作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷一百-灾异部-原文
旱 祈雨 蝗 螟 蟊 贼 蜮
◇旱
《春秋考异邮》曰：旱之言悍也，阳骄蹇所致也。
《山海经》曰：泰华之上，削成而四方，有蛇名曰肥遗，六足四翼，见则天下旱。
又曰：东荒北隅有山，名土丘，应龙处南极，杀蚩尤夸父，不得复上，故下数旱，旱而作龙应之，乃得大雨。
《周官》曰：司巫，掌群巫之政令，若国大旱，则率巫而舞雩。
《礼记》曰：岁旱，穆公召县子而问焉，曰：天久不雨，吾欲暴尫而奚若，曰：天则不雨，曝人之疾，子毋乃不可乎，然则吾欲曝巫而奚若，曰：天则不雨，而望愚妇人，於己求之，毋乃已疏乎，徙市则奚若，曰：天子崩，巷市七日，诸侯薨，市三日，为之徙市，不亦可乎。
《毛诗》曰：倬彼云汉，昭回于天，王曰於乎，何辜今之人，天降丧乱，饥馑荐臻，靡神不举，靡爱斯牲，圭璧既卒，宁莫我听，旱既太甚，蕴隆虫虫，不殄禋祀，自郊俎宫，上下奠瘗，靡神不宗，旱既太甚，涤涤山川，旱魃为虐，如炎如焚，我心惮暑，忧心如燻。
韦曜《毛诗问》曰：云汉之诗，旱魃为虐，传曰：魃，天旱鬼也，笺云，旱气生魃，天有常神，人死为鬼，不审旱气生魃奈何，答曰：魃鬼人形，眼在顶上，天生此物，则将旱也，天欲为灾，何所不生，而云有常神者耶。
《左传》曰：郑大旱，使屠击有事於桑山，斩其木，不雨，子产曰：有事於山，艺山林也，而斩其木，其罪大矣。
又曰：卫大旱，卜有事於山川，不吉，甯《庄子》曰：昔周饥，克殷而年丰，天其或者欲使卫讨邢乎，从之，师兴而雨。
又曰：夏大旱，公欲焚巫尫，臧文仲曰：非旱备也，修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也，巫尫何为，天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚，公从之，是岁饥而不害。
《春秋繁露》曰：水干土则大旱。
《家语》曰：孔子在齐，齐大旱，春饥，哀公问於孔子曰：旱如之何，孔子曰：凶年则乘驽马，力役不兴，驰道不修，祈以敝泾，［《太平御览》八百七十九作币玉。］祭事不悬，祀以下牲，此则贤君自贬以救民之礼也。
《管子》曰：春不收枯骨於［《太平御览》三十五作朽。］胔，伐枯木而去之，则夏旱至矣。
《晏子》曰：齐大旱，公召群臣问曰：天不雨久矣，民且饥色，吾使人卜之，崇在高山广泽，寡人少赋敛以祠灵山，可乎，群臣皆莫有对者，晏子进曰：不可，祠此无益也，夫灵山固以石为身，以草木为毛发，天久不雨，发将燋，身将热，彼独不欲雨乎，祠之何益。
《庄子》曰：梁君出猎，见白雁群，君欲射之，道有行者骇之，君怒，欲射行者，其御公孙龙，下车抚矢曰：昔先公时，大旱三年，卜之，以人祠乃雨，公下堂顿首曰：吾欲所以求雨，以为民也，当［《太平御览》四百五十七当上有寡人将自四字，此脱。］之，言未卒而天大雨，方千里者何，为於天而惠於民，今君主以白雁而欲杀人乎。
《韩子》曰：晋公使师旷奏清徵，师旷曰：清徵不如清角，平公曰：清角可得闻乎，师旷曰：君德薄，不足以听之，听之将恐有败，平公曰：寡人老矣，所好者音，原遂听之，师旷不得已而鼓之，一奏之，有云从西北方起，再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走，平公恐惧，伏于廊室，晋国大旱，赤地三年，平公之身遂癃病，《洪范五行传》曰：鲁桓公五年，大雩，旱也，先是公弑君而立，有自危之心，而下有悲{封心}之气，外结大国，娶於齐以为夫人，后比二年，天子使大夫来聘，桓上得天子意，凭大国之心，则有亢阳之意，以御臣下，兴州丘之役，以劳百姓，则臣下离心而不从，故应是而秋大旱。
又曰：旱所谓常阳，不谓常阳而谓旱者，以为灾也，旱之为言乾，万物伤而乾，不得水也，君持亢阳之节，暴虐於下，兴师旅，动众劳民，以起城邑，臣下悲怨而心不从，故阳气盛而失度，故旱灾应也。
《物理论》曰：阳盈而过，故致旱。
《神农求雨书》曰：春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙。又为火龙东方，小童舞之，丙丁不雨，命为赤龙南方，壮者舞之，戊己不雨，命为黄龙，壮者舞之，庚辛不雨，命为白龙。又为火龙西方，老人舞之，壬癸不雨，命为黑龙北方，老人舞之，如此不雨，潜处，阖南门，置水其外，开北门，取人骨埋之，如此不雨，命巫祝而曝之，曝之不雨，神山积薪，击鼓而焚之。
《黄帝占书》曰：日中三足乌见者，大旱赤地。
《师旷占》曰：岁欲旱，旱草先生，旱草者，蒺｛艹梨｝也。
《神异经》曰：南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名鲗，遇者得之，投溷中乃死，旱灾消也。
京氏别对灾异曰：久旱何，曰：人君无施泽惠利於下，则致旱也，不救即蝗虫害穀，其救也，省谪罚，行宽大，惠兆民，劳功吏，赐鳏寡，廪不足。
《孔丛子》曰：子丰拜高第御史，建初元年，岁大旱，乃上疏曰：臣闻为不善而灾报，得其应也，为善而灾至，遭时运也，陛下即位日新，视民如伤，而不幸耗旱，时运之会耳，非政教之所致也，昔成汤遭旱，因自责，减御损膳，而大有年，天意者陛下未为成汤之事焉，天子纳其言而从之，三日雨即降，转拜黄门侍郎，典东观事。
《汉书》曰：东海有孝妇，少寡无
子，养姑甚谨，姑告邻人曰：孝妇养我勤苦，哀其无子守寡，我老，久累丁壮奈何，后姑自经死，姑女告吏，妇杀我母，吏捕孝妇，妇诬服，郡掾于公，以为此妇女不杀也，太守不听，于公争之弗得，乃抱具狱，哭於府上，因辞疾去，郡中枯旱三年，后太守至，杀牛自祭孝妇冢，因表墓，天立大雨，岁熟，郡中以此大敬重于公。
《东观汉记》曰：和憙邓后称制，京师旱，至五月朔，太后幸雒阳寺，省庶狱，举冤囚，杜泠不杀人，自诬，被掠羸困，使兴见，畏吏，不敢自理，吏将去，微疾举颈，若欲有言，太后察视，觉之，即呼还问状，遂信，即时收令下狱，抵罪，尹左迁，行未还宫，澍雨大降。
《会稽典录》曰：夏香，字曼卿，永兴人也。为农夫，香挺然特立，明果独断。年十五，县长葛君，出临灵星，会客饮宴。时郡遭大旱，香进谏曰：昔殷汤遭旱，以六事自责，而雨泽应澍，成王悔过，偃禾复起。自古先圣，畏惧天异，必思变复，以济民命。今始罹天灾，县界独甚，未闻明达崇殷周之德，临祭独欢，百姓枯瘁，神祇有灵，必不享也。百姓不足，君孰与足，宜当还寺，长即罢会，身损俸禄，以赡饥民。
《汝南先贤传》曰：袁安为楚相，会楚王英事，互相牵引，拘系者千馀人，三年而狱不决，坐掠幽而死者百馀人，天用炎旱，赤地千里，安受拜，即控辔而行，既到，决狱事，人人具录其辞状，本非首谋，为王所引，应时理遣，一旬之中，延千人之命，其时甘雨滂霈，岁大丰稔。
【诗】晋李颙经涡路作诗曰：言归越东足，逝将反上都，后洫慎中路，改辙修兹衢，旦发石亭境，夕宿桑首墟，劲焱不兴润，零雨莫能濡，亢阳弥十旬，涓適未蹔舒，泉流成平陆，结驷可回车，肇允相忘鳞，翻为涸池鱼，咫步不能移，白日奄桑榆。
梁庾肩吾奉和武帝苦旱诗曰：阳山蛇不蛰，如泽鸟犹攒，蹔息流膏雨，将似怨祁寒，文衣夜不卧，疏食昼忘餐，絜诚同望祀，惟馨等浴兰，江蘋享上帝，荆璧奠高峦，繁云兴岳立，蒸穴动龙蟠，渭渠还积水，滮池更起澜。
【颂】汉东方朔旱颂曰：维昊天之大旱，失精和之正理，遥望白云之酆淳，滃曈曈而妄止，阳风吸习而熇々，群生闵懑而愁愦，陇亩枯槁而允布，壤石相聚而为害，农夫垂拱而无为，释其耰鉏而下涕，悲坛畔之遭祸，痛皇天之靡济。
【启】梁简文帝谢敕示苦旱诗启曰：伏以九年之水，不伤尧政，七载之旱，无类汤朝，岁弘则公田已修，农勤则我庾惟亿，今者亢阳以来，为日未久，将恐督邮不黜，失在汝南之守，曝胔未收，无伤河南之尹，而载劳兴居，仰发歌咏，无爱珪璧，有事山川，菲饮食矣，加之以撤膳焉，中夜不寐，加之以申旦焉，此唐虞之所阙如，轩顼之所不逮。
【书】魏应璩与广川长岑瑜书曰：顷者炎旱，日更增甚，砂砾销铄，草木燋卷，处凉台而有郁蒸之烦，浴寒水而有烁烂之燥，宇宙虽广，无阴以憩，云汉之诗，何以过此，土龙矫首於玄寺，泥人鹤立於阙里，修之历旬，静无徵效，明劝教之术，非致雨之备也，知恤下民，躬自曝露，拜起灵坛，勤亦至矣，昔夏禹之解阳旱，殷汤之祷桑林，言未发而水旋流，辞未卒而泽滂霈，今者云重散而复积，雨垂落而复收，无贤圣殊品，优劣异姿乎。
【文】魏陈王曹植诰咎文曰：五行致灾，先史咸以为应政而作，天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也，于时大风，发屋拔木，意有感焉，聊假天帝之命，以诰咎祈福，其辞曰：上帝有命，风伯雨师，夫风以动气，雨以润时，阴阳协和，庶物以滋，亢阳害苗，暴风伤条，伊周是过，在汤斯遭，桑林既祷，庆云克举，偃禾之复，姬公走楚，况我皇德，承天统民，礼敬川岳，祇肃百神，享兹元吉，釐福日新，至若炎旱赫羲，飚风扇发，嘉卉以萎，良木以拔，何谷宜填，何山应伐，何灵宜论，何神宜诰，於是五灵振竦，皇祇赫怒，招摇警法，攙抢奋斧，河伯典泽，屏翳司风，右呵飞廉，顾叱丰隆，息飚遏暴，元敕华嵩，庆云是兴，效厥年丰，遂乃沈阴坱圠，甘泽微微，雨我公田，爰暨予私，黍稷盈畴，芳草依依，灵禾重穗，生彼邦畿，年登岁丰，民无馁饥。
◇祈雨
《吕氏春秋》曰：昔者殷汤，克夏而王天下，五年不雨，汤乃以身祷於桑林，於是翦其发，割其爪，以为牺，用祈福於上帝。
荀卿《大略》曰：汤旱而祷曰：政不节与，使民疾与，宫室荣与，女谒盛与，苞苴行与，谗夫兴与，何不雨至斯极也。
《说苑》云：汤之时，大旱七年，雒坼川竭，煎沙烂石，於是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：政不节耶，使民疾耶，盖辞未已，而天下大雨。
董仲舒曰：广陵女子诸巫，毋小大，皆相聚，其郭门外，为小坛，以脯酒祭，便移市，市使门者，无内丈夫，丈夫无得相从饮食。又令吏各往视其夫，皆言到即赴，雨澍而已。
又曰：江都相仲舒，下内史承书从事，其都间吏家在百里内，皆令人故行书告县，遣妻视夫，赐巫一月租，使巫求雨，复使巫相推择絜净易教者祭，跪祝曰：天生五穀以养人，今五穀病旱，恐不成，敬进清酒甘羞，再拜请雨。
又曰：春旱求雨，令县邑以水曰：［春秋繁露求雨篇作日，后同。］今［○春秋繁露作令。］民祷社，家人祠户，无斩山林，曝巫聚尫，以玄酒脯，再拜请雨，奉牲祷
以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中，为小龙七，长各四丈，於东方乡，其间相去八尺，小童八人，皆齐三日，服青衣而舞之，诸里社取五虾蟆，错里社之中，池方八尺，深一尺，置水虾蟆焉，其酒脯祝，齐三日，拜跪陈祝如初，取三岁雄鸡，与三岁猳猪，皆燔之於四通神雩。
又曰：夏求雨，令县邑以水曰家人祀灶，无举土功，更水浚井，曝釜甑杵臼于衢，七日，为四通之坛於邑南门之外，方七尺，植赤缯七，其神蚩尤，祭之以赤雄鸡七，玄酒清酒祝，斋三日，服赤衣，跪陈祝，如春辞，以丙丁日为赤龙一，长各七尺，斋三日，服赤衣而舞之，司空啬夫，亦斋三日，服赤衣而立之，凿社而通之闾外之沟，取五虾蟆置社之中池，方七尺，深一尺，酒脯祝，齐衣拜跪陈祝，如初，取三岁雄鸡豭猪，燔之四通神雩，开阴阳如春。
又曰：季春［春秋繁露作夏。］祷山陵以助之，令县邑一［春秋繁露一上有十日二字。］徙市，於邑南门之外，五日，禁男女毋得行入市，家人祠中霤，毋举土功，聚巫，市旁为四通之坛，於中央植黄幡五，其神后稷，祭之母肫五，玄脯祝，斋三日，衣黄衣，皆如春辞，以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央。又为小龙，长各三丈五尺，土姓五人，皆斋三日，服黄衣而舞之，老者五人，斋三日，衣黄衣而立之，亦通社中於闾外之沟，虾蟆池方五尺，深一尺，皆如前。
《搜神记》曰：谅辅，字汉儒，广汉新都人，少给佐史，浆水不交，为从事，大小毕举，郡县敛手，夏枯旱，时以五官掾出祷山川，曰：辅为郡股肱，不能进谏纳忠，荐贤退恶，和调阴阳，至令天下否滠，万物燋枯，百姓喁喁，无所告诉，咎尽在辅，太守内省责己，自曝中庭，使辅谢罪，为民祈福，曰无效，令［疑当作今。］敢自誓，至日中雨不降，请以身塞无状，乃积薪柴，将自焚焉，至禺中时，山气转起，雷雨大作，一邵霑润也，以称其至诚。
【序】晋傅咸喜雨赋序曰：泰始九年，自春不雨，以涉夏节，草木共然，百姓以尧有九载之水，汤有七年之旱，恐遭斯运，并有惧心，圣皇劳虑，分使祈祷，遍于群臣，余以太子洗马兼司徒请雨，百辟莅事，三朝而大雨降，退作斯赋。
【文】晋曹毗请雨文曰：下邳［原讹血阝，据冯校本改。］内史曹毗，敬告山川诸灵，顷节运错戾，旱亢阴消，川竭谷虚，石流山燋，天无纤云，野有横飚，盛夏应暑而或凉，草木无霜而自凋，遑遽农夫，辍耕田畔，悠悠舟人，顿楫川岸，云根山积而中披，雨足垂零而复散，圣主当膳而减味，牧伯忘餐而过晏，民庶拊心而嚬蹙，搢绅不期而同叹，斯亦忧勤之极情，而明灵之达观矣。
梁陆倕请雨赛蒋王文曰：陆周祚胤，锺岳降精，聪明正直，得一居贞，无方无体，不疾不行，化驰九县，位冠百灵，东掩屡愆，西郊已戢，偶龙矫首，泥人鹤立，神听孔殷，灵应挥霍，儵睹翻伊，俄闻倒洛，乐周神毕，恩洽酒阑，灵谈抗袖，鬼笑投拌，惟兹具引，於万斯懽。
梁任孝恭赛锺山蒋帝文曰：尝闻河南少雨，汉主避其正殿，许下辍润，魏后讨彼尘书，和气乖违，阴阳舛互，风至若汤，云生犹火，遂能制兹东井，告彼南箕，水满毕星，气冲卯地，使君子有亹亹之心，耕夫无慼慼之念。
梁简文帝祭灰人文曰：积注奄旬，祭在灰人，消兹兽炭，焚此桂薪，积如玉屑，聚若游尘，庶人之风不拂，狱吏之慢宁陈，当令金光小史，侍使玉童，奏云师於执法，力水伯於天宫，锧星诛於电女，贯索囚於雷公，廓重氛於八极，静连丝於四空，既曈曈於车盖。又赫赫於飞盘，且疑威於赵盾，实望近於□□，［明本作长安。］
◇蝗
《尔雅》曰：食苗心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼，四蝗虫名也。
《说文》曰：蝗，螽也。
《广雅》曰：螽，蝗也。
《毛诗》曰：去其螟螣，及其蟊贼。
《诗义疏》曰：赤螣，蝗也，许慎曰：使乞贷则生螣，旧说螟螣蛑贼，一种虫也，如言寇贼奸宄，内外言之耳，故犍为文学曰：此四种虫皆蝗也，实不同，故分别释之。
又曰：蝗也，今谓蝗子为螽，一名蚕螽，兖州人谓之螣，蔡伯喈曰：蝗，螣也，当为灾则生，故水处泽中，数百或数十里，一朝蔽地，而食禾粟，苗尽复移，虽自有种，其为灾，云是鱼子在水中化为之。
《穀梁传》曰：雨螽于宋，外灾不书，此何书，灾甚也，奈何，茅茨尽也。
《洪范五行传》曰：春秋之螽者，虫灾也，以刑罚暴虐，贪叨无厌，兴师动众，虫为害矣，雨螽于宋，是时宋公暴虐刑重，赋敛无已，故应是而雨螽。
又曰：介虫有甲，能蜚扬之类，阳气所生，於春秋为螽，今谓之蝗，皆其类也，旱气动象至矣，故曰有介虫之孽也。
《春秋佐助期》曰：螽之为虫，赤头甲身，而翼飞行，阴中阳也，螽之为言众，暴众也。
《春秋□［按当作汉，后同。］含孳》曰：蝗起於贪，螽者飞而甲为害，故天雨螽则刑法丑。
《吕氏春秋》曰：匡章，孟子弟子，谓惠子於魏王之前曰：蝗螟，农夫得而杀之奚故，为其害稼也蔽天，状如严雪，是岁天下失瓜瓠。
《汉书》曰：武帝元光五年秋，蝗，四将征南越，元封六年秋，蝗，两将征朝鲜，太初元年夏，蝗，从东方飞至敦煌，三年秋，复蝗，贰师征大宛，征和三年，蝗，四年夏，蝗，三将征匈奴，贰师七万人没
不还。
又，五行志曰：刘歆以为蜚，负螽也，性不食穀，食穀为灾，介虫之孽。
又曰：严延年为河南太守，多杀害，时黄霸在颍川，凤皇下，而河南界中又有蝗虫，延年曰：此蝗岂凤皇食耶。
又曰：王莽地节三年夏，蝗，从东方来，飞蔽天，至长安，入未央宫，缘殿。
《京房易传》曰：德无节，虫食菜。
《东观汉记》曰：马棱为广陵太守，郡连有蝗虫，穀价贵，棱奏罢盐官，振贫羸，薄赋税，蝗虫飞入海，化为鱼虾。
又曰：永初七年，郡国蝗飞过。
又曰：宋均为九江太守，建武中，山阳楚郡多蝗蜚，南到九江，辄东西别去，由是名称。
又曰：司部灾蝗，台召三府驱之，司空掾梁福曰：普天之下，莫非王土，不审使臣驱蝗何之，灾蝗当以德消，不闻驱逐，时号福为直掾。
谢承《后汉书》曰：吴郡徐栩，为小黄令，时陈留遭蝗，过小黄，飞逝不集，刺史行部，责栩不治，栩弃官，蝗应声而至，刺史谢，令还寺舍，蝗即皆去。
又曰：谢夷吾为寿张令，是时蝗食五穀，野无生草，过寿张界，飞逝不集。
又曰：许季长为湖令，州郡皆被蝗灾，过湖县，飞去不入。
《续汉书》曰：和帝永元四年，蝗，八年五月，河内陈留蝗，九月，京师蝗，九年。蝗，从夏至秋，先是西羌数反，遣将军将北军五挍征之，安帝永初四年夏，蝗，是时西羌寇乱，军众征距，连十馀年，五年夏，九州蝗，六年三月，去年蝗处，复蝗子生，七年二月，郡国蝗，顺帝永建五年，郡国十二蝗，是时鲜卑寇朔方，用众征之，永和七年，偃师蝗，去年冬，乌桓寇沙南，用众征之，桓帝永兴元年七月，郡国三十二蝗，是时梁冀执政，无谋虑，苟贪作虐，二年六月，京都蝗，永寿三年六月，京都蝗，延喜元年五月，京都蝗，灵帝嘉平六年夏，七州蝗，鲜卑前后三十馀犯塞，是岁，获乌桓校尉夏育，破鲜卑，中郎将田晏使匈奴中郎将威旻，讨鲜卑，大司农给用不足，亩敛郡国，以给军粮，三将无功，还者少半，光和元年，诏策问曰：连年蝗虫至，贪苟之所致也，是时百官迁徙，皆私上种［续汉书五行志作礼。］西园，少帝兴平元年，夏大蝗，是时天下大乱。
《论衡》曰：世称南阳卓公为缑氏令，蝗虫不入界，盖以贤明至诚，灾虫不入其县。
《典论》曰：议郎马融，以永兴中，帝猎广城，融从，是时北州遭水潦蝗虫，融撰上林颂以讽。
《魏志》曰：黄［原讹广，据冯校本改。］初三年七月，冀州大蝗，民饥，使尚书杜畿，持节，开仓廪以振之。
《吴书》曰：袁术在寿春，穀石百馀万，载金钱之市求籴，市无米而弃钱去，百姓饥穷，以桑椹蝗虫为乾饭。
《广州先贤传》曰：黄豪，交趾人，除外黄令，豪均己节俭，粗衣蔬食，所得俸秩，悉赐贫民，一县称平，当时邻县蝗虫为灾，而独外黄无有，岁皆丰熟，民先流移者，悉归附之。
《会稽典录》曰：郑弘为鄹令，永平十五年，蝗发太山，郡国被害，过鄹不集，郡以状上，诏书以为不然，自朕治京师，尚不能攘蝗，鄹令何人，而令消弭，遣案验之。
《陈留耆旧传》曰：高慎，敦厚少华，子式，至孝，常尽力供养，永初中，蝝蝗为灾，独不食式麦，圉令周强，以表州郡。
《益部耆旧传》曰：任防，蜀郡成都人，父修，字伯庆，为固始侯相，天下大蝗，独不入界。
又传曰：杨琳为茂陵令，比县连岁蝗灾，曲折不入茂陵。
《先贤行状》曰：公沙穆为鲁相，时有蝗灾，穆躬露坐界上，蝗积疆畔，不为害。
《晋令》曰：常以蝗向生时，各部吏案行境界，行其所由，勒生苗之内，皆令周遍。
《晋阳秋》曰：司冀青雍蝗，茅草皆尽，石勒与蝗竞取民禾，百姓谓之胡蝗。
《搜神记》曰：何敞，吴郡人，少好道艺，隐居，重以大旱，民物憔悴，太守庆洪，遣户曹掾致谒，奉印绶，烦守无锡，敞不受，退叹而言曰：郡界有灾，安能得怀道，因跋涉之县，驻明星屋中，蝗蝝消死，敞即遁去，后举方正博士，皆不就，卒於家。
赵书曰：石勒十四年五月，飞蝗穿地而生，二十日，化如蚕，七八日作虫，四日则飞，周遍河朔，百草无遗，唯不食三豆及麻。
凉记曰：凉王吕光麟嘉二年，以且渠罗仇为西宁太守，往年蝗虫所到之处，产子地中，是月尽生，或一顷二顷，覆地跳跃，宿昔变异，王乃躬临扑虫，幸扬川潒水北，大驾所到，虫寻除尽，是以麦苗损耗无几。
师觉授《孝子传》曰：魏连，事父至孝，和帝时，拜昌邑令，百姓不忍欺，大蝗连熟。
【笺】何祯笺曰：凡言蝗生，此谓见其始生，知其处所，可得言，初上蝗事云，县及下部，各不旱见，至今生翅能飞，臣辄躬亲扑灭。又云布在及下部各不旱见，至顷田中，往往十步五步一头，按其言事，蝗之数枚数，可得而知也。
◇螟
《尔雅》曰：食苗心曰螟。
《说文》曰：螟虫食穀心，吏冥冥犯法，即生螟。
《礼记》曰：仲春行夏令，则虫螟为害。
《左传》曰：哀十二年螟，十三年螟。
《春秋□含孳》曰：螟应苛剋。
《吕氏春秋》曰：乱国之妖，有螟集其地，其音凶凶。
《汉书》曰：刘歆以为，蝝蜫〈虫不〉之有实，食穀为灾，黑眚也，董仲舒刘向以为，蝝螟始生也，是时初税亩，乱先王之制，故应是而蝝生，属蠃虫之孽。
《京房易传》曰：嬖恶生孽，虫食苗心。
《东
观汉记》曰：鲁恭为中牟令，时郡国螟伤稼，犬牙缘界，不入中牟，河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲往察之，恭随行阡陌，俱坐桑下，有雉过止其傍，傍有童儿，亲曰：何不捕之，儿言雉方将雏，亲曰：所以来者，欲察君之治迹耳，今虫不犯境，此一异也，化及鸟兽，此二异也，竖子有仁心，三异也，具以状白安。
◇蟊
《尔雅》曰：食苗根曰蟊。
《说文》曰：蟊，食苗根者也，吏抵冒取民财，则生蟊。
京房易妖占曰：害忠孝，虫食苗根。
《毛诗义疏》：蟊长而细，或说云，蟊，蝼蛄也，食苗根而为人患。
◇贼
《尔雅》曰：食苗节曰贼。
《京房易传》曰：王者与诸侯争，虫食苗节茎。
◇蜮
《洪范五行传》曰：蜮，射人者也，生於南越地，南方谓之短狐者也，毛诗曰：为鬼为蜮，则不可得，其物不可见，盖气精也，南越夷狄淫佚处也，其蜮生水泽，地多妇人，其淫色为主，故南越多蜮者，淫女惑乱之所生也，故圣人名之曰蜮，蜮者犹惑也。
【书】魏应璩与西阳令孔德琰书曰：嘉麦祯祥，惟日未久，不图飞蝗，一旦至止，知恤蒸庶，念存良苗，亲发赫斯，爰整其旅，鲐背之叟，皓首之釐，莫不负戈奔走于道路，旌表曜於白日，鼋鼍震於雷动，以此扫敌，必将席卷，况於微虫，能无惊骇，卓茂治密，恭在中牟，时虽有灾，未若斯勤，亦犹子贱鸣琴，巫马出入，劳逸有殊，立功惟一，重云比兴，不降灵雨，丽此二灾，忧心忡惙，逐蝗之道，谨闻教矣，不审致禳，将以何物，文王修德，以厌地震，汤祷桑林，致克丰雨，宜脩善政，以慰民望。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷一百-灾异部-译文
干旱、祈雨、蝗虫、螟虫、蟊虫、贼虫、蜮虫
◇干旱
《春秋考异邮》说：干旱的意思是强悍，是由于阳气过于旺盛所致。
《山海经》说：泰华山上，山势陡峭且呈四方形，有一种蛇名叫肥遗，有六只脚和四只翅膀，它出现时天下就会大旱。
又说：东荒的北边有一座山，名叫土丘，应龙住在南极，杀死了蚩尤和夸父，不能再回到天上，所以地上经常干旱，干旱时人们制作应龙的形象，就能得到大雨。
《周官》说：司巫掌管所有巫师的政令，如果国家大旱，就率领巫师跳舞祈雨。
《礼记》说：一年干旱，穆公召见县子并问他：天很久不下雨了，我想晒干病人来祈雨，你觉得怎么样？县子说：天不下雨，晒病人的痛苦，你这样做恐怕不合适吧。那么我想晒巫师来祈雨，你觉得怎么样？县子说：天不下雨，却指望一个愚昧的妇人，你自己去求雨，恐怕已经疏远了吧。那么我想迁移市场来祈雨，你觉得怎么样？县子说：天子去世，市场迁移七天；诸侯去世，市场迁移三天。为了祈雨而迁移市场，不也是可以的吗？
《毛诗》说：那明亮的银河，光辉照耀天空，君王叹息说：唉，如今的人们有什么罪过，天降下丧乱，饥荒接踵而至，没有神明不祭祀，没有牲畜不爱惜，圭璧已经用尽，难道神明不听我的祈求吗？干旱太严重了，热气蒸腾，虫害肆虐，祭祀没有停止，从郊外到宫廷，上下都在祭祀，没有神明不尊崇，干旱太严重了，山川干涸，旱魃肆虐，像火焰一样燃烧，我心中害怕炎热，忧虑像火烤一样。
韦曜《毛诗问》说：《云汉》这首诗中，旱魃肆虐，传文说：魃是天旱的鬼怪，笺注说：旱气生出魃，天有常神，人死后成为鬼，不知道旱气生出魃是怎么回事。回答说：魃鬼是人形，眼睛长在头顶上，天生这种东西，就会导致干旱，天要制造灾难，什么不能生出来，而说有常神呢？
《左传》说：郑国大旱，派屠击去桑山祭祀，砍伐了山上的树木，结果没有下雨，子产说：去山上祭祀，是为了保护山林，却砍伐树木，罪过很大。
又说：卫国大旱，占卜去山川祭祀，结果不吉利，甯《庄子》说：从前周朝饥荒，攻克殷朝后年成丰收，天或许是想让卫国讨伐邢国吧，于是听从了，军队出动后下雨了。
又说：夏天大旱，国君想烧死巫师和病人，臧文仲说：这不是防备干旱的办法，修城墙，减少饮食，节省开支，努力耕种，鼓励分配，这才是该做的事，巫师和病人能做什么，天要杀他们，不如不让他们生出来，如果他们能制造干旱，烧死他们只会让干旱更严重，国君听从了他的建议，那年虽然饥荒但没有造成灾害。
《春秋繁露》说：水干土就会大旱。
《家语》说：孔子在齐国，齐国大旱，春天饥荒，哀公问孔子：干旱怎么办？孔子说：灾年就骑劣马，不征发劳役，不修道路，用破旧的祭品祈雨，祭祀时不悬挂祭品，用低等的牲畜祭祀，这是贤君自我贬低以救民的礼仪。
《管子》说：春天不收拾枯骨，砍伐枯木并丢弃，夏天就会干旱。
《晏子》说：齐国大旱，国君召集群臣问：天很久不下雨了，百姓快要饿死了，我让人占卜，说是高山大泽有神灵，我减少赋税去祭祀灵山，可以吗？群臣都没有回答，晏子进言说：不可以，祭祀灵山没有用，灵山以石头为身体，以草木为毛发，天很久不下雨，毛发会干枯，身体会发热，它难道不想下雨吗？祭祀它有什么用。
《庄子》说：梁君出去打猎，看到一群白雁，想射它们，路上有行人惊动了雁群，梁君发怒，想射行人，他的御者公孙龙下车按住箭说：从前先公时，大旱三年，占卜后，用人祭祀才下雨，先公下堂叩头说：我求雨是为了百姓，应该由我来承担，话没说完天就下大雨，方圆千里都受益，这是为了天而惠及百姓，现在君主因为白雁而想杀人吗？
《韩子》说：晋公让师旷演奏清徵，师旷说：清徵不如清角，平公说：清角可以听吗？师旷说：君王的德行不够，不足以听清角，听了恐怕会有灾祸，平公说：我老了，喜欢音乐，想听清角，师旷不得已演奏了，第一次演奏，有云从西北方升起，第二次演奏，大风来了，大雨随之而来，帷幕被撕裂，祭器被打破，廊瓦掉落，坐着的人都逃走了，平公害怕，躲在廊室里，晋国大旱，赤地三年，平公的身体也得了病。《洪范五行传》说：鲁桓公五年，大雩祭，是因为干旱，之前桓公弑君自立，心里不安，下面有悲伤的气氛，外面结交大国，娶了齐国的女子为夫人，两年后，天子派大夫来聘问，桓公得到了天子的欢心，凭借大国的支持，就有了骄横的心态，用来控制臣下，发动州丘的劳役，劳累百姓，臣下离心而不服从，所以秋天大旱。
又说：干旱所说的常阳，不是说常阳而是说干旱，认为是灾祸，干旱的意思是干燥，万物受伤而干燥，得不到水，君王持骄横的态度，暴虐于下，发动战争，劳民伤财，修建城邑，臣下悲怨而不服从，所以阳气过盛而失去节制，所以干旱的灾祸应验了。
《物理论》说：阳气过盛，所以导致干旱。
《神农求雨书》说：春夏下雨的日子不下雨，甲乙日命为青龙，又为火龙东方，小童跳舞祈雨，丙丁日不下雨，命为赤龙南方，壮者跳舞祈雨，戊己日不下雨，命为黄龙，壮者跳舞祈雨，庚辛日不下雨，命为白龙，又为火龙西方，老人跳舞祈雨，壬癸日不下雨，命为黑龙北方，老人跳舞祈雨，如果还不下雨，就躲起来，关闭南门，在外面放水，打开北门，取人骨埋起来，如果还不下雨，就命令巫师曝晒，曝晒后还不下雨，就在神山堆积柴火，击鼓焚烧。
《黄帝占书》说：中午看到三足乌，就会大旱赤地。
《师旷占》说：年景要干旱，旱草先生，旱草就是蒺藜。
《神异经》说：南方有一个人，身高二三尺，袒露身体，眼睛长在头顶上，行走如风，名叫魃，它出现的国家会大旱，赤地千里，又叫鲗，遇到它的人抓住它，扔进厕所里它就会死，旱灾就会消失。
京氏别对灾异说：久旱是什么原因？回答说：君王没有施恩惠于百姓，就会导致干旱，不补救就会有蝗虫损害庄稼，补救的办法是减少惩罚，施行宽大政策，惠及百姓，奖励有功的官吏，赐给鳏寡，补充粮仓。
《孔丛子》说：子丰被任命为高第御史，建初元年，年景大旱，他上疏说：我听说做坏事会有灾祸报应，做好事也会有灾祸降临，这是时运的问题，陛下即位以来，关心百姓，但不幸遇到干旱，这是时运的问题，不是政教的问题，从前成汤遇到干旱，就自责，减少饮食，结果年成丰收，天意是陛下还没有做像成汤那样的事，天子采纳了他的建议，三天后下雨了，子丰被任命为黄门侍郎，掌管东观事务。
《汉书》说：东海有一个孝妇，年轻守寡
儿子，侍奉婆婆非常谨慎，婆婆告诉邻居说：孝顺的媳妇照顾我非常辛苦，我可怜她没有儿子守寡，我老了，长久以来拖累了年轻人，怎么办呢？后来婆婆自缢而死，婆婆的女儿告诉官吏，媳妇杀了我母亲，官吏逮捕了孝顺的媳妇，媳妇被迫认罪，郡掾于公认为这个妇女没有杀人，太守不听，于公争辩未果，于是抱着案卷，在府上哭泣，因病辞职离去，郡中干旱三年，后来新太守到任，杀牛自祭孝顺媳妇的坟墓，并立碑纪念，天立刻下大雨，年成丰收，郡中因此非常敬重于公。
《东观汉记》记载：和憙邓后称制，京师干旱，到五月初一，太后到雒阳寺，审查案件，释放冤囚，杜泠没有杀人，被迫认罪，被折磨得虚弱不堪，让他出来见太后，他害怕官吏，不敢自己辩解，官吏要带走他时，他微微抬头，似乎有话要说，太后察觉，立即叫他回来询问情况，于是相信了他，立即将县令下狱，抵罪，尹被降职，还未回宫，大雨倾盆而下。
《会稽典录》记载：夏香，字曼卿，永兴人。是个农夫，夏香特立独行，果断明理。十五岁时，县长葛君，出临灵星，会客饮宴。当时郡中遭遇大旱，夏香进谏说：从前殷汤遭遇旱灾，以六事自责，而雨泽应时而下，成王悔过，庄稼重新生长。自古以来的先圣，畏惧天灾，必定思考如何改变以拯救百姓。如今我们遭遇天灾，县界尤其严重，没有听说有明达之人崇尚殷周之德，却在祭祀时独自欢乐，百姓枯槁，神灵有灵，必定不会享用。百姓不足，君主又怎能富足，应当回到寺庙，县长立即停止宴会，削减自己的俸禄，以救济饥民。
《汝南先贤传》记载：袁安为楚相，遇到楚王英的事情，互相牵连，拘捕了千余人，三年而案件未决，因拷打而死的有一百多人，天因此大旱，赤地千里，袁安受命，立即骑马前往，到了之后，审理案件，每个人都记录他们的供词，本来不是首谋，被王所牵连，立即释放，十天之内，救活了千人的性命，当时甘雨滂沱，年成丰收。
【诗】晋李颙经涡路作诗说：言归越东足，逝将反上都，后洫慎中路，改辙修兹衢，旦发石亭境，夕宿桑首墟，劲焱不兴润，零雨莫能濡，亢阳弥十旬，涓適未蹔舒，泉流成平陆，结驷可回车，肇允相忘鳞，翻为涸池鱼，咫步不能移，白日奄桑榆。
梁庾肩吾奉和武帝苦旱诗说：阳山蛇不蛰，如泽鸟犹攒，蹔息流膏雨，将似怨祁寒，文衣夜不卧，疏食昼忘餐，絜诚同望祀，惟馨等浴兰，江蘋享上帝，荆璧奠高峦，繁云兴岳立，蒸穴动龙蟠，渭渠还积水，滮池更起澜。
【颂】汉东方朔旱颂说：维昊天之大旱，失精和之正理，遥望白云之酆淳，滃曈曈而妄止，阳风吸习而熇々，群生闵懑而愁愦，陇亩枯槁而允布，壤石相聚而为害，农夫垂拱而无为，释其耰鉏而下涕，悲坛畔之遭祸，痛皇天之靡济。
【启】梁简文帝谢敕示苦旱诗启说：伏以九年之水，不伤尧政，七载之旱，无类汤朝，岁弘则公田已修，农勤则我庾惟亿，今者亢阳以来，为日未久，将恐督邮不黜，失在汝南之守，曝胔未收，无伤河南之尹，而载劳兴居，仰发歌咏，无爱珪璧，有事山川，菲饮食矣，加之以撤膳焉，中夜不寐，加之以申旦焉，此唐虞之所阙如，轩顼之所不逮。
【书】魏应璩与广川长岑瑜书说：顷者炎旱，日更增甚，砂砾销铄，草木燋卷，处凉台而有郁蒸之烦，浴寒水而有烁烂之燥，宇宙虽广，无阴以憩，云汉之诗，何以过此，土龙矫首於玄寺，泥人鹤立於阙里，修之历旬，静无徵效，明劝教之术，非致雨之备也，知恤下民，躬自曝露，拜起灵坛，勤亦至矣，昔夏禹之解阳旱，殷汤之祷桑林，言未发而水旋流，辞未卒而泽滂霈，今者云重散而复积，雨垂落而复收，无贤圣殊品，优劣异姿乎。
【文】魏陈王曹植诰咎文说：五行致灾，先史咸以为应政而作，天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也，于时大风，发屋拔木，意有感焉，聊假天帝之命，以诰咎祈福，其辞曰：上帝有命，风伯雨师，夫风以动气，雨以润时，阴阳协和，庶物以滋，亢阳害苗，暴风伤条，伊周是过，在汤斯遭，桑林既祷，庆云克举，偃禾之复，姬公走楚，况我皇德，承天统民，礼敬川岳，祇肃百神，享兹元吉，釐福日新，至若炎旱赫羲，飚风扇发，嘉卉以萎，良木以拔，何谷宜填，何山应伐，何灵宜论，何神宜诰，於是五灵振竦，皇祇赫怒，招摇警法，攙抢奋斧，河伯典泽，屏翳司风，右呵飞廉，顾叱丰隆，息飚遏暴，元敕华嵩，庆云是兴，效厥年丰，遂乃沈阴坱圠，甘泽微微，雨我公田，爰暨予私，黍稷盈畴，芳草依依，灵禾重穗，生彼邦畿，年登岁丰，民无馁饥。
◇祈雨
《吕氏春秋》说：从前殷汤，克夏而王天下，五年不雨，汤乃以身祷於桑林，於是翦其发，割其爪，以为牺，用祈福於上帝。
荀卿《大略》说：汤旱而祷曰：政不节与，使民疾与，宫室荣与，女谒盛与，苞苴行与，谗夫兴与，何不雨至斯极也。
《说苑》说：汤之时，大旱七年，雒坼川竭，煎沙烂石，於是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：政不节耶，使民疾耶，盖辞未已，而天下大雨。
董仲舒说：广陵女子诸巫，毋小大，皆相聚，其郭门外，为小坛，以脯酒祭，便移市，市使门者，无内丈夫，丈夫无得相从饮食。又令吏各往视其夫，皆言到即赴，雨澍而已。
又说：江都相仲舒，下内史承书从事，其都间吏家在百里内，皆令人故行书告县，遣妻视夫，赐巫一月租，使巫求雨，复使巫相推择絜净易教者祭，跪祝曰：天生五穀以养人，今五穀病旱，恐不成，敬进清酒甘羞，再拜请雨。
又说：春旱求雨，令县邑以水曰：［春秋繁露求雨篇作日，后同。］今［○春秋繁露作令。］民祷社，家人祠户，无斩山林，曝巫聚尫，以玄酒脯，再拜请雨，奉牲祷
在甲乙日，制作一条大苍龙，长八丈，放在中央，再制作七条小龙，每条长四丈，放在东方，每条龙之间相隔八尺，由八个小童，斋戒三天，穿着青衣跳舞，各里社取五只虾蟆，放在里社中的水池里，水池方八尺，深一尺，放入虾蟆，用酒和肉祭祀，斋戒三天，跪拜祈祷，取三岁的雄鸡和三岁的公猪，全部烧掉，祭祀四通神雩。
又说：夏天求雨，命令县邑以水祭祀灶神，不要进行土建工程，清理水井，将锅、甑、杵臼放在大街上曝晒七天，在邑南门外建四通之坛，方七尺，插七根赤缯，祭祀蚩尤，用七只赤雄鸡、玄酒和清酒祭祀，斋戒三天，穿红衣，跪拜祈祷，和春天一样，以丙丁日为赤龙，长七尺，斋戒三天，穿红衣跳舞，司空啬夫也斋戒三天，穿红衣站立，凿开社坛，通向外面的沟渠，取五只虾蟆放在社坛中的水池里，水池方七尺，深一尺，用酒和肉祭祀，穿红衣跪拜祈祷，取三岁的雄鸡和公猪，烧掉祭祀四通神雩，开启阴阳，和春天一样。
又说：季春（《春秋繁露》作夏）祈祷山陵以助雨，命令县邑在十天之内将市场迁到邑南门外，五天之内禁止男女进入市场，家人祭祀中霤，不要进行土建工程，聚集巫师，在市场旁建四通之坛，在中央插五根黄幡，祭祀后稷，用五只母肫、玄脯祭祀，斋戒三天，穿黄衣，和春天一样，以戊己日为大黄龙，长五丈，放在中央。再制作小龙，每条长三丈五尺，由五个土姓的人，斋戒三天，穿黄衣跳舞，五个老人，斋戒三天，穿黄衣站立，也凿开社坛，通向外面的沟渠，虾蟆池方五尺，深一尺，和以前一样。
《搜神记》说：谅辅，字汉儒，广汉新都人，年轻时担任佐史，清廉不交，后来担任从事，大小事务都处理得当，郡县都对他敬畏。夏天大旱，他以五官掾的身份出外祈祷山川，说：我是郡的股肱之臣，不能进谏纳忠，推荐贤才，退去恶人，调和阴阳，导致天下混乱，万物枯焦，百姓哀叹，无处诉说，所有的过错都在我身上。太守内省自责，自曝于中庭，让谅辅谢罪，为民祈福，说没有效果，现在敢自誓，如果到中午还不下雨，愿意以身塞无状，于是堆积柴薪，准备自焚。到了禺中时分，山气转起，雷雨大作，整个邵地都得到了滋润，以称颂他的至诚。
【序】晋傅咸的《喜雨赋序》说：泰始九年，从春天开始就没有下雨，到了夏天，草木都枯黄了，百姓担心会像尧时有九年的水灾，汤时有七年的旱灾，恐怕会遭遇这样的命运，心中充满恐惧。圣皇忧虑，分派群臣祈祷，我以太子洗马兼司徒的身份请雨，百官都到场，三天后大雨降下，退朝后写了这篇赋。
【文】晋曹毗的《请雨文》说：下邳内史曹毗，敬告山川诸灵，近来节运错乱，旱情严重，阴气消退，河流干涸，山谷空虚，石头被烧焦，天上没有一丝云彩，田野里有横风，盛夏时节应该炎热却有时凉爽，草木没有霜却自己凋零，农夫们惶恐不安，停止耕作，船夫们停泊在岸边，云气堆积如山却中途散去，雨点垂落却又消散，圣主在用餐时减少味道，牧伯们忘记吃饭而过度劳累，百姓们心中忧虑，搢绅们不约而同地叹息，这也是忧勤至极的情感，而明灵的达观了。
梁陆倕的《请雨赛蒋王文》说：陆周的后代，锺岳降下的精华，聪明正直，得一居贞，无方无体，不疾不行，教化遍布九州，地位冠于百灵，东方的过失屡次被掩盖，西方的郊野已经安定，偶龙抬头，泥人鹤立，神灵倾听，灵应迅速，忽然看到翻伊，很快听到倒洛，乐周神毕，恩洽酒阑，灵谈抗袖，鬼笑投拌，只有这些具引，万般欢喜。
梁任孝恭的《赛锺山蒋帝文》说：曾经听说河南少雨，汉主避开了正殿，许下停止了润泽，魏后讨伐了尘书，和气乖违，阴阳错乱，风像热水一样吹来，云像火一样升起，于是能控制东井，告诉南箕，水满毕星，气冲卯地，使君子有亹亹之心，耕夫无慼慼之念。
梁简文帝的《祭灰人文》说：积注了十天，祭祀在灰人，消去这些兽炭，焚烧这些桂薪，积得像玉屑，聚得像游尘，庶人的风不吹拂，狱吏的傲慢不显现，当令金光小史，侍使玉童，奏云师于执法，力水伯于天宫，锧星诛于电女，贯索囚于雷公，廓清重氛于八极，静连丝于四空，既曈曈于车盖。又赫赫于飞盘，且疑威于赵盾，实望近于□□，［明本作长安。］
◇蝗
《尔雅》说：吃苗心的叫螟，吃叶的叫螣，吃根的叫蟊，吃节的叫贼，这是四种蝗虫的名字。
《说文》说：蝗，就是螽。
《广雅》说：螽，就是蝗。
《毛诗》说：去掉螟螣，以及蟊贼。
《诗义疏》说：赤螣，就是蝗，许慎说：乞贷就会生螣，旧说螟螣蛑贼，是一种虫，就像说寇贼奸宄，内外说法不同，所以犍为文学说：这四种虫都是蝗，实际上不同，所以分别解释。
又说：蝗，现在叫蝗子为螽，也叫蚕螽，兖州人叫它螣，蔡伯喈说：蝗，就是螣，当为灾时就会生，所以水在泽中，数百或数十里，一朝蔽地，吃禾粟，苗尽后又迁移，虽然自有种，其为灾，说是鱼子在水里化成的。
《穀梁传》说：雨螽于宋，外灾不书，这里为什么书，因为灾很严重，怎么办，茅茨都尽了。
《洪范五行传》说：春秋时的螽，是虫灾，因为刑罚暴虐，贪得无厌，兴师动众，虫为害了，雨螽于宋，这时宋公暴虐刑重，赋敛无已，所以应此而雨螽。
又说：介虫有甲，能飞扬之类，是阳气所生，在春秋时为螽，现在叫蝗，都是其类，旱气动象到了，所以说有介虫之孽。
《春秋佐助期》说：螽之为虫，赤头甲身，有翅膀飞行，阴中阳也，螽之为言众，暴众也。
《春秋□［按当作汉，后同。］含孳》说：蝗起于贪，螽者飞而甲为害，所以天雨螽则刑法丑。
《吕氏春秋》说：匡章，孟子的弟子，对惠子在魏王面前说：蝗螟，农夫得而杀之为什么，因为它们害庄稼蔽天，形状像严雪，这年天下失瓜瓠。
《汉书》说：武帝元光五年秋，蝗，四将征南越，元封六年秋，蝗，两将征朝鲜，太初元年夏，蝗，从东方飞至敦煌，三年秋，复蝗，贰师征大宛，征和三年，蝗，四年夏，蝗，三将征匈奴，贰师七万人没。
不还。
另外，《五行志》中说：刘歆认为蜚是一种负螽，本性不吃谷物，吃谷物就会造成灾害，是介虫的孽种。
又说：严延年担任河南太守时，杀害了许多人，当时黄霸在颍川，凤凰降临，而河南境内却有蝗虫，严延年说：这些蝗虫难道是凤凰的食物吗？
又说：王莽地节三年夏天，蝗虫从东方飞来，遮蔽了天空，飞到长安，进入未央宫，沿着宫殿爬行。
《京房易传》中说：德行没有节制，虫子就会吃菜。
《东观汉记》中说：马棱担任广陵太守时，郡内连续发生蝗灾，谷物价格昂贵，马棱上奏罢免盐官，赈济贫困，减轻赋税，蝗虫飞入海中，变成了鱼虾。
又说：永初七年，郡国蝗虫飞过。
又说：宋均担任九江太守时，建武年间，山阳楚郡蝗虫很多，飞到九江后，就分东西两路飞走，因此宋均名声大振。
又说：司部发生蝗灾，朝廷召三府官员驱赶蝗虫，司空掾梁福说：普天之下，莫非王土，不知道使臣驱赶蝗虫到哪里去，蝗灾应当以德行来消除，没听说过用驱赶的方法，当时人称梁福为直掾。
谢承《后汉书》中说：吴郡徐栩担任小黄令时，陈留遭遇蝗灾，蝗虫飞过小黄，没有停留，刺史巡查时责备徐栩治理不力，徐栩弃官而去，蝗虫应声而至，刺史道歉，让徐栩回到官舍，蝗虫随即全部飞走。
又说：谢夷吾担任寿张令时，蝗虫吃光了五谷，田野里没有青草，蝗虫飞过寿张边界，没有停留。
又说：许季长担任湖令时，州郡都遭受蝗灾，蝗虫飞过湖县，没有进入。
《续汉书》中说：和帝永元四年，发生蝗灾，八年五月，河内陈留发生蝗灾，九月，京师发生蝗灾，九年。蝗灾从夏天持续到秋天，之前西羌多次反叛，朝廷派遣将军率领北军五校征讨，安帝永初四年夏天，发生蝗灾，当时西羌寇乱，军队征讨，连续十多年，五年夏天，九州发生蝗灾，六年三月，去年蝗灾的地方，又生出蝗虫，七年二月，郡国发生蝗灾，顺帝永建五年，十二个郡国发生蝗灾，当时鲜卑侵犯朔方，朝廷用兵征讨，永和七年，偃师发生蝗灾，去年冬天，乌桓侵犯沙南，朝廷用兵征讨，桓帝永兴元年七月，三十二个郡国发生蝗灾，当时梁冀执政，没有谋略，贪婪暴虐，二年六月，京都发生蝗灾，永寿三年六月，京都发生蝗灾，延喜元年五月，京都发生蝗灾，灵帝嘉平六年夏天，七州发生蝗灾，鲜卑前后三十多次侵犯边塞，这一年，捕获乌桓校尉夏育，击败鲜卑，中郎将田晏派遣匈奴中郎将威旻，讨伐鲜卑，大司农供给不足，向郡国征收赋税，以供给军粮，三位将领没有功绩，回来的不到一半，光和元年，诏书策问说：连年蝗灾，是贪婪所致，当时百官迁徙，都私自在上种西园，少帝兴平元年，夏天大蝗灾，当时天下大乱。
《论衡》中说：世人称南阳卓公为缑氏令，蝗虫不进入他的辖区，大概是因为他贤明至诚，灾虫不进入他的县。
《典论》中说：议郎马融，在永兴年间，皇帝在广城打猎，马融随从，当时北州遭受水灾和蝗灾，马融撰写《上林颂》以讽喻。
《魏志》中说：黄初三年七月，冀州发生大蝗灾，百姓饥荒，朝廷派尚书杜畿持节，开仓赈济。
《吴书》中说：袁术在寿春，谷物价格高达百余万，他带着金钱到市场上买米，市场上没有米，他只好弃钱而去，百姓饥穷，用桑椹和蝗虫做干饭吃。
《广州先贤传》中说：黄豪是交趾人，担任外黄令，黄豪节俭，粗衣蔬食，所得俸禄全部赐给贫民，一县太平，当时邻县蝗虫成灾，唯独外黄没有，年年丰收，先前流亡的百姓都回来依附他。
《会稽典录》中说：郑弘担任鄹令，永平十五年，蝗虫从太山发生，郡国受害，蝗虫飞过鄹县没有停留，郡里上报情况，诏书认为不可能，说：朕治理京师，尚且不能驱除蝗虫，鄹令是什么人，竟能让蝗虫消失，派人去调查。
《陈留耆旧传》中说：高慎敦厚朴实，儿子高式非常孝顺，尽力供养父亲，永初年间，蝗虫成灾，唯独不吃高式的麦子，圉令周强上表州郡。
《益部耆旧传》中说：任防是蜀郡成都人，父亲任修，字伯庆，担任固始侯相，天下大蝗灾，唯独不进入他的辖区。
又说：杨琳担任茂陵令，邻县连年蝗灾，蝗虫曲折不进入茂陵。
《先贤行状》中说：公沙穆担任鲁相，当时有蝗灾，公沙穆亲自坐在边界上，蝗虫堆积在边界，没有造成灾害。
《晋令》中说：通常在蝗虫即将发生时，各部官员巡查边界，沿着蝗虫的来路，勒令生苗之内，全部巡查一遍。
《晋阳秋》中说：司冀青雍发生蝗灾，茅草都被吃光，石勒与蝗虫争抢百姓的庄稼，百姓称他为胡蝗。
《搜神记》中说：何敞是吴郡人，年轻时喜欢道艺，隐居，当时大旱，百姓生活困苦，太守庆洪派户曹掾去拜访他，奉上印绶，请他担任无锡县令，何敞不接受，退下后叹息说：郡界有灾，怎么能安心修道，于是跋涉到县里，住在明星屋中，蝗虫消失，何敞随即离去，后来被举荐为方正博士，都没有接受，最终在家中去世。
赵书说：石勒十四年五月，飞蝗从地下生出，二十天后，变成蚕，七八天后变成虫，四天后飞走，遍布河朔，百草无遗，唯独不吃三豆和麻。
凉记说：凉王吕光麟嘉二年，任命且渠罗仇为西宁太守，往年蝗虫所到之处，产卵在地下，这个月全部孵化，有的地方一顷二顷，覆盖地面跳跃，一夜之间变异，王亲自去扑灭蝗虫，幸好在扬川潒水北，大驾所到之处，蝗虫随即除尽，因此麦苗损失不大。
师觉授《孝子传》中说：魏连侍奉父亲非常孝顺，和帝时，担任昌邑令，百姓不忍心欺骗他，大蝗灾时，他的庄稼却丰收。
【笺】何祯笺说：凡是说蝗虫发生，这是指看到它们开始发生，知道它们的地方，可以说，最初上报蝗虫情况时，县及下部，各不旱见，到现在生翅能飞，臣就亲自扑灭。又说布在及下部各不旱见，到顷田中，往往十步五步一头，按他们所说，蝗虫的数量，可以知道。
◇螟
《尔雅》中说：吃苗心的虫子叫螟。
《说文》中说：螟虫吃谷物心，官吏冥冥中犯法，就会生出螟虫。
《礼记》中说：仲春时节施行夏令，就会有螟虫为害。
《左传》中说：哀公十二年发生螟灾，十三年又发生螟灾。
《春秋□含孳》中说：螟虫应苛剋而生。
《吕氏春秋》中说：乱国的妖孽，有螟虫聚集在地上，发出凶凶的声音。
《汉书》中说：刘歆认为，蝝蜫〈虫不〉有实，吃谷物造成灾害，是黑眚，董仲舒和刘向认为，蝝螟开始发生时，是初税亩，乱了先王的制度，所以应此而生蝝，属于蠃虫的孽种。
《京房易传》中说：嬖恶生孽，虫子吃苗心。
《东
《观汉记》记载：鲁恭担任中牟县令时，当时郡国遭受螟虫灾害，庄稼受损，但灾害的边界像犬牙交错一样，没有进入中牟县。河南尹袁安听说后，怀疑事情不真实，便派遣仁恕掾肥亲前往调查。鲁恭陪同肥亲走在田间小路上，一起坐在桑树下，有一只野鸡飞过来停在旁边，旁边有个小孩。肥亲问小孩为什么不抓野鸡，小孩说野鸡正在孵小鸡。肥亲说：“我来的目的是想考察你的政绩。现在虫子不侵犯你的县境，这是第一件奇异的事；你的教化影响到鸟兽，这是第二件奇异的事；小孩有仁爱之心，这是第三件奇异的事。”肥亲将这些情况详细报告给袁安。
◇蟊
《尔雅》说：吃庄稼根的虫子叫蟊。
《说文解字》说：蟊是吃庄稼根的虫子，官吏贪污百姓财物，就会生出蟊虫。
京房的《易妖占》说：伤害忠孝之人，虫子会吃庄稼根。
《毛诗义疏》说：蟊虫长而细，有人说蟊就是蝼蛄，吃庄稼根成为人们的祸患。
◇贼
《尔雅》说：吃庄稼节的虫子叫贼。
《京房易传》说：君王与诸侯争斗时，虫子会吃庄稼的节和茎。
◇蜮
《洪范五行传》说：蜮是一种能射人的生物，生长在南越地区，南方人称它为短狐。《毛诗》说：蜮像鬼一样，看不见它的形体，大概是精气所化。南越是夷狄放纵的地方，蜮生长在水泽中，那里有很多妇人，她们的淫乱是蜮产生的原因。所以南越有很多蜮，是因为淫女惑乱所生。因此圣人称它为蜮，蜮的意思就是迷惑。
【书】魏应璩给西阳令孔德琰的信中说：美好的麦子象征着吉祥，但好景不长，没想到飞蝗突然到来。我知道你关心百姓，挂念着庄稼，亲自发动大家，整顿队伍，连白发苍苍的老人也扛着武器奔走于道路，旗帜在白日下闪耀，鼋鼍的震动如同雷声。用这样的力量去扫除敌人，必将席卷一切，何况是小小的虫子，怎能不感到惊骇？卓茂治理密县，鲁恭在中牟，虽然当时也有灾害，但不像现在这样勤勉。这就像子贱弹琴，巫马奔波，虽然劳逸不同，但立功是一样的。乌云密布，却没有降下灵雨，面对这两次灾害，我心中忧虑。关于驱赶蝗虫的方法，我已经听说了，但不知道用什么来祭祀。文王修德，平息了地震；汤在桑林祈祷，带来了丰沛的雨水。我们应该修善政，以安慰百姓的期望。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷一百-灾异部-注解
旱：指天气干旱，缺乏雨水。在古代，旱灾被视为天灾，常与君主的德行和国家的治理相联系。
祈雨：古代为了缓解旱灾而进行的祭祀活动，希望通过祭祀神灵来求得雨水。
蝗：蝗虫在中国古代被视为灾害的象征，常与饥荒和天灾联系在一起。
螟：一种害虫，专食庄稼的叶子。
蟊：一种害虫，专食庄稼的根部。
贼：一种害虫，专食庄稼的茎节。
蜮：传说中的一种水怪，能射人，象征淫乱和迷惑。
肥遗：《山海经》中记载的一种蛇，六足四翼，出现时预示着天下大旱。
应龙：传说中的神龙，能够呼风唤雨，常与旱灾的解除联系在一起。
舞雩：古代祈雨仪式中的一种舞蹈，由巫师带领进行，以求雨。
旱魃：传说中的旱神，形象为人形，眼在顶上，出现时会导致大旱。
圭璧：古代祭祀时使用的玉器，常用于祈雨仪式。
屠击：古代祈雨仪式中的一种行为，指砍伐树木以祈求降雨。
清徵：古代音乐的一种，师旷认为其不如清角，清角被认为能够引发风雨。
亢阳：指阳气过盛，古代认为这是导致旱灾的原因之一。
三足乌：传说中的神鸟，日中见三足乌预示着大旱。
蒺｛艹梨｝：指蒺藜，古代认为其早生预示着旱灾。
姑：在古文中常指丈夫的母亲，即婆婆。
自经：指自缢，即上吊自杀。
诬服：指被迫或错误地承认自己没有犯下的罪行。
郡掾：古代地方行政官员的助手或副手。
具狱：指完整的案件记录或案卷。
枯旱：指严重的干旱，导致土地干裂，作物无法生长。
表墓：在墓前立碑或进行祭祀活动。
澍雨：指及时而充足的雨水，对农作物生长极为有利。
雒阳寺：古代洛阳的一座著名寺庙，常作为皇家祭祀和重要宗教活动的场所。
殷汤：商朝的开国君主，以仁政和敬天著称。
桑林：古代传说中的神树林，常与祭祀和祈雨活动相关。
土龙：古代祈雨仪式中使用的一种象征性物品，通常用泥土制成，代表龙神。
泥人：祈雨仪式中的另一种象征性物品，用泥土制成的人形，代表祈求的对象。
桑林既祷：指商汤在桑林祈祷求雨的故事，象征君主的仁德和天命的回应。
五灵：古代指五种神灵，通常与五行（金、木、水、火、土）相对应。
皇祇：指天地神灵，尤其是与皇权相关的神灵。
庆云：象征吉祥的云彩，常与君主的德政和天命的眷顾相关。
大苍龙：在中国传统文化中，龙是祥瑞的象征，大苍龙通常指代春季的东方之神，象征着生机与成长。
小龙：小龙在这里指的是与大苍龙相对应的次要龙神，通常代表不同的方位或次要的神力。
青衣：青衣是古代中国祭祀时常用的服饰颜色，代表东方和木元素，与春季和生长相关。
虾蟆：虾蟆在古代中国被视为能够呼风唤雨的灵物，常用于求雨仪式中。
赤缯：赤缯是一种红色的丝织品，用于祭祀时装饰祭坛，象征火元素和夏季。
蚩尤：蚩尤是中国古代神话中的战神，与黄帝大战，后被尊为兵器和战争的象征。
后稷：后稷是中国古代农业神，被认为是农业的发明者，与丰收和农业祭祀密切相关。
黄幡：黄幡是黄色的旗帜，用于祭祀时代表中央和土元素，与稳定和丰收相关。
灰人：灰人可能指的是用灰制成的人形，用于特定的祭祀或驱邪仪式。
蜚：古代指蝗虫的一种，性不食谷物，食谷物则为灾。
介虫之孽：指蝗虫等害虫的灾害，古人认为这是天灾的一种表现。
凤皇：古代传说中的神鸟，象征吉祥。
蝗虫：一种害虫，大量出现时会严重损害农作物。
京房易传：汉代京房所著的易学著作，其中包含了许多关于自然灾害的解释。
东观汉记：东汉时期的史书，记载了东汉时期的历史事件。
谢承后汉书：谢承所著的关于东汉历史的书籍。
续汉书：对《汉书》的补充，记载了东汉时期的历史。
论衡：东汉王充所著的哲学著作，其中包含了对自然现象的解释。
典论：东汉时期的文学批评著作。
魏志：三国时期魏国的史书。
吴书：三国时期吴国的史书。
广州先贤传：记载广州地区先贤事迹的书籍。
会稽典录：记载会稽地区历史事件的书籍。
陈留耆旧传：记载陈留地区历史人物的书籍。
益部耆旧传：记载益州地区历史人物的书籍。
先贤行状：记载古代先贤事迹的书籍。
晋令：晋代的法律文献。
晋阳秋：晋代的历史书籍。
搜神记：晋代干宝所著的志怪小说。
赵书：记载赵国历史的书籍。
凉记：记载凉州地区历史的书籍。
师觉授孝子传：记载孝子事迹的书籍。
鲁恭：东汉时期的官员，以清廉和仁政著称，曾任中牟令。
中牟：古代地名，位于今河南省中牟县。
犬牙缘界：形容边界曲折，像犬牙一样交错。
河南尹：东汉时期河南地区的行政长官。
袁安：东汉时期的官员，曾任河南尹。
仁恕掾：官职名，负责监察和审理案件。
肥亲：人名，袁安派遣的官员，负责调查中牟的情况。
雉：野鸡，古代常被视为祥瑞之鸟。
魏应璩：三国时期魏国的文学家。
孔德琰：三国时期魏国的官员，曾任西阳令。
飞蝗：蝗虫，古代常被视为灾害的象征。
卓茂：东汉时期的官员，以清廉和仁政著称。
子贱：孔子的弟子，以德行著称。
巫马：古代传说中的神马，象征祥瑞。
文王：周文王，西周的开国君主，以仁德著称。
汤：商汤，商朝的开国君主，以仁德著称。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷一百-灾异部-评注
这段古文集中反映了古代中国对旱灾的认知与应对方式。旱灾在古代被视为天灾，常与君主的德行、国家的治理以及神灵的意志相联系。文中引用了《春秋考异邮》、《山海经》、《周官》、《礼记》、《毛诗》、《左传》、《春秋繁露》、《家语》、《管子》、《晏子》、《庄子》、《韩子》、《洪范五行传》、《物理论》、《神农求雨书》、《黄帝占书》、《师旷占》、《神异经》、《京氏别对灾异》、《孔丛子》、《汉书》等多部经典文献，展现了古代对旱灾的多角度解读。
首先，旱灾被视为阳气过盛的结果，如《春秋考异邮》所言：“旱之言悍也，阳骄蹇所致也。”这种观念反映了古代阴阳五行的哲学思想，认为自然现象与阴阳平衡密切相关。旱灾的发生被认为是阳气过盛、阴阳失衡的表现。
其次，旱灾与神灵的意志密切相关。文中多次提到祈雨仪式，如《周官》中的“司巫，掌群巫之政令，若国大旱，则率巫而舞雩”，以及《礼记》中穆公与县子的对话，都体现了古代通过祭祀、舞蹈等方式祈求降雨的习俗。祈雨仪式不仅是宗教活动，也是社会秩序的体现，反映了古代社会对自然力量的敬畏与依赖。
再次，旱灾与君主的德行和国家治理密切相关。如《左传》中郑国大旱时，子产批评屠击砍伐树木的行为，认为这是对山神的不敬，会导致更大的灾祸。又如《春秋繁露》中提到：“水干土则大旱”，暗示旱灾与土地治理不当有关。这些记载反映了古代对君主德行的重视，认为君主的德行直接影响自然界的平衡。
此外，文中还提到了一些与旱灾相关的神话传说，如《山海经》中的肥遗蛇、《神异经》中的旱魃等。这些神话传说不仅丰富了古代对旱灾的解释，也反映了古人对自然现象的想象与解释方式。
最后，文中还提到了一些应对旱灾的具体措施，如《家语》中孔子建议在旱灾时减少赋税、停止劳役，以及《管子》中提到春季节制砍伐枯木以避免夏旱等。这些措施体现了古代对旱灾的应对智慧，既有宗教仪式，也有实际的社会治理措施。
总的来说，这段古文不仅展示了古代对旱灾的多重解释，还反映了古代社会的宗教观念、哲学思想、政治制度以及对自然现象的应对策略。通过对旱灾的解读与应对，古代社会试图在自然与人类之间找到一种平衡，体现了古人对自然力量的敬畏与对和谐社会的追求。
这段古文通过多个历史故事和文献记载，展现了古代中国社会对干旱及其应对措施的深刻关注。干旱在古代被视为天灾，往往与政治、道德和宗教紧密相关。文中提到的孝妇故事，反映了古代社会对孝道的重视，以及冤狱与天灾之间的神秘联系。孝妇的冤屈导致郡中三年干旱，直到新太守为她平反并祭祀，天才降下大雨。这一故事不仅体现了古人对天命的敬畏，也揭示了社会正义与自然现象之间的象征性关联。
文中还引用了多个历史人物和事件，如商汤在桑林祈祷求雨、夏香进谏县长、袁安决狱等，这些故事都强调了君主的仁德、官员的廉洁以及民众的苦难。通过这些故事，古人试图传达一种观念：天灾往往是人祸的反映，只有通过修德、改过、敬天，才能获得上天的眷顾。这种思想深深植根于中国古代的政治文化和宗教观念中，成为历代统治者治国理政的重要依据。
此外，文中还引用了多首诗歌和文献，如李颙的《经涡路作诗》、庾肩吾的《奉和武帝苦旱诗》、东方朔的《旱颂》等，这些文学作品不仅艺术地表达了古人对干旱的恐惧和对雨水的渴望，还通过丰富的意象和修辞手法，展现了古代文人对自然与人类命运的深刻思考。例如，东方朔的《旱颂》通过描绘干旱带来的苦难，表达了对天地秩序的反思，呼吁君主修德以平息天怒。
总的来说，这段古文不仅具有重要的历史价值，还蕴含了丰富的文化内涵。它通过多个角度展现了古代中国社会对干旱的理解和应对方式，反映了古人对天命、道德、政治和自然的复杂关系。这些故事和文献不仅为后人提供了了解古代社会的重要窗口，也为现代人思考人与自然的关系提供了深刻的启示。
这段文本详细描述了古代中国的求雨仪式和相关的祭祀活动，反映了古人对自然力量的敬畏和对农业生产的依赖。通过这些仪式，古人试图通过象征性的行为来影响自然，确保雨水充足，农作物丰收。
文本中提到的各种颜色和物品，如青衣、赤缯、黄幡等，都是五行理论中的象征，分别代表木、火、土等元素，这些元素在古人的宇宙观中扮演着重要角色，通过祭祀活动来调和自然界的阴阳平衡。
此外，文本中还提到了多位神话和历史人物，如蚩尤和后稷，这些人物不仅是宗教信仰的对象，也是文化和历史的象征，他们的故事和形象在民间广泛流传，影响了中国人的价值观和世界观。
最后，文本中关于蝗虫的描述，反映了古代社会对自然灾害的恐惧和对社会稳定、农业生产的深切关注。蝗灾被视为天谴，常与统治者的暴政和社会的动荡相联系，这种观念在古代文献中屡见不鲜，体现了古人对自然和社会秩序的深刻理解。
这段古文集中记载了古代中国关于蝗虫灾害的各种历史记录和解释，反映了古人对自然灾害的理解和应对方式。从这些记录中，我们可以看到古人对蝗虫灾害的重视，以及他们如何通过观察自然现象来预测和解释灾害的发生。
文中提到的‘蜚’和‘螟’是古代对蝗虫的不同称呼，反映了古人对害虫种类的细致观察。‘介虫之孽’这一概念则体现了古人将自然灾害与道德、政治相联系的思想，认为灾害的发生与统治者的德行和政策有关。
文中还提到了多位历史人物在面对蝗灾时的应对措施，如马棱、宋均、徐栩等，他们的行为体现了古代官员的责任感和对民众的关怀。这些记录不仅是对历史事件的记载，也是对古代社会治理和官员德行的一种评价。
此外，文中引用了多部古代文献，如《京房易传》、《东观汉记》、《续汉书》等，这些文献的引用不仅丰富了文本的内容，也展示了古代学者对自然灾害研究的广泛兴趣和深厚积累。
总的来说，这段古文不仅是对古代蝗虫灾害的记录，更是对古代社会、文化、政治和思想的一种反映。通过对这些历史事件的分析，我们可以更深入地理解古代中国的自然观、社会观和政治观。
《观汉记》中的这段记载，通过鲁恭治理中牟的故事，展现了古代官员的仁政和清廉。鲁恭作为中牟令，面对郡国螟虫灾害，却能保护中牟的庄稼不受侵害，体现了他的治理能力和仁爱之心。袁安派遣肥亲前往调查，进一步验证了鲁恭的政绩。肥亲在桑树下与鲁恭交谈，看到雉鸟和童儿的表现，感叹鲁恭的治理不仅保护了庄稼，还感化了鸟兽和儿童，形成了‘三异’的奇观。这一故事不仅赞美了鲁恭的仁政，也反映了古代社会对官员德行的高度重视。
《尔雅》和《说文》中对‘蟊’、‘贼’、‘蜮’的解释，揭示了古代对害虫的分类及其象征意义。‘蟊’和‘贼’分别指食庄稼根部和茎节的害虫，象征着官吏的贪婪和腐败。‘蜮’则是一种传说中的水怪，象征淫乱和迷惑，反映了古代对道德败坏和社会混乱的担忧。这些害虫的象征意义，体现了古代社会对自然现象的道德化解读。
魏应璩与孔德琰的书信，通过描述飞蝗灾害和官员的应对措施，展现了古代社会对自然灾害的重视和对官员德行的期待。魏应璩在信中表达了对飞蝗灾害的忧虑，并提出了通过修德和善政来应对灾害的建议。他引用了文王和汤的典故，强调了仁德和善政在治理国家中的重要性。这封信不仅反映了古代社会对自然灾害的应对策略，也体现了对官员德行的严格要求。
总的来说，这些古文通过具体的历史事件和象征性的害虫描述，展现了古代社会对官员德行和仁政的高度重视。它们不仅是对历史事件的记录，更是对道德和政治理念的深刻反思。通过这些故事和解释，我们可以更好地理解古代社会的价值观和政治文化。
