作者： 作者不详，相传为西周史官所记，后经战国时期学者整理。它是研究西周历史的重要文献。
年代：成书于西周至战国时期（公元前11世纪—公元前3世纪）。
内容简要：《逸周书》共71篇，记载了西周时期的政治、军事、礼仪等内容，包括周公辅政、武王伐纣等重要历史事件。书中部分内容与《尚书》相似，但更具史料价值。它是研究西周历史和文化的重要文献，对后世史学产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷一-度训解-原文
天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。
立中以补损，补损以知足。
爵以明等极，极以正民，正中外以成命。
正上下以顺政。
自迩弥兴自远，远迩备极终也。
明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。
凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。
然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。
民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上，边行于此，尚有顽民，而况□不去其所恶，而从其所好，民能居乎。
若不□力何以求之，力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？若不乐乃所恶也。
凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。
明王是以极等以断好恶，教民次分，扬举力竞，任壮养老，长幼有报，民是以胥役也。
夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。
明王是以无乐非人，无哀非人。
人是以众，人众赏多罚少，政之美也。
罚多赏少，政之恶也。
罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。
是故民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德。
土宜天时，百物和治，治之初，厉初哉。
治化则顺，是故无顺非厉，长幼成而生，曰顺极。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷一-度训解-译文
上天创造了人民并制定了规则，规则的大小要整齐，权力的轻重要有极限，明确根本和末节以确立中道。
确立中道以弥补损失，弥补损失以知足。
爵位用来明确等级，等级用来端正人民，端正内外以完成使命。
端正上下以顺应政治。
从近处开始兴盛，从远处开始完备，远近都达到极限就是终点。
明君因此敬重细微而顺应分位，分位次序以知道和谐，知道和谐以知道快乐，知道快乐以知道悲哀，知道悲哀以知道智慧，内外以了解人。
凡是人民生来就有喜好和厌恶，小得到他们所喜好的就高兴，大得到他们所喜好的就快乐，小遭遇他们所厌恶的就忧虑，大遭遇他们所厌恶的就悲哀。
然而凡是人民所喜好和厌恶的，生物是好的，死物是坏的，人民到了有喜好而不谦让，不遵从他们所喜好的，必定会犯法，无法侍奉上级。
人民到了有厌恶而不谦让，不去除他们所厌恶的，必定会犯法，无法侍奉上级，即使这样，还有顽固的人民，更何况不去除他们所厌恶的，而遵从他们所喜好的，人民能安居吗？
如果不努力怎么去追求，努力争取就会导致权力斗争，权力斗争就会导致不谦让，不谦让就会导致无礼，无礼，即使得到所喜好的，人民会快乐吗？如果不快乐就是他们所厌恶的。
凡是人民不能忍受喜好和厌恶，不能分次序，不分次序就会争夺，争夺就会战斗，战斗了怎么养老幼，怎么救痛疾葬丧，怎么服劳役呢。
明君因此用极限来断定喜好和厌恶，教导人民分次序，扬举努力竞争，任用壮年养老，长幼有回报，人民因此服劳役。
努力竞争，没有众人就不能成功，众人没有和谐就不成众人，和谐没有中道就不能确立，中道没有礼就不谨慎，礼没有乐就不履行。
明君因此没有乐不是人，没有悲哀不是人。
人因此众多，人众多赏赐多惩罚少，是政治的美好。
惩罚多赏赐少，是政治的恶劣。
惩罚多就会困苦，赏赐多就会匮乏，匮乏困苦没有丑恶，教育就不会到来。
因此民主明确丑恶以养育子孙，子孙习惯服从，鸟兽仁德。
土地适宜天时，百物和谐治理，治理的初期，严厉初期啊。
治理教化就顺利，因此没有顺利不是严厉，长幼成长而生，叫做顺极。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷一-度训解-注解
度：指制度、法度，是治理国家的规范和准则。
权：权衡、衡量，指对事物轻重、大小的判断。
本末：指事物的根本和枝节，引申为主要和次要的关系。
立中：确立中道，即不偏不倚的治理原则。
爵：爵位，古代表示等级和地位的称号。
等极：等级和极限，指社会地位的层次和界限。
正民：使民众行为端正，符合规范。
成命：完成天命，指实现国家的治理目标。
顺政：顺应政治，指民众服从国家的治理。
敬微：重视细微之处，指对细节的谨慎处理。
顺分：顺应本分，指按照各自的职责和地位行事。
知和：了解和和谐，指理解和谐的重要性。
知乐：了解快乐，指理解快乐的来源和意义。
知哀：了解悲哀，指理解悲哀的原因和影响。
知慧：了解智慧，指理解智慧的运用和价值。
知人：了解人性，指理解人的行为和动机。
好恶：喜好和厌恶，指人的情感倾向。
生物：有生命的事物，指活物。
死物：无生命的事物，指死物。
犯法：违反法律，指不遵守国家的规范。
力政：以力量治理，指依靠强制手段进行统治。
无让：没有谦让，指缺乏礼让精神。
无礼：没有礼仪，指缺乏规范和秩序。
分次：区分次序，指按照等级和顺序行事。
夺：争夺，指因无序而引发的冲突。
战：战争，指大规模的冲突和对抗。
养老幼：赡养老人和抚养幼童，指社会的责任和义务。
救痛疾葬丧：救助病痛和办理丧葬，指社会的关怀和帮助。
胥役：服劳役，指民众为国家服务。
力竞：力量的竞争，指通过竞争来分配资源。
任壮养老：任用壮年人赡养老人，指社会的分工和协作。
长幼有报：长幼有序，指社会的等级和秩序。
和：和谐，指社会的协调和平衡。
中：中道，指不偏不倚的治理原则。
礼：礼仪，指社会的规范和秩序。
乐：快乐，指社会的幸福和满足。
哀：悲哀，指社会的痛苦和不幸。
人众：人多，指社会的规模和力量。
赏多罚少：奖赏多而惩罚少，指治理的宽厚和仁慈。
罚多赏少：惩罚多而奖赏少，指治理的严厉和苛刻。
困：困苦，指社会的贫困和艰难。
乏：匮乏，指资源的不足和短缺。
丑：丑恶，指社会的腐败和堕落。
教：教化，指对民众的教育和引导。
民主：民众的主宰，指民众的意愿和选择。
明丑：明确丑恶，指对不良行为的揭露和批判。
长子孙：延续后代，指社会的传承和发展。
习服：习惯和服从，指民众的顺从和适应。
鸟兽仁德：鸟兽的仁德，指自然界的和谐和秩序。
土宜天时：土地适宜天时，指自然环境的协调和适应。
百物和治：万物和谐治理，指社会的协调和平衡。
治之初：治理的开始，指治理的初期阶段。
厉初哉：严厉的开始，指治理的严格和坚决。
治化：治理和教化，指社会的管理和教育。
顺极：顺应的极限，指社会的和谐和稳定。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷一-度训解-评注
这段古文出自《礼记·礼运》，主要论述了治理国家的原则和方法。文章首先提出了‘天生民而制其度’的观点，强调了制度和规范的重要性。通过‘度小大以整，权轻重以极，明本末以立中’的论述，阐明了治理国家需要权衡轻重、明确主次，确立中道的原则。这种中道思想体现了儒家‘中庸之道’的核心理念，即在治理国家时既要避免过度，也要避免不足，以达到社会的和谐与稳定。
文章进一步探讨了民众的好恶与治理的关系，指出民众的喜好和厌恶是治理的基础。通过‘凡民生而有好有恶’的论述，揭示了人性的复杂性。治理者需要理解民众的情感倾向，才能有效地引导和管理。文章还提出了‘明王是以极等以断好恶，教民次分，扬举力竞，任壮养老，长幼有报’的治理方法，强调了等级制度、教育引导、力量竞争和社会分工的重要性。这些方法体现了儒家‘礼治’的思想，即通过礼仪和规范来维护社会秩序。
文章最后讨论了治理的效果，提出了‘罚多赏少，政之恶也’的观点，强调了奖赏和惩罚的平衡。通过‘罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至’的论述，揭示了过度惩罚和奖赏的弊端。治理者需要通过明确丑恶、延续后代、习惯服从等方式，实现社会的和谐与稳定。这种治理理念体现了儒家‘仁政’的思想，即通过仁爱和关怀来实现社会的长治久安。
总的来说，这段古文通过对治理原则、方法和效果的论述，展现了儒家‘中庸之道’、‘礼治’和‘仁政’的思想。文章不仅具有深刻的文化内涵和艺术特色，还具有重要的历史价值，为后世治理国家提供了宝贵的借鉴和启示。
