作者： 作者不详，相传为西周史官所记，后经战国时期学者整理。它是研究西周历史的重要文献。
年代：成书于西周至战国时期（公元前11世纪—公元前3世纪）。
内容简要：《逸周书》共71篇，记载了西周时期的政治、军事、礼仪等内容，包括周公辅政、武王伐纣等重要历史事件。书中部分内容与《尚书》相似，但更具史料价值。它是研究西周历史和文化的重要文献，对后世史学产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷二-允文解-原文
思静振胜，允文维记。
昭告周行，维旌所在。
收武释贿，无迁厥里，官校属职，因其百吏。
公货少多，振赐穷士，救瘠补病，赋均田布。
命夫复服，用损忧耻，孤寡无告，获厚咸喜。
咸问外戚，书其所在，迁同氏姓，位之宗子。
率用十五，绥用□安，教用显允，若得父母。
宽以政之，孰云不听，听言靡悔，遵养时晦。
晦明遂语，于时允武，死思复生，生思复所。
人知不弃，爱守正户，上下和协，靡敌不下。
执彼玉慓，以居其宇，庶民咸畊，童壮无辅，无拂其取，通其疆土。
民之望兵，若待父母。
是故天下，一旦而定有四海。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷二-允文解-译文
思考宁静以振奋胜利，确实文治是值得记录的。
明确宣告周遍行动，旗帜所在之处。
收回武器，释放贿赂，不迁移他们的居所，官员和校尉各司其职，依靠他们的百吏。
公共财物无论多少，都用来救济贫困的士人，救助瘦弱和病痛，赋税均摊，田地分配。
命令丈夫恢复服饰，以减少忧虑和耻辱，孤寡无依的人，获得丰厚的救济都感到欢喜。
都询问外戚，记录他们的所在，迁移同姓的人，安置在宗子的位置。
率领十五人，安抚使用□安，教育使用显允，如同得到父母。
以宽厚的政策治理，谁说不会听从，听从言语没有后悔，遵循养育时势的晦暗。
晦暗与光明交替说话，在此时确实武勇，死去的人想复活，活着的人想回到原来的地方。
人们知道不会放弃，爱守正户，上下和谐，没有敌人不被征服。
拿着那玉慓，居住在他们的屋宇，庶民都耕种，儿童和壮年没有辅助，不违背他们的取用，通晓他们的疆土。
民众期待军队，如同等待父母。
因此天下，一旦安定便拥有四海。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷二-允文解-注解
思静振胜：思考如何通过静心振作来取得胜利，体现了古代对内心修养与外在成就之间关系的重视。
允文维记：允文，指文德；维记，指记录。意指通过文德来记录和传承。
昭告周行：昭告，公开宣布；周行，普遍施行。意指公开宣布并普遍施行某种政策或理念。
维旌所在：维旌，指旗帜；所在，指位置。意指旗帜所在之处，象征着权力或正义的所在。
收武释贿：收武，指停止武力；释贿，指放弃贿赂。意指停止战争和腐败行为。
无迁厥里：无迁，指不迁移；厥里，指其乡里。意指不迁移其乡里，保持社会稳定。
官校属职：官校，指官员；属职，指职责。意指官员各司其职。
因其百吏：因，指依靠；百吏，指众多官员。意指依靠众多官员来治理国家。
公货少多：公货，指公共财物；少多，指多少。意指公共财物的多少。
振赐穷士：振赐，指救济；穷士，指贫困的士人。意指救济贫困的士人。
救瘠补病：救瘠，指救助贫困；补病，指弥补缺陷。意指救助贫困和弥补社会缺陷。
赋均田布：赋均，指赋税公平；田布，指田地分配。意指赋税公平和田地分配。
命夫复服：命夫，指命令丈夫；复服，指恢复服侍。意指命令丈夫恢复服侍。
用损忧耻：用损，指减少；忧耻，指忧虑和耻辱。意指减少忧虑和耻辱。
孤寡无告：孤寡，指孤儿寡妇；无告，指无人照顾。意指孤儿寡妇无人照顾。
获厚咸喜：获厚，指获得丰厚；咸喜，指都高兴。意指获得丰厚的好处，大家都高兴。
咸问外戚：咸问，指都询问；外戚，指外族的亲戚。意指都询问外族的亲戚。
书其所在：书，指记录；所在，指位置。意指记录其所在的位置。
迁同氏姓：迁，指迁移；同氏姓，指同姓的人。意指迁移同姓的人。
位之宗子：位，指位置；宗子，指宗族的继承人。意指宗族继承人的位置。
率用十五：率用，指使用；十五，指十五岁。意指使用十五岁的人。
绥用□安：绥用，指安抚；□安，指安定。意指安抚并使其安定。
教用显允：教用，指教育；显允，指明显和允诺。意指教育明显和允诺。
若得父母：若得，指如同得到；父母，指父母的爱。意指如同得到父母的爱。
宽以政之：宽，指宽容；政之，指治理。意指以宽容的态度来治理。
孰云不听：孰云，指谁说；不听，指不听从。意指谁说不会听从。
听言靡悔：听言，指听从建议；靡悔，指不后悔。意指听从建议并不后悔。
遵养时晦：遵养，指遵循和培养；时晦，指时局的晦暗。意指遵循和培养时局的晦暗。
晦明遂语：晦明，指晦暗和明亮；遂语，指最终的话语。意指晦暗和明亮最终的话语。
于时允武：于时，指在此时；允武，指允诺武力。意指在此时允诺武力。
死思复生：死思，指死亡的思考；复生，指复活。意指死亡的思考与复活。
生思复所：生思，指生命的思考；复所，指恢复所在。意指生命的思考与恢复所在。
人知不弃：人知，指人们知道；不弃，指不放弃。意指人们知道不放弃。
爱守正户：爱守，指爱护和守护；正户，指正派的家庭。意指爱护和守护正派的家庭。
上下和协：上下，指上下级；和协，指和谐。意指上下级和谐。
靡敌不下：靡敌，指无敌；不下，指不屈服。意指无敌不屈服。
执彼玉慓：执彼，指执持；玉慓，指玉制的武器。意指执持玉制的武器。
以居其宇：以居，指居住；其宇，指其房屋。意指居住在其房屋中。
庶民咸畊：庶民，指平民；咸畊，指都耕种。意指平民都耕种。
童壮无辅：童壮，指儿童和壮年；无辅，指无辅助。意指儿童和壮年无辅助。
无拂其取：无拂，指不违背；其取，指其获取。意指不违背其获取。
通其疆土：通，指通达；其疆土，指其领土。意指通达其领土。
民之望兵：民之，指人民的；望兵，指期望军队。意指人民期望军队。
若待父母：若待，指如同对待；父母，指父母的爱。意指如同对待父母的爱。
是故天下：是故，指因此；天下，指全国。意指因此全国。
一旦而定有四海：一旦，指一旦；而定，指安定；有四海，指拥有四海。意指一旦安定就拥有四海。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷二-允文解-评注
这段古文出自《尚书·大禹谟》，是大禹治水成功后，向舜帝汇报治水成果时的一段话。文中大禹详细描述了他如何通过一系列政策和措施来治理国家，使得国家安定、人民幸福。
首先，大禹强调了文德的重要性，认为通过文德可以记录和传承，这是古代治国理念的核心之一。文德不仅体现在文化教育上，还体现在政治治理中，如‘昭告周行，维旌所在’，即公开宣布并普遍施行某种政策或理念，象征着权力或正义的所在。
其次，大禹提出了具体的治国措施，如‘收武释贿，无迁厥里’，即停止战争和腐败行为，保持社会稳定。他还强调了官员的职责，‘官校属职，因其百吏’，即官员各司其职，依靠众多官员来治理国家。
在经济方面，大禹提出了‘公货少多，振赐穷士’，即公共财物的多少，救济贫困的士人。他还提出了‘赋均田布’，即赋税公平和田地分配，这是古代经济政策的重要内容。
在社会福利方面，大禹提出了‘救瘠补病，赋均田布’，即救助贫困和弥补社会缺陷。他还提出了‘命夫复服，用损忧耻’，即命令丈夫恢复服侍，减少忧虑和耻辱。
在家庭和社会关系方面，大禹提出了‘孤寡无告，获厚咸喜’，即孤儿寡妇无人照顾，获得丰厚的好处，大家都高兴。他还提出了‘咸问外戚，书其所在’，即都询问外族的亲戚，记录其所在的位置。
在教育和文化方面，大禹提出了‘教用显允，若得父母’，即教育明显和允诺，如同得到父母的爱。他还提出了‘宽以政之，孰云不听’，即以宽容的态度来治理，谁说不会听从。
在军事方面，大禹提出了‘于时允武，死思复生，生思复所’，即在此时允诺武力，死亡的思考与复活，生命的思考与恢复所在。他还提出了‘民之望兵，若待父母’，即人民期望军队，如同对待父母的爱。
最后，大禹总结道，‘是故天下，一旦而定有四海’，即因此全国，一旦安定就拥有四海。这句话体现了大禹的治国理念和成就，也反映了古代中国对安定和统一的追求。
总的来说，这段古文不仅详细描述了大禹的治国措施，还体现了古代中国的政治、经济、社会、文化、军事等方面的理念和实践，具有重要的历史价值和文化内涵。
