作者： 作者不详，相传为西周史官所记，后经战国时期学者整理。它是研究西周历史的重要文献。
年代：成书于西周至战国时期（公元前11世纪—公元前3世纪）。
内容简要：《逸周书》共71篇，记载了西周时期的政治、军事、礼仪等内容，包括周公辅政、武王伐纣等重要历史事件。书中部分内容与《尚书》相似，但更具史料价值。它是研究西周历史和文化的重要文献，对后世史学产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷一-常训解-原文
天有常性，人有常顺，顺在可变，性在不改。
不改可因，因在好恶，好恶生变，变习生常，常则生丑，丑命生德。
明王于是生，政以正之。
民生而有习有常，以习为常，以常为慎。
民若生于中，习常为常。
夫习民乃常，为自血气始。
明王自血气耳目之习，以明之丑。
丑明乃乐义，乐义乃至上，上贤而不穷。
哀乐不淫，民知其至，而至于子孙，民乃有古。
古者因民以顺民。
夫民群居而无选，为政以始之，始之以古，终之以古。
行古志，今政之至也。
政维今，法维古。
顽贪以疑，疑意以两，平两以参，参伍以权，权数以多，多宁以允，允德以慎，慎微以始而敬。终乃不困。
困在坟，诱在王，民乃苟，苟乃不明，哀乐不时，四征不显，六极不服，把八政不顺，九德有奸，九奸不迁，万物不至。
夫礼非克不承，非乐不竟，民是复生□，好恶有四征，喜乐忧哀，动之以则，发之以文，成之以民，行之以化。
命、丑、福、赏、祸、罚，六极不嬴，八政和平。
八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。
八政不怩，九德纯恪。
九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
顺言曰政，顺政曰遂，遂伪曰奸，奸物在目，奸声在耳，耳目有疑。
疑言有枢，枢动有和，和意无等。
万民无法，□□在赦，□复在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以废法，则一人也，而绩功不同，明王是以敬微而顺分。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷一-常训解-译文
天有固定的本性，人有固定的顺从，顺从可以改变，本性不可改变。
本性不可改变，但可以因好恶而改变，好恶产生变化，变化形成习惯，习惯形成常态，常态产生丑恶，丑恶的命运产生德行。
明君因此产生，用政治来纠正它。
人民生来就有习惯和常态，以习惯为常态，以常态为谨慎。
人民如果生在其中，习惯常态就成为常态。
人民的习惯成为常态，是从血气开始的。
明君从血气和耳目的习惯中，明白丑恶。
明白丑恶就会乐于正义，乐于正义就会达到高尚，高尚的贤人不会穷尽。
哀乐不过度，人民知道它的极限，并传给子孙，人民就有了古风。
古时候顺应人民来治理人民。
人民群居而没有选择，政治从古开始，以古为始，以古为终。
实行古人的志向，是当今政治的极致。
政治是当今的，法律是古代的。
顽固贪婪导致怀疑，怀疑导致两难，平两难以参详，参详以权衡，权衡以多数，多数以公正，公正以谨慎，谨慎以开始而尊敬。最终不会困顿。
困顿在坟墓，诱惑在君王，人民就会苟且，苟且就不明事理，哀乐不合时宜，四征不显，六极不服，八政不顺，九德有奸，九奸不迁，万物不至。
礼非克不承，非乐不竟，人民因此复生，好恶有四征，喜乐忧哀，动之以则，发之以文，成之以民，行之以化。
命、丑、福、赏、祸、罚，六极不嬴，八政和平。
八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。
八政不怩，九德纯恪。
九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
顺言叫政，顺政叫遂，遂伪叫奸，奸物在目，奸声在耳，耳目有疑。
疑言有枢，枢动有和，和意无等。
万民无法，□□在赦，□复在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以废法，则一人也，而绩功不同，明王是以敬微而顺分。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷一-常训解-注解
常性：指自然界固有的规律和特性，不变的本质。
常顺：指人类社会中普遍遵循的规范和秩序。
好恶：指人的喜好和厌恶，是影响行为变化的重要因素。
明王：指明智的君主，能够通过正确的政策来引导和治理国家。
政以正之：指通过正确的政策来引导和治理国家，使之符合正道。
习常：指人们通过习惯而形成的常规行为模式。
丑命生德：指通过认识和改正错误（丑）来培养德行。
乐义：指以正义为乐，追求道德和正义的行为。
上贤而不穷：指推崇贤能，不断追求更高的道德和智慧。
哀乐不淫：指情感表达不过度，保持节制。
古者因民以顺民：指古代圣王根据民众的实际情况来制定政策，使之顺应民心。
八政：指夫妻、父子、兄弟、君臣等八种基本的社会关系和政治原则。
九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺等九种美德。
顺言曰政：指顺应民意的言论就是好的政策。
顺政曰遂：指顺应民心的政策能够顺利实施。
遂伪曰奸：指表面上顺应民心但实际上虚伪的政策就是奸诈。
奸物在目：指奸诈的行为和事物显而易见。
奸声在耳：指奸诈的言论和声音容易被人听到。
疑言有枢：指怀疑的言论有其核心和关键。
枢动有和：指关键的行动能够带来和谐。
和意无等：指和谐的意义是无限的。
万民无法：指民众如果没有法律约束，就会陷入混乱。
明王奉法以明幽：指明智的君主通过法律来阐明深奥的道理。
幽王奉幽以废法：指昏庸的君主通过深奥的道理来废除法律。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷一-常训解-评注
这段古文主要探讨了人性、政治和道德之间的关系，强调了明智的君主如何通过正确的政策来引导和治理国家，使之符合正道。文中提到‘天有常性，人有常顺’，指出自然界和人类社会都有其固有的规律和秩序，而人类的行为和社会的秩序是可以变化的，但本质是不变的。
文中还提到‘好恶生变，变习生常，常则生丑，丑命生德’，说明人的喜好和厌恶会影响行为的变化，而行为的变化会形成习惯，习惯最终会形成常规，常规中会产生错误（丑），而认识和改正错误则是培养德行的基础。
‘明王于是生，政以正之’，明智的君主通过正确的政策来引导和治理国家，使之符合正道。‘民生而有习有常，以习为常，以常为慎’，民众通过习惯形成常规行为模式，并以常规为谨慎的标准。
文中还提到‘哀乐不淫，民知其至，而至于子孙，民乃有古’，说明情感表达不过度，民众能够理解其深意，并将其传承给子孙，从而使民众保持古代的传统和美德。
‘古者因民以顺民’，古代圣王根据民众的实际情况来制定政策，使之顺应民心。‘夫民群居而无选，为政以始之，始之以古，终之以古’，民众群居而没有选择，政策应从古代开始，并以古代为终结。
‘行古志，今政之至也’，遵循古代的志向，是当今政策的最高境界。‘政维今，法维古’，政策要适应当今，法律要遵循古代。
文中还提到‘八政’和‘九德’，八政指夫妻、父子、兄弟、君臣等八种基本的社会关系和政治原则，九德指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺等九种美德。这些原则和美德是治理国家的基础。
‘顺言曰政，顺政曰遂，遂伪曰奸’，顺应民意的言论就是好的政策，顺应民心的政策能够顺利实施，表面上顺应民心但实际上虚伪的政策就是奸诈。
‘奸物在目，奸声在耳，耳目有疑’，奸诈的行为和事物显而易见，奸诈的言论和声音容易被人听到，耳目之间会产生怀疑。
‘疑言有枢，枢动有和，和意无等’，怀疑的言论有其核心和关键，关键的行动能够带来和谐，和谐的意义是无限的。
‘万民无法，□□在赦，□复在古’，民众如果没有法律约束，就会陷入混乱，赦免和恢复古代的传统是解决之道。
‘古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以废法，则一人也，而绩功不同’，古代明智的君主通过法律来阐明深奥的道理，昏庸的君主通过深奥的道理来废除法律，虽然都是君主，但功绩却大不相同。
总的来说，这段古文通过对人性、政治和道德的探讨，强调了明智的君主如何通过正确的政策来引导和治理国家，使之符合正道，并指出遵循古代的传统和美德是治理国家的基础。
