作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十一-舟车部-原文
膺同舟而济。众宾望之，以为神仙焉。
枹朴子曰：琼艘瑶楫，无涉川之用，金弧玉弦，无激矢之能，是以介絜而无政事者，非拨乱之器，儒雅而乏治略者，非翼亮之士。
又曰：欲以弊药必规升腾者，何异策蹇驴而欲寻追风，棹蓝舟而欲济大川。
《韩子》曰：千钧得舡则浮，锱铢失舡则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。
《孙卿子》曰：君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。
冲波传曰：孔子使子贡，久而不来，孔子谓弟子占之，遇鼎，皆言无足不来，颜回掩口而笑，子曰：回也哂，谓赐来也，曰：无足者，乘舟而来至矣，清旦朝，子贡朝至，验如颜回之言。
《汉书》曰：薛广德为御史大夫，秋，上祭宗庙，出东便门，欲御楼船，广德当乘舆车，免冠顿首谏，宜从桥，诏曰：大夫冠，广德曰：陛下不听臣，臣自刎，以血污车轮，上不悦，先驱光禄大夫张猛进曰：臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听，上曰：晓人不当如是耶，乃从桥。
《物理论》曰：夫工匠经涉河海，为〈舟向〉［按集韵，当作〈舟句〉。］〈舟鹿〉以浮大川，皆成乎巧手，出乎圣意。
杨子《法言》曰：舍舟航而济乎渎者，末矣，舍五经而济乎道者，末矣，乘国者其如乘航乎，航安则民斯安矣。
《东观汉记》曰：第五伦为会稽守，为事徵，百姓攀辕扣马呼曰：舍我何之，第五伦密委去，百姓闻之，乘船追之，交错水中，其得民心如此。
张璠《汉记》曰：梁冀第池中舡，无故自覆，问掾朱穆，曰：舟所以济渡万物，不施游戏也，而今覆者，天戒将军当济渡万民，不可长念乐游而已。
《华阳国志》曰：初楚顷襄王时，遣将庄蹻，从沅水伐夜郎，将军至且兰，椓船於岸而步战，既灭夜郎，因留王滇池，以且兰有椓船牂牁处，乃改其名为牂牁。牂牁地多雨潦，俗好巫鬼禁忌。
《魏志》曰：邓哀王冲，字仓舒，少聪察歧嶷，生五六岁，智意所及，有若成人，孙权曾致象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理，冲曰：置象大船之上，而刻其所至，称物以载之，则立可知矣，太祖大悦，即施行。
《吴书》曰：陆逊破曹休，当还西陵，公卿并会，为逊祖道，上赐逊御船一舫，缯采舟梁。
王隐《晋书》曰：顾荣徵侍中，见王路塞绝，便乘舡而还，过下邳，遂解舫为单舸，一日一夜，行五六百里，遂得免。
《吴志》曰：周瑜逆曹公，部将黄盖，取蒙冲斗舰十艘，实以薪草，膏灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，同时发火，时风猛火盛，延烧岸上营，曹公军退败。
又曰：吕蒙袭关羽，至寻阳，尽伏精兵於构慁中，使舡中摇橹作商贾服，昼夜兼行，故羽不闻知，遂到南郡。
又曰：董袭讨黄祖，祖横两蒙冲，夹守沔口，以栟榈大绁，系石为矴，袭与陵统，俱为前部，各将敢死百人，人被两铠，乘大舸，突入蒙冲里，身以刀断两绁，蒙冲乃横流，大兵遂进。
又曰：将军贺齐，性奢，所乘船，雕刻丹镂，青盖绛襜，蒙冲斗舰之属，望之若山。
又曰：甘宁厨下儿有过，走投吕蒙，蒙出还宁，宁许蒙不杀，还舡，缚置桑树，自射杀之，敕舡人更增舸缆，解衣卧舡中，蒙怒，欲攻宁，蒙母谏乃止。
晋宫阁记曰：池中有紫宫舟升进舟曜阳舟飞龙舟射猎舟，灵芝池有鸣鹤舟指南舟，合利池有云母舟无极舟，都亭池有常安舟。
杜兰香别传曰：香降张硕，硕既成婚，香便去，绝不来，年馀，硕船行，忽见香乘车於山际，硕不胜惊喜，遥往造香，见香悲喜，香亦有悦色，言语顷时，硕欲登其车，其婢举扞之，嶷然山立，硕复欲车前上，车奴攘臂排之，於是遂退。
《晋中兴书》曰：建兴九［按当作元。］年冬，左将军王敦，遣振威将军周［《太平御览》七百七十周下有访字，此脱。］广武将军赵诱，受陶侃节度，征蜀贼杜弢，大战，蜀贼以结槔打没侃二十馀艘，人皆投水。
义熙起居注曰：卢循新作八槽舰九枚，起四层，高十馀丈。
荆州土地记曰：桓宣穆遣人寻庐山，上有一湖，中有败艑。
《江表传》曰：刘备进驻鄂县之樊口，诸葛亮诣吴未还，备闻曹公军下，恐惧，日遣逻吏於水次候权军，吏望见周瑜船，驰还白备，备曰：何以知非青徐军耶，吏对曰：以船知之，备遣人慰劳瑜，瑜曰：有军任，不得委署，傥能屈威，副其所望，备谓张飞关羽曰：彼欲致我，我今自讬於东而不往，非同盟之意也，乃乘单舸往见瑜，问曰：今拒曹公，深为得计，战卒有几，瑜曰：三万人，备曰：恨少，瑜曰：此自足用，豫州但观瑜破之。
沈约《宋书》曰：垣护之随王玄谟入河，玄谟攻滑台，护之三百舸为前锋，进据右济，右济在滑台西南百二十里，玄谟败退，不暇报护之，及护之间知，而虏悉已牵玄谟水军大艚，连以铁钅巢三重，欲以绝护之还路，护之中流而下，每至铁钅巢，辄以长柯斧断之，虏不能禁，唯失一舸。
宋元嘉起居注曰：有司奏，初杨州刺史王弘上会稽，从事韦诣解列，先风间［《太平御览》七百七十一作闻。］馀姚令何玢之，造作平床一，乘船舴艋一艘，精丽过常，用功兼倍，请免玢今官，诏可其奏。
《异苑》曰：檀道济，元嘉中，镇寻阳，入伏诛，道济未下少时，有人施罟於柴桑江，收之，得大船，孔凿若新，使匠作舴艋，勿如折斧，［
雍渠骖乘，使孔子为次车，游过市，孔子耻之。
《孔丛子》曰：孔子使宰予于楚，楚昭王以安车象饰遗孔子，宰予曰：夫子无以为也，王曰：何，对曰：臣自侍卫夫子已来，窃见其言不离道，动不遗仁，贵义尚德，清素好俭，妻不服采，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟，若夫观物之丽靡，窈妙之浮音，夫子过之弗听也，故臣知夫子之不用车也。
《晏子》曰：齐人好击毂相犯以为乐，禁之不止，晏子为新车良马出，与其人相犯，曰：击毂者不祥，下车而去之，然后国人不为。
《尸子》曰：文轩六駃，是［《太平御览》七百七十三作题。］无四寸之键，则车不行，小亡则大者不成也。
《庄子》曰：秦王有疾，召医，破痈溃痤者，得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈多。
蔡邕《独断》曰：凡乘舆车，皆［原讹背，据冯校本改。］羽盖金华。又黄屋左翿金飐，黄屋者，盖以黄为里也，左翿者，以旄牛尾为之，大如斗，在左騑马头上，金飐者，马冠也。
【诗】梁戴嵩车马诗曰：巩洛风尘处，冠盖相喷噎，多称魏其冷，竞随田蚡热，轮趣白虎第，珂聚黄金穴，献酒悉蒲陶，詶言尽飞铁，东都蛇已铸，西山绶应结，朝集类蒸烟，晚至如吹雪，子云尔何事，门巷无车辙。
【铭】后汉冯衍车铭曰：乘车必护轮，治国必爱民，车无轮安处，国无民谁与。
后汉崔骃车左铭曰：虞夏作车，取象机衡，君子建左，法天之阳，正位受绥，车不内顾，尘不出轨，鸾以节步，彼言不疾，彼指不躬，玄览于道，永思厥中。又车右铭曰：择御卜右，采德用良，询纳耆老，于我是匡，惟贤是师，惟道是式，箴阙旅贲，内顾自敕，匪望其度，匪愆其则，越戒敦俭，礼以华国。
又车后铭曰：敬其在路，体貌思恭，望衡顾毂，允慎兹容，无或好失，匪盘于游，顾省厥遗，虎尾斯求，昭德塞违，抑盈以无，虽有三晋，咸然若虚。
后汉李尤小车铭曰：员盖象天，方舆则地，轮法阴阳，动不相离，合之嗛嘘，疏达开通，两辎障邪，尊卑是从，輗軏之用，信义所同。
又天軿车铭曰：奚氏本造，后裔饰雍，轮以代步，屏以从容，轮軿并合，出入周通，追仁赴义，惟礼是恭。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十一-舟车部-译文
大家一起乘船渡河。众宾客看到他们，以为是神仙。
枹朴子说：用美玉做的船和桨，无法用来渡河；用金玉做的弓和弦，无法用来射箭。因此，那些只有高洁品德却没有政治才能的人，不是能够治理乱世的人才；那些只有儒雅风度却缺乏治国谋略的人，也不是能够辅佐君主的贤士。
又说：想要用劣质的药物来达到升腾的效果，就像骑着跛脚的驴子去追赶风，划着简陋的船去渡过大河一样，是不可能的。
《韩子》说：千钧重的物体有了船就能浮起来，锱铢轻的物体没有船就会沉下去，这并不是因为千钧轻而锱铢重，而是因为有船和没有船的区别。
《孙卿子》说：君主就像船，百姓就像水，水可以载船，也可以翻船。
《冲波传》说：孔子派子贡去办事，子贡很久没有回来，孔子让弟子们占卜，结果遇到“鼎”卦，大家都说子贡没有脚，不会回来。颜回却掩口而笑，孔子说：颜回在笑，说明子贡会回来。颜回说：没有脚的人，是乘船回来的。第二天早上，子贡果然乘船回来了，正如颜回所说。
《汉书》说：薛广德担任御史大夫时，秋天皇帝去祭宗庙，出东便门时，皇帝想乘楼船，薛广德却坚持要乘舆车，并免冠叩头劝谏，建议从桥上走。皇帝说：大夫戴上帽子吧。薛广德说：陛下如果不听我的劝谏，我就自刎，用血染红车轮。皇帝不高兴，先驱光禄大夫张猛进言说：我听说君主圣明，臣子正直。乘船危险，走桥安全，圣明的君主不应该冒险，御史大夫的话应该听从。皇帝说：明白人就应该这样。于是决定从桥上走。
《物理论》说：工匠们经过河海，制造船只来渡过大河，这些都是靠巧手和智慧完成的。
杨子《法言》说：舍弃船只去渡河的人，是愚蠢的；舍弃五经去追求道的人，也是愚蠢的。治理国家就像乘船，船安稳了，百姓也就安稳了。
《东观汉记》说：第五伦担任会稽太守时，因事被征召，百姓们拉着他的车辕和马，呼喊着：你要去哪里？第五伦悄悄离开后，百姓们听说后，乘船追赶他，船在水中交错，可见他深得民心。
张璠《汉记》说：梁冀的府邸池塘中的船无故翻覆，他问掾吏朱穆，朱穆说：船是用来渡万物的，不是用来游戏的。现在船翻覆了，是上天在告诫将军应该去渡万民，而不是只顾享乐。
《华阳国志》说：楚顷襄王时，派遣将军庄蹻从沅水攻打夜郎，将军到了且兰，把船停在岸边，步行作战。灭了夜郎后，庄蹻留在滇池称王，因为且兰有停船的地方，所以改名为牂牁。牂牁地区多雨，当地人喜欢巫术和禁忌。
《魏志》说：邓哀王曹冲，字仓舒，小时候聪明过人，五六岁时，智慧就像成年人一样。孙权曾送给曹操一头大象，曹操想知道大象的重量，问群臣，大家都不知道怎么办。曹冲说：把大象放在大船上，刻下船的吃水线，然后用其他物品来称重，就能知道大象的重量了。曹操非常高兴，立刻照做。
《吴书》说：陆逊打败曹休后，准备回西陵，公卿们都来为他送行，皇帝赐给他一艘御船，船上装饰华丽。
王隐《晋书》说：顾荣被征召为侍中，发现道路不通，便乘船返回。经过下邳时，他把大船换成小船，一天一夜行进了五六百里，最终得以脱险。
《吴志》说：周瑜迎战曹操，部将黄盖准备了十艘蒙冲斗舰，装满柴草，浇上油，用帷幕包裹，上面插着牙旗，同时点火。当时风大火猛，火势蔓延到岸上的军营，曹操的军队败退。
又说：吕蒙袭击关羽，到了寻阳，把精兵藏在船舱里，让船夫摇橹，装作商船，昼夜兼行，关羽没有察觉，最终到达南郡。
又说：董袭讨伐黄祖，黄祖用两艘蒙冲船横在沔口，用棕榈绳系住石头作为锚。董袭和陵统各带一百名敢死队员，每人穿两副铠甲，乘大船冲进蒙冲船里，用刀砍断绳索，蒙冲船随波漂流，大军得以前进。
又说：将军贺齐性格奢侈，他乘坐的船雕刻华丽，青色的船盖，红色的船帷，蒙冲斗舰之类的船只，远远望去像山一样。
又说：甘宁的厨子犯了错，逃到吕蒙那里，吕蒙把厨子还给甘宁，甘宁答应不杀他，但回到船上后，把厨子绑在桑树上，亲自射杀了他。甘宁命令船夫增加缆绳，自己脱衣躺在船中。吕蒙大怒，想攻打甘宁，但被母亲劝阻。
《晋宫阁记》说：池中有紫宫舟、升进舟、曜阳舟、飞龙舟、射猎舟，灵芝池有鸣鹤舟、指南舟，合利池有云母舟、无极舟，都亭池有常安舟。
《杜兰香别传》说：杜兰香降临到张硕家，张硕和她成婚后，杜兰香便离开了，再也没有回来。一年多后，张硕乘船时，忽然看到杜兰香在山间乘车，张硕非常惊喜，远远地去找她，杜兰香也露出喜悦的神色。两人交谈片刻后，张硕想登上她的车，但被婢女拦住，张硕又想从车前上去，被车夫推开，最终只好退下。
《晋中兴书》说：建兴九年（应为元年）冬天，左将军王敦派遣振威将军周访和广武将军赵诱，受陶侃的指挥，征讨蜀地的叛贼杜弢。大战中，蜀贼用结槔打沉了陶侃的二十多艘船，士兵们都跳入水中。
《义熙起居注》说：卢循新造了九艘八槽舰，船有四层，高十多丈。
《荆州土地记》说：桓宣穆派人去庐山，山上有一个湖，湖中有一艘破船。
《江表传》说：刘备驻扎在鄂县的樊口，诸葛亮去东吴还没有回来。刘备听说曹操的军队南下，非常害怕，每天派巡逻的官吏在水边等候孙权的军队。官吏看到周瑜的船，急忙回来报告刘备。刘备问：怎么知道不是青徐的军队？官吏回答：从船的样子可以看出来。刘备派人去慰劳周瑜，周瑜说：我有军务在身，不能离开。如果刘备能屈尊前来，我会非常感激。刘备对张飞和关羽说：他想让我去，我现在既然已经投靠东吴，不去就不合同盟之义了。于是乘小船去见周瑜，问道：现在抵抗曹操，是个好计策，但你有多少士兵？周瑜说：三万人。刘备说：太少了。周瑜说：这已经足够了，你只要看我如何打败曹操。
沈约《宋书》说：垣护之跟随王玄谟进入黄河，王玄谟攻打滑台，垣护之率领三百艘船作为前锋，占据右济。右济在滑台西南一百二十里处。王玄谟败退，来不及通知垣护之。等到垣护之得知消息时，敌人已经用铁链把王玄谟的水军大船连在一起，试图切断垣护之的退路。垣护之顺流而下，每到铁链处，就用长斧砍断，敌人无法阻止，只损失了一艘船。
《宋元嘉起居注》说：有司上奏，扬州刺史王弘去会稽时，从事韦诣解列，听说馀姚县令何玢之造了一张平床和一艘小船，非常精美，耗费了大量人力物力，请求免去何玢的官职。皇帝批准了奏请。
《异苑》说：檀道济在元嘉年间镇守寻阳，后来被处死。在他被处死前不久，有人在柴桑江撒网，捞到一艘大船，船上的孔洞像是新凿的。檀道济让工匠做小船，但不如折斧那样坚固。
雍渠作为骖乘，让孔子坐在次车上，经过市场时，孔子感到羞耻。
《孔丛子》中说：孔子派宰予去楚国，楚昭王送给孔子一辆装饰华丽的车，宰予说：夫子不需要这个。楚昭王问：为什么？宰予回答说：自从我侍奉夫子以来，私下里看到他的言论从不偏离道义，行为从不违背仁德，重视义气，崇尚德行，生活简朴，妻子不穿华丽的衣服，妾不穿丝绸，车马器具不雕刻，马不吃谷物，至于那些华丽的事物和美妙的音乐，夫子经过时都不听，所以我知道夫子不需要车。
《晏子》中说：齐国人喜欢互相撞击车轮取乐，禁止也无效，晏子于是驾着新车和好马出去，与那些人相撞，说：撞击车轮不吉利，然后下车离开，之后国人就不再这样做了。
《尸子》中说：文轩六駃，如果没有四寸的键，车就无法行驶，小的缺失会导致大的失败。
《庄子》中说：秦王生病，召来医生，能破痈溃痤的医生得到一辆车，能舐痔的医生得到五辆车，治愈的越多得到的车也越多。
蔡邕《独断》中说：凡是乘舆车，都有羽盖和金华。还有黄屋左翿金飐，黄屋是指车盖用黄色做里子，左翿是用旄牛尾做的，大小如斗，放在左騑马的头上，金飐是马冠。
【诗】梁戴嵩的车马诗说：在巩洛的风尘中，冠盖相撞，很多人称赞魏其的冷静，竞相追随田蚡的热烈，车轮驶向白虎第，珂聚在黄金穴，献上的酒都是蒲陶，回应的话都是飞铁，东都的蛇已经铸成，西山的绶带应该结好，早晨的集会像蒸烟，晚上到达像吹雪，子云你在做什么，门巷里没有车辙。
【铭】后汉冯衍的车铭说：乘车必须保护车轮，治国必须爱护人民，车没有轮子怎么行驶，国家没有人民谁来支持。
后汉崔骃的车左铭说：虞夏时期造车，取象于机衡，君子建左，效法天的阳，正位接受绥，车不内顾，尘土不出轨，鸾鸟节制步伐，那些话不急切，那些指示不躬行，玄览于道，永远思考其中。又车右铭说：选择驾驭和占卜的右，采用德行的良，询问接纳耆老，对我有所匡正，只有贤能是师，只有道是法，箴言阙失旅贲，内顾自敕，不期望其度，不违背其则，越戒敦俭，礼以华国。
又车后铭说：敬重其在路上，体貌思恭，望衡顾毂，允慎兹容，不要有失，不要沉迷于游玩，顾省其遗，虎尾斯求，昭德塞违，抑盈以无，虽有三晋，咸然若虚。
后汉李尤的小车铭说：圆盖象征天，方舆象征地，轮法阴阳，动不相离，合之嗛嘘，疏达开通，两辎障邪，尊卑是从，輗軏之用，信义所同。
又天軿车铭说：奚氏本造，后裔饰雍，轮以代步，屏以从容，轮軿并合，出入周通，追仁赴义，惟礼是恭。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十一-舟车部-注解
舟：古代水上交通工具，用于渡河或航海。
楫：划船的工具，即桨。
舫：并排的船，通常指较大的船只。
造舟：将船只连接成桥，用于渡河。
维舟：将四只船连在一起，形成稳定的渡河工具。
方舟：两只船并排连接，用于渡河。
特舟：单只船，用于渡河。
柎：用木头编成的渡河工具。
鹢首：天子乘坐的船只，装饰华丽。
艘：大型海船。
舰：大型战船。
艕舡：并排的船。
蒙冲：古代战船的一种，用于突击敌人。
艇：容量为二百斛以下的小船，形状细长，适合一两人乘坐。
艨冲：外狭而长的战船，用于突击敌人。
舸：南方地区对大型船只的称呼。
艖：小型船只。
柏舟：《诗经》中的一篇，讲述卫世子共伯的妻子守节的故事。
汎舟：渡河或航行的船只。
刀：古代船只的一种，容量为三百斛，短而宽，稳定性好。
航：方舟的别称，用于渡河。
汎舟之役：晋国饥荒时，秦国通过船只运送粮食到晋国的历史事件。
龙舟：装饰华丽的船只，常用于祭祀或庆典。
桂舟：用桂木制成的船只，象征高贵。
兰枻：用兰木制成的船桨，象征高雅。
次非：荆国勇士，曾斩杀蛟龙救船。
越舲：越国的小船。
蜀艇：蜀地的小船。
龙舟鹢首：装饰华丽的船只，常用于祭祀或庆典。
鄂君：楚国贵族，曾与越人同舟共渡。
赵简子：赵国贵族，曾因津吏之女的勇敢而聘其为夫人。
郭林宗：东汉名士，以清廉著称。
膺同舟而济：意指共同乘船渡河，比喻共同经历困难或共同奋斗。
枹朴子：古代道家学者，其言论多涉及政治、哲学等领域。
琼艘瑶楫：形容船只极其华丽，琼、瑶均为美玉，比喻船只装饰豪华。
金弧玉弦：形容弓箭极其精美，金、玉均为贵重材料，比喻武器精良。
介絜而无政事者：指虽有高洁的品德但缺乏处理政事能力的人。
儒雅而乏治略者：指虽有文雅的气质但缺乏治理国家策略的人。
策蹇驴而欲寻追风：比喻用不适当的方法追求不切实际的目标。
棹蓝舟而欲济大川：比喻用不适当的手段试图解决大问题。
千钧得舡则浮，锱铢失舡则沉：比喻事物的重要性不在于其本身的大小，而在于其所处的环境和条件。
君者舟也，庶人者水也：比喻君主与民众的关系，君主如船，民众如水，水能载舟亦能覆舟。
冲波传：古代文献，记载了孔子的弟子子贡的故事。
薛广德：汉代官员，以直言进谏著称。
第五伦：汉代官员，以清廉著称。
梁冀：东汉末年权臣，以奢侈闻名。
庄蹻：战国时期楚国将领，曾率军征伐夜郎。
邓哀王冲：三国时期魏国宗室，以聪明才智著称。
陆逊：三国时期吴国名将，以智谋著称。
顾荣：晋代官员，以机智著称。
周瑜：三国时期吴国名将，以智勇双全著称。
吕蒙：三国时期吴国名将，以智谋著称。
董袭：三国时期吴国将领，以勇猛著称。
贺齐：三国时期吴国将领，以奢侈著称。
甘宁：三国时期吴国将领，以勇猛著称。
杜兰香：传说中的仙女，与凡人张硕有爱情故事。
王敦：晋代权臣，曾发动叛乱。
卢循：晋代起义军领袖。
桓宣穆：晋代官员，曾派遣人员探索庐山。
刘备：三国时期蜀汉开国皇帝。
诸葛亮：三国时期蜀汉丞相，以智慧著称。
张飞：三国时期蜀汉名将，以勇猛著称。
关羽：三国时期蜀汉名将，以忠义著称。
垣护之：南朝宋国将领，以勇猛著称。
王玄谟：南朝宋国将领，曾参与北伐。
檀道济：南朝宋国将领，以勇猛著称。
韦诣：南朝宋国官员，以清廉著称。
何玢之：南朝宋国官员，以奢侈著称。
太平御览：《太平御览》是中国宋代的一部大型类书，由李昉等人编纂，共1000卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学等多个领域，是研究中国古代文化的重要资料。
临海记：《临海记》是一部古代地理著作，记载了中国临海地区的地理、风俗、物产等内容，具有较高的历史价值。
诗：指古代诗歌，是中国文学的重要组成部分，反映了当时的社会生活、思想情感和文化风貌。
赋：赋是中国古代的一种文体，介于诗和散文之间，常用于描写景物、抒发情感或表达思想。
赞：赞是一种文体，用于赞美人物、事物或事件，通常语言优美，情感真挚。
铭：铭是一种文体，常用于刻在器物或碑石上，内容多为纪念、警示或赞美。
车：车在古代是重要的交通工具，也是身份和地位的象征，常用于战争、出行和礼仪活动。
春秋：《春秋》是中国古代的一部编年体史书，记载了鲁国的历史，是儒家经典之一。
礼斗威仪：《礼斗威仪》是一部古代礼仪著作，记载了古代礼仪制度和威仪规范。
孝经援神契：《孝经援神契》是一部古代儒家经典，主要讲述孝道和礼仪。
括地图：《括地图》是一部古代地理著作，记载了中国各地的地理、风俗和物产。
管子：《管子》是一部古代哲学著作，主要记载了管仲的思想和政治主张。
古史考：《古史考》是一部古代历史著作，记载了中国古代的历史事件和人物。
释名：《释名》是一部古代语言学著作，主要解释词语的来源和意义。
史记：《史记》是中国古代的一部纪传体史书，由司马迁撰写，记载了从黄帝到汉武帝的历史。
尚书大传：《尚书大传》是一部古代儒家经典，主要讲述古代的政治制度和礼仪规范。
淮南子：《淮南子》是一部古代哲学著作，主要记载了道家的思想和政治主张。
贾谊书：《贾谊书》是一部古代政治著作，主要记载了贾谊的政治思想和主张。
应劭汉仪：《应劭汉仪》是一部古代礼仪著作，记载了汉代的礼仪制度和规范。
风俗通：《风俗通》是一部古代风俗著作，记载了中国各地的风俗习惯和文化传统。
大戴礼：《大戴礼》是一部古代礼仪著作，记载了古代礼仪制度和规范。
周书：《周书》是一部古代历史著作，记载了周朝的历史事件和人物。
汉杂事：《汉杂事》是一部古代历史著作，记载了汉代的历史事件和人物。
白虎通：《白虎通》是一部古代哲学著作，主要记载了儒家的思想和政治主张。
礼记：《礼记》是一部古代礼仪著作，记载了古代礼仪制度和规范。
左传：《左传》是一部古代历史著作，记载了春秋时期的历史事件和人物。
论语：《论语》是一部古代儒家经典，主要记载了孔子及其弟子的言行和思想。
家语：《家语》是一部古代儒家经典，主要记载了孔子及其弟子的言行和思想。
雍渠骖乘：雍渠，古代的一种车名；骖乘，指古代车马中位于车右的乘者，通常为尊贵之人。
安车象饰：安车，古代一种舒适的车子；象饰，指用象牙等贵重材料装饰。
击毂相犯：毂，车轮中心的圆木；击毂相犯，指古代一种以车毂相撞为乐的游戏。
文轩六駃：文轩，装饰华丽的车子；六駃，指六匹骏马。
黄屋左翿：黄屋，指车盖以黄色为里；左翿，指车左的装饰物，用旄牛尾制成。
金飐：马冠，指马头上的装饰物。
巩洛风尘：巩洛，指洛阳一带；风尘，指世俗的纷扰。
白虎第：白虎，古代四象之一，代表西方；第，指宅第。
珂聚黄金穴：珂，指马饰；黄金穴，指富贵之地。
虞夏作车：虞夏，指上古时期的虞舜和夏禹；作车，指发明车辆。
机衡：指北斗七星中的天机和天衡，象征天象。
箴阙旅贲：箴阙，指劝诫过失；旅贲，指随从的勇士。
虎尾斯求：虎尾，指危险；斯求，指追求。
员盖象天：员盖，指圆形的车盖；象天，象征天圆。
方舆则地：方舆，指方形的车厢；则地，象征地方。
轮法阴阳：轮，指车轮；法阴阳，象征阴阳调和。
輗軏：輗，指车辕；軏，指车轴。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七十一-舟车部-评注
本文通过对‘舟’这一古代交通工具的详细描述，展现了中国古代水上交通的多样性和复杂性。从《易经》中的‘刳木为舟，剡木为楫’到《山海经》中的‘番禺始为舟’，再到《墨子》中的‘弃作舟’，舟的发明和使用贯穿了中国古代的历史。
文中提到的‘造舟’、‘维舟’、‘方舟’、‘特舟’等不同形式的船只，反映了古代社会对船只的不同需求和使用场景。‘造舟’用于渡河，‘维舟’用于稳定渡河，‘方舟’用于并排渡河，‘特舟’则是单只船只。这些不同的船只形式，体现了古代工匠的智慧和创造力。
此外，文中还提到了‘鹢首’、‘艘’、‘舰’、‘艕舡’等不同类型的船只，尤其是‘鹢首’作为天子乘坐的船只，装饰华丽，象征着权力和地位。‘艘’则是大型海船，用于远洋航行，反映了古代航海技术的发展。
《诗经》中的‘柏舟’、‘二子乘舟’等篇章，通过船只的意象，表达了人们对忠贞、孝道、友情等传统美德的赞美。‘柏舟’讲述了卫世子共伯的妻子守节的故事，‘二子乘舟’则表达了卫宣公二子争相为死的悲壮情怀。这些诗歌不仅具有文学价值，还反映了古代社会的伦理观念。
《左传》中的‘汎舟之役’则是一个历史事件的记载，讲述了晋国饥荒时，秦国通过船只运送粮食到晋国的故事。这一事件不仅展示了古代国家间的互助精神，也反映了船只在水上交通中的重要作用。
《庄子》中的‘藏舟於壑，藏山於泽’则通过船只的比喻，探讨了‘固’与‘变’的哲学问题。庄子认为，即使将船只藏在深谷中，也无法保证其不被外力带走，暗示了世间万物的无常和变化。
《楚辞》中的‘桂舟’、‘兰枻’等意象，则通过船只的装饰，表达了诗人对高雅、纯洁的追求。‘桂舟’象征着高贵，‘兰枻’则象征着高雅，这些意象不仅丰富了诗歌的艺术表现力，也反映了古代文人的审美情趣。
总的来说，本文通过对‘舟’这一主题的多角度描述，展现了中国古代水上交通的丰富内涵和文化意义。从船只的发明、使用到其在文学、哲学中的象征意义，舟不仅是一种交通工具，更是中国古代文化的重要组成部分。
这段古文通过多个历史故事和典故，展现了古代中国社会中船的重要象征意义。船不仅是交通工具，更是权力、智慧、勇气和命运的象征。从孔子的弟子子贡乘船而来的故事，到三国时期周瑜、吕蒙等名将的智谋与勇猛，船在这些故事中扮演了关键角色。
文中提到的‘君者舟也，庶人者水也’，深刻揭示了君主与民众的关系。水能载舟亦能覆舟，强调了民众的力量和君主对民众的依赖。这一比喻在后来的历史中多次被引用，成为中国古代政治哲学中的重要思想。
此外，文中还通过多个历史人物的故事，展现了船在不同情境下的象征意义。例如，薛广德谏言皇帝不宜乘船，强调了安全与稳定的重要性；第五伦乘船逃离百姓的追捕，展现了船作为逃生工具的作用；梁冀的船无故自覆，被视为天戒，提醒人们不可沉迷于享乐。
总的来说，这段古文通过丰富的历史典故和生动的比喻，展现了船在中国古代文化中的多重象征意义。它不仅是一种交通工具，更是权力、智慧、勇气和命运的象征，深刻反映了古代中国社会的政治、军事和文化风貌。
这段文本涵盖了古代文献中的多个方面，包括诗歌、赋、赞、铭等文体，以及关于车的历史和文化的记载。通过这些文献，我们可以窥见古代社会的文化风貌、思想观念和生活方式。
首先，诗歌部分展示了古代文人对自然景物的赞美和对人生的思考。例如，梁江禄的《津渚败船诗》通过描绘船只的沉没，表达了对人生无常的感慨；而梁王筠的《咏轻利舡应临汝侯教诗》则通过描写轻舟的快速行驶，表达了对自由和速度的向往。这些诗歌不仅语言优美，而且情感真挚，反映了古代文人的审美情趣和思想境界。
其次，赋和赞的部分则更多地体现了古代文人对器物和人物的赞美。例如，晋棘据的《船赋》通过对船的描写，表达了对圣主神化和王教不周的思考；而晋王叔之的《舟赞》则通过对舟的赞美，表达了对舟楫之利的欣赏。这些作品不仅语言华丽，而且思想深刻，反映了古代文人对器物和人物的独特见解。
再次，铭的部分则更多地体现了古代文人对器物和事件的纪念和警示。例如，后汉李尤的《舟楫铭》通过对舟楫的描写，表达了对舟楫之利的赞美和对天下安定的期望。这些铭文不仅语言简练，而且意义深远，反映了古代文人对器物和事件的深刻思考。
最后，关于车的记载则展示了古代社会对车的重视和车在战争、出行和礼仪活动中的重要作用。例如，《春秋命历序》中记载了人皇驾六提羽、乘云车的传说，反映了古代人对车的崇拜和想象；而《管子》中记载了奚仲造车的故事，反映了古代人对车的重视和对技术的追求。这些记载不仅具有历史价值，而且具有文化意义，反映了古代社会的文化风貌和思想观念。
总的来说，这段文本通过多种文体和多个方面的记载，展示了古代社会的文化风貌、思想观念和生活方式。这些文献不仅具有文学价值，而且具有历史和文化价值，是我们研究古代文化的重要资料。
这段古文通过多个典故和引文，展现了古代中国对车辆的文化象征和社会意义的深刻理解。首先，孔子对雍渠骖乘的耻感，反映了儒家对礼制和道德的高度重视。孔子认为，车辆的使用应当符合道德规范，不应追求奢华和炫耀。
《孔丛子》中宰予对楚昭王的回答，进一步强调了孔子的节俭和道德操守。宰予指出，孔子言行一致，崇尚仁义，生活简朴，不追求物质享受。这种对道德和节俭的推崇，体现了儒家思想的核心价值观。
《晏子》中的故事则通过晏子的行为，展示了古代智者如何通过实际行动来引导社会风气。晏子通过亲自参与击毂游戏并指出其不祥，成功制止了这种不良风气。这反映了古代智者对社会道德和秩序的维护。
《尸子》中的文轩六駃，强调了车辆的结构和功能的重要性。文中的‘无四寸之键，则车不行’，形象地说明了细节对整体的重要性，体现了古代对技术和工艺的重视。
《庄子》中的故事则通过秦王召医的情节，揭示了古代社会中权力与道德的冲突。秦王以车马作为赏赐，反映了当时社会对物质奖励的重视，而庄子则通过这一情节，讽刺了这种功利主义的态度。
蔡邕《独断》中对乘舆车的描述，展示了古代车辆装饰的奢华和象征意义。黄屋、左翿、金飐等装饰物，不仅体现了车辆的尊贵，也象征了权力和地位的象征。
梁戴嵩的《车马诗》通过描绘车马的繁华景象，反映了当时社会的奢靡风气。诗中的‘轮趣白虎第，珂聚黄金穴’，形象地描绘了富贵之家的奢华生活，同时也隐含了对这种风气的批评。
后汉冯衍、崔骃、李尤等人的车铭，则通过车辆的结构和功能，引申出治国理政的道理。冯衍的‘乘车必护轮，治国必爱民’，崔骃的‘君子建左，法天之阳’，李尤的‘轮法阴阳，动不相离’，都体现了古代智者通过车辆来比喻治国之道的智慧。
总的来说，这段古文通过对车辆的描述和比喻，深刻揭示了古代中国社会的道德观念、文化象征和治国理念。车辆不仅是交通工具，更是道德、权力和文化的象征，反映了古代社会的复杂性和多样性。
