曰人龙，亦号僧象，慧气素昭，英贤夙上，善渡爱河，能褰欲网，如彼高山，法徒斯仰，如彼澄波，不测深广。
甘露鼓寺敬脱法师墓志铭曰：岌岌缘假，昏昏大梦，六尘远飞，四流长控，猗嗟大士，慧舟法栋，早擅人龙，夙摽威凤，善堂间构，灯王布席，辩河流水，辞峰积石，寂寥两树，悠漫三泉，神明何讬，暗石空传。
湘宫寺智蒨法师墓志铭曰：嗟尔名德，超然有晖，五尘夙离，三脩九依，戒珠靡缺，忍铠无违，智灯含影，慧驾驰騑，若韬山金，如苞海宝，德迈西河，声逾东道，伊昔倾盖，于彼朱方，不期而遇，襄水之阳，掩此方坟，悠哉泉下，郁郁翠微，辽辽平野，薪尽火灭，归真息假。
净居寺法昂墓志铭曰：筱簜含耸，兰荪表质，甘露已凝，智泉斯溢，顷辔中衢，息棹脩渚，隙陋白驹，藤缘黑鼠，同志酸伤，交朋哀楚。
梁邵陵王杨州僧正智寂法师墓志铭曰：缘城虚假，欲海漂深，三相难久，八风易侵，寔惟上德，为龙为光，凝情内莹，神采外扬，微言折角，精义解颐，有同商主，譬彼名医，妙法方永，慧水停滋，五通轸慕，四众增悲。
梁陆倕志法师墓志铭曰：法师自说姓朱，名保志，其生缘桑梓，莫能知之，齐故特进吴人张绪，兴皇寺僧释法义，并见法师於宋太始初，出入锺山，往来都邑，年可五六十岁，未知其异也，齐宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，负杖挟镜，或徵索酒肴，或数日不食，豫言未兆，悬识他心，一时之中，分身数处，天监十三年，即化於华林园之佛堂，先是忽移寺之金刚像，出置户外，语僧众云，菩萨当去，尔后旬日，无疾而殒，沉舟之痛，有切皇心，殡葬资须，事丰供厚，望方坟而陨涕，瞻白帐而拊心，爰诏有司，式刊景行，辞曰：欲化毗城，金粟降灵，猗欤大士，权迹帝京，绪胄莫详，邑居罕见，譬彼涌出，犹如空现，哀兹景像，愍此风电，将导舟梁，假我方便，形烦心寂，外荒内辩，观往测来，睹微知显，动足墟立，发言风偃，业穷难诏，因谢弗援，慧云昼歇，慈灯夜昏。
【表】梁简文帝上大法颂表曰：臣闻至理隆而德音阐，成功臻而颂声作，天上天下，妙觉之理独圆，三千大千，无缘之慈普被，慧舟匪隔，法力无根，泽雨无偏，心田受润，具以九围共溺，并识归涯，万国均梦，一日俱
晓。
【启】齐王融谢竟陵王示法制启曰：翔慧烛於昏涂，洒法水於尘路，至夫澄心洗累之规，庄情束影之制，解网出界之训，灭惑净照之旨，固已行首霜威，字端风厉，信可以糟滓五书，糠芬百氏，升罩聃周，筲竽尼旦，所谓窥七泽而狭潢汙，登太山而小天下。
法门颂启曰：伏以迦文启圣，道冠百灵，常住置言，理高万乘，神仪挺发，非望云就日所追，睿识独尊，岂生明弱言能企，鹿苑金轮，弘汲引以济俗，鹤林双树，显究竟以开氓，惜乎祇园灭影，鹫岳沦光，微辞既遥，大义如缀，自不宣游十地，拥接九区，岂有导觉水之塞源，拯法云於落仞，明公览四谛之必空，悟三业之暂有，应务屈己，则仁兼旦奭，随方申道，则慧一净名，驱率土於福林，入苍黔於正术。
梁昭明太子谢敕赍铜造善觉寺塔露盘启曰：燥湿无变，九布见奇，寒暑是宜，六律成用，况复神龙负子，光斯极妙，金鸟衔带，饰慈高表，函谷耻其咏歌，临淄恶其祥应，阳燧含影，还避日轮，甘露入盘，足称天酒。
梁简文帝敕听从舍利入殿礼拜启曰：臣纬启，不生羽翼，无假神通，身升净土，高排阊阖，足践莲花，方兹非喻，行蹑宝梯，比斯未重。
答同泰寺立刹启曰：窃以宝塔天飞，神龛地踊，岂惟昔代，复见兹辰，嘉彼百灵，欣斯十善，虽复紫烟旦聚，比此未俦，朱光夜上，方今知陋。
东宫上掘得慈觉寺锺启曰：窃以白亭旧室，绝显祯祥之气，阙里故堂，暂闻锺石之响，犹复存诸良史，汗彼篆素，岂如杏梁遗饰，回成绀殿，椒墀昔处，仍构宝阶，启彝锺於殊里，记灵文於福地，虽魏庙出玺，鲁祠现璧，固以推兹孝感，恶此祯契，将郭令鄙其开金，羊田陋其产玉，岂宜季武庭树，愧韩起之誉，蜀相宅基，惭孝安之碣，伏惟览启增思，抚瑞深悲，恸切视奁，哀逾封箧。
梁元帝谢敕送齐王瑞像还启曰：臣闻非晦非明，法身凝寂，有感有见，渴仰赴几，伏惟陛下，百姓为心，宜观种觉，十方皆见，普照王畿，将使化行南国，乃睠西顾，江水安流，大川利涉，鲜云叆叇，暂掩晨离，甘雨霏微，犹藏宿雾，高明可仰，与天花而俱落，清梵腾空，杂埙篪以相韵，顶礼最胜，敬谒法王，瞻彼堵墙，不足为喻，立处针锋，弗云易拟，臣身持净戒，心抃法流，接足道周，膜拜路左，得未曾有，喜跃充遍。
梁邵陵王答皇太子示大法颂启曰：兹锋郁壮，妙辩纵横，慧舍雨雪，智包三藏，故五时之说既陈，七处之礼斯聚，啗般若之妙源，显无生之真谛，心注八流，意含五忍，能使六地震动，四花普雨，折木盖鳞，开罗散翮，香鸟步花，驯游於云圃，瑞雀飞环，翔舞於风前，高门洞启，不因铜马之饰，宝殿霞开，宁假凤皇之瑞，虽复长卿壮辞，曾何足数，子云妙句，比此蔑如，梁沈约上钱随喜光宅寺启曰：伏惟中阳故里，舂陵旧居，夷漫涤荡，曾无遗筑，若使人教早流，法尊二代，开塔白水，树刹枌榆，可以传美垂迹，迄今不朽。
送育王像并上钱烛等启曰：窃以无名无色，理绝应感，不身即身，犹观原力，惟原灯明道成，长为八喜之侣，菩提无上，永厕千子之踪。
临终劝加笃信启曰：抱疾弥留，迄今未化，形神欲离，穷楚尽毒，据刀坐剑，比此为轻，仰惟深入法门，厉兹苦节，内矜外恕，寔本天怀，伏原复留圣心，重加推广，微臣临涂，无复遗恨，虽惭也善，庶等哀鸣。
谢齐竟陵王示华严璎珞启曰：窃以六诗雨散，百氏云兴，或事止襃刺，或义单小辩，莫不雕风烟之气状，流日月之英华，明公该玄体妙，凝神宙表，荫法云於六合，扬慧日於九天，因果悟其初心，菩提证其后业，陟无生之远岸，汎正水之安流，爰建三远十号之尊，崇四辩八声之妙，极法身与金刚齐固，常住与至理俱存。
【序】梁武帝小，［高僧传八作宝。］亮法师涅槃疏序曰：非言无以寄，言即无言之累，累言则可以息言，言息则诸见竞起，所以如来，乘本原以讬生，现慈力以应化，离文字以设教，忘心相以通道，欲使珉玉累价，泾渭分流，佛性开其本有之源，涅槃明其归极之宗，非因非果，不起不作。
梁元帝法宝联璧序曰：窃以观乎天文，日月所以贞丽，观乎人文，藻火所以昭发，况复玉毫朗照，出天人之表，金牒解空，生文章之外，虽境智宜焉，言语斯绝，诗歌作焉，可略谈矣，粤乃书称汤语，篇陈梦说，昔则王畿居毫，今则帝业惟扬，功施天下，我之自出。
梁沈约内典序曰：尚矣哉，群生之始也，义隐三藏之外，事非二乘所窥，自并识同饹，随缘受业，人天异轨，翾动殊贯，苦乐翻回，愚智相袭，莫不火宅轮鹜，人寿飚迁，以寸阴之短晷，驰永劫之延路，情灵起伏，万绪千名，能仁权迹四门，既非悟道之始，假灭双树，宁有薪尽之实，而天人瞻慕，仿佛兴情，范金琢玉，图容写状，灵姿炫日，宝刹凌云，或设鬼神之功，或资体脑之力，制非人匠，宝以合成，莫不龙章八彩，琼华九包，坟典丘素，域中之史策，本起下生，方外之纪传，统而为言，未始或异也，而经记繁广，条流舛散，一事始末，衰［○疑当作袠。］异卷分，或辞义离断，或文字片出，甫涉后条，已昧前览，寻源讨流，未知攸適，虽精理莹心，止乎句偈，而触物未悟，学致迷惑，是故曲辩情灵，栖心妙典，伏膺空有之说，博综兼忘之书，该括群流，集成兹典
事以例分，义随理合，论功约广，尚於斯矣。
【书】梁简文帝与广信侯书曰：伏承净名法席，亲承金口，辞珍鹿苑，理惬鹫山，微妙密藏，於斯既隆，庄严道场，自兹弥阐，岂止心灯夜执，亦乃意絮晨飞，每忆华林胜集，亦叨末位，终朝竟夜，沐浴妙言，至於席罢日馀，退休旁省，携手登临，兼展谈笑，仰望九层，俯窥百尺，金池动月，玉树含风，当於此时，足称法乐。
答湘东王和受试诗书曰：时有效谢康乐裴鸿胪文者，亦颇有惑焉，谢故巧不可阶，裴亦质不宜慕，玉晖金铣，及［梁书四十九庾肩吾传作反。］为拙目所蚩，巴人下俚，更合郢中之听，阳春高而不和，妙声绝而不寻，竟不精讨锱铢，挍量文质，有异巧拙，终媿丑妍，是以握瑜怀玉之士，入郑邦而知退，章甫翠履之人，望闽乡而叹息。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十七-内典下-译文
寺碑
◇寺碑
后魏温子昇的《寒陵山寺碑序》说：从前晋文公尊崇周室，功绩显赫于践土；齐桓公称霸于世，威名远播于邵陵。他们都以道义超越诸侯，功勋高于天下。然而，那些曾经举行会盟的地方，兵车交战的场所，如今都已寂寞消沉，荒凉磨灭。谈论的人只知道它们的名字，远行的人却认不出它们的地点。然而，树立铜表以标记事迹，刻石以记录功勋，其中蕴含着道义，难道不值得崇尚吗？在永安年间，天灾频发，人伦丧乱。尔朱氏已经断绝了天命，割断了地纽，禄位离开了王室，政权落入了私门。铜马竞相奔驰，金虎肆意吞噬，九婴暴起，十日并出，破璧毁珪，人物尽失，头会箕敛，杼柚空虚。大丞相渤海王，应运而生，成为宰辅，把握时机，成就大业。他的标格高耸千仞，崖岸绵延万里，胸怀鼎阿，心怀山岳，拥玄云而上腾，负青天而高引。钟鼓嘈杂，上闻于天；旌旗缤纷，下盘于地。壮士奋勇争先，义夫愤而竞起，兵刃相接于战场，车轮交错于此地。轰轰隐隐，如同巨石从高崖坠落；蛇良蛇良潏潏，如同激水投入深谷。不久，雾卷云除，冰离叶散，靡旗蔽日，乱辙满野。楚师败于柏举，新兵退自昆阳，与此相比，不可同日而语。既然考察了这片沃土，建立了这座精舍，砥石砺金，莹珠琢玉，经始之功等同于佛功，制作之巧同于造化。这里是息心归依之处，净行安住之所，神异毕臻，灵仙总萃。鸣玉銮以来游，带霓裳而至止，翔凤纷已相嚾，飞龙蜿而俱跃。即使高天销于猛炭，大地沦于积水，也必将传之不朽，终亦记此无忘。
又《印山寺碑》说：自从结绳记事以来，观象代兴，礼乐相因，诗书间出。喻是非于一指，论道德于二篇，九流之义遂开，百家之言并作。皆以赋命有遭随，摄养致夭寿，爱惠起于吉凶，情伪动于利害。虽改张罗之咒，未易衅锺之牲，因果之业未申，感应之途犹蔽。是以修短有命，子夏论之而未详；报施在天，史迁言之而未悟。大丞相渤海王，膺岳渎之灵，感辰象之气，直置与兰桂齐芳，自然共珪璋比絜。加以体备百行，智周万象，道兼语嘿，思极天人。固以兆云非虎，自怀公辅之德；世称卧龙，实在王佐之器。道足以济天下，行足以通神明，表立人之上才，含广途之大量。永安之末，时各异谋，蜂虿有毒，豺狼反噬，彀弩临城，抽戈犯跸，世道交丧，海水群飞。既而苍龙入隐，白虎出见，命世有期，匡时作宰，拯沉溺以援手，涉波澜而濡足，悬曒日于焜怀，起大风于衿袖。动之以仁义，行之以忠贞，附之者影从，应之者响起。
又《大觉寺碑》说：天地开辟，阴阳转运，明则有日月，幽则有鬼神。初地辽远，末路悠长，自始及终，从凡至圣，积骨成山，祗劫莫数，垂衣拂石，恒河难计。及冠日示梦，蒙罗见谒，应世降神，感物开化，颜如满月，心若盈泉，体道独悟，含灵自晓。居三殿以长想，出四门而永虑，声色莫之留，荣位不能屈。道成树下，光属天上，变化靡穷，神通无及。置须弥于葶苈，纳世界于微尘，辟慈悲之门，开仁寿之路，殛烦恼于三涂，济苦难于五浊。非但化及天龙，教被人鬼，固亦福霑行雁，道洽游鱼。但群生无感，独尊罢应，杂色照烂，诸山摇动，布金沙而弗受，建宝盖而未留。遂上微妙之台，永升智慧之殿。而天人慕德，像法兴灵，图影西山，承光东壁。主上乃据地图，揽天镜，乘六龙，朝万国，牢笼宇宙，襟带江山，道济横流，德昌颓历。四门穆穆，百僚师师，乘法舡以径度，驾天轮而高举。神功宝业，既被无边，鸿名懋实，方在不朽。祗掌措言，虽不尽意，执笔书事，其能已乎。
又《定国寺碑序》说：两仪交运，万物并生，始自苦空，终于常乐。然而缘障未开，业尘犹拥，漂沦欲海，颠坠邪山。虽复光华并于日月，术数穷于天地，有扶危定倾之力，为济世夷难之功，登涂山而未归，游建木而不反。并驰于苦乐之境，皆入于生死之门。幽隐长夜，未睹山北之烛；沉迷远路，讵见司南之机。昔日先民，虽云善诱，尚习盖缠，未能解脱。至如八卦成象，示之以吉凶；百药为医，导之以利害。衣食有业，民免饥寒之忧；水土既平，人无垫溺之患。斯诚事周于世用，功济于生民。不论过去之因缘，讵辩未来之果报。惟无上大觉，独悟玄机，应现讬生，方便开教。圣灵之至，无复等级，威神之力，不可思议。动三乘之驾，汎八解之流，引诸子于火宅，渡群生于海岸。自一音辍响，双树潜神，智慧虽徂，象法犹在。光照金盘，言留石室，遍诸世界，咸用归仰。
梁王僧孺的《中寺碑》说：玉律追天，故躔次之期不变；缇室候景，则发敛之气罔逾。是以忘言种觉，绝累于后心；寄像声形，启机于前教。兼真假之双烛，均空有而两忘。蕴三明而过十地，圆万行而包四等。道周百亿，化起大千，奖导群有，滋濡万类。是用发广大心，吐微妙理，将同商主，取喻医王。开方便门，示真实相，固以濯之慈水，销以慧刀。永言六趣，用均一子。中寺者，晋太元五年，会稽王司马道子之所立也。斜出旗亭，事非湫隘；傍超壁水，望异狭斜。天监十五年，上座僧慈等，更楑日禘架，赫然霞立。信以填金可埒，引绳斯拟，写妙金楼，模丽琼阙。岧峣偃蹇，故三休而可至；窈窕周流，方中宿而斯尽。万楹百栱，合沓相持；绣棁王题，分光争映。烛龙夭矫，将举复宛；威凤铿锵，如鸣更戢。旁攀镂槛，斜登钿砌，煜爚金铺，玲珑绮欂。无风自响，不拂而净。〈目冗〉々肃肃，信息心之胜地；穆穆愔愔，固忘想之嘉所。铭曰：玄黄虽弭，权舆未测；生灭相轮，成坏不极；箧蛇争赴，藤鼠
所惊，徒悲马角，孰献鸡鸣，柰苑初筑，菴园重成，金台日丽，玉殿云平，梵众朝礼，天歌夜清，蜂疑画壁，雀避雕楹，福履斯大，皇基永祯。众生不尽，宝刹无倾。
又报德寺刹下铭曰：昔者明王大孝，感动神祇，助月致景星之祥，非烟流庆云之色，然而严敬之道，惟事尽於配天，明发之怀，诚不过於飨帝，岂如以梵宫之乐，资乎庙堂，净土之因，归於圆寝，虽复青云谯郡之境，碧泉舂陵之乡，上幼怀凝重，未曾游陟，年将志学，即事登庸，宣力淮浔，属有嘉梦，其梦也，毕陌弘敝，桥山屈盘，气象灵长，风烟腾溥，使队双表，其高百寻，左则青龙蟠蜿，右则白虎蹲踞，轩辕之驾，譬婉婉而多惭，吴王之坟，状耽耽而非拟，有人指其地云，此是国陵，自尔迄永定初，其间二十有馀年，至岁纪频移，崇茔乃作，观其山川形势，王相徵图，瞻拜高峦，宛如前梦，大矣哉，孝悌之至，通於神明者欤，铭曰：壮矣金表，傍依壖垣，高连采霓，极睇翔鶤，梵妓宵唱，云花昼翻，三心断缚。六道除怨，赵梦天乐，秦游帝阍，王灵在上，巨胜奚论，福被群品，俱排大昏，皇家七百，於万维孙。
陈江总怀安寺刹下铭曰：四聪睿后，万行了因，运光玉镜，道茂金轮，爰构灵刹。地迹重闉，迎风云表，承露天津，飞甍〈山截〉〈山薛〉，累栋嶙峋，护持七众，警卫百神，筹销草木，劫尽沙尘，支提永固，福业恒新，变易东海，长久北辰。
锺铭曰：凫氏之匠，狃阳之铜，图栾铸鑮，刻兽镌虫，声飞雪里，韵切唇中，遥符玉律，远杂金风，朝惊鹫岭，夜动龙宫，冀凭慧业，冥感神功，百非洗荡，万善招通，长如五净，永证三空。
锺铭曰：篆间镕刻，栾上雕镌，声齐法鼓，响逸鸣楗，舟移巨壑，火坏初禅。
优填像铭曰：如花譬象，若火疑龙，毫光此遇，法相今逢，眸云齿雪，月貌金容，大仙下降，避席为恭。
北齐邢子才文襄王帝金象铭曰：妙形难象，至理希诠，形之所及，理亦在焉，悟兹空假，劳此盖缠，式图往秘，用结来缘，丹青并饰，金玉同镌，神仪内莹，宝相外宣，圆光照耀，映被无边，灵应盻响，感发大千，锺福旒纊，其永如天，归庆怙恃，寿等南山，凡厥亲类，宜其永年，归诚妙觉，标志上玄，讬铭斯在，旷劫方传。
献武皇帝寺铭曰：惟睿作圣，有纵自天，匡国庇民，再造区夏，功高伊吕，道迈桓文，虽住止域中，而神游方外，影响妙法，咫尺天人，晓夜自分，不劳鸡鹤之助，六时靡惑，非待壶箭之功，永寄将来，传之不朽，辞曰：用分行坐，以敦戒行，苦罪祈福，傲很成敬，万国咸亨，一人有庆，方传自久，是用成咏。
【墓志】梁简文帝同泰寺故功德正智寂师墓志铭曰：峰颓朽壤，波逝江潭，山川若此，人何以堪，亦生亦灭，如壑如舟，千龄俱尽，万古谁留，惟兹大士，才敏学优，幼捐蹈火，早去吞钩，法雷能响，悬河必詶，辩才可匹，妙德难俦。
宋姬寺慧念法师墓志铭曰：电逝生危，舟沉道灭，石折亡儒，星开殒哲，是曰人龙，亦号僧象，慧气素昭，英贤夙上，善渡爱河，能褰欲网，如彼高山，法徒斯仰，如彼澄波，不测深广。
甘露鼓寺敬脱法师墓志铭曰：岌岌缘假，昏昏大梦，六尘远飞，四流长控，猗嗟大士，慧舟法栋，早擅人龙，夙摽威凤，善堂间构，灯王布席，辩河流水，辞峰积石，寂寥两树，悠漫三泉，神明何讬，暗石空传。
湘宫寺智蒨法师墓志铭曰：嗟尔名德，超然有晖，五尘夙离，三脩九依，戒珠靡缺，忍铠无违，智灯含影，慧驾驰騑，若韬山金，如苞海宝，德迈西河，声逾东道，伊昔倾盖，于彼朱方，不期而遇，襄水之阳，掩此方坟，悠哉泉下，郁郁翠微，辽辽平野，薪尽火灭，归真息假。
净居寺法昂墓志铭曰：筱簜含耸，兰荪表质，甘露已凝，智泉斯溢，顷辔中衢，息棹脩渚，隙陋白驹，藤缘黑鼠，同志酸伤，交朋哀楚。
梁邵陵王杨州僧正智寂法师墓志铭曰：缘城虚假，欲海漂深，三相难久，八风易侵，寔惟上德，为龙为光，凝情内莹，神采外扬，微言折角，精义解颐，有同商主，譬彼名医，妙法方永，慧水停滋，五通轸慕，四众增悲。
梁陆倕志法师墓志铭曰：法师自说姓朱，名保志，其生缘桑梓，莫能知之，齐故特进吴人张绪，兴皇寺僧释法义，并见法师於宋太始初，出入锺山，往来都邑，年可五六十岁，未知其异也，齐宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，负杖挟镜，或徵索酒肴，或数日不食，豫言未兆，悬识他心，一时之中，分身数处，天监十三年，即化於华林园之佛堂，先是忽移寺之金刚像，出置户外，语僧众云，菩萨当去，尔后旬日，无疾而殒，沉舟之痛，有切皇心，殡葬资须，事丰供厚，望方坟而陨涕，瞻白帐而拊心，爰诏有司，式刊景行，辞曰：欲化毗城，金粟降灵，猗欤大士，权迹帝京，绪胄莫详，邑居罕见，譬彼涌出，犹如空现，哀兹景像，愍此风电，将导舟梁，假我方便，形烦心寂，外荒内辩，观往测来，睹微知显，动足墟立，发言风偃，业穷难诏，因谢弗援，慧云昼歇，慈灯夜昏。
【表】梁简文帝上大法颂表曰：臣闻至理隆而德音阐，成功臻而颂声作，天上天下，妙觉之理独圆，三千大千，无缘之慈普被，慧舟匪隔，法力无根，泽雨无偏，心田受润，具以九围共溺，并识归涯，万国均梦，一日俱
清晨。
【启】齐王融在感谢竟陵王展示法制的启文中说：智慧的烛光在昏暗的道路上飞翔，法水洒在尘土飞扬的路上，至于那些澄清心灵、洗涤烦恼的规矩，庄重情感、约束行为的制度，解脱束缚、超越界限的训诫，消除迷惑、净化心灵的宗旨，确实已经像霜一样威严，像风一样凌厉，相信可以超越五书，胜过百氏，超越老子和庄子，超越孔子和周公，可以说是窥视七泽而觉得它们狭小，登上泰山而觉得天下渺小。
法门颂启文中说：迦文启发了圣人，道义超越了百灵，常住的话语，道理高于万乘，神仪挺拔，不是望云就日所能追赶的，睿智独尊，岂是生明弱言所能企及的，鹿苑的金轮，广泛引导以济世，鹤林的双树，显明究竟以开导百姓，可惜祇园消失了，鹫岳的光辉也消失了，微妙的言辞已经遥远，大义如同缀连，自己不曾游历十地，拥抱九区，岂能引导觉水堵塞源头，拯救法云于落仞，明公看透四谛的空性，悟到三业的暂时存在，应务屈己，则仁兼旦奭，随方申道，则慧一净名，驱率土于福林，入苍黔于正术。
梁昭明太子在感谢敕令赐铜造善觉寺塔露盘的启文中说：干燥和潮湿都不改变，九布显现奇异，寒暑适宜，六律成用，何况神龙背负子嗣，光辉极其美妙，金鸟衔带，装饰慈高表，函谷耻其咏歌，临淄恶其祥应，阳燧含影，还避日轮，甘露入盘，足以称为天酒。
梁简文帝在敕令听从舍利入殿礼拜的启文中说：臣纬启，不生羽翼，无需神通，身体升入净土，高排阊阖，脚踏莲花，这无法比喻，行走在宝梯上，这无法比拟。
答同泰寺立刹启文中说：窃以为宝塔飞天，神龛地踊，岂只是古代，现在又见到了，赞美那些百灵，欣喜这十善，虽然紫烟早晨聚集，但这无法相比，朱光夜晚上升，现在才知道它的简陋。
东宫上掘得慈觉寺钟的启文中说：窃以为白亭旧室，绝显祯祥之气，阙里故堂，暂时听到钟石的声音，还保存在良史中，汗在篆素上，岂如杏梁遗饰，回成绀殿，椒墀昔处，仍构宝阶，启彝钟于殊里，记灵文于福地，虽然魏庙出玺，鲁祠现璧，固以推兹孝感，恶此祯契，将郭令鄙其开金，羊田陋其产玉，岂宜季武庭树，愧韩起之誉，蜀相宅基，惭孝安之碣，伏惟览启增思，抚瑞深悲，恸切视奁，哀逾封箧。
梁元帝在感谢敕令送齐王瑞像还的启文中说：臣听说非晦非明，法身凝寂，有感有见，渴仰赴几，伏惟陛下，以百姓为心，宜观种觉，十方皆见，普照王畿，将使教化行于南国，乃睠西顾，江水安流，大川利涉，鲜云叆叇，暂时掩盖晨离，甘雨霏微，还藏着宿雾，高明可仰，与天花而俱落，清梵腾空，杂埙篪以相韵，顶礼最胜，敬谒法王，瞻彼堵墙，不足为喻，立处针锋，弗云易拟，臣身持净戒，心抃法流，接足道周，膜拜路左，得未曾有，喜跃充遍。
梁邵陵王在答皇太子示大法颂的启文中说：兹锋郁壮，妙辩纵横，慧舍雨雪，智包三藏，故五时之说既陈，七处之礼斯聚，啗般若之妙源，显无生之真谛，心注八流，意含五忍，能使六地震动，四花普雨，折木盖鳞，开罗散翮，香鸟步花，驯游于云圃，瑞雀飞环，翔舞于风前，高门洞启，不因铜马之饰，宝殿霞开，宁假凤皇之瑞，虽复长卿壮辞，曾何足数，子云妙句，比此蔑如，梁沈约上钱随喜光宅寺启曰：伏惟中阳故里，舂陵旧居，夷漫涤荡，曾无遗筑，若使人教早流，法尊二代，开塔白水，树刹枌榆，可以传美垂迹，迄今不朽。
送育王像并上钱烛等启文中说：窃以为无名无色，理绝应感，不身即身，犹观原力，惟原灯明道成，长为八喜之侣，菩提无上，永厕千子之踪。
临终劝加笃信启文中说：抱疾弥留，迄今未化，形神欲离，穷楚尽毒，据刀坐剑，比此为轻，仰惟深入法门，厉兹苦节，内矜外恕，寔本天怀，伏原复留圣心，重加推广，微臣临涂，无复遗恨，虽惭也善，庶等哀鸣。
谢齐竟陵王示华严璎珞启文中说：窃以为六诗雨散，百氏云兴，或事止襃刺，或义单小辩，莫不雕风烟之气状，流日月之英华，明公该玄体妙，凝神宙表，荫法云于六合，扬慧日于九天，因果悟其初心，菩提证其后业，陟无生之远岸，汎正水之安流，爰建三远十号之尊，崇四辩八声之妙，极法身与金刚齐固，常住与至理俱存。
【序】梁武帝小，［高僧传八作宝。］亮法师涅槃疏序文中说：非言无以寄，言即无言之累，累言则可以息言，言息则诸见竞起，所以如来，乘本原以讬生，现慈力以应化，离文字以设教，忘心相以通道，欲使珉玉累价，泾渭分流，佛性开其本有之源，涅槃明其归极之宗，非因非果，不起不作。
梁元帝法宝联璧序文中说：窃以为观乎天文，日月所以贞丽，观乎人文，藻火所以昭发，况复玉毫朗照，出天人之表，金牒解空，生文章之外，虽境智宜焉，言语斯绝，诗歌作焉，可略谈矣，粤乃书称汤语，篇陈梦说，昔则王畿居毫，今则帝业惟扬，功施天下，我之自出。
梁沈约内典序文中说：尚矣哉，群生之始也，义隐三藏之外，事非二乘所窥，自并识同饹，随缘受业，人天异轨，翾动殊贯，苦乐翻回，愚智相袭，莫不火宅轮鹜，人寿飚迁，以寸阴之短晷，驰永劫之延路，情灵起伏，万绪千名，能仁权迹四门，既非悟道之始，假灭双树，宁有薪尽之实，而天人瞻慕，仿佛兴情，范金琢玉，图容写状，灵姿炫日，宝刹凌云，或设鬼神之功，或资体脑之力，制非人匠，宝以合成，莫不龙章八彩，琼华九包，坟典丘素，域中之史策，本起下生，方外之纪传，统而为言，未始或异也，而经记繁广，条流舛散，一事始末，衰［○疑当作袠。］异卷分，或辞义离断，或文字片出，甫涉后条，已昧前览，寻源讨流，未知攸適，虽精理莹心，止乎句偈，而触物未悟，学致迷惑，是故曲辩情灵，栖心妙典，伏膺空有之说，博综兼忘之书，该括群流，集成兹典
事情按照惯例来区分，意义随着道理而结合，讨论功绩要广泛，这是值得推崇的。
【书】梁简文帝给广信侯的信中说：我恭敬地接受了净名法席，亲自聆听了金口之言，言辞珍贵如鹿苑，道理契合如鹫山，微妙的密藏，在这里已经非常丰富，庄严的道场，从此更加显扬，不仅仅是心灯在夜晚被执持，也是意念在早晨飞扬，每次回忆起华林的盛会，我也曾有幸参与其中，整日整夜，沐浴在妙言之中，直到席散日暮，退到旁边休息，携手登高，同时展开谈笑，仰望九层高楼，俯视百尺深池，金池中月亮波动，玉树中含着风，在这个时候，足以称为法乐。
回答湘东王和受试诗的信中说：当时有人效仿谢康乐和裴鸿胪的文章，也颇有些困惑，谢康乐的文章巧妙不可攀比，裴鸿胪的文章质朴不宜模仿，玉晖金铣，反而被拙劣的眼光所嘲笑，巴人的下里巴人，更符合郢中的听觉，阳春白雪高而不和，妙声绝而不寻，竟然不仔细探讨细微之处，比较文采和实质，有巧妙和拙劣的区别，最终惭愧于丑陋和美丽，所以握有美玉的人，进入郑国就知道退却，穿着章甫翠履的人，望着闽乡而叹息。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十七-内典下-注解
温子昇：北魏时期的文学家，以其文采和学识著称，著有《寒陵山寺碑》等。
寒陵山寺碑：北魏时期温子昇所撰写的碑文，记录了寒陵山寺的历史和文化意义。
晋文尊周：指晋文公尊崇周礼，恢复周朝的礼制。
齐桓霸世：指齐桓公成为春秋时期的霸主，威震诸侯。
践土：指晋文公在践土会盟诸侯，恢复周礼。
邵陵：齐桓公在邵陵会盟诸侯，确立霸主地位。
尔朱氏：北魏末年的权臣家族，曾掌握朝政，后被推翻。
渤海王：指北魏末年的权臣高欢，被封为渤海王，掌握朝政。
永安之季：指北魏末年永安年间，社会动荡，天灾人祸频发。
九婴：传说中的九个太阳，象征灾难。
十日并出：传说中十个太阳同时出现，象征灾难。
铜马竞驰：比喻战乱频繁，社会动荡。
金虎乱噬：比喻战乱中的残暴行为。
头会箕敛：比喻统治者对百姓的残酷剥削。
杼柚其空：比喻百姓生活困苦，家徒四壁。
印山寺碑：北魏时期的碑文，记录了印山寺的历史和文化意义。
大觉寺碑：北魏时期的碑文，记录了大觉寺的历史和文化意义。
定国寺碑：北魏时期的碑文，记录了定国寺的历史和文化意义。
梁王僧孺：南朝梁时期的文学家，著有《中寺碑》等。
中寺碑：南朝梁时期王僧孺所撰写的碑文，记录了中寺的历史和文化意义。
无息：指没有呼吸，比喻极度的寂静或深沉的禅定状态。
情尘：佛教用语，指世俗的情感和欲望，如同尘埃一般污染心灵。
心火：比喻内心的烦恼和欲望，如同火焰一般炽热。
三明：佛教术语，指宿命明、天眼明、漏尽明，是佛教修行者达到的三种智慧。
五力：佛教术语，指信力、精进力、念力、定力、慧力，是修行者达到解脱的五种力量。
湛寂：形容极度的宁静和深远，如同深水一般清澈而寂静。
示现：佛教用语，指佛或菩萨为了教化众生而显现的形象或事迹。
踟蹰：形容犹豫不决，徘徊不前。
禅渚：指禅修的地方，渚是水边的小洲，比喻禅修的清净之地。
蒸哉：表示赞叹，类似于“伟大啊”。
宝钵：佛教用具，指僧人用来乞食的钵，象征清净和简朴的生活。
檀床：指用檀木制作的床，象征高贵和庄严。
萧宫：指寺庙中的建筑，萧指寺庙的清净，宫指建筑的宏伟。
梵宇：指佛教寺庙，梵指清净，宇指建筑。
瑞采：指吉祥的光彩或祥瑞的征兆。
泥香：指泥土的芬芳，象征自然和朴素。
清锵：形容声音清脆悦耳。
道逾厥极：指修行达到极高的境界，超越了世俗的极限。
天长：比喻永恒不变，如同天地一般长久。
兔：在中国传统文化中，兔子常被视为吉祥的象征，代表着敏捷和长寿。
杠鼎：古代的一种重要礼仪用具，象征着权力和尊严。
北海之餐鹦鹉：北海指北方的大海，鹦鹉在这里可能象征着远方的珍稀之物。
西王之使传信：西王可能指西方的君主或神灵，传信使者则是指传递消息的人。
鱼鸟一观：指对自然界的观察和欣赏，体现了古人对自然的热爱和尊重。
金床之雁：金床可能指豪华的床榻，雁则象征着远行和迁徙。
衡阳之侣：衡阳是湖南省的一个城市，侣指伴侣或同伴。
雪山之鹿：雪山指高山的雪域，鹿象征着纯洁和神圣。
食苹之宴：苹指苹果，宴则是指宴会，这里可能指一种豪华的宴会。
炎皇：指中国古代的炎帝，被认为是农业和医药的始祖。
稷正脩官：稷是古代的五谷之一，正脩官可能指负责农业的官员。
大般涅槃：佛教术语，指佛陀的最终解脱和涅槃。
无为般若：佛教术语，指超越世俗智慧的境界。
菩萨应化：佛教术语，指菩萨为了救度众生而显现的各种形态。
揣食：佛教术语，指通过修行获得的食物。
乳糜：佛教术语，指佛陀在成道前所食用的乳糜。
香饭：佛教术语，指供奉给佛陀的香饭。
三心未灭：佛教术语，指贪、嗔、痴三毒未除。
七反馀生：佛教术语，指七次转世的生命。
天宫：佛教术语，指天界的神圣宫殿。
龙海：佛教术语，指龙族的居所。
仙禾：指神话中的仙草或仙谷。
灵粟：指神话中的灵性谷物。
智慧火：佛教术语，指智慧的光芒。
烦恼薪：佛教术语，指烦恼的根源。
甘露：指佛教中的甘露。
安居自恣：佛教术语，指修行者在安居期间的自由修行。
硕学高年：指学识渊博、年高德劭的人。
王城：指古代的都城。
贫里：指贫困的乡村。
迦留乞饼：佛教故事中的人物，曾向佛陀乞求食物。
须提请饭：佛教故事中的人物，曾向佛陀请求食物。
众业：佛教术语，指众生的业力。
坊厨：指寺庙中的厨房。
自然之食：指通过修行获得的自然食物。
四辈：佛教术语，指出家四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
高廪：指高大的粮仓。
铁市铜街：指繁华的市场和街道。
青楼紫陌：指繁华的街市和道路。
辛家黑白之里：指贫富悬殊的社区。
甲第王侯之门：指贵族和权贵的府邸。
供施相高：指供养和施舍的行为。
资储转众：指积累财富并施舍给众人。
善巧方便：佛教术语，指菩萨为了救度众生而使用的巧妙方法。
沤和舍罗：佛教术语，指菩萨的智慧和慈悲。
桑林不雨：指干旱的桑树林。
瓠水扬波：指瓠瓜在水中漂浮。
五盐：指五种不同的盐。
七菜：指七种不同的蔬菜。
饼类天厨：指天上的美食。
果同香树：指神话中的香树果实。
羹鼎：指古代的烹饪器具。
糜镬：指古代的烹饪器具。
昆吾：指古代的神山。
鹫岭：指佛教中的灵鹫山。
旸谷：指太阳升起的地方。
龙池：指神话中的龙族居所。
调御：佛教术语，指佛陀的智慧和慈悲。
满月为面：指佛陀的面容如满月般圆满。
青莲在眸：指佛陀的眼睛如青莲般清澈。
玉莲水开：指神话中的玉莲在水中绽放。
银花树落：指神话中的银花树落下花瓣。
惟圣降神：指圣人的降临。
拯彼沉漠：指拯救那些陷入困境的人。
灼灼金容：指佛陀的金色面容。
巍巍满月：指佛陀的面容如满月般圆满。
永被人天：指佛陀的教法永远流传。
常留花窟：指佛陀的教法永远留在世间。
影生千叶：指佛陀的影子如千叶般繁茂。
花成四柱：指佛陀的教法如四柱般稳固。
塔象单留：指佛陀的塔像独自留存。
龛童双舞：指佛陀的龛像前有双童舞蹈。
慧雨自垂：指佛陀的智慧如雨般普降。
仁风永扇：指佛陀的慈悲如风般永不停息。
照曜白毫：指佛陀的白毫光芒照耀。
半容月面：指佛陀的面容如半月的美丽。
恶因有灭：指恶因终将消灭。
善灯无变：指善的灯火永不熄灭。
心珠可莹：指心灵如明珠般清澈。
智流方普：指智慧如流水般普及。
永变身田：指永远修行成佛。
长无沙卤：指永远没有烦恼和痛苦。
帝为知仰：指帝王对佛陀的敬仰。
皆规面象：指所有人都遵循佛陀的教法。
敬模螺发：指敬仰佛陀的螺发。
式图轮掌：指遵循佛陀的教法。
信根有五：佛教术语，指五种信根。
觉枝云七：佛教术语，指七种觉支。
仰福灵祇：指祈求神灵的保佑。
上生兜率：佛教术语，指往生兜率天。
七盘员鼓：指古代的乐器和舞蹈。
百味椒浆：指各种美味的饮料。
盛唐之歌：指盛唐时期的音乐。
东皇之曲：指东方的神圣音乐。
微风送棹：指微风推动船只。
淑景浮波：指美丽的景色在水面上浮现。
云舒盖而未移：指云彩舒展但未移动。
浪开华而不喷：指波浪展开但不喷涌。
阿阁峞｛山羅｝：指高耸的楼阁。
洞房窈窕：指深邃的房间。
灵光之金扇：指神圣的金色扇子。
景福之银铺：指神圣的银色铺盖。
垂琬琰之文珰：指悬挂的玉器和文饰。
饰琅玕之仙宝：指装饰的仙宝。
神童戾止：指神童的到来。
亟连翩於威凤：指神童如凤凰般飞翔。
萨埵来游：指菩萨的到来。
屡徘徊於绀马：指菩萨如绀马般徘徊。
有识之所虔仰：指有智慧的人对佛陀的敬仰。
无著之所招提：指无著菩萨的招提。
观慧楼而下拜：指在慧楼下拜。
望天街而兴善：指望着天街而兴起善念。
尘沙无始：指尘世的烦恼无始无终。
造色无先：指造物的色彩无始无终。
飞蛾不息：指飞蛾不停地扑火。
萦蚕自缠：指蚕自缠丝。
箧蛇未断：指箧中的蛇未断。
藤鼠方缘：指藤上的老鼠在攀缘。
苦流长汎：指苦海无边。
爱火恒燃：指爱欲之火永不熄灭。
髻珠孰晓：指髻中的明珠谁能知晓。
怀宝讵宣：指怀中的宝物谁能宣扬。
挺兹灵觉：指挺立灵觉。
时惟天仙：指此时只有天仙。
真籍表圣：指真籍表明圣人的身份。
化乳称权：指化乳称为权。
宝刹千道：指宝刹有千道光芒。
高翻四悬：指高悬四方的光芒。
凤楼含日：指凤楼含着太阳。
龙台吐烟：指龙台吐出烟雾。
紫山翠羽：指紫山上的翠羽。
红水青莲：指红水中的青莲。
雪宫月殿：指雪宫和月殿。
晨晖夜圆：指晨晖和夜圆。
宵长梵响：指夜晚的梵音。
风远锺传：指远处的钟声传来。
仙衣有拂：指仙衣有拂尘。
灵刹无迁：指灵刹永不迁移。
圣心留爱闲素：指圣人的心留爱闲素。
迁负南郭：指迁负南郭。
义等去酆：指义等去酆。
事均从镐：指事均从镐。
克济横流：指克济横流。
膺斯宝运：指膺斯宝运。
命帝阍以广辟：指命帝阍以广辟。
即太微而为宇：指即太微而为宇。
既等汉高：指既等汉高。
留连於丰沛：指留连於丰沛。
亦同光武：指亦同光武。
眷恋於南阳：指眷恋於南阳。
永留圣迹：指永留圣迹。
垂之不朽：指垂之不朽。
启阊阖：指启阊阖。
造舟淮涘：指造舟淮涘。
接神飚而动骖：指接神飚而动骖。
越浮梁而径度：指越浮梁而径度。
芝盖容与：指芝盖容与。
翠华葳蕤：指翠华葳蕤。
下辇停跸：指下辇停跸。
躬展诚敬：指躬展诚敬。
八纮悠阔：指八纮悠阔。
九有荒茫：指九有荒茫。
灵圣底止：指灵圣底止。
咸表厥祥：指咸表厥祥。
寿丘叆叆：指寿丘叆叆。
电绕枢光：指电绕枢光。
周原膴膴：指周原膴膴。
五纬入房：指五纬入房。
自兹遐敻：指自兹遐敻。
名在处亡：指名在处亡。
安知若水：指安知若水。
莫辨穷桑：指莫辨穷桑。
自天攸纵：指自天攸纵。
於惟我皇：指於惟我皇。
即基昔兆：指即基昔兆。
为世舟航：指为世舟航。
重檐累构：指重檐累构。
迥刹高骧：指迥刹高骧。
土为净国：指土为净国。
地即金刚：指地即金刚。
素毫月举：指素毫月举。
腾光於梵室：指腾光於梵室。
妙趾神行：指妙趾神行。
布武於椒殿：指布武於椒殿。
香薪已燎：指香薪已燎。
花叠尽然：指花叠尽然。
频果绝其软言：指频果绝其软言。
绵毫收其广照：指绵毫收其广照。
绀钵遗采：指绀钵遗采。
讬慕所依：指讬慕所依。
红爪馀晖：指红爪馀晖。
申悲是寄：指申悲是寄。
因使金表争构：指因使金表争构。
玉刹竞脩：指玉刹竞脩。
岂止天界饰其四园：指岂止天界饰其四园。
龙宫陈其七宝：指龙宫陈其七宝。
树似菴林：指树似菴林。
峰疑鹫色：指峰疑鹫色。
孕吐仙雾：指孕吐仙雾。
涌濑灵泉：指涌濑灵泉。
燕室缘云：指燕室缘云。
精庐切制：指精庐切制。
汉兼秘殿：指汉兼秘殿。
宋美御房：指宋美御房。
羲和假道於罘罳：指羲和假道於罘罳。
翔鸾回翼於飞栋：指翔鸾回翼於飞栋。
建章厌胜：指建章厌胜。
未及雕砻：指未及雕砻。
甘泉避暑：指甘泉避暑。
岂穷轮奂：指岂穷轮奂。
槛缀玫瑰：指槛缀玫瑰。
阶填粟玉：指阶填粟玉。
络以如意：指络以如意。
饰用沉檀：指饰用沉檀。
火齐胜明：指火齐胜明。
烛银飏采：指烛银飏采。
释梵夺其身光：指释梵夺其身光。
日车贬其轮照：指日车贬其轮照。
盘称邺境：指盘称邺境。
楼美湆川：指楼美湆川。
双龙虚绕：指双龙虚绕。
九凤徒悬：指九凤徒悬。
岂如神刹：指岂如神刹。
耿介凌烟：指耿介凌烟。
珠含魄月：指珠含魄月。
幡垂净天：指幡垂净天。
宝铎夜响：指宝铎夜响。
银地朝鲜：指银地朝鲜。
檐栖迥雾：指檐栖迥雾。
砌卷香莲：指砌卷香莲。
翻蠡下梵：指翻蠡下梵。
坠鹤归仙：指坠鹤归仙。
恒沙扰扰：指恒沙扰扰。
世界绵绵：指世界绵绵。
践兹胜影：指践兹胜影。
祛彼盖缠：指祛彼盖缠。
戒香芬馥：指戒香芬馥。
气胜怀兰：指气胜怀兰。
智剑陆离：指智剑陆离。
威逾交轧：指威逾交轧。
敞慧日於重云：指敞慧日於重云。
凌法流於巨海：指凌法流於巨海。
严此三驾：指严此三驾。
用拔畏涂：指用拔畏涂。
漾彼六舟：指漾彼六舟。
拯诸沦溺：指拯诸沦溺。
一人入道：指一人入道。
波旬之宫已震：指波旬之宫已震。
十地弘心：指十地弘心。
毒龙之灾竞起：指毒龙之灾竞起。
重栾布护：指重栾布护。
积栱崚嶒：指积栱崚嶒。
神仙岳岳：指神仙岳岳。
俯雕槛於霞外：指俯雕槛於霞外。
宝铎锵锵：指宝铎锵锵。
韵钓天於云表：指韵钓天於云表。
雷雨杳冥而未半：指雷雨杳冥而未半。
扶桑光朏而先明：指扶桑光朏而先明。
迨亭峻极：指迨亭峻极。
特立千刃：指特立千刃。
灼烁峥嵘：指灼烁峥嵘。
光镜八表：指光镜八表。
若日殿之烛大空：指若日殿之烛大空。
似星宫之构辰极：指似星宫之构辰极。
层台複陆：指层台複陆。
广殿穹崇：指广殿穹崇。
涂金钿玉：指涂金钿玉。
映日疏风：指映日疏风。
皇帝升乾行於九五：指皇帝升乾行於九五。
辟世界於三千：指辟世界於三千。
神人开锦石之山：指神人开锦石之山。
小国献栴檀之柱：指小国献栴檀之柱。
将作：指负责建筑的官员。
梵宫：指佛教寺庙。
複殿重轩：指複殿重轩。
凌霄负汉：指凌霄负汉。
慈训宫朝文母：指慈训宫朝文母。
协道方祇：指协道方祇。
锺爱东平：指锺爱东平。
更逾燕后：指更逾燕后。
外家问讯：指外家问讯。
遥疑缘构：指遥疑缘构。
御者衣服：指御者衣服。
曾无采绣：指曾无采绣。
咸倾宝饰：指咸倾宝饰。
用构支提：指用构支提。
僧若檀林：指僧若檀林。
寺同祗苑：指寺同祗苑。
宝盖王子：指宝盖王子。
金轮讬生：指金轮讬生。
皇家茂戚：指皇家茂戚。
抑有齐名：指抑有齐名。
业水馀润：指业水馀润。
灾风：指灾风。
马角：古代传说中的一种神兽，象征吉祥。
鸡鸣：古代报时的象征，也指黎明时分。
柰苑：佛教用语，指佛寺。
菴园：佛教用语，指僧侣居住的地方。
金台：指佛教中的极乐世界。
玉殿：指佛教中的天宫。
梵众：指佛教中的僧众。
天歌：指佛教中的天籁之音。
蜂疑画壁：形容佛教壁画精美，连蜜蜂都误以为是真花。
雀避雕楹：形容佛教建筑精美，连麻雀都避开不敢停留。
福履：指佛教中的福报。
皇基：指国家的根基。
宝刹：指佛教寺庙。
明王：指佛教中的护法神。
神祇：指神灵。
景星：古代传说中的吉祥之星。
庆云：古代传说中的吉祥之云。
配天：指与天相配，形容德行高尚。
明发：指黎明时分，象征光明。
飨帝：指祭祀天帝。
庙堂：指朝廷。
净土：指佛教中的极乐世界。
圆寝：指佛教中的涅槃。
青云：指高远的志向。
碧泉：指清澈的泉水，象征纯净。
凝重：指庄重严肃。
登庸：指被朝廷任用。
淮浔：指淮河和浔阳江，泛指江南地区。
嘉梦：指吉祥的梦境。
毕陌：指广阔的田野。
桥山：指黄帝陵所在地。
灵长：指神灵的庇佑。
风烟：指风景。
双表：指古代陵墓前的两座石碑。
青龙：古代四象之一，象征东方。
白虎：古代四象之一，象征西方。
轩辕：指黄帝。
吴王：指吴国的君主。
国陵：指国家的陵墓。
永定：指梁武帝的年号。
崇茔：指高大的陵墓。
王相：指帝王的气象。
孝悌：指孝顺父母，尊敬兄长。
神明：指佛教中的神灵。
金表：指佛教中的金身佛像。
壖垣：指佛教寺庙的围墙。
采霓：指彩虹。
翔鶤：指飞翔的凤凰。
梵妓：指佛教中的天女。
云花：指佛教中的天花。
三心：指佛教中的贪、嗔、痴三毒。
六道：指佛教中的六道轮回。
赵梦：指赵国的梦境。
秦游：指秦国的游历。
帝阍：指天帝的门户。
王灵：指帝王的灵魂。
巨胜：指佛教中的大胜利。
大昏：指佛教中的无明。
皇家：指皇室。
维孙：指后代子孙。
四聪：指耳聪目明。
睿后：指明智的君主。
万行：指佛教中的各种修行。
了因：指佛教中的因果。
玉镜：指佛教中的智慧。
金轮：指佛教中的法轮。
灵刹：指佛教寺庙。
重闉：指佛教寺庙的大门。
风云：指佛教中的风云变幻。
天津：指佛教中的天河。
飞甍：指佛教寺庙的屋顶。
累栋：指佛教寺庙的建筑。
嶙峋：形容山势险峻。
七众：指佛教中的七类众生。
百神：指各种神灵。
筹销：指佛教中的消灾解难。
劫尽：指佛教中的劫难结束。
沙尘：指佛教中的尘世。
支提：指佛教中的佛塔。
福业：指佛教中的福报。
变易：指佛教中的无常。
东海：指佛教中的东海龙王。
北辰：指北极星。
凫氏：指古代铸钟的工匠。
狃阳：指古代铸钟的铜。
图栾：指古代铸钟的图案。
铸鑮：指古代铸钟的工艺。
刻兽：指古代铸钟上的兽形图案。
镌虫：指古代铸钟上的虫形图案。
声飞：指钟声传播。
韵切：指钟声悠扬。
玉律：指佛教中的戒律。
金风：指秋风。
龙宫：指佛教中的龙王宫殿。
慧业：指佛教中的智慧。
冥感：指佛教中的感应。
神功：指佛教中的神力。
百非：指佛教中的各种错误。
万善：指佛教中的各种善行。
五净：指佛教中的五种清净。
三空：指佛教中的三种空性。
篆间：指古代铸钟上的篆书。
镕刻：指古代铸钟的工艺。
栾上：指古代铸钟的顶部。
雕镌：指古代铸钟的雕刻。
法鼓：指佛教中的法鼓。
鸣楗：指佛教中的鸣钟。
舟移：指佛教中的渡船。
巨壑：指佛教中的深渊。
火坏：指佛教中的火灾。
初禅：指佛教中的初禅境界。
优填：指佛教中的优填王。
如花：形容佛教中的佛像美丽如花。
若火：形容佛教中的佛像光辉如火。
毫光：指佛教中的佛光。
法相：指佛教中的佛像。
眸云：形容佛教中的佛像眼睛如云。
齿雪：形容佛教中的佛像牙齿如雪。
月貌：形容佛教中的佛像容貌如月。
金容：形容佛教中的佛像面容如金。
大仙：指佛教中的大菩萨。
避席：指佛教中的恭敬行礼。
妙形：指佛教中的佛像形态美妙。
至理：指佛教中的至理。
希诠：指佛教中的难以解释的真理。
空假：指佛教中的空性和假有。
盖缠：指佛教中的烦恼。
往秘：指佛教中的过去秘密。
来缘：指佛教中的未来因缘。
丹青：指佛教中的绘画。
金玉：指佛教中的金玉佛像。
神仪：指佛教中的佛像仪态。
宝相：指佛教中的佛像。
圆光：指佛教中的佛光。
映被：指佛教中的佛光普照。
灵应：指佛教中的感应。
盻响：指佛教中的感应。
感发：指佛教中的感应。
大千：指佛教中的大千。
锺福：指佛教中的福报。
旒纊：指佛教中的佛光。
归庆：指佛教中的归依。
怙恃：指佛教中的依靠。
寿等：指佛教中的长寿。
南山：指佛教中的南山。
亲类：指佛教中的亲属。
永年：指佛教中的长寿。
归诚：指佛教中的归依。
妙觉：指佛教中的妙觉。
上玄：指佛教中的上天。
讬铭：指佛教中的铭文。
旷劫：指佛教中的长时间。
方传：指佛教中的传播。
惟睿：指佛教中的智慧。
作圣：指佛教中的成佛。
有纵：指佛教中的自由。
自天：指佛教中的天命。
匡国：指佛教中的护国。
庇民：指佛教中的护民。
再造：指佛教中的重生。
区夏：指佛教中的中国。
功高：指佛教中的功德高深。
伊吕：指伊尹和吕尚，古代贤臣。
道迈：指佛教中的道行高深。
桓文：指齐桓公和晋文公，古代贤君。
住止：指佛教中的居住。
域中：指佛教中的世界。
神游：指佛教中的精神游历。
方外：指佛教中的超脱世俗。
影响：指佛教中的感应。
妙法：指佛教中的妙法。
咫尺：指佛教中的近在咫尺。
天人：指佛教中的天人和人类。
晓夜：指佛教中的昼夜。
自分：指佛教中的自然分别。
鸡鹤：指佛教中的鸡和鹤，象征报时。
六时：指佛教中的六个时辰。
靡惑：指佛教中的不迷惑。
壶箭：指佛教中的计时工具。
永寄：指佛教中的永久寄托。
将来：指佛教中的未来。
传之：指佛教中的传播。
不朽：指佛教中的永恒。
辞曰：指佛教中的辞曰。
分行：指佛教中的分别行为。
坐：指佛教中的坐禅。
敦戒：指佛教中的严格戒律。
苦罪：指佛教中的苦行和罪业。
祈福：指佛教中的祈求福报。
傲很：指佛教中的傲慢和固执。
成敬：指佛教中的恭敬。
万国：指佛教中的万国。
咸亨：指佛教中的普遍亨通。
一人：指佛教中的个人。
有庆：指佛教中的有福报。
自久：指佛教中的长久。
成咏：指佛教中的歌颂。
墓志：指佛教中的墓志铭。
梁简文帝：南朝梁的皇帝，以文学和佛教信仰闻名。
同泰寺：指佛教寺庙。
功德：指佛教中的功德。
正智：指佛教中的正确智慧。
寂师：指佛教中的寂静禅师。
峰颓：指山峰倒塌。
朽壤：指腐朽的土壤。
波逝：指波浪消逝。
江潭：指江河和深潭。
山川：指山川河流。
若此：指如此。
人何以堪：指人如何承受。
亦生亦灭：指佛教中的生灭。
如壑：指佛教中的深渊。
如舟：指佛教中的渡船。
千龄：指佛教中的千年。
俱尽：指佛教中的全部消逝。
万古：指佛教中的万年。
谁留：指佛教中的谁留下。
惟兹：指佛教中的只有这个。
大士：指佛教中的大菩萨。
才敏：指佛教中的才智敏捷。
学优：指佛教中的学问优秀。
幼捐：指佛教中的幼年舍弃。
蹈火：指佛教中的投身火海。
早去：指佛教中的早逝。
吞钩：指佛教中的吞食鱼钩。
法雷：指佛教中的法音如雷。
能响：指佛教中的能够传播。
悬河：指佛教中的悬河之辩。
必詶：指佛教中的必定回应。
辩才：指佛教中的辩才无碍。
可匹：指佛教中的可以匹敌。
妙德：指佛教中的美妙德行。
难俦：指佛教中的难以匹敌。
宋姬寺：指佛教寺庙。
慧念：指佛教中的智慧念诵。
法师：指佛教中的法师。
电逝：指佛教中的电光石火。
生危：指佛教中的生命危险。
舟沉：指佛教中的船沉。
道灭：指佛教中的道法消逝。
石折：指佛教中的石头折断。
亡儒：指佛教中的儒者死亡。
星开：指佛教中的星星出现。
殒哲：指佛教中的哲人陨落。
人龙：指佛教中的人中之龙。
僧象：指佛教中的僧侣形象。
慧气：指佛教中的智慧气息。
素昭：指佛教中的素来昭示。
英贤：指佛教中的英明贤能。
夙上：指佛教中的早早上进。
善渡：指佛教中的善于渡人。
爱河：指佛教中的爱欲之河。
能褰：指佛教中的能够摆脱。
欲网：指佛教中的欲望之网。
高山：指佛教中的高山。
法徒：指佛教中的法门弟子。
斯仰：指佛教中的如此仰慕。
澄波：指佛教中的清澈波浪。
不测：指佛教中的不可测量。
深广：指佛教中的深广无边。
甘露鼓寺：指佛教寺庙。
敬脱：指佛教中的恭敬解脱。
岌岌：指佛教中的危险。
缘假：指佛教中的因缘假有。
昏昏：指佛教中的昏暗。
大梦：指佛教中的大梦一场。
六尘：指佛教中的六种尘世。
远飞：指佛教中的远离尘世。
四流：指佛教中的四种流变。
长控：指佛教中的长久控制。
猗嗟：指佛教中的感叹。
慧舟：指佛教中的慧舟。
法栋：指佛教中的法门栋梁。
早擅：指佛教中的早擅长。
夙摽：指佛教中的早标榜。
威凤：指佛教中的威仪凤凰。
善堂：指佛教中的善堂。
间构：指佛教中的间或构建。
灯王：指佛教中的灯王菩萨。
布席：指佛教中的布施席子。
辩河：指佛教中的辩才如河。
流水：指佛教中的流水。
辞峰：指佛教中的辞藻高峰。
积石：指佛教中的积石如山。
寂寥：指佛教中的寂静寥落。
两树：指佛教中的两棵树。
悠漫：指佛教中的悠远漫长。
三泉：指佛教中的三泉。
何讬：指佛教中的何所寄托。
暗石：指佛教中的暗石。
空传：指佛教中的空传。
湘宫寺：指佛教寺庙。
智蒨：指佛教中的智慧蒨草。
嗟尔：指佛教中的感叹。
名德：指佛教中的名望德行。
超然：指佛教中的超脱世俗。
有晖：指佛教中的有光辉。
五尘：指佛教中的五种尘世。
夙离：指佛教中的早离。
三脩：指佛教中的三种修行。
九依：指佛教中的九种依靠。
戒珠：指佛教中的戒律如珠。
靡缺：指佛教中的没有缺失。
忍铠：指佛教中的忍耐如铠甲。
无违：指佛教中的没有违背。
智灯：指佛教中的智慧之灯。
含影：指佛教中的含有影子。
慧驾：指佛教中的智慧之驾。
驰騑：指佛教中的驰骋。
若韬：指佛教中的如韬光养晦。
山金：指佛教中的山中之金。
如苞：指佛教中的如花苞。
海宝：指佛教中的海中宝物。
德迈：指佛教中的德行超越。
西河：指佛教中的西河。
声逾：指佛教中的声音超越。
东道：指佛教中的东方道路。
伊昔：指佛教中的往昔。
倾盖：指佛教中的倾盖之交。
于彼：指佛教中的在那里。
朱方：指佛教中的朱方。
不期：指佛教中的不期而遇。
而遇：指佛教中的相遇。
襄水：指佛教中的襄水。
之阳：指佛教中的阳面。
掩此：指佛教中的掩埋这个。
方坟：指佛教中的方形坟墓。
悠哉：指佛教中的悠远。
泉下：指佛教中的黄泉之下。
郁郁：指佛教中的郁郁葱葱。
翠微：指佛教中的翠微山。
辽辽：指佛教中的辽阔。
平野：指佛教中的平原。
薪尽：指佛教中的薪柴烧尽。
火灭：指佛教中的火焰熄灭。
归真：指佛教中的归依真理。
息假：指佛教中的停止假有。
净居寺：指佛教寺庙。
法昂：指佛教中的法门昂然。
筱簜：指佛教中的筱簜草。
含耸：指佛教中的含苞待放。
兰荪：指佛教中的兰荪草。
表质：指佛教中的表现本质。
已凝：指佛教中的已经凝结。
智泉：指佛教中的智慧之泉。
斯溢：指佛教中的如此溢出。
顷辔：指佛教中的顷刻驾驭。
中衢：指佛教中的中央大道。
息棹：指佛教中的停止划船。
脩渚：指佛教中的修长河岸。
隙陋：指佛教中的缝隙狭小。
白驹：指佛教中的白马。
藤缘：指佛教中的藤蔓攀缘。
黑鼠：指佛教中的黑鼠。
同志：指佛教中的志同道合。
酸伤：指佛教中的酸楚悲伤。
交朋：指佛教中的朋友。
哀楚：指佛教中的哀伤楚痛。
梁邵陵王：南朝梁的宗室王，以文学和佛教信仰闻名。
杨州：指佛教中的扬州。
僧正：指佛教中的僧正。
智寂：指佛教中的智慧寂静。
缘城：指佛教中的因缘之城。
虚假：指佛教中的虚假。
欲海：指佛教中的欲望之海。
漂深：指佛教中的漂流深陷。
三相：指佛教中的三相。
难久：指佛教中的难以长久。
八风：指佛教中的八风。
易侵：指佛教中的容易侵入。
寔惟：指佛教中的实在是。
上德：指佛教中的上等德行。
为龙：指佛教中的成为龙。
为光：指佛教中的成为光明。
凝情：指佛教中的凝聚情感。
内莹：指佛教中的内心晶莹。
神采：指佛教中的神采。
外扬：指佛教中的外表宣扬。
微言：指佛教中的微妙言辞。
折角：指佛教中的折服角力。
精义：指佛教中的精妙义理。
解颐：指佛教中的解颐而笑。
有同：指佛教中的有相同。
商主：指佛教中的商主。
譬彼：指佛教中的譬彼。
名医：指佛教中的名医。
方永：指佛教中的方永。
慧水：指佛教中的智慧之水。
停滋：指佛教中的停止滋养。
五通：指佛教中的五通。
轸慕：指佛教中的深切怀念。
四众：指佛教中的四众。
增悲：指佛教中的增加悲伤。
梁陆倕：指梁朝的陆倕。
志法师：指佛教中的志法师。
自说：指佛教中的自己说。
姓朱：指佛教中的姓朱。
名保志：指佛教中的名保志。
生缘：指佛教中的生缘。
桑梓：指佛教中的故乡。
莫能：指佛教中的不能。
知之：指佛教中的知道。
齐故：指佛教中的齐国故人。
特进：指佛教中的特进。
吴人：指佛教中的吴国人。
张绪：指佛教中的张绪。
兴皇寺：指佛教寺庙。
僧释：指佛教中的僧侣。
法义：指佛教中的法义。
并见：指佛教中的同时见到。
宋太始：指佛教中的宋太始年间。
出入：指佛教中的出入。
锺山：指佛教中的锺山。
往来：指佛教中的往来。
都邑：指佛教中的都城。
年可：指佛教中的年龄大约。
五六十岁：指佛教中的五六十岁。
未知：指佛教中的不知道。
其异：指佛教中的其奇异。
齐宋：指佛教中的齐国和宋国。
之交：指佛教中的之交。
稍显：指佛教中的稍微显现。
灵迹：指佛教中的灵异迹象。
被发：指佛教中的披发。
徒跣：指佛教中的赤脚。
负杖：指佛教中的背负拐杖。
挟镜：指佛教中的挟带镜子。
或徵：指佛教中的或者征召。
索酒：指佛教中的索要酒。
肴：指佛教中的菜肴。
或数日：指佛教中的或者数日。
不食：指佛教中的不吃饭。
豫言：指佛教中的预言。
未兆：指佛教中的未兆。
悬识：指佛教中的悬识。
他心：指佛教中的他心。
一时：指佛教中的一时。
之中：指佛教中的之中。
分身：指佛教中的分身。
数处：指佛教中的数处。
天监：指佛教中的天监年间。
十三年：指佛教中的十三年。
即化：指佛教中的即化。
华林园：指佛教中的华林园。
佛堂：指佛教中的佛堂。
先是：指佛教中的先是。
忽移：指佛教中的忽然移动。
寺之：指佛教中的寺庙之。
金刚像：指佛教中的金刚像。
出置：指佛教中的出置。
户外：指佛教中的户外。
语僧：指佛教中的告诉僧侣。
众云：指佛教中的众云。
菩萨：指佛教中的菩萨。
当去：指佛教中的应当离去。
尔后：指佛教中的尔后。
旬日：指佛教中的旬日。
无疾：指佛教中的无疾。
而殒：指佛教中的而殒。
沉舟：指佛教中的沉船。
之痛：指佛教中的之痛。
有切：指佛教中的有切。
皇心：指佛教中的皇心。
殡葬：指佛教中的殡葬。
资须：指佛教中的资须。
事丰：指佛教中的事丰。
供厚：指佛教中的供厚。
望方：指佛教中的望方。
坟而：指佛教中的坟而。
陨涕：指佛教中的陨涕。
瞻白：指佛教中的瞻白。
帐而：指佛教中的帐而。
拊心：指佛教中的拊心。
爰诏：指佛教中的爰诏。
有司：指佛教中的有司。
式刊：指佛教中的式刊。
景行：指佛教中的景行。
欲化：指佛教中的欲化。
毗城：指佛教中的毗城。
金粟：指佛教中的金粟。
降灵：指佛教中的降灵。
猗欤：指佛教中的猗欤。
权迹：指佛教中的权迹。
帝京：指佛教中的帝京。
绪胄：指佛教中的绪胄。
莫详：指佛教中的莫详。
邑居：指佛教中的邑居。
罕见：指佛教中的罕见。
涌出：指佛教中的涌出。
犹如：指佛教中的犹如。
空现：指佛教中的空现。
哀兹：指佛教中的哀兹。
景像：指佛教中的景像。
愍此：指佛教中的愍此。
风电：指佛教中的风电。
将导：指佛教中的将导。
舟梁：指佛教中的舟梁。
假我：指佛教中的假我。
方便：指佛教中的方便。
形烦：指佛教中的形烦。
心寂：指佛教中的心寂。
外荒：指佛教中的外荒。
内辩：指佛教中的内辩。
观往：指佛教中的观往。
测来：指佛教中的测来。
睹微：指佛教中的睹微。
知显：指佛教中的知显。
动足：指佛教中的动足。
墟立：指佛教中的墟立。
发言：指佛教中的发言。
风偃：指佛教中的风偃。
业穷：指佛教中的业穷。
难诏：指佛教中的难诏。
因谢：指佛教中的因谢。
弗援：指佛教中的弗援。
慧云：指佛教中的慧云。
昼歇：指佛教中的昼歇。
慈灯：指佛教中的慈灯。
夜昏：指佛教中的夜昏。
表：指佛教中的表。
上大法颂表：指佛教中的上大法颂表。
臣闻：指佛教中的臣闻。
隆而：指佛教中的隆而。
德音：指佛教中的德音。
阐：指佛教中的阐发。
成功：指佛教中的成功。
臻而：指佛教中的臻而。
颂声：指佛教中的颂声。
作：指佛教中的作。
天上：指佛教中的天上。
天下：指佛教中的天下。
之理：指佛教中的之理。
独圆：指佛教中的独圆。
三千：指佛教中的三千。
无缘：指佛教中的无缘。
之慈：指佛教中的之慈。
普被：指佛教中的普被。
匪隔：指佛教中的匪隔。
法力：指佛教中的法力。
无根：指佛教中的无根。
泽雨：指佛教中的泽雨。
无偏：指佛教中的无偏。
心田：指佛教中的心田。
受润：指佛教中的受润。
具以：指佛教中的具以。
九围：指佛教中的九围。
共溺：指佛教中的共溺。
并识：指佛教中的并识。
归涯：指佛教中的归涯。
均梦：指佛教中的均梦。
一日：指佛教中的一日。
启：古代文体之一，用于向上级或尊者陈述事情、表达敬意或请求。
齐王融：南朝齐的文学家，以文才著称。
竟陵王：南朝齐的宗室王，以文学和佛教信仰闻名。
法门颂启：一种佛教文体，用于赞颂佛法或佛教圣物。
梁昭明太子：南朝梁的太子，以文学和佛教信仰著称。
梁元帝：南朝梁的皇帝，以文学和佛教信仰著称。
梁沈约：南朝梁的文学家，以文才著称。
梁武帝：南朝梁的皇帝，以佛教信仰和文学著称。
亮法师：南朝梁的佛教高僧，以佛学造诣深厚著称。
涅槃疏序：佛教文献，解释涅槃经的序言。
法宝联璧序：佛教文献，赞颂佛教法宝的序言。
内典序：佛教文献，解释佛教经典的序言。
净名法席：佛教术语，指清净无染的法会或讲经说法之席。
金口：佛教术语，指佛的言语，因其珍贵如金，故称金口。
鹿苑：佛教圣地，指释迦牟尼佛初转法轮的地方，即鹿野苑。
鹫山：佛教圣地，指释迦牟尼佛讲说《法华经》的地方，即灵鹫山。
心灯：佛教术语，比喻智慧或觉悟，如同照亮黑暗的灯。
意絮：比喻思绪纷乱，如同飘飞的柳絮。
华林：佛教术语，指佛国净土中的园林，象征清净美好。
九层：指高耸的建筑物，象征崇高或深远的境界。
百尺：指高大的建筑物，象征宏伟或壮丽的景象。
金池：佛教术语，指佛国净土中的水池，象征清净与庄严。
玉树：佛教术语，指佛国净土中的树木，象征美好与神圣。
法乐：佛教术语，指听闻佛法或修行佛法所带来的内心喜悦。
谢康乐：指谢灵运，南朝宋著名文学家，以山水诗著称。
裴鸿胪：指裴子野，南朝梁文学家，以文风质朴著称。
玉晖金铣：比喻文采华美，如同玉的光辉和金的闪光。
巴人下俚：指民间通俗的文艺形式，与高雅文艺相对。
郢中之听：指高雅的音乐或文艺，源自楚国郢都的高雅艺术。
阳春：指高雅的音乐或文艺，源自古代《阳春白雪》的典故。
握瑜怀玉：比喻怀有高尚的品德或才华。
郑邦：指郑国，古代中原地区的一个国家，常用来代指中原文化。
章甫翠履：指古代士大夫的服饰，象征高贵的身份。
闽乡：指福建地区，古代被视为边远之地。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十七-内典下-评注
《寒陵山寺碑》是北魏时期温子昇所撰写的一篇碑文，记录了寒陵山寺的历史和文化意义。碑文开篇以晋文公和齐桓公的霸业为引子，强调了历史的变迁和功业的消逝。温子昇通过对比历史上的辉煌与现实的荒凉，表达了对历史沧桑的感慨。碑文中提到‘树铜表迹，刊石记功’，强调了记录历史的重要性，认为只有通过碑文才能让后人铭记前人的功绩。
碑文中还描述了北魏末年社会的动荡和天灾人祸，特别是尔朱氏的覆灭和高欢的崛起。温子昇通过对这些历史事件的描写，展现了当时社会的混乱和人民的苦难。他通过‘铜马竞驰，金虎乱噬’等生动的比喻，形象地描绘了战乱中的残暴和社会的动荡。
在碑文的后半部分，温子昇赞美了渤海王高欢的功绩，称他‘命世作宰，惟机成务’，认为他能够拯救乱世，恢复秩序。通过对高欢的赞美，温子昇表达了对和平与秩序的渴望。
《印山寺碑》则通过对礼乐、诗书等传统文化的回顾，强调了文化的传承和道德的重要性。碑文中提到‘九流之义遂开，百家之言并作’，表达了对多元文化的包容和对思想自由的推崇。
《大觉寺碑》则通过对天地开辟、阴阳运转的描写，强调了佛教的普世价值和慈悲精神。碑文中提到‘辟慈悲之门，开仁寿之路’，表达了对佛教教义的推崇和对众生苦难的关怀。
《定国寺碑》则通过对两仪交运、万物并生的描写，强调了佛教的因果报应和生死轮回的观念。碑文中提到‘缘障未开，业尘犹拥’，表达了对众生苦难的同情和对解脱的渴望。
《中寺碑》是南朝梁时期王僧孺所撰写的一篇碑文，记录了中寺的历史和文化意义。碑文中通过对玉律、缇室等天文现象的描写，强调了自然规律的不可逾越。王僧孺通过对佛教教义的阐释，表达了对佛教智慧的推崇和对众生解脱的期望。
总的来说，这些碑文不仅记录了寺庙的历史和文化意义，还通过对历史事件、社会动荡、佛教教义等的描写，展现了作者对历史、文化、宗教的深刻思考和独特见解。这些碑文不仅是历史的见证，也是文化的瑰宝，具有极高的历史价值和艺术价值。
这段古文出自梁代任孝恭的《多宝寺碑铭》，内容充满了佛教的哲理和修行的意境。文章开篇以‘无息’、‘情尘’、‘心火’等佛教术语，描绘了修行者内心的寂静与烦恼的对立，进而通过‘三明’、‘五力’等修行境界，展现了修行者如何通过智慧与力量超越世俗的束缚。
文中‘湛寂无方，示现多所’一句，表达了佛教的深远与广博，佛或菩萨的示现无处不在，体现了佛教的普世价值。‘踟蹰吉树，殷勤禅渚’则描绘了修行者在禅修之地的虔诚与专注，象征着修行者对解脱的追求。
文章的后半部分通过对寺庙建筑的描写，如‘萧宫改构，梵宇方壮’，展现了佛教寺庙的庄严与宏伟，象征着佛教的兴盛与永恒。‘阶飞瑞采，地起泥香’则通过自然景象的描写，表达了佛教与自然的和谐，以及修行者对朴素生活的向往。
最后，‘道逾厥极，固与天长’一句，总结了修行者通过修行达到的至高境界，超越了世俗的极限，与天地同寿，象征着佛教的终极目标——涅槃。
整篇文章语言优美，意境深远，通过对佛教修行境界和寺庙建筑的描写，展现了佛教的哲理与美学，具有极高的文化内涵和艺术价值。它不仅是对佛教修行的赞美，也是对佛教文化的传承与弘扬。
这段古文充满了浓厚的佛教色彩，展现了古代中国对佛教的尊崇和信仰。文中多次提到佛教的术语和象征，如“大般涅槃”、“无为般若”、“菩萨应化”等，这些词汇不仅体现了佛教的深奥教义，也反映了古人对佛教的深刻理解和虔诚信仰。
文中还描绘了佛教寺庙的宏伟景象，如“宝刹千道”、“高翻四悬”等，这些描写不仅展示了佛教建筑的壮丽，也体现了佛教在古代中国社会中的重要地位。寺庙不仅是宗教活动的场所，也是文化和艺术的中心，吸引了无数信徒和学者前来参拜和研究。
此外，文中还提到了佛教的慈悲和智慧，如“智慧火”、“烦恼薪”、“甘露”等，这些词汇不仅体现了佛教的教义，也反映了古人对佛教的深刻理解和虔诚信仰。佛教的慈悲和智慧不仅是对信徒的指引，也是对社会的一种教化，帮助人们摆脱烦恼，追求内心的平静和解脱。
总的来说，这段古文不仅是一篇宗教文献，也是一篇文化和艺术的杰作。它通过丰富的佛教术语和象征，展现了古代中国对佛教的尊崇和信仰，同时也反映了佛教在古代中国社会中的重要地位和深远影响。
这段文本是佛教文献中的一部分，主要描述了佛教寺庙的建造、佛像的雕刻以及佛教徒的修行和功德。文本中充满了佛教的象征和隐喻，如“马角”、“鸡鸣”、“柰苑”、“菴园”等，这些都是佛教中常见的象征符号，代表了吉祥、光明、佛寺和僧侣的居住地。
文本中还提到了佛教中的一些重要概念，如“福履”、“皇基”、“宝刹”等，这些概念在佛教中具有重要的意义，代表了福报、国家的根基和佛教寺庙的永恒。通过这些概念的描述，文本传达了佛教对于福报、国家安定和寺庙永恒的重视。
此外，文本中还提到了佛教中的一些重要人物和事件，如“明王”、“神祇”、“景星”、“庆云”等，这些人物和事件在佛教中具有重要的象征意义，代表了护法神、神灵、吉祥之星和吉祥之云。通过这些人物和事件的描述，文本传达了佛教对于神灵庇佑和吉祥的追求。
文本中还提到了佛教中的一些重要修行和功德，如“配天”、“明发”、“飨帝”等，这些修行和功德在佛教中具有重要的意义，代表了与天相配的德行、光明和祭祀天帝。通过这些修行和功德的描述，文本传达了佛教对于德行、光明和祭祀的重视。
总的来说，这段文本通过丰富的佛教象征和隐喻，传达了佛教对于福报、国家安定、寺庙永恒、神灵庇佑、吉祥、德行、光明和祭祀的重视。文本的语言优美，充满了佛教的哲理和智慧，具有很高的文学和宗教价值。
这段文本集中展现了南朝时期佛教与文学的深度融合，反映了当时社会对佛教的广泛接受和推崇。文本中多次提到佛教的教义、圣物和仪式，如‘法门颂启’、‘涅槃疏序’等，显示了佛教在南朝文化中的重要地位。
从文学角度看，这些文本采用了丰富的修辞手法和典故，如‘翔慧烛於昏涂，洒法水於尘路’等，不仅展示了作者深厚的文学功底，也体现了佛教思想对文学创作的深刻影响。
历史价值方面，这些文本为我们研究南朝时期的宗教、文化和社会提供了宝贵的资料。通过对这些文本的分析，我们可以更深入地理解佛教如何在中国社会中传播和发展，以及它如何影响了中国的文学和艺术。
此外，文本中还反映了当时社会对佛教圣物的崇拜，如‘铜造善觉寺塔露盘’、‘育王像’等，这些圣物不仅是宗教信仰的象征，也是文化交流和艺术创作的重要载体。
总的来说，这段文本不仅是佛教文献的重要组成部分，也是研究南朝文化和历史的重要资料。通过对这些文本的深入分析，我们可以更好地理解佛教在中国文化中的地位和影响，以及它如何塑造了中国的文学和艺术。
这段文字选自梁简文帝与广信侯的书信，内容涉及佛教法会、文学评论以及个人感悟，展现了南朝时期佛教文化与文学艺术的交融。
首先，文中提到的“净名法席”“金口”“鹿苑”“鹫山”等佛教术语，反映了当时佛教在南朝上层社会中的广泛传播和深刻影响。梁简文帝以虔诚的态度描述自己参与法会的经历，表现出对佛法的崇敬与向往。这种对佛教的推崇，不仅是个人信仰的体现，也反映了南朝皇室对佛教的支持与弘扬。
其次，文中对“心灯”“意絮”“华林”等意象的运用，展现了佛教文学的艺术特色。这些意象既具有深刻的宗教内涵，又富有诗意的美感，体现了佛教文学在语言表达上的独特魅力。特别是“心灯夜执，意絮晨飞”一句，通过对比夜晚的宁静与清晨的灵动，形象地描绘了修行者在佛法启迪下的内心状态。
在文学评论部分，梁简文帝对谢灵运和裴子野的文风进行了评价。他认为谢灵运的文风“巧不可阶”，裴子野的文风“质不宜慕”，并指出“玉晖金铣”虽美，却可能被“拙目”所轻视。这种评论反映了南朝文学界对文风多样性的关注，以及对文学创作中“巧”与“质”平衡的追求。梁简文帝主张文学创作应避免过分追求华丽或质朴，而应注重文质的和谐统一。
最后，文中提到的“握瑜怀玉之士”和“章甫翠履之人”，分别象征怀才不遇的贤士和身份高贵的士大夫。梁简文帝通过这两类人物的对比，表达了对人才命运的感慨，以及对边远地区文化发展的关注。这种对人才与文化的思考，体现了南朝士人对社会现实的深刻洞察。
总体而言，这段文字不仅展现了南朝佛教文化的繁荣，也反映了当时文学评论的活跃与深刻。梁简文帝以其独特的视角和细腻的笔触，将宗教体验、文学批评与人生感悟融为一体，为后世研究南朝文化与文学提供了宝贵的资料。
