作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七-山部上-原文
总载山 昆仑山 嵩高山 华山 衡山 庐山 太行山 荆山 锺山 北芒山 天台山 首阳山 燕然山 罗浮山 九疑山
◇总载山
《春秋说题辞》曰：山之为言宣也，含泽布气，调五神也。
《国语》曰：禹封九山，山者土之聚也。
《论语》曰：仁者乐山。
《春秋元命苞》曰：山者气之包含，所［《太平御览》三十八所下有以字。］含精藏云，故触石布山。
《尔雅》曰：山西曰夕阳，山东曰朝阳。
又曰：山大而高曰崧，山小而高曰岑，多草木曰屺，无草木曰岵，石戴土谓之崔嵬，土戴石为蛇且。
《礼记》曰：夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
《史记》曰：黄帝东至于海，登丸山，西至于崆峒，登鸡头，南至熊湘，北逐獯鬻，合符金［明本作崟，当作釜，金系釜之坏体。］山。
《蜀王本纪》曰：天为蜀王生五丁力士，能献［《太平御览》八百八十八作徙。］山，秦王献美女与蜀王，蜀王遣五丁迎女，见一大蛇入山穴中，五丁并引蛇，山崩，秦五女皆上山，化为石。
《河图》曰：武关山为地门，上为天高星，主囹圄，岐山在昆仑东南，为地乳，上为天糜星，汶山之地为井络，帝以会昌，神以建福，上为天井。
《吕氏春秋》曰：何谓九山，会稽太山王屋首阳山太华歧山太行羊肠孟门。
《汉名臣奏》曰：汉得阴山，匈奴长老过之，未尝不哭。
地镜曰：入名山，必先斋五十日，牵白犬，抱白鸡，以盐一胜，［太平御览三十八作升。］山神大喜，芝草异药宝玉为出，未到山百步，呼曰林林央央，此山王名，知之却百邪。
袁山松宜都记曰：郡西北陆行四十里，有丹山，山间时有赤气，笼盖林岭如丹色，因以名山。
又曰：自西陵东北陆行百二十里，有方山，其岭四方，素崖如壁，天清朗时，有黄影似人像，山上有神祠场，特生一竹，茂好，其摽垂场中，场中有尘埃，则风起动此竹，拂去如洒扫者。
盛弘之《荆州记》曰：宜都西陵峡中，有黄牛山，江湍纡回，途经信宿，犹望见之，行者语曰：朝发黄牛，暮宿黄牛，三日三暮，黄牛如故。
又曰：桂阳郡西南五十里，有万岁山，有石室锺乳，山上悉生灵寿木。
又曰：武陵舞阳县，有淳于白雉二山，在宁州武陵二界畔，绝壑之半，有一石雉，远望首尾，可长二丈，申足翔翼，若虚中翻飞，颈缀著石。
又曰：衡山有三峰极秀，一峰名紫盖。
又曰：宜都夷道县西南九十里，有望州山，四面壁立，登此见一州内，东有涌泉，欲雨，辄有赤气，故名丹水。
又曰：宜都宜昌县三峡七百里，两岸连山，略无绝处，渔者歌曰：巴东三峡巫峡长。
荆南图制［当作副，本卷石篇引书有荆州图副。］曰：宜都夷陵县东六十里，南岸有荆门山，北有虎牙，二山相对，虎牙有石壁，其文黄赤。又似虎牙形，荆门山上合下空，有若门象。
又曰：邓城西七里，有作乐山，诸葛亮常登此山，为梁甫吟。
又曰：襄阳郡中庐县西百三十里，有马穴山，傍有一地道，云汉时有马出其中，［事具马部。］
又曰：宜都夷陵县西八十里，有高筐山，古老相传，尧时大水，此山不没，如筐篚，因以为名。
又曰：巴东昆阳县东南十里，有柏枝山，有石泉，口方数丈，中有鱼。
又曰：宜都夷道县北，有女观山，昔有思妇，登山绝望，怀思而死，葬之山顶，山遂枯悴，因以名山。
庾仲雍湘中记曰：桂阳郴县东北五里，有马岭山，高六百馀丈，苏躭所栖游处，因而得仙，后有见躭乘白马，还此山中，世因名为马岭。
《晏子春秋》曰：齐景公召群臣问曰：天不雨久矣，民有饥色，吾卜祟在高山广泽，寡人欲祠灵山，可乎，《晏子》曰：夫灵山，因以石为身，以草木为毛发，天久不雨，发将焦，身将热，独不欲雨乎，祠之何益。
《淮南子》曰：牛蹄之涔，无尺之鲤，颓府之山，无丈之材，所以然者何也，皆其营守狭小，而不能容巨大。
《韩诗外传》曰：仁者何以乐山，山者万物之所瞻仰也，草木生焉，万物殖焉，飞鸟集焉，走兽休焉，吐生万物而不私焉，出云导风，天地以成，国家以宁，此仁者所以乐山。
张璠《汉记》曰：梁冀聚土筑山，十里九坂，以象二崤，穷极工巧，积金玉明珠，充牣其中。
《相冢书》曰：青乌子称，山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵，山望之如鸡栖，葬之灭门，山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。
《游名山志》曰：玉溜山，一名地肺山，一名浮山。
《魏志》曰：明帝錾太行山之石英，采穀城之文石，起景阳山於芳林园。
王韶之《始兴记》曰：郡东有玉山，草木滋茂，泉石澄润。
邓德明《南康记》曰：平固县覆笥山，上有笥，贮玉牒记，故山因笥为名焉。
【诗】晋庾阐登楚山诗曰：拂驾升西岭，寓目临浚波，想望七德耀，咏此九功歌，龙驷释阳林，朝服集三河，回首盼宇宙，一无济邦家。
晋王凝之妻谢氏诗曰：瓘瓘东岳高，秀极冲清天，岩中间虚宇，寂漠幽以玄，非工复非匠，云构发自然，器象尔何物，遂令我屡迁，逝将宅斯宇，可以尽天年。
宋孝武游覆舟山诗曰：束发好怡衍，弱冠颇流薄，素想终勿倾，聿来果丘壑。曾峰亘天维，旷渚绵地络，逢皋列神苑，遭坛树仙阁，松墱含青晖，荷源煜彤烁，川界泳游鳞，岩庭响鸣鹤。
曰泰，南服称衡，西戎所擅，北狄摽名，於是尧值洪流，滔天襄陵，禹敷水土，奠高槎木，众川既导，群岳自脩，潜通四渎，镇压九川，森罗辰象，吐吸云雾，深不可测，远不可步，於廓灵山，长为作固，尔其为状也，则武当太和，武功太白，昆仑五门，扶宁三石，峰高一万，峭峙三百，登而眺之，则千里无极，俯而临之，则万仞难测，映白鹤而同高，混青天而共色。
晋潘尼西［北堂书钞一百四十一，一百五十七，《初学记》二十四作恶。］道赋曰：异山河之岨阨，倦关谷之盘纡，车低佪於潜轨，马侘傺於险涂，狗肘还勾，羊角互戾，葂窟连投，十数亿计，石子之涧，坎埳之穴，支体为之危竦，形骸为之疲曳，此亦行者之艰难，羁旅之困毙，若其名坂，则羊羹八特，成皋黄马，回波激浪，飞沙飘瓦，马则顿踬狼傍，虺颓玄黄，牛则体疲力竭，损食丧肤，尳蹄穿领，摩髋脱躯。
【吟】晋夏侯湛山路吟曰：夙驾兮待明，陟山路兮遐征，冒晨朝兮入大谷，道逶迤兮岚气清，揽辔兮抑马，踟蹰兮旷野，旷野〈骨区〉兮辽落，崇岳兮嵬崿，丘陵兮连离，卉木兮交错，渌水兮长流，惊涛兮拂石。
宋谢庄山夜忧曰：庭光尽，山明归，流风乘轩卷，明月缘河飞，涧鸟鸣兮夜蝉清，橘露靡兮蕙烟轻，凌别浦兮值泉跃，经乔林兮遇猿惊，南皋别鹤伫行汉，东邻孤管入青天，沉痾白发共急日，朝露过隙讵赊年，年去兮发不还，金膏玉液岂留颜，回舲拓绳户，收棹掩荆关。
【赞】晋庾肃之山赞曰：悬岩杳翳，神明攸居，官府风云，怀吐川渠，昆阆天竦，五岳云停，飞峰紫蔚，辰秀太清。
晋戴逵山赞曰：蔚矣名山，亭亭洪秀，并基二仪，峣嶕云构，嵯峨积岨，寥笼虚岫，轻霞仰拂，神泉旁漱，曰仁奚乐，希静此寿。
晋郭璞《炎山赞》曰：木含阳气，精构则燃，焚之无尽，是生火山，理见乎微，其妙在传。
【铭】晋张载剑阁铭曰：岩岩梁山，积石瓘瓘，远属荆衡，近缀岷嶓，南通邛僰，北达襃斜，狭过彭碣，高逾嵩华，惟蜀之门，作固作镇，是曰剑阁，壁立千仞，穷地之险，极路之峻，世浊则逆，道清斯顺，闭由往汉，开自有晋，秦得百二，并吞诸侯，齐得十二，田生献筹，矧兹狭隘，土之外区，一人荷戟，万夫趑趄，形胜之地，非亲勿居，昔在武侯，中流而喜，山河之固，见屈吴起，兴实在德，险亦难恃，洞庭孟门，二国不祀，自古迄今，天命匪易，凭阻作昏，鲜不败绩，公孙既灭，刘氏衔璧，覆车遗轨，冈或重迹，勒铭山阿，敢告梁益。
晋湛方生灵秀山铭曰：岩岩灵秀，积岨幽重，傍岭关岫，乘标挺峰，桂柏参幹。芝菊乱丛，翠云夕映，爽气晨蒙，笼笼疏林，穆穆闲房，幽室冬暄，清荫夏凉，神木奇生，灵草贞香，云鲜其色，风飘其芳，可以养性，可以迁翔，长生久视，何必仙乡。
梁简文帝行雨山铭曰：岩畔途远，阿曲路深，犹云息驭，尚且抽琴，兹峰独擅。嵚崎千变，却绕画房，前临宝殿，玉岫开华，紫水回斜，谿间聚叶，涧里萦沙，月映成水，人来当花，藤结如帷，碛起成基，芸香馥迳，石镜临墀。
又明月山铭曰：迢递峰长，威纡岳聚，既正书门，兼同天柱，非竞小山，宁论大庾，岂学土龙，讵须石鼓，緅色斜临，霞文横竖。
梁孝元帝东宫后堂仙室山铭曰：太华削成，本擅奇声，峰如雪委，岭若莲生，云除紫盖，霞通赤城，金坛是箓，玉记题名，凤依桐树，鹤听琴声，殿接南箕，桥连北斗，秋河徙带，春禽衔绶，朱鸟安窗，青龙作牖。
梁庾肩吾东宫玉帐山铭曰：玉帐寥廓，昆山抵鹊，总叶成帐，连枝起幕，玉蕊难徙，金花不落，隐士弹琴，仙人看博，岩留故鼎，灶聚新荆，煮石初烂，烧丹欲成，桑田屡尽，海水频倾，长闻凤曲，永听箫声。
周庾信梁东宫行雨山铭曰：山名行雨，地异阳台，春人无数，神女羞来，翠幔朝开，新妆旦起，树入床前，山来镜里，草色衫同，花红面似，开年寒尽，正月春游，天丝剧藕，蝶粉多尘，横藤碍路，垂柳低人，谁论洛水，一个河神。
陈徐陵后堂望美人山铭曰：高堂碍雨，洛浦无洲，何处相望，山边一楼，峰因五妇，石是三侯，险逾地肺，危邻天柱，禁苑斜通，春人恒聚，树里闻歌，枝中见舞，恰对妆台，诸窗并开，遥看已识，试唤便回，岂如织女，非秋不来。
【碑】梁简文帝神山碑铭曰：关号天井，山称地雌，碧鸡金马，越渎梁池，怀灵缊德，孕宝含奇，此亦神岫，英名远摛，昔有鹫窟，不烧净土，迈彼高踪，构兹法宇，引叶成帷，即树为柱，石砌危横，崖阶斜竖。
梁元帝玄圃牛渚矶碑曰：窃以增城九重，仙林八树，未有船如鸣鹤，时度宓妃，桥似牵牛，能分织女，丹凤为群，紫柱成迾，清风韵响，即代歌仙，桂影浮池，仍为月浦，璧月朝晖，金楼启扉，画船向浦，锦缆牵矶，花飞拂袖，荷香入衣，山林朝市，并觉忘归。
【序】宋谢灵运名山序曰：夫衣食人生之所资，山水性分之所適，世识多云，欢足本在华堂，枕岩嗽流者，之［《初学记》五作乏。］於大志，故保其枯槁，余谓不然，君子有爱物之情，有救物之能，横流之獘，非才不理，故时有屈己以济彼，岂以名利之场，贤於清旷之域邪，语万乘则鼎湖有纵辔，论储贰则嵩山有绝控。又陶朱高揖越相，留侯原辞汉傅，推此而言，可以明矣。
【书】
梁吴均与施从事书曰：故鄣县东三十五里，有青山，绝壁干天，孤峰入汉，缘［全梁文六十作绿。］嶂百重，青川万转，归飞之鸟，千翼竞来，企水之猿，百臂相接，秋露为霜，春萝被迳，风雨如晦，鸡鸣不已，信足荡累颐物，悟衷散赏。
又与朱元思书曰：风烟俱净，天山共色，从流飘荡，任意东西，自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝，水皆漂碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍，急湍甚箭，猛浪若奔，夹峰高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰，泉水激石，泠泠作响，好鸟相鸣，湋湋成韵，蝉则千转不穷，猿则百叫无绝，烝飞戾天者，望峰息心，经纶世务者，窥谷忘反，横柯上蔽，在昼犹昬，疏条交映，有时见日。
◇昆仑山
《河图》曰：昆仑之墟，五城十二楼，河水出焉。
《龙鱼河图》曰：昆仑山，天中柱也。
大荒西经曰：赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有尾。
《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑之墟，璆琳琅玕焉。
《穆天子传》曰：天子遂宿于昆仑之阿，赤水之阳，吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，纪年曰：周穆王十七年，西征至昆仑丘，见西王母，王母止之。
《神异经》曰：昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也，围三千里，圆周如削，铜柱下有回屋焉，辟方百丈，［事具仙部。］
《史记》曰：禹本纪，言河出昆仑，昆仑甚高，三千五百馀里，日月所相避隐为光明也，其上醴泉华池，自张骞使大夏之后，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎。
水经曰：昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也，其高万一千里，河水出其东北陬。
《博物志》曰：昆仑从广万一千里，神物之所生，圣人神仙之所集，五色云气，五色之流水，其泉东南流入中国，名为河也。
葛仙公传曰：昆仑，一曰玄圃，一曰积石瑶房，一曰阆风台，一曰华盖，一曰天柱，皆仙人所居也。
《搜神记》曰：昆仑之山，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深。又环以炎火之山，山上有鸟兽草木，皆生育滋茂於炎火之中，故有火澣布，非此山之皮枲，则其鸟兽之毛也。
【赞】晋郭璞昆仑丘赞曰：昆仑月精，水之灵府，惟帝下都，西羌之宇，嵥然中峙，号曰天柱。
◇嵩高山
《山海经》曰：太室之中山，其上有木焉，叶状如梨而赤理，而名曰指，服者不垢。
《毛诗》曰：崧高惟岳，峻极于天，维岳降神，生甫及申。
《列仙传》曰：王子乔，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣，游伊雒间，道士浮丘公接上嵩高山。
《汉武帝内传》曰：武帝夜梦与李少君俱上嵩高山，上半道，有绣衣使者，乘龙持节，从云中下，言太一君召，觉，即告近臣曰：如朕梦，少君将舍朕去矣。
《刘根别传》曰：根弃世学道，入中岳嵩山石室中，峥嵘上，东南下五十丈，北人冬夏不衣，身毛皆长一二尺，颜状如年十五时。
《仙经》云，嵩高山东南大岩下石孔，方圆一丈，西方北入五六里，有大室，高三十馀丈，周圆三百步，自然明烛，相见如日月无异，中有十六仙人，云月光童子，常在天台，时亦往来此中，人非有道，不得望见。
戴延之《西征记》曰：嵩高山，岩中也，东谓太室，西谓少室，相去七十里，嵩高，总名也。
《世记》［《初学记》五，《太平御览》三九作刘义庆《世说》：按亦见幽明录，(古小说钩沉谓唐宋类书引幽明录，时亦题《世说》：是也。)］曰：嵩高山北有大穴，莫测其深，百姓岁时每游观其上。晋初，尝有一人误堕穴中，同辈冀其傥不死，乃投食於穴中，坠者得之，为寻穴而行，计可十许日，忽旷然见明。又有草屋，中有二人，对坐围棋。局下有一杯白饮，坠者告以饥渴，棋者曰：可饮此。坠者饮之，气力十倍。半年许，乃出于蜀中，归洛下，问张华，华曰：此仙馆大夫，所饮者玉浆也。
《俗说》曰：傅亮北征，在黄河中，垂至洛，遥见嵩高山，于时同从客在坐，问傅曰：潘安仁怀旧赋云，前瞻太室，傍眺嵩丘，嵩丘太室，故是一山，何以言傍眺，傅曰：有嵩丘山，去太室七十里，此是书写误耳。
【赞】晋郭璞太室山赞曰：嵩惟岳宗，华岱恒衡，气通元漠，神洞幽明，嵬然中立，众山之英。
◇华山
《尔雅》曰：华山为西岳。
《西山经》曰：太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。
《晏子》曰：君子若华山然，松柏既多矣，望之尽日不知厌。
《列仙传》曰：脩羊公者，魏人，止华阴山石室中，中有石榻，常卧其上，石尽陷穿。
又曰：呼子先者，汉中关下卜师，寿百馀岁，临去，呼酒家妪，令急装，便有仙人，持二茅狗来至，子先持一与酒妪，因各骑之，乃龙也，上华阴山，常於山大呼，言子先酒母在此。
《华山记》曰：华山高岩四合，重岭秀起，上有石池，北有石鼓，父老相传云，尝有闻其鸣者。
《述征记》曰：华山对河东首阳山，黄河流于二山之间，云本一山，巨灵所开，今睹手迹於华岳，而脚迹在首阳山下。
【赞】晋郭璞华山赞曰：华岳灵峻，削成四方，爰有神女，是挹玉浆，其谁游之，龙驾云裳。
【铭】晋傅玄华岳铭序曰：易称法象莫大乎天地，天以高明崇显，而岳配焉，地以广厚为基，而岳体焉，若夫太华之为镇也，五岳列位而
存其首，三条分方而处其中，故能参两仪以比德，协和气之絪缊，故云行与雨施，兴雷风以动物，是以古先历代圣帝明王，莫不燔柴加牲，尊而祀焉，於虞书，则西巡狩至于西岳，而亲祭焉，於礼，则大司马掌其分域，而大宗伯典其礼祀也。
【碑】后汉张昶西岳华山堂阙碑序曰：易曰：天地定位，山泽通气，然山莫尊於岳，泽莫盛於渎，岳有五而华处其一，渎有四而河在其数，其灵也至矣，人主废兴，必有其应，故岱山石立，中宗继统，太华授璧，秦胡绝绪，白鱼入舟，姬武建业，宝珪出水，子朝丧位，布五方则处其西，列三条则居其中，世宗又经集灵之宫於其下，想松乔之俦，是游是憩，郡国方士，自远而至者，充岩塞崖，乡邑巫觋，宗祝乎其中者，亦盈谷溢蛇奚，咸有浮飘之志，愉悦之色，必云霄之路可升而越，果繁昌之福可降而致也，故殖财之宝，黄玉自出，令德之珍，卿相是毓，匪惟嵩高，降生申甫，斯亦有焉。
◇衡山
《周官》曰：荆州之镇山曰衡山。
《湘中记》曰：衡山九疑，皆有舜庙，遥望衡山，如阵云，沿湘千里，九向九背，乃不复见。
又曰：南阳刘道人，尝游衡山，行数十里，有绝谷，不得前，遥望见三石囷，二囷闭，一囷开，盛弘之《荆州记》曰：衡山有三峰极秀，一峰名芙蓉峰，最为竦桀，自非清霁素朝，不可望见，峰上有泉飞派，如一幅绢，分映青林，直注山下。
《异苑》曰：湘东姚祖，太元末为郡吏，经衡山，望岩下有数年少，并执笔作书，祖谓是行侣休息，乃枉道过之，未至百许步，少年相与翻然飞飏。
【诗】晋庾阐诗曰：北眺衡山首，南睨五岭末，寂坐挹虚恬，运目情四豁，翔乱凌九宵，陆鳞困濡沫，既体江湖悠，安识南溟阔。
◇庐山
《山海经》曰：庐山名有二，一曰天子都，二曰天子鄣。
伏滔《游庐山序》曰：庐山者，江阳之名岳，其大形也，背岷流，面彭蠡，蟠根所据，亘数百里，重岭桀嶂，仰插云日，俯瞰川湖之流焉。
远法师庐山记曰：东南有香炉山，孤峰秀起，游气笼其上，则棼氲若烟。
《神仙传》曰：董奉还豫章，庐山下居，在山间，了不佃作，为人治病，亦不取钱物，使病愈者，种杏五株。
张野庐山记曰：庐山，天将雨，则有白云，或冠峰岩，或亘中岭，俗谓之山带，不出三日必雨。
周景式庐山记曰：匡俗，周威［《太平御览》四十一引张僧鉴寻阳记作武。］王时，生而神灵，庐於此山，世称庐君，故山取号焉。
又曰：登庐山，望九江，以观禹之迹，其兹峰乎，东南隐诸岭，不得骈瞩，自庐山人迹所暨，迥望处无复出此者。又甚高峻，每雨，其下成潦，而上犹皎日，峰头有大盘石，可坐数百人。
【诗】宋谢灵运登庐山绝顶望诸峤诗曰：积峡忽复启，平涂俄已闭，峦陇有合沓，往来无踪辙，昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。
宋鲍昭［按当作照，后同。］登庐山诗曰：悬装乱水区，旅薄次山楹，千岩状岨积，万壑势回萦，巃鹢高昔貌，纷乱袭前名，洞涧窥地脉，竦树隐天经，松磴上迷密，云窦下纵横，阴冰实夏结，炎树信冬荣。
又登庐山望石门诗曰：明发振云冠，升峤远栖趾，高峰隔半天，长崖断千里，鸡鸣青涧中，猿啸白云里，瑶波逐穴开，霞石触峰起，回互非一形，参差悉相似。
梁江淹登庐山香炉峰诗曰：绛气下萦薄，白云上杳冥，中坐瞰蜿虹，俯伏视流星，日落长沙渚，曾阴万里生，藉兰素多意，临风默含情。
【赋】宋支昙谛庐山赋曰：昔哉壮丽，峻极氤氲，包灵奇以藏器，蕴绝峰乎青云，景澄则岩岫开镜，风生则芳林流芬，岭奇故神明鳞萃，路绝故人迹自分，严清升山於玄崖，世高垂化於共阝亭，应真陵云以踞峰，眇忽翳景而入冥，咸豫闻其清尘，妙无得之称名也，若其南面巍崛，北背〈辶苕〉蒂，悬霤分流以飞湍，七岭重氵急而叠势，映以竹柏，蔚以柽松，萦以三湖，带以九江，嗟四物之萧森，爽独秀於玄冬，美二流之潺湲，津百川之所冲，峭门百寻，峻阙千仞，香炉吐云以像烟，甘泉涌霤而先润。
【碑】梁元帝庐山碑序曰：夫日月丽天，皇穹所以贞观，川岳带地，后土所以惟宁，庐山者，亦南国之德镇，虽林石异势，而云霞共色，长风夜作，则万流俱响，晨鼯晓吟，则百岭齐应，东瞻洪井，识曳帛之在兹，西望石梁，见指宝之可拾，诚复慕类易悲，山中难久，攀萝结桂，多见淹留。
◇太行山
《山海经》曰：太行山，其首曰归山，其上有金玉，下有碧玉。
《穆天子传》曰：天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河。
《墨子》曰：墨子请耕桂岭子［墨子耕柱篇作墨子怒耕柱子，岭字衍，(疑类聚据本怒作请，请岭音近，故致衍，若作怒，则音相距远矣，请问也，见国语吴语注，吕氏春秋首时注。)］曰：将上太行，驾骥与牛，子将谁驱，曰：将驱骥，以骥足贵［耕柱篇及《太平御览》四十作责。］也。
《尸子》曰：龙门，鱼之难也，太行，牛之难也，以德报怨，人之难也。
《战国策》曰：范睢说秦王曰：举兵攻荥阳，则成皋之路不通，北巉太行之道，则上党之兵不下，王举兵而攻荥阳，则其国断为三。
《神仙传》曰：王烈入太行山，忽闻山东北雷声，往视，见山上破数百丈，石中有一孔，径尺，中有青泥流出，烈
祥，乃兴师於牧野，遂干戈以伐商，乃弃之而来游，担［明本作誓。］不步於其乡，余闭口而不食，并卒命於山傍。
◇燕然山
汉书匈奴传曰：贰师引兵还，至燕然山，单于知汉军劳倦，自将五万骑遮击，贰师军大乱败，贰师降单于。
【铭】后汉班固燕然山铭曰：勒以八阵，莅以威神，玄甲耀日，朱旗绛天，遂陵高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以亹鼓，血尸逐以染锷，然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇，於是城灭区殚，反旆而旋，铄王师兮征荒裔，剿凶虐兮截海外，敻其邈兮亘地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝载兮振万世。
◇罗浮山
茅君内传曰：大天之内，有地中之洞天三十六所，罗浮山之洞，周回五百里。名曰朱明曜真之天。
袁彦伯罗浮山疏曰：遥望石楼直上，当十馀里许，石楼之於山顶，十分之一耳，去县三十里，便见山基，至所登处，当百里许，山皆平敞极目。
《罗浮山记》曰：罗浮者，盖总称焉，罗，罗山也，浮，浮山也，二山合体，谓之罗浮，在增城博罗二县之境，旧说，罗浮高三千丈，有七十石室，七十二长溪，神明神禽，玉树朱草。
【诗】宋王叔之游罗浮山诗曰：菴蔼灵岳，开景神封，绵界盘趾，中天举峰，孤楼侧挺，增岫回重，风云秀体，卉木媚容。
【赋】宋谢灵运罗浮山赋曰：客夜梦见延陵茅山，在京之东南，明旦得洞经，所载罗浮山事云，茅山是洞庭口，南通罗浮，正与梦中意相会，遂感而作罗浮山赋曰：若乃茅公之说，神化是悉，数非亿度，道单悒憰，［古冗切，○冗当作穴，见广韵屑韵。］洞四有九，此惟其七，潜夜引辉，幽境朗日，故曰朱明之阳宫，耀真之阴室，洞穴之宝衢，海灵之云术，伊离情之易结，谅沉念之罗浮，发潜梦於永夜，若愬波而乘桴，越扶屿之缅涨，上增龙之合流，鼓兰枻以水宿，杖桂策以山游。
◇九疑山
《山海经》曰：南方苍梧之丘，苍梧之川，其中有九疑山焉，舜之所葬，在长沙零陵界。
楚辞九歌曰：九疑纷兮并近，［九歌作迎。］
《淮南子》曰：九疑之南，陆事寡而水事多。
《汉书》曰：武帝南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九疑，［事具巡狩部。］
《湘中记》曰：九疑山，在营道县，九山相似，行者疑惑，故名九疑。
《名山略记》曰：九疑山，汉末有张礼正，魏时有治明期，南游九疑，礼正服黄精，明期服泽写柏实，后俱適西城君，受虹景方，兼以守一，内外洞澈，东华迎而乘云升天。
【诗】庾阐采药诗曰：采药灵山氵急，结驾登九疑，悬岩漏石髓，芳谷挺丹芝，泠泠云珠落，漼漼玉蜜滋，鲜景染冰颜，妙气翼冥期。
【碑】汉蔡邕九疑山碑曰：岩岩九疑，峻极于天，触石肤合，兴播建云，时风嘉雨，浸润下民，芒芒南土，实赖厥勋，逮于虞舜，圣德光明，克谐顽傲，以孝蒸蒸，师锡帝世，尧而授徵，受终文祖，璇玑是承，太阶以平，人以有终，遂葬九疑，解体而升，登此崔嵬，讬灵神仙。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七-山部上-译文
总载山、昆仑山、嵩高山、华山、衡山、庐山、太行山、荆山、锺山、北芒山、天台山、首阳山、燕然山、罗浮山、九疑山。
◇总载山
《春秋说题辞》说：山的意思是宣，它包含水泽，布散气息，调和五神。
《国语》说：大禹封了九座山，山是土的聚集。
《论语》说：仁者喜欢山。
《春秋元命苞》说：山是气的包含，它包含精气，藏有云气，所以触石布山。
《尔雅》说：山的西面叫夕阳，山的东面叫朝阳。
又说：山又大又高叫崧，山小而高叫岑，多草木的叫屺，无草木的叫岵，石头上覆盖着土叫崔嵬，土上覆盖着石头叫蛇且。
《礼记》说：山，虽然只是一块石头，但当它广大时，草木生长，禽兽居住，宝藏也由此产生。
《史记》说：黄帝东到海边，登上丸山，西到崆峒，登上鸡头山，南到熊湘，北逐獯鬻，合符于釜山。
《蜀王本纪》说：上天为蜀王生了五丁力士，能移动山，秦王献美女给蜀王，蜀王派五丁去迎接，看到一条大蛇进入山洞，五丁一起拉蛇，山崩，秦王的五个女儿都上了山，化为石头。
《河图》说：武关山是地门，上面是天高星，主管监狱，岐山在昆仑东南，是地乳，上面是天糜星，汶山是井络，帝以会昌，神以建福，上面是天井。
《吕氏春秋》说：什么是九山，会稽山、泰山、王屋山、首阳山、太华山、歧山、太行山、羊肠山、孟门山。
《汉名臣奏》说：汉朝得到阴山，匈奴的长老经过时，没有不哭的。
《地镜》说：进入名山，必须先斋戒五十天，牵着白狗，抱着白鸡，带一升盐，山神会很高兴，芝草、异药、宝玉都会出现，未到山百步时，要喊“林林央央”，这是山王的名字，知道它就能驱除百邪。
袁山松的《宜都记》说：郡西北陆行四十里，有丹山，山间常有赤气，笼罩林岭如丹色，因此得名。
又说：自西陵东北陆行百二十里，有方山，其岭四方，素崖如壁，天清朗时，有黄影似人像，山上有神祠场，特生一竹，茂好，其摽垂场中，场中有尘埃，则风起动此竹，拂去如洒扫者。
盛弘之的《荆州记》说：宜都西陵峡中，有黄牛山，江湍纡回，途经信宿，犹望见之，行者说：朝发黄牛，暮宿黄牛，三日三暮，黄牛如故。
又说：桂阳郡西南五十里，有万岁山，有石室锺乳，山上悉生灵寿木。
又说：武陵舞阳县，有淳于白雉二山，在宁州武陵二界畔，绝壑之半，有一石雉，远望首尾，可长二丈，申足翔翼，若虚中翻飞，颈缀著石。
又说：衡山有三峰极秀，一峰名紫盖。
又说：宜都夷道县西南九十里，有望州山，四面壁立，登此见一州内，东有涌泉，欲雨，辄有赤气，故名丹水。
又说：宜都宜昌县三峡七百里，两岸连山，略无绝处，渔者歌曰：巴东三峡巫峡长。
《荆南图制》说：宜都夷陵县东六十里，南岸有荆门山，北有虎牙，二山相对，虎牙有石壁，其文黄赤。又似虎牙形，荆门山上合下空，有若门象。
又说：邓城西七里，有作乐山，诸葛亮常登此山，为梁甫吟。
又说：襄阳郡中庐县西百三十里，有马穴山，傍有一地道，云汉时有马出其中。
又说：宜都夷陵县西八十里，有高筐山，古老相传，尧时大水，此山不没，如筐篚，因以为名。
又说：巴东昆阳县东南十里，有柏枝山，有石泉，口方数丈，中有鱼。
又说：宜都夷道县北，有女观山，昔有思妇，登山绝望，怀思而死，葬之山顶，山遂枯悴，因以名山。
庾仲雍的《湘中记》说：桂阳郴县东北五里，有马岭山，高六百馀丈，苏躭所栖游处，因而得仙，后有见躭乘白马，还此山中，世因名为马岭。
《晏子春秋》说：齐景公召群臣问：天不雨久矣，民有饥色，我卜祟在高山广泽，寡人欲祠灵山，可乎？晏子说：灵山以石为身，以草木为毛发，天久不雨，发将焦，身将热，它难道不想雨吗？祠之何益。
《淮南子》说：牛蹄之涔，无尺之鲤，颓府之山，无丈之材，所以然者何也，皆其营守狭小，而不能容巨大。
《韩诗外传》说：仁者何以乐山，山者万物之所瞻仰也，草木生焉，万物殖焉，飞鸟集焉，走兽休焉，吐生万物而不私焉，出云导风，天地以成，国家以宁，此仁者所以乐山。
张璠的《汉记》说：梁冀聚土筑山，十里九坂，以象二崤，穷极工巧，积金玉明珠，充牣其中。
《相冢书》说：青乌子称，山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵，山望之如鸡栖，葬之灭门，山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。
《游名山志》说：玉溜山，一名地肺山，一名浮山。
《魏志》说：明帝錾太行山之石英，采穀城之文石，起景阳山於芳林园。
王韶之的《始兴记》说：郡东有玉山，草木滋茂，泉石澄润。
邓德明的《南康记》说：平固县覆笥山，上有笥，贮玉牒记，故山因笥为名焉。
【诗】晋庾阐的《登楚山诗》说：拂驾升西岭，寓目临浚波，想望七德耀，咏此九功歌，龙驷释阳林，朝服集三河，回首盼宇宙，一无济邦家。
晋王凝之妻谢氏的诗说：瓘瓘东岳高，秀极冲清天，岩中间虚宇，寂漠幽以玄，非工复非匠，云构发自然，器象尔何物，遂令我屡迁，逝将宅斯宇，可以尽天年。
宋孝武的《游覆舟山诗》说：束发好怡衍，弱冠颇流薄，素想终勿倾，聿来果丘壑。曾峰亘天维，旷渚绵地络，逢皋列神苑，遭坛树仙阁，松墱含青晖，荷源煜彤烁，川界泳游鳞，岩庭响鸣鹤。
泰山的名字在南方被称为衡山，西方戎族所占据，北方狄族所标榜。尧帝时期遭遇大洪水，洪水滔天，禹帝治理水土，奠定了高山和树木的基础，众多河流被疏导，群山自然修整，潜流贯通四方，镇压九条大河，星辰罗列，吞吐云雾，深不可测，远不可及，在广阔的灵山，长久以来作为坚固的屏障。它的形状，像武当山的太和，武功山的太白，昆仑山的五门，扶宁的三石，山峰高达一万丈，峭壁高达三百丈，登高远眺，千里无边，俯视下方，万丈深渊难以测量，与白鹤同高，与青天同色。
晋代潘尼在《西道赋》中说：山河的险阻，关谷的曲折，使车马在潜轨上低回，马匹在险路上徘徊，狗肘弯曲，羊角交错，洞穴连绵，数以亿计，石子涧中，坎埳穴里，肢体为之紧张，形骸为之疲惫，这是行者的艰难，旅人的困顿。至于那些名坡，如羊羹八特，成皋黄马，回波激浪，飞沙飘瓦，马匹在狼旁跌倒，牛则体疲力竭，损食丧肤，蹄穿领，髋脱躯。
【吟】晋代夏侯湛在《山路吟》中说：清晨驾车等待天明，登上山路远行，冒着晨风进入大谷，道路曲折，岚气清新，揽住马缰，踟蹰在旷野，旷野辽阔，崇山峻岭，丘陵连绵，草木交错，清澈的水流长流，惊涛拍打石头。
宋代谢庄在《山夜忧》中说：庭院的光尽，山明归来，流风乘轩卷起，明月沿着河流飞翔，涧中鸟儿鸣叫，夜蝉清脆，橘露轻飘，蕙烟轻拂，凌别浦时泉水跃起，经过乔林时猿猴惊起，南皋的别鹤伫立在汉水边，东邻的孤管飞入青天，沉痾与白发共度急日，朝露过隙，岁月不等人，年去发不还，金膏玉液岂能留住容颜，回船拓绳户，收棹掩荆关。
【赞】晋代庾肃之在《山赞》中说：悬岩幽深，神明居住，官府风云，怀吐川渠，昆阆天竦，五岳云停，飞峰紫蔚，辰秀太清。
晋代戴逵在《山赞》中说：壮丽的名山，高耸洪秀，与天地同基，峣嶕云构，嵯峨积岨，寥笼虚岫，轻霞仰拂，神泉旁漱，仁者何乐，希静此寿。
晋代郭璞在《炎山赞》中说：树木含有阳气，精构则燃，焚之无尽，是生火山，理见乎微，其妙在传。
【铭】晋代张载在《剑阁铭》中说：雄伟的梁山，积石瓘瓘，远接荆衡，近连岷嶓，南通邛僰，北达襃斜，狭窄过彭碣，高逾嵩华，是蜀地的门户，作为坚固的屏障，名为剑阁，壁立千仞，穷尽地势之险，极尽道路之峻，世道浑浊则逆，道清则顺，闭由往汉，开自有晋，秦得百二，并吞诸侯，齐得十二，田生献筹，何况这狭隘之地，土之外区，一人持戟，万夫趑趄，形胜之地，非亲勿居，昔在武侯，中流而喜，山河之固，见屈吴起，兴实在德，险亦难恃，洞庭孟门，二国不祀，自古迄今，天命匪易，凭阻作昏，鲜不败绩，公孙既灭，刘氏衔璧，覆车遗轨，冈或重迹，勒铭山阿，敢告梁益。
晋代湛方生在《灵秀山铭》中说：雄伟的灵秀山，积岨幽深，傍岭关岫，乘标挺峰，桂柏参幹，芝菊乱丛，翠云夕映，爽气晨蒙，笼笼疏林，穆穆闲房，幽室冬暄，清荫夏凉，神木奇生，灵草贞香，云鲜其色，风飘其芳，可以养性，可以迁翔，长生久视，何必仙乡。
梁代简文帝在《行雨山铭》中说：岩畔路途遥远，阿曲路深，犹云息驭，尚且抽琴，此峰独擅，嵚崎千变，却绕画房，前临宝殿，玉岫开华，紫水回斜，谿间聚叶，涧里萦沙，月映成水，人来当花，藤结如帷，碛起成基，芸香馥迳，石镜临墀。
又在《明月山铭》中说：迢递峰长，威纡岳聚，既正书门，兼同天柱，非竞小山，宁论大庾，岂学土龙，讵须石鼓，緅色斜临，霞文横竖。
梁代孝元帝在《东宫后堂仙室山铭》中说：太华削成，本擅奇声，峰如雪委，岭若莲生，云除紫盖，霞通赤城，金坛是箓，玉记题名，凤依桐树，鹤听琴声，殿接南箕，桥连北斗，秋河徙带，春禽衔绶，朱鸟安窗，青龙作牖。
梁代庾肩吾在《东宫玉帐山铭》中说：玉帐寥廓，昆山抵鹊，总叶成帐，连枝起幕，玉蕊难徙，金花不落，隐士弹琴，仙人看博，岩留故鼎，灶聚新荆，煮石初烂，烧丹欲成，桑田屡尽，海水频倾，长闻凤曲，永听箫声。
周代庾信在《梁东宫行雨山铭》中说：山名行雨，地异阳台，春人无数，神女羞来，翠幔朝开，新妆旦起，树入床前，山来镜里，草色衫同，花红面似，开年寒尽，正月春游，天丝剧藕，蝶粉多尘，横藤碍路，垂柳低人，谁论洛水，一个河神。
陈代徐陵在《后堂望美人山铭》中说：高堂碍雨，洛浦无洲，何处相望，山边一楼，峰因五妇，石是三侯，险逾地肺，危邻天柱，禁苑斜通，春人恒聚，树里闻歌，枝中见舞，恰对妆台，诸窗并开，遥看已识，试唤便回，岂如织女，非秋不来。
【碑】梁代简文帝在《神山碑铭》中说：关号天井，山称地雌，碧鸡金马，越渎梁池，怀灵缊德，孕宝含奇，此亦神岫，英名远摛，昔有鹫窟，不烧净土，迈彼高踪，构兹法宇，引叶成帷，即树为柱，石砌危横，崖阶斜竖。
梁代元帝在《玄圃牛渚矶碑》中说：窃以增城九重，仙林八树，未有船如鸣鹤，时度宓妃，桥似牵牛，能分织女，丹凤为群，紫柱成迾，清风韵响，即代歌仙，桂影浮池，仍为月浦，璧月朝晖，金楼启扉，画船向浦，锦缆牵矶，花飞拂袖，荷香入衣，山林朝市，并觉忘归。
【序】宋代谢灵运在《名山序》中说：衣食是人生所必需的，山水是性分所适宜的，世人多认为，欢乐本在华堂，枕岩嗽流者，缺乏大志，故保其枯槁，我认为不然，君子有爱物之情，有救物之能，横流之弊，非才不理，故时有屈己以济彼，岂以名利之场，贤于清旷之域邪，语万乘则鼎湖有纵辔，论储贰则嵩山有绝控。又陶朱高揖越相，留侯原辞汉傅，推此而言，可以明矣。
【书】
梁朝的吴均给施从事写信说：故鄣县东边三十五里处，有一座青山，峭壁直插云霄，孤峰高耸入天，山峦连绵不绝，青色的河流蜿蜒曲折，归巢的鸟儿成千上万，竞相飞来，水边的猿猴伸出百臂相接，秋露凝结成霜，春天的藤萝覆盖了小径，风雨交加，天色昏暗，鸡鸣不止，这样的景色足以让人忘却烦恼，陶冶性情，领悟内心的宁静，享受自然的馈赠。
吴均又给朱元思写信说：风烟消散，天山一色，顺着水流飘荡，任意东西，从富阳到桐庐，大约一百里，奇山异水，天下独一无二，水都是碧绿的，深达千丈，清澈见底，游鱼和细石清晰可见，急流如箭，猛浪如奔，两岸高山，长满了寒树，山峰竞相向上，互相争高，直指天际，千百座山峰耸立，泉水冲击石头，发出清脆的声音，鸟儿鸣叫，和谐悦耳，蝉鸣不绝，猿啼不断，那些想要飞上天空的人，看到这些山峰也会平息心中的欲望，那些忙于世俗事务的人，看到这些山谷也会忘记回去，横生的树枝遮蔽了天空，白天也显得昏暗，稀疏的枝条交错，偶尔能看到阳光。
◇昆仑山
《河图》说：昆仑山的废墟，有五座城池和十二座楼阁，黄河从这里发源。
《龙鱼河图》说：昆仑山，是天地的中心支柱。
《大荒西经》说：赤水之后，黑水之前，有一座大山，名叫昆仑之丘，山上有一位神，长着人脸虎身，还有尾巴。
《尔雅》说：西北最美的，是昆仑山的废墟，那里有美玉和宝石。
《穆天子传》说：天子在昆仑山的山脚下，赤水的南岸过夜，吉日辛酉，天子登上昆仑之丘，观看黄帝的宫殿，《纪年》说：周穆王十七年，西征到昆仑丘，见到了西王母，王母让他停下来。
《神异经》说：昆仑山有一根铜柱，高耸入天，被称为天柱，周长三千里，像被削过一样圆，铜柱下面有一个回屋，方圆百丈，［详细内容见仙部。］
《史记》说：禹的《本纪》记载，黄河发源于昆仑山，昆仑山非常高，三千五百多里，日月在这里交替隐现，形成光明，山上有甘泉和华池，自从张骞出使大夏之后，穷尽了黄河的源头，哪里还能看到《本纪》中所说的昆仑山呢。
《水经》说：昆仑山的废墟在西北，距离嵩高山五万里，是地的中心，高度一万一千里，黄河从它的东北角发源。
《博物志》说：昆仑山方圆一万一千里，是神物生长的地方，圣人和神仙聚集的地方，有五色云气，五色的流水，泉水向东南流入中国，被称为黄河。
《葛仙公传》说：昆仑山，又叫玄圃，又叫积石瑶房，又叫阆风台，又叫华盖，又叫天柱，都是仙人居住的地方。
《搜神记》说：昆仑山，是大地的头部，是帝王的都城，所以它的外围有深不可测的弱水环绕。还有炎火山环绕，山上的鸟兽草木，都在炎火中生长茂盛，所以有火浣布，不是这座山的树皮，就是鸟兽的毛。
【赞】晋朝的郭璞在《昆仑丘赞》中说：昆仑山是月亮的精华，水的灵府，是帝王的都城，西羌的领地，巍然屹立，被称为天柱。
◇嵩高山
《山海经》说：太室山的中部，有一种树，叶子像梨子，纹理是红色的，名叫指，服用它的人不会沾染污垢。
《毛诗》说：嵩山是高大的山岳，高耸入天，山岳降下神灵，生下了甫和申。
《列仙传》说：王子乔，是周灵王的太子晋，喜欢吹笙，模仿凤凰的鸣叫，在伊水和洛水之间游玩，道士浮丘公把他接上了嵩高山。
《汉武帝内传》说：汉武帝夜里梦见和李少君一起上嵩高山，走到半路，有一个穿着绣衣的使者，骑着龙，手持节杖，从云中下来，说太一君召见，醒来后，汉武帝告诉近臣说：如果我的梦是真的，少君就要离开我了。
《刘根别传》说：刘根放弃世俗，学习道术，进入中岳嵩山的石室中，石室高耸，东南方向有五十丈深，北方的人冬天和夏天都不穿衣服，身上的毛都有一二尺长，容貌像十五岁的样子。
《仙经》说：嵩高山东南的大岩下有一个石孔，方圆一丈，向西北方向进入五六里，有一个大室，高三十多丈，周长三百步，自然明亮，像日月一样，里面有十六位仙人，名叫月光童子，常在天台，有时也来这里，没有道行的人，看不到他们。
戴延之的《西征记》说：嵩高山，是岩石中的山，东边叫太室，西边叫少室，相距七十里，嵩高是总称。
《世记》［《初学记》五，《太平御览》三九作刘义庆《世说》：按亦见幽明录，(古小说钩沉谓唐宋类书引幽明录，时亦题《世说》：是也。)］说：嵩高山北边有一个大洞，深不可测，百姓每年都会在上面游玩。晋朝初年，有一个人不小心掉进了洞里，同伴们希望他或许没死，就往洞里投食物，掉进去的人得到了食物，沿着洞走，大约走了十几天，忽然看到了一片光明。还有一间草屋，里面有两个人，正在下围棋。棋盘下有一杯白色的饮料，掉进去的人说自己又饿又渴，下棋的人说：可以喝这个。掉进去的人喝了，力气增加了十倍。大约半年后，他从蜀中出来，回到洛阳，问张华，张华说：这是仙馆的大夫，你喝的是玉浆。
《俗说》说：傅亮北征，在黄河中，快到洛阳时，远远看到了嵩高山，当时同行的客人问他：潘安仁的《怀旧赋》说，前瞻太室，傍眺嵩丘，嵩丘和太室，本来是一座山，为什么说是傍眺，傅亮说：有嵩丘山，距离太室七十里，这是书写错误。
【赞】晋朝的郭璞在《太室山赞》中说：嵩山是五岳之首，华山、泰山、恒山、衡山，气息相通，神灵洞悉幽明，巍然屹立，是众山的英杰。
◇华山
《尔雅》说：华山是西岳。
《西山经》说：太华山，陡峭而四方，高五千仞，宽十里。
《晏子》说：君子像华山一样，松柏众多，看一整天也不会厌倦。
《列仙传》说：脩羊公，是魏国人，住在华阴山的石室中，里面有一个石榻，他经常躺在上面，石头都被他躺穿了。
又说：呼子先，是汉中关下的卜师，活了一百多岁，临死前，叫来酒家的老妇人，让她赶快准备，就有仙人拿着两只茅狗来了，呼子先拿了一只给老妇人，各自骑上，原来是龙，上了华阴山，经常在山中大喊，说呼子先和酒母在这里。
《华山记》说：华山高耸，四面环山，重岭秀美，上面有一个石池，北边有一个石鼓，老人们相传，曾经有人听到它鸣响。
《述征记》说：华山对着河东的首阳山，黄河在两山之间流过，传说本来是一座山，被巨灵神劈开，现在在华山上能看到手印，而在首阳山下能看到脚印。
【赞】晋朝的郭璞在《华山赞》中说：华山灵秀峻峭，陡峭而四方，有神女在这里，舀取玉浆，谁能在这里游玩，是龙驾着云裳。
【铭】晋朝的傅玄在《华岳铭序》中说：《易经》说，法象没有比天地更大的，天以高明崇显，而山岳与之相配，地以广厚为基，而山岳与之相体，至于太华山作为镇山，五岳列位而
保持其首要地位，三条分路各自占据一方而处于其中，因此能够参悟天地两仪以比拟德行，协调和气的氤氲，所以云行雨施，兴起雷风以感动万物，因此古代历代圣帝明王，无不焚烧柴火并加牲祭祀，尊崇而祭祀，在《虞书》中，则西巡狩至于西岳，亲自祭祀，在《礼》中，则大司马掌管其分域，而大宗伯主持其礼祀。
【碑】后汉张昶的《西岳华山堂阙碑序》说：《易经》说：天地定位，山泽通气，然而山没有比岳更尊贵的，泽没有比渎更盛大的，岳有五座而华山是其中之一，渎有四条而黄河在其中，其灵验至极，人主的兴废，必有相应的征兆，所以岱山石立，中宗继统，太华授璧，秦胡绝绪，白鱼入舟，姬武建业，宝珪出水，子朝丧位，分布在五方则处于西方，列在三条则居于其中，世宗又在山下修建集灵宫，想象松乔之类的仙人，在此游玩休息，郡国的方士，从远方而来，充满山崖，乡邑的巫觋，宗祝在其中，也充满山谷，都有飘浮的志向，愉悦的神色，必定云霄之路可以攀登而越过，果然繁昌之福可以降临而实现，因此殖财之宝，黄玉自然出现，令德之珍，卿相由此诞生，不仅是嵩高，降生申甫，这里也有。
◇衡山
《周官》说：荆州的镇山是衡山。
《湘中记》说：衡山九疑，都有舜庙，遥望衡山，如阵云，沿湘千里，九向九背，乃不复见。
又说：南阳的刘道人，曾经游历衡山，走了数十里，有绝谷，无法前进，遥望见三个石囷，两个关闭，一个打开，盛弘之的《荆州记》说：衡山有三座极秀的山峰，一座叫芙蓉峰，最为高耸，除非是晴朗的早晨，否则无法望见，峰上有泉水飞流，如一幅绢，分映青林，直注山下。
《异苑》说：湘东的姚祖，太元末年担任郡吏，经过衡山，望见岩下有几位少年，都在执笔写字，祖以为是行侣休息，于是绕道过去，未到百步，少年们突然飞起。
【诗】晋庾阐的诗说：北眺衡山首，南睨五岭末，寂坐挹虚恬，运目情四豁，翔乱凌九宵，陆鳞困濡沫，既体江湖悠，安识南溟阔。
◇庐山
《山海经》说：庐山有两个名字，一个叫天子都，一个叫天子鄣。
伏滔的《游庐山序》说：庐山，是江阳的名山，其大形也，背靠岷江，面向彭蠡，蟠根所据，绵延数百里，重岭桀嶂，仰插云日，俯瞰川湖之流。
远法师的《庐山记》说：东南有香炉山，孤峰秀起，游气笼罩其上，则氤氲若烟。
《神仙传》说：董奉回到豫章，在庐山脚下居住，在山间，不耕作，为人治病，也不收取钱财，让病愈者种五株杏树。
张野的《庐山记》说：庐山，天将下雨时，会有白云，或覆盖峰岩，或横亘中岭，俗称山带，不出三日必雨。
周景式的《庐山记》说：匡俗，周威王时，生而神灵，在此山居住，世称庐君，因此山取名为庐山。
又说：登上庐山，望九江，以观禹之迹，其兹峰乎，东南隐诸岭，不得骈瞩，自庐山人迹所至，迥望处无复出此者。又甚高峻，每雨，其下成潦，而上犹皎日，峰头有大盘石，可坐数百人。
【诗】宋谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤诗》说：积峡忽复启，平涂俄已闭，峦陇有合沓，往来无踪辙，昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。
宋鲍照的《登庐山诗》说：悬装乱水区，旅薄次山楹，千岩状岨积，万壑势回萦，巃鹢高昔貌，纷乱袭前名，洞涧窥地脉，竦树隐天经，松磴上迷密，云窦下纵横，阴冰实夏结，炎树信冬荣。
又《登庐山望石门诗》说：明发振云冠，升峤远栖趾，高峰隔半天，长崖断千里，鸡鸣青涧中，猿啸白云里，瑶波逐穴开，霞石触峰起，回互非一形，参差悉相似。
梁江淹的《登庐山香炉峰诗》说：绛气下萦薄，白云上杳冥，中坐瞰蜿虹，俯伏视流星，日落长沙渚，曾阴万里生，藉兰素多意，临风默含情。
【赋】宋支昙谛的《庐山赋》说：昔哉壮丽，峻极氤氲，包灵奇以藏器，蕴绝峰乎青云，景澄则岩岫开镜，风生则芳林流芬，岭奇故神明鳞萃，路绝故人迹自分，严清升山於玄崖，世高垂化於共阝亭，应真陵云以踞峰，眇忽翳景而入冥，咸豫闻其清尘，妙无得之称名也，若其南面巍崛，北背〈辶苕〉蒂，悬霤分流以飞湍，七岭重氵急而叠势，映以竹柏，蔚以柽松，萦以三湖，带以九江，嗟四物之萧森，爽独秀於玄冬，美二流之潺湲，津百川之所冲，峭门百寻，峻阙千仞，香炉吐云以像烟，甘泉涌霤而先润。
【碑】梁元帝的《庐山碑序》说：夫日月丽天，皇穹所以贞观，川岳带地，后土所以惟宁，庐山者，亦南国之德镇，虽林石异势，而云霞共色，长风夜作，则万流俱响，晨鼯晓吟，则百岭齐应，东瞻洪井，识曳帛之在兹，西望石梁，见指宝之可拾，诚复慕类易悲，山中难久，攀萝结桂，多见淹留。
◇太行山
《山海经》说：太行山，其首叫归山，其上有金玉，下有碧玉。
《穆天子传》说：天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河。
《墨子》说：墨子请耕桂岭子［墨子耕柱篇作墨子怒耕柱子，岭字衍，(疑类聚据本怒作请，请岭音近，故致衍，若作怒，则音相距远矣，请问也，见国语吴语注，吕氏春秋首时注。)］说：将上太行，驾骥与牛，子将谁驱，说：将驱骥，以骥足贵［耕柱篇及《太平御览》四十作责。］也。
《尸子》说：龙门，鱼之难也，太行，牛之难也，以德报怨，人之难也。
《战国策》说：范睢对秦王说：举兵攻荥阳，则成皋之路不通，北巉太行之道，则上党之兵不下，王举兵而攻荥阳，则其国断为三。
《神仙传》说：王烈进入太行山，忽然听到山东北有雷声，前往查看，见山上破开数百丈，石中有一孔，直径一尺，中有青泥流出，烈
祥，于是起兵于牧野，拿起武器讨伐商朝，然后放弃战斗来游历，发誓不再回到故乡，我闭口不吃东西，最终死在山旁。
◇燕然山
《汉书·匈奴传》说：贰师将军带领军队返回，到达燕然山，单于知道汉军疲惫，亲自率领五万骑兵拦截攻击，贰师的军队大乱败退，贰师投降了单于。
【铭】后汉班固的《燕然山铭》说：用八阵来约束，用威严的神灵来治理，黑色的铠甲闪耀日光，红色的旗帜映红天空，于是登上高阙，下到鸡鹿，经过盐碱地，穿越沙漠，斩杀温禺用来敲鼓，用尸逐的血染红刀刃，然后四支军队横行，像流星和彗星一样扫荡，万里萧条，野外没有遗漏的敌人，于是城池被毁灭，区域被扫荡，旗帜回转，凯旋而归，辉煌的王师征讨荒远的边疆，剿灭凶恶的敌人，截断海外，遥远无边，横跨地界，封神丘，建立高大的石碑，光耀帝业，振兴万世。
◇罗浮山
《茅君内传》说：大天之内，有地中的洞天三十六处，罗浮山的洞天，周围五百里。名叫朱明曜真之天。
袁彦伯的《罗浮山疏》说：远远望去，石楼直上，大约有十多里，石楼相对于山顶，只有十分之一，离县城三十里，就能看到山脚，到攀登的地方，大约有一百里，山都平坦开阔，视野极好。
《罗浮山记》说：罗浮，是总称，罗是罗山，浮是浮山，两山合为一体，称为罗浮，位于增城和博罗两县的交界处，旧说罗浮山高三千丈，有七十个石室，七十二条长溪，有神明和神禽，玉树和朱草。
【诗】宋王叔之的《游罗浮山诗》说：灵岳高耸，景色神秘，绵延的边界盘绕山脚，山峰直插天空，孤楼侧立，山峰重重叠叠，风云秀美，花草树木妩媚动人。
【赋】宋谢灵运的《罗浮山赋》说：客人夜里梦见延陵的茅山，在京城的东南方向，第二天早上得到洞经，记载了罗浮山的事情，说茅山是洞庭的入口，南通罗浮，正好与梦中的意思相吻合，于是有感而作《罗浮山赋》说：茅公的说法，神化是全部，数量不是亿度，道单悒憰，洞有四十九，这里只有七个，夜晚引辉，幽境明朗，所以叫朱明的阳宫，耀真的阴室，洞穴的宝衢，海灵的云术，离情容易结，沉念罗浮，发潜梦于永夜，像乘波而乘桴，越过扶屿的缅涨，上增龙的合流，鼓兰枻以水宿，杖桂策以山游。
◇九疑山
《山海经》说：南方的苍梧之丘，苍梧之川，其中有九疑山，是舜的葬地，位于长沙零陵的边界。
《楚辞·九歌》说：九疑山纷繁而近，
《淮南子》说：九疑山的南边，陆地的事情少而水上的事情多。
《汉书》说：武帝南巡，到达盛唐，望祀虞舜于九疑山，
《湘中记》说：九疑山，在营道县，九座山相似，行人容易迷惑，所以叫九疑。
《名山略记》说：九疑山，汉末有张礼正，魏时有治明期，南游九疑，礼正服用黄精，明期服用泽写柏实，后来都去了西城君，接受了虹景方，兼以守一，内外洞澈，东华迎接而乘云升天。
【诗】庾阐的《采药诗》说：采药在灵山急流，结驾登九疑，悬岩漏石髓，芳谷挺丹芝，泠泠云珠落，漼漼玉蜜滋，鲜景染冰颜，妙气翼冥期。
【碑】汉蔡邕的《九疑山碑》说：高耸的九疑山，峻极于天，触石肤合，兴播建云，时风嘉雨，浸润下民，芒芒南土，实赖厥勋，逮于虞舜，圣德光明，克谐顽傲，以孝蒸蒸，师锡帝世，尧而授徵，受终文祖，璇玑是承，太阶以平，人以有终，遂葬九疑，解体而升，登此崔嵬，讬灵神仙。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七-山部上-注解
山：在中国传统文化中，山不仅是自然景观，也是文化和精神的象征。山常被视为天地之间的桥梁，具有调节气候、孕育生命的功能。
禹封九山：指大禹治水后，为了纪念和祭祀山川，封定了九座山。这反映了古代对山川的崇拜和祭祀文化。
仁者乐山：出自《论语》，意指有仁德的人喜爱山，因为山静而稳重，象征着仁者的品格。
山者气之包含：山被认为是气的聚集地，能够包含和调节自然之气，影响气候和生态环境。
山西曰夕阳，山东曰朝阳：描述了山的地理位置对日照的影响，山西面夕阳，山东面朝阳，反映了古人对自然现象的观察和理解。
山大而高曰崧，山小而高曰岑：对山的不同形态进行了分类，反映了古人对自然景观的细致观察和分类。
黄帝东至于海：描述了黄帝的巡游，反映了古代帝王的巡游文化和地理探索。
蜀王生五丁力士：蜀王传说中的五丁力士，象征着古代对英雄和力量的崇拜。
武关山为地门：武关山被视为地门，象征着地理上的重要关口和战略要地。
九山：指古代中国的九座重要山脉，反映了古代对山脉的重视和分类。
汉得阴山：阴山是古代中国北方的重要山脉，汉朝得到阴山，象征着对北方边疆的控制。
入名山，必先斋五十日：反映了古代对山川的崇拜和祭祀文化，入山前需进行斋戒，以示对山神的尊敬。
丹山：丹山因山间常有赤气而得名，反映了古人对自然现象的观察和命名。
黄牛山：黄牛山因江湍纡回，途经信宿，犹望见之而得名，反映了古人对地理景观的观察和命名。
万岁山：万岁山因有石室锺乳和生灵寿木而得名，反映了古人对自然景观的崇拜和命名。
淳于白雉二山：淳于白雉二山因有一石雉而得名，反映了古人对自然景观的观察和命名。
衡山：五岳之一，位于湖南省，以秀美著称。
望州山：望州山因四面壁立，登此见一州内而得名，反映了古人对地理景观的观察和命名。
荆门山：荆门山因山上合下空，有若门象而得名，反映了古人对地理景观的观察和命名。
作乐山：作乐山因诸葛亮常登此山，为梁甫吟而得名，反映了古人对历史人物的纪念和命名。
马穴山：马穴山因傍有一地道，云汉时有马出其中而得名，反映了古人对自然景观的观察和命名。
高筐山：高筐山因尧时大水，此山不没，如筐篚而得名，反映了古人对自然景观的观察和命名。
柏枝山：柏枝山因有石泉，口方数丈，中有鱼而得名，反映了古人对自然景观的观察和命名。
女观山：女观山因昔有思妇，登山绝望，怀思而死，葬之山顶而得名，反映了古人对历史故事的纪念和命名。
马岭山：马岭山因苏躭所栖游处，因而得仙，后有见躭乘白马，还此山中而得名，反映了古人对历史人物的纪念和命名。
灵山：灵山因以石为身，以草木为毛发而得名，反映了古人对自然景观的崇拜和命名。
牛蹄之涔：牛蹄之涔因无尺之鲤而得名，反映了古人对自然景观的观察和命名。
颓府之山：颓府之山因无丈之材而得名，反映了古人对自然景观的观察和命名。
仁者何以乐山：出自《韩诗外传》，意指仁者喜爱山，因为山是万物所瞻仰的地方，象征着仁者的品格。
梁冀聚土筑山：梁冀聚土筑山，十里九坂，以象二崤，反映了古代对山脉的模仿和崇拜。
青乌子称：青乌子称山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵，反映了古代对山脉的观察和风水文化。
玉溜山：玉溜山因一名地肺山，一名浮山而得名，反映了古人对自然景观的观察和命名。
太行山：位于中国北部，是重要的地理和文化标志。
玉山：玉山因草木滋茂，泉石澄润而得名，反映了古人对自然景观的观察和命名。
覆笥山：覆笥山因上有笥，贮玉牒记而得名，反映了古人对自然景观的观察和命名。
楚山：楚山因晋庾阐登楚山诗而得名，反映了古人对自然景观的观察和命名。
东岳：东岳因晋王凝之妻谢氏诗而得名，反映了古人对自然景观的观察和命名。
覆舟山：覆舟山因宋孝武游覆舟山诗而得名，反映了古人对自然景观的观察和命名。
脩路轸孤辔：脩路，指长长的道路；轸，车辕的末端；孤辔，独自驾驭马匹。
竦石顿飞辕：竦石，高耸的石头；顿飞辕，形容车辕仿佛要飞起来。
千寻：古代长度单位，一寻等于八尺，千寻形容极高。
表里望丘原：表里，内外；丘原，山丘和平原。
屯烟扰风穴：屯烟，聚集的烟雾；扰风穴，风吹过洞穴。
积水漏云根：积水，积聚的水；漏云根，云从山根处升起。
汉潦吐新波：汉潦，汉水的泛滥；吐新波，涌出新的波浪。
楚山带旧苑：楚山，楚地的山；带旧苑，环绕着旧时的苑囿。
壤草凌故国：壤草，土地上的草；凌故国，覆盖着故国的土地。
拱木秀颓垣：拱木，高大的树木；秀颓垣，在颓垣上显得格外秀美。
目极情无届：目极，极目远望；情无届，情感无边无际。
客思空已繁：客思，客居他乡的思念；空已繁，空虚无尽的思念。
泰：泰，古指泰山，是中国五岳之首，象征着至高无上的地位和尊贵。
衡：衡，指南岳衡山，位于中国南方，是道教和佛教的重要圣地。
西戎：西戎，古代对西部少数民族的称呼，这里指西部地区。
北狄：北狄，古代对北方少数民族的称呼，这里指北方地区。
尧：尧，中国古代传说中的五帝之一，以贤明著称。
禹：禹，中国古代传说中的治水英雄，夏朝的开国君主。
四渎：四渎，指中国的四条大河：长江、黄河、淮河、济水。
九川：九川，泛指中国的众多河流。
武当太和：武当太和，指武当山，道教名山，以太极拳和道教文化闻名。
武功太白：武功太白，指太白山，位于陕西省，是秦岭的主峰。
昆仑五门：昆仑五门，指昆仑山，传说中的仙山，有五座主要山峰。
扶宁三石：扶宁三石，指扶宁山，位于陕西省，有三块巨石。
潘尼：潘尼，晋代文学家，以赋闻名。
夏侯湛：夏侯湛，晋代文学家，以诗赋见长。
谢庄：谢庄，南朝宋文学家，以诗文著称。
庾肃之：庾肃之，晋代文学家，以赞文闻名。
戴逵：戴逵，晋代文学家，以赞文见长。
郭璞：郭璞，晋代文学家、风水学家，以《山海经注》闻名。
张载：张载，晋代文学家，以铭文著称。
湛方生：湛方生，晋代文学家，以铭文见长。
梁简文帝：梁简文帝，南朝梁皇帝，以文学才华著称。
梁孝元帝：梁孝元帝，南朝梁皇帝，以文学才华闻名。
庾肩吾：庾肩吾，南朝梁文学家，以铭文见长。
庾信：庾信，南朝梁文学家，以诗文著称。
徐陵：徐陵，南朝陈文学家，以诗文见长。
谢灵运：谢灵运，南朝宋文学家，以山水诗闻名。
青山：指位于故鄣县东三十五里的一座山，以其绝壁高耸入云、孤峰直插天际而著称。
归飞之鸟：指归巢的鸟儿，象征着自然和谐与生机。
企水之猿：指在水边活动的猿猴，象征着自然的原始与野性。
风烟俱净：形容风景清新，空气纯净，没有尘埃和烟雾。
天山共色：形容天空和山脉的颜色融为一体，景色壮丽。
昆仑山：中国古代神话中的神山，被认为是天地之间的中心，象征着至高无上的神圣地位。
嵩高山：即嵩山，中国五岳之一，位于河南省，是中国古代道教和佛教的重要圣地。
华山：中国五岳之一，位于陕西省，以其险峻著称，是中国古代道教的重要圣地。
燔柴：古代祭祀仪式之一，燃烧柴木以祭天，象征与天沟通。
加牲：在祭祀仪式中增加牺牲品，以示对神灵的尊敬和祈求。
岱山：即泰山，古代五岳之首，象征至高无上的地位。
太华：即华山，五岳之一，位于陕西省，以险峻著称。
白鱼入舟：古代祥瑞之兆，象征吉祥和成功。
宝珪出水：古代祥瑞之兆，象征国家的繁荣和君主的德行。
松乔：指松树和乔木，常用来比喻高洁的品格或长寿。
庐山：位于江西省，以风景秀丽和文化底蕴深厚闻名。
荆山：荆山是中国古代著名的山脉之一，位于今湖北省境内。据《山海经》记载，荆山阴面多产铁，阳面多产赤金。荆山在中国古代文化中具有重要地位，尤其是与卞和献玉的故事相关，象征着忠诚与坚持。
锺山：锺山位于今江苏省南京市，古称金山，后因蒋子文的故事改名为蒋山。锺山在历史上是南京的重要地理标志，孙权曾葬于此山，称为蒋陵。锺山在文学作品中常被描绘为雄伟壮丽的象征。
北邙山：北邙山位于今河南省洛阳市，是中国古代著名的墓葬区，许多帝王将相葬于此。北邙山在文学中常被用来象征生死无常和人生的短暂。
天台山：天台山位于今浙江省，是中国佛教和道教的重要圣地。天台山以其幽深的自然景观和丰富的宗教文化闻名，常被描绘为神仙居住的地方。
首阳山：首阳山位于今山西省，是中国古代隐士伯夷和叔齐隐居的地方。首阳山在文学中象征着高洁的品格和不屈的精神。
祥：吉祥，预示着好的兆头或结果。
牧野：古代地名，位于今河南省淇县南，是商朝末年周武王伐纣的战场。
干戈：古代兵器，干指盾牌，戈指长柄兵器，泛指战争。
燕然山：古代山名，位于今蒙古国境内，是汉朝与匈奴交战的重要地点。
罗浮山：中国道教名山之一，位于广东省，以其丰富的自然景观和道教文化闻名。
九疑山：位于湖南省，是中国古代传说中的舜帝葬地，以其九座相似的山峰而得名。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷七-山部上-评注
这段文本通过对中国众多名山的描述，展现了古代中国人对山的深厚情感和文化理解。山在中国文化中不仅是自然景观，更是文化和精神的象征。文本中提到的‘禹封九山’、‘仁者乐山’等概念，反映了古代对山川的崇拜和祭祀文化，以及山在道德和精神层面的象征意义。
文本中的‘山者气之包含’、‘山西曰夕阳，山东曰朝阳’等描述，展示了古人对自然现象的细致观察和理解。山被认为是气的聚集地，能够包含和调节自然之气，影响气候和生态环境。这种对山的理解，不仅体现了古人对自然的敬畏，也反映了他们对自然规律的探索和总结。
文本中还提到了许多具体的山名，如‘丹山’、‘黄牛山’、‘万岁山’等，这些山名背后都有着丰富的文化内涵和历史故事。例如，‘丹山’因山间常有赤气而得名，‘黄牛山’因江湍纡回，途经信宿，犹望见之而得名。这些山名不仅反映了古人对自然景观的观察和命名，也承载了他们对历史和文化的记忆。
此外，文本中还提到了‘蜀王生五丁力士’、‘梁冀聚土筑山’等历史故事，这些故事不仅丰富了文本的内容，也展示了古代对英雄和力量的崇拜，以及对山脉的模仿和崇拜。这些故事反映了古代社会的价值观和文化传统，具有重要的历史价值。
总的来说，这段文本通过对中国众多名山的描述，展现了古代中国人对山的深厚情感和文化理解。它不仅是对自然景观的描绘，更是对文化和精神的表达。通过对这些山的描述，我们可以更深入地理解古代中国人的世界观、价值观和文化传统。
这首诗描绘了诗人登高望远时的所见所感，通过丰富的意象和细腻的描写，展现了壮丽的自然景观和深沉的情感。
诗中的‘脩路轸孤辔，竦石顿飞辕’描绘了诗人独自驾车行驶在崎岖山路上的情景，给人一种孤独而壮美的感觉。‘遂登千寻首，表里望丘原’则表现了诗人登高远望，视野开阔，内外景色尽收眼底的壮阔景象。
‘屯烟扰风穴，积水漏云根’通过烟雾和风的描写，营造出一种神秘而幽深的氛围。‘汉潦吐新波，楚山带旧苑’则通过汉水和楚山的对比，展现了历史的沧桑和自然的永恒。
‘壤草凌故国，拱木秀颓垣’进一步深化了历史与自然的对比，表达了诗人对故国的怀念和对自然美景的赞叹。‘目极情无届，客思空已繁’则抒发了诗人无尽的思念和孤独的情感。
整首诗语言优美，意境深远，通过对自然景观的描写，表达了诗人对历史的感慨和对故国的思念，具有很高的艺术价值和历史意义。
这段古文通过对中国名山的描述，展现了古代文人对自然山水的崇敬与赞美。文中提到的泰山、衡山、武当山、太白山、昆仑山等，都是中国历史上著名的山峰，象征着中华民族的精神与文化。
文中提到的尧、禹等古代圣王，体现了古人对治水英雄的敬仰，以及对自然力量的敬畏。四渎、九川等词汇，则展示了中国丰富的水系资源，以及古人对水资源的重视。
潘尼、夏侯湛、谢庄等文学家的作品，通过对山路的艰难、山夜的幽静、山景的壮丽等描写，表达了他们对自然的热爱与对人生的思考。这些作品不仅具有很高的文学价值，也反映了古代文人的生活态度与哲学思想。
庾肃之、戴逵、郭璞等文学家的赞文，通过对名山的赞美，表达了对自然美景的欣赏与对神灵的敬畏。这些赞文语言优美，意境深远，具有很高的艺术价值。
张载、湛方生等文学家的铭文，通过对剑阁、灵秀山等地的描写，表达了对历史遗迹的敬仰与对自然美景的赞美。这些铭文不仅具有历史价值，也反映了古代文人的审美情趣。
梁简文帝、梁孝元帝、庾肩吾、庾信、徐陵等文学家的铭文与碑文，通过对行雨山、明月山、仙室山等地的描写，表达了对自然美景的赞美与对神灵的敬畏。这些作品语言华丽，意境深远，具有很高的艺术价值。
谢灵运的名山序，通过对山水与人生的思考，表达了对自然的热爱与对人生的理解。这篇序文不仅具有很高的文学价值，也反映了古代文人的生活态度与哲学思想。
梁吴均的《与施从事书》和《与朱元思书》两篇书信，通过对自然景观的细腻描绘，展现了作者对自然美的深刻感悟和热爱。在《与施从事书》中，作者以青山为背景，描绘了绝壁、孤峰、归鸟、猿猴等自然元素，构成了一幅生动的山水画卷。通过对秋露、春萝、风雨等自然现象的描写，表达了作者对自然变化的敏感和对自然和谐的向往。在《与朱元思书》中，作者通过对风烟、天山、奇山异水的描绘，进一步展现了对自然美景的赞美和对自由生活的向往。
《昆仑山》部分，通过对昆仑山的描述，展现了中国古代神话中对昆仑山的崇拜和神秘化。昆仑山被视为天柱，是连接天地的神圣之地，象征着至高无上的神圣地位。通过对昆仑山的描述，反映了古代中国人对自然和宇宙的敬畏和崇拜。
《嵩高山》和《华山》部分，通过对嵩山和华山的描述，展现了中国古代对五岳的崇拜和神圣化。嵩山和华山作为五岳之一，不仅是自然景观的象征，也是中国古代宗教和文化的重要象征。通过对这些山的描述，反映了古代中国人对自然和宗教的深刻理解和敬畏。
总体而言，这些文本通过对自然景观的描绘和对神话传说的叙述，展现了中国古代对自然的敬畏、对宗教的崇拜以及对自由和和谐的向往。这些文本不仅具有很高的文学价值，也是研究中国古代文化和宗教的重要资料。
这段文本通过对中国几座著名山脉的描述，展现了古代中国人对自然景观的崇拜和敬畏。山脉在中国文化中不仅是地理标志，更是精神象征。例如，泰山作为五岳之首，象征着至高无上的地位和权力，常被用来比喻君主的德行和国家的繁荣。
文本中提到的祭祀仪式，如燔柴和加牲，反映了古代中国人对天地神灵的崇拜和祈求。这些仪式不仅是宗教活动，也是社会和政治生活的重要组成部分，体现了古代社会的等级制度和权力结构。
通过对山脉的描述，文本还展现了古代中国人对自然美的欣赏和赞美。例如，对华山的描述强调了其险峻和壮丽，对衡山的描述则突出了其秀美和神秘。这些描述不仅展示了自然景观的美丽，也反映了古代中国人对自然的敬畏和尊重。
此外，文本中提到的祥瑞之兆，如白鱼入舟和宝珪出水，反映了古代中国人对吉祥和成功的追求。这些祥瑞之兆不仅是自然现象，也是社会和政治生活的象征，体现了古代中国人对和谐社会的向往和追求。
总的来说，这段文本通过对山脉的描述和祭祀仪式的叙述，展现了古代中国人对自然景观的崇拜和敬畏，以及对吉祥和成功的追求。这些内容不仅具有重要的文化内涵，也具有深远的历史价值。
这段古文通过对荆山、锺山、北邙山、天台山和首阳山的描述，展现了中国古代文人对自然山川的深厚情感和哲学思考。荆山象征着忠诚与坚持，锺山则体现了历史的厚重与文化的传承。北邙山作为古代墓葬区，反映了人们对生死无常的深刻感悟。天台山作为宗教圣地，象征着人与自然的和谐与超越。首阳山则通过伯夷和叔齐的故事，传达了对高洁品格和不屈精神的赞美。
在艺术特色上，这段古文运用了丰富的意象和象征手法，将自然景观与人文精神紧密结合。通过对山川的描绘，作者不仅展现了自然的壮丽，还赋予了其深刻的文化内涵。例如，荆山的铁与赤金象征着坚韧与财富，锺山的紫云则预示着吉祥与权力。北邙山的墓葬区则通过对比生与死，表达了对人生短暂的感慨。
从历史价值来看，这段古文不仅记录了古代山川的地理特征，还反映了当时的社会文化和哲学思想。通过对这些山川的描述，我们可以窥见古代文人对自然、生死、忠诚和高洁品格的深刻思考。这些山川不仅是地理标志，更是文化符号，承载着丰富的历史和文化信息。
总的来说，这段古文通过对荆山、锺山、北邙山、天台山和首阳山的描绘，展现了中国古代文人对自然山川的深厚情感和哲学思考。这些山川不仅是自然景观，更是文化符号，承载着丰富的历史和文化信息。通过对这些山川的描述，作者不仅展现了自然的壮丽，还赋予了其深刻的文化内涵，传达了对忠诚、生死、宗教和高洁品格的深刻思考。
本文通过对多个历史地点的描述，展现了中国古代的地理、历史和文化。首先，文中提到的“牧野”是周武王伐纣的关键战场，这一事件标志着商朝的灭亡和周朝的兴起，是中国历史上的重要转折点。通过对“干戈”的描述，反映了古代战争的残酷和频繁。
“燕然山”部分引用了《汉书》和班固的《燕然山铭》，详细描述了汉朝与匈奴的战争场景。班固的铭文不仅记录了战争的胜利，还通过“玄甲耀日，朱旗绛天”等生动的描写，展现了汉军的威武和战争的激烈。这一部分不仅具有历史价值，还具有很高的文学艺术价值。
“罗浮山”部分则通过《茅君内传》、《罗浮山记》等文献，详细描述了罗浮山的自然景观和道教文化。罗浮山作为道教名山，其“朱明曜真之天”的称号反映了其在道教中的重要地位。谢灵运的《罗浮山赋》则通过梦境与现实的结合，表达了对罗浮山的向往和敬仰，展现了古代文人对自然和宗教的深刻感悟。
“九疑山”部分通过《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等文献，详细描述了九疑山的地理位置和历史文化背景。九疑山作为舜帝的葬地，具有重要的历史和文化意义。蔡邕的《九疑山碑》通过对舜帝圣德的赞颂，表达了对古代圣王的敬仰和对和平盛世的向往。
总的来说，本文通过对多个历史地点的描述，展现了中国古代的地理、历史和文化。这些地点不仅是历史的见证，也是文化的载体。通过对这些地点的详细描述和文学作品的引用，本文不仅具有很高的历史价值，还具有很高的文学艺术价值。
