作者： 作者不详，相传为西周史官所记，后经战国时期学者整理。它是研究西周历史的重要文献。
年代：成书于西周至战国时期（公元前11世纪—公元前3世纪）。
内容简要：《逸周书》共71篇，记载了西周时期的政治、军事、礼仪等内容，包括周公辅政、武王伐纣等重要历史事件。书中部分内容与《尚书》相似，但更具史料价值。它是研究西周历史和文化的重要文献，对后世史学产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷一-命训解-原文
天生民而成大命，命司德，正之以祸福，立明王以顺之，曰：大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。
夫司德司义而赐之福禄，福禄在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。
夫或司不义而降之祸，在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。
夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？若有丑而竞行不丑，则度至于极。
夫民生而乐生，无以谷之，能无劝乎？若劝之以忠，则度至于极。
夫民生而恶死，无以畏之，能无恐乎？若恐而承教，则度至于极。
六极既通，六闲具塞，通道通天以正人，正人莫如有极，道天莫如无极。
道天有极则不威，不威则不昭，正人无极则不信，不信则不行。
明王昭天信人以度功，地以利之，使信人畏天，则度至于极。
夫天道三，人道三，天有命有祸有福，人有丑有绋絻有斧钺，以人之丑当天之命，以绋絻当天之福，以斧钺当天之祸，六方三述，其极一也，不知则不行。
极命则民墯，民墯则旷命，旷命以诫其上，则殆于乱；极福则民禄，民禄则干善，干善则不行；极祸则民鬼，民鬼则淫祭，淫祭则罢家；极丑则民叛，民叛则伤人，伤人则不义；极赏则民贾其上，贾其上则民无让，无让则不顺；极罚则民多诈，多诈则不忠，不忠则无报。
凡此六者，政之殆也。明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。
福莫大于行义，祸莫大于淫祭，丑莫大于伤人，赏莫大于信义，让莫大于贾上，罚莫大于贪诈。
古之明王，奉此六者，以牧万民，民用而不失。
抚之以惠，和之以均，敛之以哀，娱之以乐，慎之以礼，教之以艺，震之以政，动之以事，劝之以赏，畏之以罚，临之以忠，行之以权。
权不法，忠不忠，罚不服，赏不从劳，事不震，政不成，艺不淫，礼有时，乐不满，哀不至，均不壹，惠不不忍人，凡此物权之属也。
惠而不忍人，人不胜害，害不如死，均一则不和，哀至则匮，乐满则荒，礼无时则不贵，艺淫则害于才，政成则不长，事震则寡功，以赏从劳，劳而不至，以法从中则赏，赏不必中，以权从法则行，行不必以知权，权以知微，微以知始，始以知终。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷一-命训解-译文
上天创造了人民并赋予他们伟大的命运，命运由德行来管理，通过祸福来纠正，设立明智的君王来顺应天命，说：伟大的命运是恒常的，小的命运每天都在形成，形成后要敬畏，恒常的要广泛，广泛地敬畏命运，就能达到极致。
那些管理德行和正义的人赐予福禄，福禄在人身上，能不受惩罚吗？如果受到惩罚而悔过，就能达到极致。
那些管理不义的人降下灾祸，在人身上，能不受惩罚吗？如果受到惩罚而悔过，就能达到极致。
人民生来就有丑恶而不明，没有方法来明示，能不丑恶吗？如果有丑恶而竞相行善，就能达到极致。
人民生来就喜欢生存，没有方法来鼓励，能不劝勉吗？如果用忠诚来劝勉，就能达到极致。
人民生来就厌恶死亡，没有方法来畏惧，能不恐惧吗？如果恐惧而接受教导，就能达到极致。
六种极致已经通达，六种障碍已经堵塞，通过通天之道来纠正人，纠正人没有比有极致更好的，道天没有比无极更好的。
道天有极致就不威严，不威严就不显明，纠正人没有极致就不信服，不信服就不行动。
明智的君王显明天命，信任人民来度量功绩，土地来利益他们，使人民信任并畏惧天命，就能达到极致。
天道有三，人道有三，天有命、有祸、有福，人有丑、有绋絻、有斧钺，用人的丑恶来对应天命，用绋絻来对应天福，用斧钺来对应天祸，六方三述，其极致是一样的，不知道就不行动。
极致的命运使人民堕落，人民堕落就荒废命运，荒废命运来告诫上级，就会导致混乱；极致的福禄使人民富裕，人民富裕就追求善行，追求善行就不行动；极致的灾祸使人民迷信，人民迷信就过度祭祀，过度祭祀就毁家；极致的丑恶使人民反叛，人民反叛就伤害他人，伤害他人就不义；极致的赏赐使人民贿赂上级，贿赂上级就人民无礼让，无礼让就不顺从；极致的惩罚使人民多诈，多诈就不忠诚，不忠诚就无回报。
所有这些，都是政治的危机。明智的君王因此显明命运来命令，说：伟大的命运是世代的，小的命运是个人的。
福禄没有比行义更大的，灾祸没有比过度祭祀更大的，丑恶没有比伤害他人更大的，赏赐没有比信义更大的，礼让没有比贿赂上级更大的，惩罚没有比贪婪欺诈更大的。
古代的明智君王，奉行这六点，来治理万民，人民使用而不失。
用恩惠来安抚，用均等来和谐，用哀伤来收敛，用快乐来娱乐，用礼仪来谨慎，用技艺来教导，用政治来震动，用事务来行动，用赏赐来劝勉，用惩罚来畏惧，用忠诚来面对，用权力来行动。
权力不合法，忠诚不忠诚，惩罚不服，赏赐不从劳，事务不震动，政治不成就，技艺不淫乱，礼仪有时，快乐不满，哀伤不至，均等不一，恩惠不忍人，所有这些都属于权力。
恩惠而不忍人，人民不能承受伤害，伤害不如死亡，均等一就不和谐，哀伤至极就匮乏，快乐满就荒废，礼仪无时就不贵重，技艺淫乱就伤害才能，政治成就就不长久，事务震动就少功绩，用赏赐从劳，劳而不至，用法从中则赏，赏不必中，用权从法则行，行不必以知权，权以知微，微以知始，始以知终。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷一-命训解-注解
大命：指天命，即上天的旨意或安排，常用来指国家的命运或君主的命运。
小命：指个人的命运或生命。
司德：指掌管道德或德行的人或机构，负责引导人们的行为。
祸福：祸指灾难或不幸，福指幸福或好运，常用来指人生的吉凶祸福。
明王：指贤明的君主，能够顺应天命，治理国家。
六极：指六种极端的状态或情况，通常与政治、社会秩序相关。
六闲：指六种阻碍或障碍，与六极相对，常用来指社会中的不良现象。
天道：指自然规律或上天的法则，常用来指宇宙的运行规律。
人道：指人类社会的道德规范或行为准则。
绋絻：指古代的一种服饰，象征福气或吉祥。
斧钺：古代的一种刑具，象征惩罚或祸患。
淫祭：指过度或不正当的祭祀行为，常用来指迷信或浪费。
贾上：指贿赂或讨好上级的行为，常用来指腐败或不公正。
贪诈：指贪婪和欺诈的行为，常用来指不道德的行为。
泰始明昌国文-古籍-逸周书-卷一-命训解-评注
这段古文出自《尚书·洪范》，主要探讨了天命、道德、祸福与政治的关系。文章通过天命与人事的对比，强调了明王应当顺应天命，以德治国，引导人民走向正道。文中提到的‘大命’与‘小命’分别代表了国家的命运与个人的命运，体现了古代中国对天命与人事的深刻思考。
文章通过‘六极’与‘六闲’的对比，揭示了政治中的极端状态及其后果。‘六极’包括极命、极福、极祸、极丑、极赏、极罚，每一种极端状态都会导致社会的混乱或道德的败坏。例如，极命会导致民众懈怠，极福会导致民众贪婪，极祸会导致民众迷信，极丑会导致民众背叛，极赏会导致民众贿赂，极罚会导致民众欺诈。这些极端状态都是政治中的危险信号，明王必须通过正确的治理手段来避免这些情况的发生。
文章还强调了‘天道’与‘人道’的关系，认为天道与人道是相互对应的。天道有命、祸、福，人道有丑、绋絻、斧钺，通过将人道的丑、绋絻、斧钺与天道的命、祸、福相对应，文章揭示了人类行为与天命之间的紧密联系。这种对应关系体现了古代中国对天人合一的哲学思想，认为人类的行为应当顺应天命，才能获得福报，避免灾祸。
在治理国家的过程中，明王应当通过‘抚之以惠，和之以均，敛之以哀，娱之以乐，慎之以礼，教之以艺，震之以政，动之以事，劝之以赏，畏之以罚，临之以忠，行之以权’等手段来引导民众。这些手段涵盖了政治、经济、文化、道德等多个方面，体现了古代中国对全面治理的重视。文章还特别强调了‘权’与‘忠’的关系，认为权力应当以忠诚为基础，否则会导致政治的失败。
总的来说，这段古文通过对天命、道德、祸福与政治的探讨，揭示了古代中国对政治治理的深刻思考。文章不仅强调了明王应当顺应天命、以德治国，还指出了政治中的极端状态及其后果，体现了古代中国对天人合一、道德与政治相结合的哲学思想。这种思想对后世的政治理论产生了深远的影响，成为中国传统文化中的重要组成部分。
