作者： 张潮（1650年—1707年），字山来，清代文学家，以小品文和笔记文学著称。他的作品风格清新，富有哲理。
年代：成书于清代康熙年间（17世纪末）。
内容简要：《幽梦影》是一部笔记体散文集，共1卷，收录了200余则短小精悍的随笔。内容涉及人生哲理、自然景物、社会风俗等，语言优美，意境深远。书中通过简短的文字表达了对人生和自然的感悟，是清代小品文的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-幽梦影-卷二-原文
《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。
读书最乐，若读史书，则喜少怒多。究之，怒处亦乐处也。
发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。
一介之士，必有密友，密友，不必定是刎颈之交。大率虽千里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹划决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事。此皆所谓密友也。
风流自赏，祇容花鸟趋陪；真率谁知？合受烟霞供养。
万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。
宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也；宜于耳不宜于目者，吹笙也，擪管也。
看晓妆宜于傅粉之后。
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上，相思者不止此，数人则其尤甚者，故姑举之，以概其余也。
我又不知在隆万时，曾于旧院中交几名妓？眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？茫茫宇宙，我今当向谁问之耶？
文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原。姑即粗迹论之，如金陵，如武林，如姑苏，书林之所在，即机杼之所在也。
予尝集诸法帖字为诗。字之不复而多者，莫善于《千字文》，然诗家目前常用之字，犹苦其未备。如天文之烟、霞、风、雪，地理之江、山、塘、岸，时令之春、宵、晓、暮，人物之翁、僧、渔、樵，花木之花、柳、苔、萍，鸟兽之蜂、蝶、莺、燕，宫室之台、栏、轩、窗，器用之舟、船、壶、杖，人事之梦、忆、愁、恨，衣服之裙、袖、锦、绮，饮食之茶、浆、饮、酌，身体之须、眉、韵、态，声色之红、绿、香、艳，文史之骚、赋、题、吟，数目之一、三、双、半，皆无其字。《千字文》且然，况其它乎？
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。否则皆为虚设。
惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书，今皆不传。不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！
以松花为量，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。
玩月之法，皎洁则仰观，朦胧则宜俯视。
孩提之童，一无所知。目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭。至若味之甘苦，则不第知之，且能取之弃之。告子以甘食、悦色为性，殆指此类耳。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
酒可好，不可骂座；色可好，不可伤生；财可好，不可昧心；气可好，不可越理。
文名，可以当科第；俭德，可以当货财；清闲，可以当寿考。
不独诵其诗读其书，是尚友古人；即观其字画，亦是尚友古人处。
无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫甚于祝寿。
妾美不如妻贤；钱多不如境顺。
创新庵，不若修古庙；读生书，不若温旧业。
字与画同出一源，观六书始于象形，则可知矣。
忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
不得以而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。
多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
物之能感人者：在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。
妻子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。
涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。吾无间然矣。
蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物？
有山林隐逸之乐，而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐，而不能享、不善享者，富商也，大僚也。
黎举云：“欲令梅聘海棠，枨子臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳。”予谓物各有偶，儗必于伦，今之嫁娶，殊觉未当。如梅之为物，品最清高；棠之为物，姿极妖艳。即使同时，亦不可为夫妇。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。至若以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累矣。
五色有太过，有不及，惟黑与白无太过。
许氏《说文》分部，有止有其部，而无所属之字者，下必注云：“凡某之属，皆从某。”赘句殊觉可笑，何不省此一句乎？
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人
生必有一桩极快意事，方不枉在生一场；即不能有其事，亦须着得一种得意之书，庶几无憾耳。
春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，冬风如姜芥。
冰裂纹极雅，然宜细，不宜肥。若以之作窗栏，殊不耐观也。
鸟声之最佳者：画眉第一，黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。
昔人云：“妇人识字，多致诲淫。”予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得而知耳。
善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
园亭之妙在邱壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园亭，屋脊墙头，雕砖镂瓦。非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺。是何如朴素之为佳乎？
清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。
官声采于舆论，豪右之口与寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心，艳媚之评与寝陋之评，概恐失其实。
胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。
梧桐为植物中清品，而形家独忌之，甚且谓“梧桐大如斗，主人往外走。”若竟视为不祥之物也者。夫翦桐封弟，其为宫中之桐可知。而卜世最久者，莫过于周。俗言之不足据，类如此夫！
多情者，不以生死易心；好饮者，不以寒暑改量；喜读书者，不以忙闲作辍。
蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。
立品，须发乎宋人之道学；涉世，须参以晋代之风流。
古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
古今至文，皆以血泪所成。
情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。
孔子生于东鲁，东者生方。故礼乐文章，其道皆自无而有。释迦生于西方，西者死地。故受想行识，其教皆自有而无。
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
严君平，以卜讲学者也；孙思邈，以医讲学者也；诸葛武侯，以出师讲学者也。
人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也。
镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将，皆无可奈何之事。
天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音。我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘？
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。
吾家公艺，恃百忍以同居，千古传为美谈。殊不知忍而至于百，则其家庭乖戾睽隔之处，正未易更仆数也。
九世同居，诚为盛事，然止当与割股庐墓者，作一例看，可以为难矣，不可以为法也，以其非中庸之道也。
作文之法：意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物。
买得一本好花，犹且爱护而怜惜之，矧其为解语花乎！
观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
水为至污之所会归，火为至污之所不到，若变不洁为至洁，则水火皆然。
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。
游玩山水亦复有缘，苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。
昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二、三载足矣，若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也，必也如黄九烟前辈之所云：“人生必三百岁而后可乎！”
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
傲骨不可无，傲心不可有；无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
蝉为虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏。
曰“痴”、曰“愚”、曰“拙”、曰“狂”，皆非好字面，而人每乐居之；曰“奸”、曰“黠”、曰“强”、曰“佞”反是，而人每不乐居之。何也？
唐虞之际，音乐可感鸟兽，此盖唐虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也；镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此
种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳。
陈平封“曲逆侯”，《史》、《汉》注皆云：“音去遇。”予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。
古人四声俱备，如“六”“国”二字，皆入声也。今梨园演《苏秦剧》，必读“六”为溜，读“国”为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”，“无衣六兮”之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。“国”字皆不与上声协，而协入、陌、质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为溜，读“国”为鬼也。（此则之协，原文为左口右十口十，协的古字）
闲人之砚，固欲其佳，而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾，固欲其美，而广嗣之妾，亦不可不美。
如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是与众乐乐？曰马吊。
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触，而突然为善为恶者，湿生也；前后判若两截，究非一日之故者，化生也。
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也，符印也，日晷也，指南针也。
才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人，一反其局而后快。
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。
圣贤者，天地之替身。
天极不难做，只须生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及诸路总制抚军是也。
掷升官图，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？
动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也。植物中有三教焉：竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花薝卜之属，近于释者也。
佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔，则日月必是遶山横行而后可，苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”余谓此皆喻言人身也，须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流动，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气，此下则无物矣。
苏东坡〈和陶诗〉，尚遗数十首，予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如〈责子诗〉中：“不识六与七，但觅梨与栗。”“七”字、“栗”字，皆无其韵也。
予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”，姑存之，以俟异日。
“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境；“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境；“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。
镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也。月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。
水之为声，有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。风之为声，有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声。雨之为声，有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉、珠玑、锦绣誉之，则又何也？
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
乡居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
玉兰，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；莲，花中之柳下惠也。鹤，鸟中之伯夷也；鸡，鸟中之伊尹也；莺，鸟中之柳下惠也。
无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。
臭腐化为神奇，酱也、腐乳也、金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。
黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭；此君子小人相攻之大势也。
“耻”之一字，所以治君子；“痛”之一字，所以治小人。
镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。
古人云：“诗必穷而后工。”盖穷则与多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法。即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱潦灾祲之后，无一不可寓之诗中。借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。
泰始明昌国文-古籍-幽梦影-卷二-译文
《水浒传》是一部充满愤怒的书，《西游记》是一部充满觉悟的书，《金瓶梅》是一部充满哀伤的书。
读书是最快乐的事情，但如果读的是史书，那么喜悦少而愤怒多。仔细思考，愤怒的地方其实也是快乐的地方。
发表前人未曾发表的观点，才是奇书；谈论妻子难以言说的情感，才是密友。
一个普通人，必定有密友，密友不一定是生死之交。通常即使相隔千里，也能互相信任，不被流言所动；听到有人诽谤他，就会多方为他辩解；在事情该做或不该做的时候，替他筹划决断；或者在事情处于利害关头，需要帮助时，即使不必让他知道，也不担心他是否会辜负我，仍然全力承担这件事。这些都是所谓的密友。
风流自赏，只容花鸟陪伴；真率谁知道？应该受到烟霞的供养。
万事都可以忘记，难以忘记的是对名声的追求；千般事情都容易淡忘，唯独美酒三杯难以淡忘。
芰荷可以食用，也可以用来做衣服；金石可以做成器物，也可以用来做服饰。
既适合耳朵又适合眼睛的，是弹琴和吹箫；适合耳朵但不适合眼睛的，是吹笙和擪管。
看早晨的妆容，最好是在傅粉之后。
我不知道我生前，在春秋时期，是否曾见过西施？在晋朝时，是否曾见过卫玠？在义熙年间，是否曾与陶渊明共醉？在天宝年间，是否曾见过杨贵妃？在元丰年间，是否曾与苏东坡见过面？千古以来，相思的人不止这些，这几个人是其中最为突出的，所以暂且举出他们，以概括其他人。
我也不知道在隆万年间，是否曾在旧院中结交过几位名妓？眉公、伯虎、若士、赤水等人，是否曾与我谈笑过几次？茫茫宇宙，我现在该向谁询问呢？
文章是有字句的锦绣，锦绣是无字句的文章，两者同出一源。姑且从表面来看，如金陵、武林、姑苏，书林所在的地方，就是机杼所在的地方。
我曾经收集各种法帖的字来作诗。字不重复且多的，没有比《千字文》更好的了，但诗家目前常用的字，仍然觉得不够。如天文中的烟、霞、风、雪，地理中的江、山、塘、岸，时令中的春、宵、晓、暮，人物中的翁、僧、渔、樵，花木中的花、柳、苔、萍，鸟兽中的蜂、蝶、莺、燕，宫室中的台、栏、轩、窗，器用中的舟、船、壶、杖，人事中的梦、忆、愁、恨，衣服中的裙、袖、锦、绮，饮食中的茶、浆、饮、酌，身体中的须、眉、韵、态，声色中的红、绿、香、艳，文史中的骚、赋、题、吟，数目中的一、三、双、半，都没有这些字。《千字文》尚且如此，何况其他呢？
花不能看到它凋落，月亮不能看到它沉没，美人不能看到她夭折。
种花要看到它开放，等待月亮要看到它圆满，写书要看到它完成，美人要看到她畅快舒适，这才有实际意义。否则都是虚设。
惠施学问广博，他的书有五车之多；虞卿因穷愁而著书，如今都已失传。不知道书中到底写了什么？我见不到古人，怎能不感到遗憾！
用松花来量，用松实来香，用松枝来做麈尾，用松阴来做步障，用松涛来做鼓吹。山居中有百余株高大的松树，真是受用不尽。
赏月的方法，月亮皎洁时应该仰视，朦胧时应该俯视。
小孩子一无所知。眼睛不能分辨美丑，耳朵不能判断清浊，鼻子不能辨别香臭。至于味道的甘苦，不仅知道，还能取舍。告子认为甘食、悦色是人的本性，大概就是指这类吧。
凡事不宜过于苛刻，但读书则不可不苛刻；凡事不宜过于贪婪，但买书则不可不贪婪；凡事不宜过于痴迷，但行善则不可不痴迷。
酒可以喜欢，但不能骂座；色可以喜欢，但不能伤身；财可以喜欢，但不能昧心；气可以喜欢，但不能越理。
文名可以代替科举功名；俭德可以代替财富；清闲可以代替长寿。
不仅诵读古人的诗书，是与古人交友；即使看他们的字画，也是与古人交友的方式。
无益的施舍，莫过于斋僧；无益的诗文，莫过于祝寿。
妾美不如妻贤；钱多不如境顺。
创新庵不如修古庙；读新书不如温习旧业。
字与画同出一源，观察六书始于象形，就可以知道了。
忙碌的人的园亭，应该与住宅相连；闲人的园亭，不妨与住宅相远。
酒可以代替茶，茶不能代替酒；诗可以代替文，文不能代替诗；曲可以代替词，词不能代替曲；月可以代替灯，灯不能代替月；笔可以代替口，口不能代替笔；婢可以代替奴，奴不能代替婢。
胸中的小不平，可以用酒来消除；世间的大不平，非剑不能消除。
不得已而谄媚的人，宁可用口，不要用笔；无法忍受而骂人的人，也宁可用口，不要用笔。
多情的人必定好色，但好色的人未必都是多情；红颜的人必定薄命，但薄命的人未必都是红颜；能诗的人必定好酒，但好酒的人未必都能诗。
梅花使人高洁，兰花使人幽静，菊花使人野性，莲花使人淡泊，春海棠使人艳丽，牡丹使人豪放，蕉与竹使人有韵味，秋海棠使人妩媚，松树使人飘逸，桐树使人清雅，柳树使人感伤。
能感动人的事物：在天上莫过于月亮，在音乐中莫过于琴，在动物中莫过于杜鹃，在植物中莫过于柳树。
妻子颇能拖累人，羡慕和靖的梅妻鹤子；奴婢也能供职，喜欢志和的樵婢渔奴。
涉猎虽然无用，但胜过不通古今；清高固然可嘉，但不要流于不识时务。
所谓美人：以花为容貌，以鸟为声音，以月为神韵，以柳为姿态，以玉为骨骼，以冰雪为肌肤，以秋水为姿色，以诗词为心灵。我对此毫无异议。
苍蝇聚集在人脸上，蚊子叮咬人的皮肤，不知道把人当成了什么？
有山林隐逸的乐趣，却不知道享受的人，是渔夫、樵夫、农夫、园丁、僧侣；有园亭姬妾的乐趣，却不能享受、不善于享受的人，是富商、大官。
黎举说：“想让梅花娶海棠，枨子臣樱桃，用芥菜嫁笋，只是时间不同罢了。”我认为物各有偶，拟人必须合乎伦理，现在的嫁娶，实在不妥。比如梅花，品性最为清高；海棠，姿态极为妖艳。即使同时存在，也不可成为夫妇。不如让梅花娶梨花，海棠嫁杏花，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，这样才相称。至于用芥菜嫁笋，如果笋有知觉，必定会受到河东狮子的拖累。
五色有太过，有不及，只有黑与白没有太过。
许慎的《说文解字》分部，有些部分只有部首，而没有所属的字，下面必定注解说：“凡某之属，皆从某。”这句多余的话实在可笑，为什么不省去这一句呢？
读《水浒传》，读到鲁达打镇关西，武松打虎，因此想到人
人生中必须有一件极为快乐的事情，才不枉此生；即使没有这样的事情，也应该写出一本得意的书，这样才不会有遗憾。
春风像酒一样醉人，夏风像茶一样清新，秋风像烟一样飘渺，冬风像姜芥一样辛辣。
冰裂纹非常雅致，但应该细密，不宜粗大。如果用它来做窗栏，就很不耐看。
鸟鸣声中最动听的是画眉，其次是黄鹂和百舌。然而黄鹂和百舌，世上没有人把它们关在笼子里养，它们大概是高士的同类，可以听到它们的鸣叫，但不能驯服它们。
不从事生产，以后必然会拖累别人；只专注于交游，以后必然会拖累自己。
古人说：“女人识字，大多会导致淫乱。”我认为这不是识字的过错。因为识字的人不是默默无闻的人，她们的淫乱行为，别人很容易知道。
善于读书的人，没有什么是不能当作书的：山水也是书，棋酒也是书，花月也是书。善于游山玩水的人，没有什么是不能当作山水的：书史也是山水，诗酒也是山水，花月也是山水。
园亭的妙处在于山水的布置，不在于雕绘的琐碎。常常看到别人家的园亭，屋脊墙头，雕砖镂瓦。虽然极尽工巧，但不久就坏了，坏了之后极难修复。这怎么比得上朴素的好呢？
清静的夜晚独自坐着，邀请月亮诉说忧愁；美好的夜晚独自睡觉，呼唤蟋蟀诉说怨恨。
官员的名声取决于舆论，豪强和贫民的话，都不能反映真实情况；花案的评定取决于成见，艳媚的评价和丑陋的评价，恐怕都失去了真实。
胸中藏有山水，城市与山林没有区别；兴致寄托在烟霞中，阎浮世界就像蓬莱仙岛。
梧桐是植物中的清品，但风水家却忌讳它，甚至说“梧桐大如斗，主人往外走。”好像把它看作不祥之物。然而剪桐封弟的故事，说明它是宫中的梧桐。而卜世最久的，莫过于周朝。俗话的不可信，就像这样！
多情的人，不会因为生死而改变心意；好酒的人，不会因为寒暑而改变酒量；喜欢读书的人，不会因为忙闲而中断读书。
蜘蛛是蝴蝶的敌国，驴是马的附庸。
立身处世，应该遵循宋人的道学；涉世处事，应该参考晋代的风流。
古人说禽兽也知道人伦。我认为不只是禽兽，即使是草木也有。牡丹为王，芍药为相，这是君臣关系；南山的乔木，北山的梓树，这是父子关系；荆树听到分家就枯死，听到不分家就活过来，这是兄弟关系；莲花的并蒂，这是夫妇关系；兰花的同心，这是朋友关系。
豪杰比圣贤容易，文人比才子多。
牛和马，一个是仕途，一个是隐居；鹿和猪，一个是仙，一个是凡。
古今最好的文章，都是用血泪写成的。
情这个字，是用来维持世界的；才这个字，是用来粉饰乾坤的。
孔子出生在东鲁，东方是生发的地方。所以礼乐文章，其道理都是从无到有。释迦牟尼出生在西方，西方是死亡的地方。所以受想行识，其教义都是从有到无。
有青山才有绿水，水只是借了山的颜色；有美酒就有好诗，诗也是借了酒的灵感。
严君平，是以占卜讲学的人；孙思邈，是以医学讲学的人；诸葛亮，是以出师讲学的人。
人则是女人比男人美，禽鸟则是雄鸟比雌鸟华丽，兽类则是雌雄没有区别。
镜子不幸遇到丑女，砚台不幸遇到俗人，剑不幸遇到庸将，都是无可奈何的事情。
天下没有书就算了，有书就一定要读；没有酒就算了，有酒就一定要喝；没有名山就算了，有名山就一定要游；没有花月就算了，有花月就一定要赏玩；没有才子佳人就算了，有才子佳人就一定要爱慕怜惜。
秋虫春鸟，尚且能调声弄舌，时常发出美妙的声音。我们这些人握笔写字，怎么能甘心像乌鸦叫牛喘气一样呢？
丑陋的容貌，不与镜子为仇的人，也是因为镜子是无知的死物。如果镜子有知，一定会被打破。
我家的公艺，依靠百忍来同居，千古传为美谈。殊不知忍到一百次，家庭中的矛盾隔阂之处，正是不容易数清的。
九世同居，诚然是盛事，但只应该与割股庐墓的人，作一例看待，可以为难，不可以为法，因为它不是中庸之道。
作文的方法：意思曲折的，应该用浅显的词句来写；道理浅显的，应该用曲折的笔法来写；题目熟悉的，应该参以新奇的想法；题目平庸的，应该深入讨论其关系。至于窘迫的应该舒展使它变长，繁琐的应该删减使它变简，俚俗的应该修饰使它变雅，喧闹的应该收敛使它变静，这都是所谓的裁制。
笋是蔬菜中的尤物，荔枝是水果中的尤物，蟹是水族中的尤物，酒是饮食中的尤物，月是天文学中的尤物，西湖是山水中的尤物，词曲是文字中的尤物。
买得一盆好花，尚且爱护怜惜它，何况它是能解语的花呢！
看手中的扇子，足以知道一个人的雅俗，足以认识一个人的交游。
水是至污之物的归宿，火是至污之物到不了的地方，如果能把不洁变成至洁，那么水火都是这样。
容貌有丑但可以看的，有虽然不丑但不足以看的；文章有不通但可爱的，有虽然通但极可厌的。这不容易与浅薄的人说。
游玩山水也是有缘分的，如果机缘未到，即使近在数十里之内，也没有时间去。
贫穷而不谄媚，富贵而不骄傲，是古人所推崇的；贫穷而不骄傲，富贵而不谄媚，是今人所缺少的。足以知道世风的下降。
古人想用十年读书，十年游山，十年检藏。我认为检藏不必十年，只要二、三年就够了，如果读书与游山，即使加倍，恐怕也不足以实现愿望，一定要像黄九烟前辈所说的：“人生必须三百岁才可以！”
宁愿被小人所骂，不要被君子所鄙视；宁愿被盲目的主考官所摈弃，不要被各位名宿所不知。
傲骨不能没有，傲心不能有；没有傲骨就接近于鄙夫，有傲心就不能成为君子。
蝉是虫中的夷齐，蜂是虫中的管晏。
说“痴”、说“愚”、说“拙”、说“狂”，都不是好字眼，但人们常常乐于接受；说“奸”、说“黠”、说“强”、说“佞”则相反，但人们常常不乐于接受。为什么呢？
唐虞时代，音乐可以感动鸟兽，这大概是唐虞时代的鸟兽，所以可以感动。如果是后世的鸟兽，恐怕未必如此。
痛可以忍受，但痒不能忍受；苦可以忍耐，但酸不能忍耐。
镜子中的影子，是着色的人物；月光下的影子，是写意的人物；镜子中的影子，是钩边画；月光下的影子，是没骨画；月光中的山河影子，是天文学中的地理；水中的星月形象，是地理中的天文学。
能读无字的书，才能得到惊人的妙句；能理解难通的道理，才能参透最高的禅机。
如果没有诗酒，山水就成了空洞的文字；如果没有佳人，花月就成了虚设。
才子而美貌，佳人而擅长写作，一定不能长寿。这不仅是因为造物主的忌讳，而且因为
种原不仅是某一时代的宝物，而是古今万世的宝物，所以不希望它长久留在人间，以免被亵渎。
陈平被封为“曲逆侯”，《史记》和《汉书》的注释都说：“音去遇。”我认为这是北方人的方言。如果南方人四音俱全，似乎还是应该读作本音。
古人四声俱全，比如“六”和“国”这两个字，都是入声。现在梨园演《苏秦剧》，一定要读“六”为溜，读“国”为鬼，从来没有读入声的。然而考察《诗经》，比如“良马六之”，“无衣六兮”之类的句子，都不与去声协韵，而是与祝、告、燠协韵。“国”字都不与上声协韵，而是与入、陌、质韵协韵。这说明古人似乎也有入声，未必都读“六”为溜，读“国”为鬼。（这里的“协”字，原文是左口右十口十，是“协”的古字）
闲人的砚台，当然希望它好，而忙人的砚台，尤其不能不讲究；娱乐的妾室，当然希望她美，而传宗接代的妾室，也不能不美。
什么是独自快乐？就是弹琴；什么是与人一起快乐？就是下棋；什么是与众人一起快乐？就是打马吊。
不需要教导就能行善或作恶的，是胎生的；必须教导后才能行善或作恶的，是卵生的；偶然因为一件事的触动，突然行善或作恶的，是湿生的；前后判若两人，终究不是一天的原因的，是化生的。
所有物品都是以形来使用，而以神使用的，则是镜子、符印、日晷、指南针。
才子遇到才子，常常有怜才之心；美人遇到美人，必定没有惜美之意。我希望来世托生为绝代佳人，反其道而行之，才能痛快。
我曾经想举办一个无遮大会，一是祭奠历代的才子，一是祭奠历代的佳人。等到遇到真正的高僧，就立即去做。
圣贤是天地间的替身。
天并不难做，只需要生出仁人、君子、有才德的人，二、三十人就足够了。一个君主、一个宰相、一个冢宰，以及各路的总制抚军就是。
掷升官图，最重要的是德行，最忌讳的是贪赃。为什么一旦登上仕途，就与之相反呢？
动物中有三教：蛟龙麟凤之类，接近于儒者；猿狐鹤鹿之类，接近于仙者；狮子牯牛之类，接近于释者。植物中有三教：竹梧兰蕙之类，接近于儒者；蟠桃老桂之类，接近于仙者；莲花薝卜之类，接近于释者。
佛教说：“日月在须弥山腰。”如果真是这样，那么日月必须绕山横行才行，如果有升有降，必然会被山顶挡住。又说：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又说：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”我认为这些都是比喻人的身体，须弥山比喻人的头部，日月比喻双眼，池水四出比喻血脉流动，地轮比喻身体，水为便溺，风为泄气，这下面就没有东西了。
苏东坡的《和陶诗》，还剩下几十首，我曾经想集东坡的句子来补充，但因为韵脚不全而作罢。比如《责子诗》中：“不识六与七，但觅梨与栗。”“七”字、“栗”字，都没有相应的韵脚。
我曾经偶然得到一些句子，也很喜欢，可惜没有好的对句，所以没有成诗。其中一句是“枯叶带虫飞”，另一句是“乡月大于城”，暂且保存下来，等待以后有机会再完善。
“空山无人，水流花开”这两句，是琴心的妙境；“胜固欣然，败亦可喜”这两句，是手谈的妙境；“帆随湘转，望衡九面”这两句，是泛舟的妙境；“胡然而天，胡然而帝”这两句，是美人的妙境。
镜子和水的影子，是接受的；太阳和灯的影子，是施予的。月亮的影子，在天上是接受的，而在地上是施予的。
水的声音有四种：瀑布声、流泉声、滩声、沟浍声。风的声音有三种：松涛声、秋叶声、波浪声。雨的声音有两种：梧叶荷叶上的声音、承檐溜竹筩中的声音。
文人常常喜欢鄙视富人，但在诗文佳作中，又常常用金玉、珠玑、锦绣来赞美，这是为什么呢？
能够闲适地处理世人所忙碌的事情，才能忙碌地处理世人所闲适的事情。
先读经书，后读史书，那么论事就不会违背圣贤的道理；既读史书，再读经书，那么读书就不只是为了章句。
住在城市中，应该把画幅当作山水，把盆景当作园林，把书籍当作朋友。
乡居必须有良朋好友才好。如果只是农夫樵夫，只能辨别五谷和预测晴雨，时间久了，难免会感到厌烦。而在朋友中，又应该以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
玉兰是花中的伯夷；葵是花中的伊尹；莲是花中的柳下惠。鹤是鸟中的伯夷；鸡是鸟中的伊尹；莺是鸟中的柳下惠。
没有罪却虚受恶名的，是蠹鱼；有罪却常常逃避清议的，是蜘蛛。
臭腐化为神奇，比如酱、腐乳、金汁；至于神奇化为臭腐，则是所有物品都如此。
黑与白相交，黑能污染白，白不能掩盖黑；香与臭混合，臭能胜过香，香不能敌过臭；这是君子与小人相争的大势。
“耻”这个字，是用来治理君子的；“痛”这个字，是用来治理小人的。
镜子不能自己照自己，秤不能自己称自己，剑不能自己击打自己。
古人说：“诗必须穷困才能写得好。”因为穷困时会有更多的感慨，容易写出好诗。如果是富贵中人，既不能忧贫叹贱，所谈的不过是风云月露而已，诗怎么能写得好？如果想要改变，唯一的办法就是出游。把所见到的山川风土、物产人情，或者是在战乱之后的疮痍，或者是在旱涝灾荒之后的情景，无一不可写入诗中。借他人的穷愁，来供我咏叹，那么诗也不必等到穷困才能写得好。
泰始明昌国文-古籍-幽梦影-卷二-注解
怒书：指《水浒传》中充满了对社会不公和压迫的反抗情绪，表达了作者对现实的不满和愤怒。
悟书：指《西游记》通过唐僧师徒取经的故事，传达了修行、觉悟和超越世俗的主题。
哀书：指《金瓶梅》通过对人性欲望和悲剧命运的描写，表达了对人生无常和社会黑暗的哀叹。
密友：指亲密无间的朋友，不仅限于生死之交，更多体现在精神上的信任和支持。
风流自赏：形容文人雅士自得其乐，不与世俗同流合污的生活态度。
名心：指对名声的追求和执着。
芰荷：指荷花，既可食用，也可用于制作衣物，象征高洁。
金石：指金属和玉石，既可制作器物，也可作为装饰品，象征坚固和珍贵。
弹琴：古代文人雅士的修身养性之道，象征高雅的艺术追求。
吹箫：古代文人雅士的修身养性之道，象征高雅的艺术追求。
吹笙：古代文人雅士的修身养性之道，象征高雅的艺术追求。
擪管：古代文人雅士的修身养性之道，象征高雅的艺术追求。
西施：春秋时期越国的美女，象征绝代佳人。
卫玠：东晋时期的美男子，象征俊美。
渊明：指陶渊明，东晋时期的隐逸诗人，象征高洁的隐士生活。
太真：指杨贵妃，唐玄宗时期的宠妃，象征绝代佳人。
东坡：指苏轼，北宋时期的文学家，象征文学才华。
眉公：指唐伯虎，明代画家和文学家，象征风流才子。
伯虎：指唐伯虎，明代画家和文学家，象征风流才子。
若士：指明代文学家袁宏道，象征文学才华。
赤水：指明代文学家袁中道，象征文学才华。
千字文：古代启蒙读物，包含一千个不重复的汉字，象征文学基础。
松花：松树的花，象征高洁。
松实：松树的果实，象征坚韧。
松枝：松树的枝条，象征坚韧。
松阴：松树的树荫，象征清凉。
松涛：松树在风中发出的声音，象征自然的韵律。
乔松：高大的松树，象征坚韧和高洁。
皎洁：形容月光明亮清澈，象征纯洁。
朦胧：形容月光模糊不清，象征神秘。
告子：指战国时期的告子，主张人性本善。
科第：指科举考试，象征功名。
俭德：节俭的美德，象征清廉。
清闲：清静闲适的生活，象征安逸。
斋僧：供养僧人，象征虔诚。
祝寿：为他人庆祝生日，象征祝福。
创新庵：建造新的寺庙，象征虔诚。
修古庙：修缮古老的寺庙，象征对传统的尊重。
六书：指汉字的六种造字方法，象征文字的起源。
象形：汉字的一种造字方法，象征文字的起源。
黎举：指明代文学家黎遂球，象征文学才华。
梅聘海棠：比喻不合适的婚姻，象征不协调。
枨子臣樱桃：比喻不合适的婚姻，象征不协调。
芥嫁笋：比喻不合适的婚姻，象征不协调。
梅聘梨花：比喻合适的婚姻，象征协调。
海棠嫁杏：比喻合适的婚姻，象征协调。
橼臣佛手：比喻合适的婚姻，象征协调。
荔枝臣樱桃：比喻合适的婚姻，象征协调。
秋海棠嫁雁来红：比喻合适的婚姻，象征协调。
五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色，象征多彩。
黑与白：象征纯粹和简洁。
许氏《说文》：指东汉许慎所著的《说文解字》，是中国最早的字典，象征文字的起源。
春风如酒：形容春风温暖宜人，如同美酒般令人陶醉。
夏风如茗：形容夏风清新宜人，如同清茶般令人心旷神怡。
秋风如烟：形容秋风萧瑟，如同烟雾般朦胧。
冬风如姜芥：形容冬风刺骨，如同姜芥般辛辣。
冰裂纹：一种瓷器上的裂纹装饰，因其纹理如冰裂而得名。
画眉：一种鸟类，以其优美的鸣叫声著称。
黄鹂：一种鸟类，以其鲜艳的羽毛和悦耳的鸣叫声著称。
百舌：一种鸟类，以其善于模仿其他鸟类的鸣叫声著称。
邱壑：指山水之间的自然景观。
雕绘琐屑：指过于繁琐的雕刻和绘画装饰。
翦桐封弟：古代传说，周公剪桐叶封弟，象征兄弟情深。
宋人之道学：指宋代儒家学者的道德哲学。
晋代之风流：指晋代文人的风流倜傥和洒脱不羁。
牡丹为王：牡丹被视为花中之王，象征富贵和尊荣。
芍药为相：芍药被视为花中之相，象征辅佐和谦逊。
莲之并蒂：莲花并蒂开放，象征夫妻恩爱。
兰之同心：兰花同心开放，象征朋友之间的深厚情谊。
严君平：汉代著名学者，以卜筮和讲学著称。
孙思邈：唐代著名医学家，被誉为“药王”。
诸葛武侯：三国时期蜀汉丞相诸葛亮，以智慧和忠诚著称。
媸颜陋质：形容容貌丑陋。
百忍：指忍耐和宽容的美德。
九世同居：指家族九代同堂，象征家族和睦。
割股庐墓：古代孝子割股肉以疗亲疾，庐墓守孝的典故。
中庸之道：儒家思想中的中庸之道，主张不偏不倚，调和折中。
笋为蔬中尤物：笋被视为蔬菜中的珍品。
荔枝为果中尤物：荔枝被视为水果中的珍品。
蟹为水族中尤物：蟹被视为水产品中的珍品。
酒为饮食中尤物：酒被视为饮品中的珍品。
月为天文中尤物：月亮被视为天文现象中的珍品。
西湖为山水中尤物：西湖被视为山水景观中的珍品。
词曲为文字中尤物：词曲被视为文学作品中的珍品。
解语花：指善解人意的女子。
便面：指扇子，古代文人常以扇子为雅物。
黄九烟：清代文人，以其豪放不羁的性格著称。
傲骨：指不屈不挠的精神。
傲心：指傲慢自大的心态。
蝉为虫中之夷齐：蝉被视为昆虫中的高洁之士。
蜂为虫中之管晏：蜂被视为昆虫中的勤劳之士。
唐虞之际：指尧舜时代，被视为中国古代的黄金时代。
镜中之影：指镜子中的影像，象征现实中的形象。
月下之影：指月光下的影子，象征虚幻中的形象。
无字之书：指自然和生活中的智慧，无需文字表达。
难通之解：指难以理解的道理或禅机。
诗酒：指诗歌和美酒，象征文人的雅趣。
佳丽：指美丽的女子，象征美好的事物。
曲逆侯：陈平的封号，曲逆是地名，侯是爵位。
四声：古代汉语的四种声调，包括平声、上声、去声和入声。
入声：古代汉语四声之一，发音短促，现代汉语中已消失。
梨园：古代戏曲演员的别称，泛指戏曲界。
苏秦剧：以战国时期纵横家苏秦为主角的戏曲。
诗经：中国最早的诗歌总集，收录了西周至春秋时期的诗歌。
无遮大会：佛教术语，指无遮无碍的法会，通常用于超度亡灵。
须弥山：佛教宇宙观中的中心山，象征宇宙的中心。
阿耨达池：佛教传说中的圣池，位于须弥山顶。
地轮、水轮、风轮、空轮：佛教宇宙观中的四轮，象征宇宙的层次结构。
苏东坡：北宋文学家、书画家苏轼，号东坡居士。
和陶诗：苏轼模仿陶渊明风格创作的诗。
责子诗：苏轼的一首诗，表达对儿子的期望和责备。
琴心：指琴音所表达的情感和意境。
手谈：指下棋，特指围棋。
泛舟：指乘船游览。
美人之妙境：形容美人的极致境界。
镜与水之影：比喻事物的反映和影响。
瀑布声、流泉声、滩声、沟浍声：形容水声的不同类型。
松涛声、秋叶声、波浪声：形容风声的不同类型。
梧叶荷叶上声、承檐溜竹筩中声：形容雨声的不同类型。
伯夷、伊尹、柳下惠：古代贤人，分别以清高、忠诚、廉洁著称。
蠹鱼：指书虫，比喻无端受冤的人。
蜘蛛：比喻有罪却逃避惩罚的人。
酱、腐乳、金汁：指通过发酵等过程变得美味的食物。
黑与白交：比喻善恶、正邪的较量。
香与臭混：比喻美丑、善恶的混杂。
耻、痛：分别指对君子和小人的道德约束。
镜、衡、剑：分别比喻自我反省、自我衡量和自我约束。
诗必穷而后工：指诗人经历困苦后才能写出好诗。
泰始明昌国文-古籍-幽梦影-卷二-评注
这段文字通过对《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》三部经典名著的评价，揭示了它们各自的主题和情感基调。《水浒传》被称为‘怒书’，反映了作者对社会不公的愤怒和反抗；《西游记》被称为‘悟书’，体现了修行和觉悟的主题；《金瓶梅》被称为‘哀书’，表达了对人性欲望和悲剧命运的哀叹。这种分类不仅揭示了作品的核心情感，也反映了作者对人生和社会的深刻思考。
文中提到的‘密友’概念，强调了朋友之间的信任和支持，超越了生死之交的狭隘定义。这种友谊不仅体现在精神上的共鸣，还体现在实际行动中的互助和扶持。这种对友谊的理解，反映了古代文人对人际关系的重视和对精神生活的追求。
文章通过对自然景物和文人雅士生活的描写，展现了古代文人的审美情趣和生活态度。例如，‘风流自赏，祇容花鸟趋陪’描绘了文人雅士自得其乐的生活状态；‘芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服’则体现了文人对自然和艺术的独特理解。这些描写不仅展示了文人的生活情趣，也反映了他们对自然和艺术的深刻感悟。
文中对古代美人和历史人物的追思，表达了对美好事物和历史的怀念。例如，‘我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？’表达了对绝代佳人的向往；‘当元丰之朝，曾一晤东坡否？’则表达了对文学巨匠的敬仰。这种对历史和文化的追思，反映了作者对传统文化的深厚情感和对历史的深刻理解。
文章通过对文字和艺术的探讨，揭示了文字和艺术的本质和起源。例如，‘文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章’强调了文字和艺术的相通性；‘字与画同出一源，观六书始于象形，则可知矣’则揭示了文字的起源和艺术的本质。这种对文字和艺术的探讨，反映了作者对文化和艺术的深刻理解。
最后，文章通过对婚姻和人际关系的比喻，揭示了人际关系中的协调与不协调。例如，‘梅聘海棠，枨子臣樱桃，以芥嫁笋’比喻了不合适的婚姻；‘梅聘梨花，海棠嫁杏’则比喻了合适的婚姻。这种比喻不仅揭示了人际关系中的协调与不协调，也反映了作者对人际关系的深刻理解。
这段古文内容丰富，涵盖了人生哲理、自然景观、文化艺术、历史典故等多个方面。作者通过对自然现象的细腻描写，表达了对生活的深刻感悟和对美的追求。例如，将四季的风比作酒、茗、烟、姜芥，形象地描绘了四季的不同风情，展现了作者对自然的敏锐观察和独特感受。
文中还涉及了许多历史典故和文化符号，如“翦桐封弟”、“宋人之道学”、“晋代之风流”等，这些典故不仅丰富了文本的文化内涵，也反映了作者对传统文化的深厚理解和尊重。通过对这些典故的引用，作者传达了对历史文化的敬仰和对传统价值的认同。
此外，文中还探讨了人生哲理和处世之道。例如，“不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己”一句，警示人们要平衡生活与社交，避免过度依赖他人或沉迷于社交活动。这种对人生平衡的思考，体现了作者对生活的深刻洞察和智慧。
在艺术特色方面，作者运用了丰富的比喻和象征手法，如将山水、棋酒、花月比作书，将书史、诗酒、花月比作山水，这种跨界的比喻不仅增强了文本的艺术表现力，也展现了作者对自然与人文的深刻理解和融合。
总的来说，这段古文不仅具有深厚的文化内涵和历史价值，还展现了作者对自然、人生、文化的独特见解和深刻思考。通过对自然景观的细腻描写、对历史典故的巧妙引用、对人生哲理的深刻探讨，作者成功地构建了一个充满智慧和美感的文化世界，使读者在阅读中获得思想的启迪和艺术的享受。
这段文字涉及多个主题，包括古代汉语的声调、戏曲表演、佛教宇宙观、诗歌创作、自然声音的描写以及道德观念等。作者通过对这些主题的探讨，展现了对古代文化的深刻理解和独到见解。
在声调方面，作者通过对“曲逆侯”读音的讨论，揭示了南北语音的差异，并通过对“六”和“国”字的分析，探讨了古代汉语入声的存在与否。这不仅反映了作者对语言学的兴趣，也体现了对古代文献的细致考证。
在戏曲表演方面，作者通过对《苏秦剧》中“六”和“国”字读音的批评，表达了对传统戏曲表演中语音准确性的关注。这种对细节的重视，反映了作者对传统文化的尊重和传承。
在佛教宇宙观方面，作者通过对须弥山、阿耨达池以及地轮、水轮、风轮、空轮的描述，展示了佛教对宇宙结构的独特理解。这种宇宙观不仅具有宗教意义，也反映了古代人们对自然和宇宙的探索。
在诗歌创作方面，作者通过对苏轼《和陶诗》的分析，表达了对诗歌韵律和意境的追求。作者还提出了“诗必穷而后工”的观点，认为诗人经历困苦后才能写出好诗，这反映了对诗歌创作与生活经历之间关系的深刻理解。
在自然声音的描写方面，作者通过对水声、风声、雨声的细致分类，展现了对自然界的敏锐观察和丰富想象力。这种对自然声音的描写，不仅具有美学价值，也反映了作者对自然的热爱和敬畏。
在道德观念方面，作者通过对“耻”和“痛”的讨论，表达了对君子和小人道德约束的不同看法。这种对道德观念的探讨，反映了作者对社会伦理的关注和思考。
总的来说，这段文字通过对多个主题的探讨，展现了作者对古代文化的深刻理解和独到见解。作者不仅关注语言、戏曲、宗教、诗歌等文化现象，还通过对自然声音和道德观念的描写，表达了对自然和社会的深刻思考。这种对文化的多角度探讨，不仅具有学术价值，也具有现实意义。
