作者： 相传为孔子及其弟子所作，是解释《易经》的著作。它是儒家经典“十翼”之一。
年代：成书于战国时期（公元前5世纪—公元前3世纪）。
内容简要：《易传》共10篇，包括《彖传》《象传》《系辞传》等，是对《易经》卦象、卦辞和爻辞的哲学阐释。书中提出了“阴阳”“太极”“变通”等概念，系统阐述了《易经》的哲学思想，对后世易学、哲学和文化产生了深远影响。它是研究《易经》的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-易传-系辞传下-第五章-原文
《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”
子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”
子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”
子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。
《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
泰始明昌国文-古籍-易传-系辞传下-第五章-译文
《易经》说：“来来往往，朋友随从你的思想。”
孔子说：“天下有什么可思虑的？天下虽然道路不同，但最终归于一处，虽然想法多样，但目标一致。天下有什么可思虑的？太阳落下，月亮升起，月亮落下，太阳升起，日月交替，光明由此产生。寒冷过去，暑热来临，暑热过去，寒冷来临，寒暑交替，一年由此形成。过去的是屈，未来的是伸，屈伸相互感应，利益由此产生。尺蠖的屈曲，是为了伸展；龙蛇的蛰伏，是为了保全生命。精深的道理进入心灵，是为了应用；利用这些道理安身立命，是为了提升德行。超过这些，就无法知晓了；穷尽神妙，知晓变化，是德行的最高境界。”
《易经》说：“被困在石头中，依靠在蒺藜上，进入自己的家，却看不到妻子，凶险。”
孔子说：“不该被困的地方被困，名声必然受损。不该依靠的地方依靠，身体必然危险。既受损又危险，死期将至，妻子还能见到吗？”
《易经》说：“公在高墙上射隼，捕获了它，没有不利。”
孔子说：“隼是禽鸟，弓箭是工具，射箭的是人。君子将工具藏在身上，等待时机行动，怎么会不利呢？行动不犹豫，因此行动就有收获，这是说具备了工具再行动的人。”
孔子说：“小人不知羞耻，不畏惧不义，不见利益不努力，不受到威吓不改正。小的惩罚能带来大的警示，这是小人的福气。《易经》说：‘脚上戴着刑具，脚趾被砍掉，没有灾祸。’说的就是这个道理。”
“善行不积累不足以成名，恶行不积累不足以毁灭自身。小人认为小善无益而不去做，认为小恶无害而不去改正，所以恶行积累到无法掩盖，罪大恶极到无法解脱。《易经》说：‘戴着刑具，耳朵被砍掉，凶险。’”
孔子说：“危险的人，是安于现状的人；灭亡的人，是保住现状的人；混乱的人，是自以为治理得好的人。所以君子在安定时不忘危险，在生存时不忘灭亡，在治理时不忘混乱，因此自身安定，国家也能保全。《易经》说：‘灭亡啊灭亡，系在苞桑上。’”
孔子说：“德行浅薄却地位尊贵，智慧不足却谋划大事，力量不足却承担重任，很少有不失败的。《易经》说：‘鼎的脚折断，公的饭食倾覆，形象狼狈，凶险。’说的是无法胜任。”
孔子说：“知道细微的变化是多么神奇啊！君子与上级交往不谄媚，与下级交往不轻慢，他知道细微的变化吗？细微的变化，是行动的征兆，是吉凶的先兆。君子看到征兆就行动，不等到一天结束。
《易经》说：‘像石头一样坚定，不到一天，坚守正道，吉祥。’像石头一样坚定，何必等到一天结束？判断可以识别。君子知道细微的变化，也知道明显的道理，知道柔和也知道刚强，是万民的希望。”
孔子说：“颜氏的儿子，他大概接近完美了吧？有不好的地方他从未不知道，知道了就从未再犯。《易经》说：‘不远就返回，没有大的悔恨，大吉。’”
天地交融，万物化育。男女结合，万物生长。《易经》说：‘三人同行则损失一人，一人独行则得到朋友。’说的是追求一致。
孔子说：“君子先安定自身再行动，先平复心情再说话，先确定交情再求助。君子修炼这三者，所以能保全自己。在危险时行动，民众不会跟随；在恐惧时说话，民众不会回应；没有交情就求助，民众不会帮助；没有人帮助，伤害就会到来。《易经》说：‘没有人帮助，或者被攻击，心志不坚定，凶险。’”
泰始明昌国文-古籍-易传-系辞传下-第五章-注解
憧憧往来：形容人们忙碌地来来往往，心思不定。
朋从尔思：朋友会跟随你的思想或行动。
屈信相感：屈曲与伸展相互感应，象征着事物的变化与发展。
尺蠖之屈：比喻为了前进而暂时后退的策略。
龙蛇之蛰：比喻隐藏实力，等待时机。
精义入神：深入理解事物的精髓，达到高超的境界。
利用安身：通过利用外物来安定自身。
崇德：提升道德修养。
困于石：比喻处于困境中。
据于蒺藜：比喻处于危险或不利的境地。
公用射隼：比喻有准备的人能够抓住机会。
履校灭趾：比喻小错不改会导致大祸。
何校灭耳：比喻小恶不除会导致大灾难。
其亡其亡，系于苞桑：比喻国家的安危系于细微之处。
鼎折足：比喻基础不稳导致失败。
知几其神乎：能够预知事物的微妙变化，达到神妙的境界。
介于石：比喻坚定不移。
不远复：比喻及时改正错误。
三人行则损一人：比喻合作中的损失与收获。
泰始明昌国文-古籍-易传-系辞传下-第五章-评注
这段文本出自《易经》及其注解，展示了中国古代哲学中关于变化、道德、时机和人际关系的深刻见解。文本通过引用《易经》的卦辞和孔子的解释，阐述了天地万物的变化规律、人的行为准则以及治国安邦的道理。
首先，文本强调了变化的普遍性和必然性。日月更替、寒暑相推，象征着自然界和人类社会中的不断变化。这种变化不仅是外在的，也是内在的，如“屈信相感而利生焉”，意味着通过适应和利用变化，可以带来利益和发展。
其次，文本强调了道德修养的重要性。通过“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也”，说明了深入理解事物本质和提升道德修养是相辅相成的。这不仅适用于个人，也适用于治国安邦。
再次，文本强调了时机的把握和准备的重要性。如“君子藏器于身，待时而动”，说明了有准备的人能够在适当的时机采取行动，取得成功。这与《易经》中“知几其神乎”的思想相呼应，强调了预知和把握微妙变化的重要性。
最后，文本还涉及了人际关系和治国安邦的道理。通过“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”，说明了在行动之前需要安定自身、调整心态和建立良好的人际关系。这对于个人和国家的发展都是至关重要的。
总的来说，这段文本不仅展示了《易经》的哲学思想，也反映了孔子及其弟子对于道德、时机和人际关系的深刻理解。这些思想在中国传统文化中具有重要的地位，对于理解中国古代哲学和文化具有重要的参考价值。
