作者： 张潮（1650年—1707年），字山来，清代文学家，以小品文和笔记文学著称。他的作品风格清新，富有哲理。
年代：成书于清代康熙年间（17世纪末）。
内容简要：《幽梦影》是一部笔记体散文集，共1卷，收录了200余则短小精悍的随笔。内容涉及人生哲理、自然景物、社会风俗等，语言优美，意境深远。书中通过简短的文字表达了对人生和自然的感悟，是清代小品文的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-幽梦影-卷一-原文
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。
无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如：菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始，鹤之于卫懿，正所谓不可与作缘者也。
为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠。
花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声；白昼听棋声，月下听箫声；山中听松声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。若恶少斥辱，悍妻诟谇，真不若耳聋也。
上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。
鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩避世，金马门人不得而害之。
入世，须学东方曼倩；出世，须学佛印了元。
赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。
楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间。如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
人须求可入诗，物须求可入画。
少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀。
春者天之本怀，秋者天之别调。
昔人云：“若无花月美人，不愿生此世界。”予益一语云：“若无翰墨棋酒，不必定作人身。”
愿在木而为樗，愿在草而为蓍，愿在鸟而为鸥，愿在兽而为廌，愿在虫而为蝶，愿在鱼而为鲲。
黄九烟先生云：“古今人必有其偶双。千古而无偶者，其惟盘古乎？”予谓：“盘古亦未尝无偶，但我辈不及见耳。其人为谁？即此劫尽时最后一人是也。”
古人以冬为三余。予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人诗曰：“我爱夏日长”，洵不诬也。
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。
景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。
才子而富贵，定从福慧双修得来。
新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
躬耕，吾所不能，学灌园而已矣；樵薪，吾所不能，学薙草而已矣。
一恨书囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨站台易漏，四恨菊叶多焦，五恨松多大蚁，六恨竹多落叶，七恨桂荷易谢，八恨薜萝藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执着。真足以摄召魂梦，颠倒情思。
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传；可谓之不幸，不可谓之缺陷。
以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解语者也。
窗内人于窗纸上作字，吾于窗外观之，极佳。
少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋、季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
为浊富不若为清贫；以忧生不若以乐死。
天下唯鬼最富：生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。
蝶为才子之化身，花乃美人之别号。
因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。
闻鹅声，如在白门；闻橹声，如在三吴；闻滩声，如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。
一岁诸节，以上元为第一，中秋次之，五日、九日又次之。
雨之为物，能令昼短，能令夜长。
古之不传于今者，啸也、剑术也、弹棋也、打球也。
诗僧时复有之，若道士之能诗，不啻空谷足音，何也？
当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。
物之稚者，皆不可厌，惟驴独否。
女子自十四、五岁，至二十四、五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人；一睹其貌，则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。
寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓“极乐世界”者，盖谓众苦之所不到也。
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若
谦恭之富贵。
目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。
凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。
目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。
并头联句、交颈论文、宫中应制、历使属国，皆极人间乐事。
《水浒传》，武松诘蒋门神云：“为何不姓李？”此语殊妙。盖姓实有佳有劣，如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵。若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳者也。
花之宜于目，而复宜于鼻者：梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、木香也、玫瑰也、腊梅也，余则皆宜于目者也。
花与叶俱可观者：秋海棠为最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者：紫薇也、辛夷也。
高语山林者，辄不善谈市朝事。审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。
云之为物：或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞。故天下万物皆可入画，惟云不能画。世所画云，亦强名耳。
值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。
天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。
养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称。而色之浅深浓淡，又须与花相反。
春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。
十岁为神童，二十、三十为才子，四十、五十为名臣，六十为神仙，可谓全人矣。
武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
“斗方”止三种可取：佳诗文，一也；新题目，二也；精款式，三也。
情必近于痴而始真；纔必兼乎趣而始化。
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实；甚矣全才之难也。兼之者，其惟莲乎？
着得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功。
延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，为之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世必应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓“刻鹄不成尚类鹜”也，学名家而不得，则是“画虎不成反类狗”矣。
由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然；炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓？
南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫、梵剎，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐？忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我登陟凭吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也；祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣。
然，此特就名山胜景言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可做居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。
虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
梅边之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆内之石，宜巧。
律己宜带秋气，处事宜带春气。
厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；画上者，妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻；胸中者，妙在位置自如。
一日之计，种蕉；一岁之计，种竹；十年之计，种柳；百年之计，种松。
春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。
诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
抄写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。
人非圣贤，安能无所不知？祇知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。
先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。
藏书不难，能看为难；看书不难
能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
求知己于朋友，易；求知己于妻妾，难；求知己于君臣，则尤难之难。
何谓善人？无损于世者，则谓之善人。何谓恶人？有害于世者，则谓之恶人。
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻、直、谅之友，谓之福。
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
平、上、去、入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字有四声也。世之调平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下。为所隶者，苟无平、上、去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也。若所隶之字，自有其平、上、去三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？
姑就诗韵言之：如“东”“冬”韵，无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督。夫“督”之为音，当附于都、睹、妒之下。若属之于东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？若东、都二字，具以督字为入声，则是一妇而两夫矣。三江无入声者也，今人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知“觉”之为音，当附于交、绞之下者也。诸如此类，不胜其举。然则，如之何而后可？曰鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。
泰始明昌国文-古籍-幽梦影-卷一-译文
读经书适合在冬天，因为此时心神专注；读史书适合在夏天，因为此时时间充裕；读诸子百家的著作适合在秋天，因为此时思绪清晰；读各种文集适合在春天，因为此时心情舒畅。
经传类的书籍适合独自坐着阅读，史鉴类的书籍适合与朋友一起阅读。
没有善也没有恶的是圣人，善多恶少的是贤者，善少恶多的是庸人，只有恶没有善的是小人，只有善没有恶的是仙佛。
天下只要有一个人了解自己，就可以无憾了。不仅人如此，物也是如此。比如：菊花以陶渊明为知己，梅花以林和靖为知己，竹子以王子猷为知己，莲花以周敦颐为知己，桃花以避秦人为知己，杏花以董奉为知己，石头以米芾为知己，荔枝以杨贵妃为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以屈原为知己，莼鲈以张翰为知己，芭蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以王羲之为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以王昭君为知己。一旦与他们结为知己，千年不变。像松树与秦始皇，鹤与卫懿公，正是那种不能与之结缘的存在。
为月亮担心云遮，为书籍担心虫蛀，为花朵担心风雨，为才子佳人担心命运多舛，真是菩萨心肠。
花不能没有蝴蝶，山不能没有泉水，石头不能没有苔藓，水不能没有藻类，乔木不能没有藤萝，人不能没有癖好。
春天听鸟鸣，夏天听蝉声，秋天听虫鸣，冬天听雪声；白天听棋声，月下听箫声；山中听松涛声，水边听船桨声，这才不枉此生。如果遇到恶少辱骂，悍妻责骂，真不如耳聋。
上元节应该与豪爽的朋友共饮，端午节应该与美丽的朋友共饮，七夕节应该与有韵味的朋友共饮，中秋节应该与淡泊的朋友共饮，重阳节应该与闲逸的朋友共饮。
鳞虫中的金鱼，羽虫中的紫燕，可以说是物类中的神仙。正如东方朔避世，金马门的人无法伤害他。
入世时，应该学习东方朔；出世时，应该学习佛印了元。
赏花时应该对着佳人，醉月时应该对着有韵味的人，映雪时应该对着高人。
与渊博的朋友交往，就像读一本奇书；与风雅的朋友交往，就像读名人的诗文；与严谨的朋友交往，就像读圣贤的经传；与滑稽的朋友交往，就像读传奇小说。
楷书应该像文人，草书应该像名将，行书介于两者之间。像羊叔子那样缓带轻裘，正是妙处。
人应该追求可以入诗，物应该追求可以入画。
年轻人应该有老成的见识，老年人应该有年轻人的胸怀。
春天是天的本怀，秋天是天的别调。
古人说：“如果没有花、月、美人，我不愿意活在这个世界上。”我再加上一句：“如果没有笔墨、棋、酒，我不一定非要做人。”
我愿在树木中成为樗树，在草中成为蓍草，在鸟中成为鸥鸟，在兽中成为廌兽，在虫中成为蝴蝶，在鱼中成为鲲鱼。
黄九烟先生说：“古今人必定有他们的伴侣。千古以来没有伴侣的，大概只有盘古吧？”我说：“盘古也未必没有伴侣，只是我们看不到罢了。那个人是谁？就是这一劫结束时的最后一个人。”
古人把冬天当作三余。我认为应该把夏天当作三余：早晨起床是夜晚的余暇，夜晚坐着是白天的余暇，午睡是应酬人事的余暇。古人诗中说：“我爱夏日长”，确实不假。
庄周梦见自己变成蝴蝶，是庄周的幸运；蝴蝶梦见自己变成庄周，是蝴蝶的不幸。
种花可以吸引蝴蝶，堆石可以吸引云彩，栽松可以吸引风，贮水可以吸引浮萍，筑台可以吸引月亮，种蕉可以吸引雨，植柳可以吸引蝉。
景色有极幽深却实际上萧索的，如烟雨；境遇有极雅致却实际上难堪的，如贫病；声音有极有韵味却实际上粗鄙的，如卖花声。
才子而富贵，必定是从福慧双修中得来的。
新月恨它容易沉没，缺月恨它迟迟不升。
亲自耕种，我做不到，只能学学浇园；砍柴，我做不到，只能学学除草。
一恨书囊容易被虫蛀，二恨夏夜有蚊子，三恨站台容易漏水，四恨菊叶容易焦枯，五恨松树多蚂蚁，六恨竹子多落叶，七恨桂花荷花容易凋谢，八恨薜萝藏蛇，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，别有一番情境。
山的光，水的声音，月的颜色，花的香气，文人的韵致，美人的姿态，都无法用语言形容，无法执着。真足以摄人心魄，颠倒情思。
如果梦能自主，即使千里之外也不难到达，不必羡慕长房的缩地术；死者可以面对面交谈，不必需要少君的招魂术；五岳可以卧游，不必等到婚嫁完毕。
昭君因为和亲而显名，刘蕡因为落第而传世；可以说是不幸，但不能说是缺陷。
用爱花的心去爱美人，那么领略到的自然别有趣味；用爱美人的心去爱花，那么护惜之情会更加深厚。
美人胜过花的地方在于能解语，花胜过美人的地方在于能生香。两者不能兼得，舍弃生香而选择解语。
窗内的人在窗纸上写字，我在窗外看，感觉极好。
少年时读书，像从缝隙中窥视月亮；中年时读书，像在庭院中仰望月亮；老年时读书，像在台上赏玩月亮。都是因为阅历的深浅，决定了所得的深浅。
我想写信给雨师：春雨，应该在上元节后开始，到清明前十天内，以及谷雨节中；夏雨，应该在每月的上弦之前，以及下弦之后；秋雨，应该在孟秋、季秋的上下两旬；至于冬天，完全可以不下雨。
做浊富不如做清贫；以忧生不如以乐死。
天下只有鬼最富有：生前囊中无一文钱，死后却常有纸钱；天下只有鬼最尊贵：生前或许受欺凌，死后却必受跪拜。
蝴蝶是才子的化身，花是美人的别号。
因为雪想到高士，因为花想到美人，因为酒想到侠客，因为月想到好友，因为山水想到得意的诗文。
听到鹅叫声，仿佛在白门；听到橹声，仿佛在三吴；听到滩声，仿佛在浙江；听到瘦马项下的铃铛声，仿佛在长安道上。
一年中的节日，以上元节为第一，中秋节次之，五日、九日再次之。
雨这种东西，能让白天变短，能让夜晚变长。
古代没有流传至今的技艺有：啸、剑术、弹棋、打球。
诗僧偶尔还有，但道士能写诗的，简直是空谷足音，为什么呢？
应该做花中的萱草，不要做鸟中的杜鹃。
年幼的动物大多不可厌，只有驴子例外。
女子从十四、五岁到二十四、五岁，这十年中，无论燕、秦、吴、越，她们的声音大都娇媚动人；一旦看到她们的容貌，美丑就一目了然了。耳闻不如眼见，这一点更加确信。
寻找乐境是学仙，逃避苦趣是学佛。佛家所说的“极乐世界”，是指众苦所不到的地方。
富贵而劳累憔悴，不如安闲的贫贱；贫贱而骄傲，不如
谦逊和恭敬是富贵的表现。
眼睛不能看见自己，鼻子不能闻到自己，舌头不能舔到自己，手不能握住自己，只有耳朵能听到自己的声音。
所有的声音都适合远听，只有听琴声时，远近都适宜。
眼睛不能识字，这种郁闷比失明还要难受；手不能握笔，这种痛苦比哑巴还要严重。
并头联句、交颈论文、宫中应制、历使属国，这些都是人间极乐之事。
《水浒传》中，武松质问蒋门神说：“为什么不姓李？”这句话非常巧妙。因为姓氏确实有好有坏，比如华、柳、云、苏、乔，都非常有风韵。而像毛、赖、焦、牛这样的姓氏，听起来就让人感到刺耳。
既适合观赏又适合闻香的花有：梅花、菊花、兰花、水仙、珠兰、木香、玫瑰、腊梅，其他的花则只适合观赏。
花和叶子都值得观赏的：秋海棠最好，荷花次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙再次之。叶子比花更值得观赏的，只有雁来红和美人蕉。花和叶子都不值得观赏的：紫薇和辛夷。
喜欢谈论山林的人，往往不擅长谈论市朝之事。如果真是这样，那就应该连《史记》、《汉书》等书都不读了。因为这些书所记载的，都是古代的市朝之事。
云这种东西：有时像山一样高耸，有时像水一样波光粼粼，有时像人，有时像兽，有时像鸟的羽毛，有时像鱼的鳞片。所以天下万物都可以入画，只有云不能画。世上所画的云，也只是勉强称之为云罢了。
生在太平盛世，住在湖山郡，官长廉洁清静，家境优裕，娶的妻子贤淑，生的孩子聪慧。人生如此，可以说是全福了。
天下的器物玩物，制作越来越精巧，价格却越来越低，难怪百姓会贫穷。
养花的花瓶，其形状的高低大小，必须与花相称。而颜色的深浅浓淡，又必须与花相反。
春雨像恩诏，夏雨像赦书，秋雨像挽歌。
十岁是神童，二十、三十岁是才子，四十、五十岁是名臣，六十岁是神仙，可以说是全人了。
武人不轻易作战，这是武中的文；文人不迂腐，这是文中的武。
文人谈论军事，大多是纸上谈兵；武将谈论文章，多半是道听途说。
“斗方”只有三种可取：好的诗文，一也；新的题目，二也；精美的款式，三也。
情感必须近乎痴迷才能真实；才华必须兼具趣味才能升华。
凡是花色娇媚的，大多不太香；花瓣千层的，大多不结实；全才真是太难了。兼具这些的，大概只有莲花吧？
写出一部新书，便是千秋大业；注解一部古书，便是万世宏功。
请名师教导子弟，进名山学习举业，请名士代笔，这三者都没有什么用处。
积累笔画成字，积累字成句，积累句成篇，这就是文章。文体日益增多，到了八股文就停止了。比如古文、诗、赋、词、曲、说部、传奇小说，都是从无到有。当它们还没有出现的时候，当然不会料到后来会有这种文体。等到有了这种文体之后，又像是天造地设，成为世上必然存在的东西。然而自明朝以来，没有见到有创造新文体的人。遥想百年之后，一定会有这样的人，可惜我们看不到罢了。
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所依托的不同，名字也因此不同。这就是友情的可贵之处。
大家的文章，我爱慕它，我愿意学习它；名家的文章，我爱慕它，我不敢学习它。学习大家而不得，就是所谓的“刻鹄不成尚类鹜”；学习名家而不得，就是“画虎不成反类狗”了。
由戒律得到定力，由定力得到智慧，勉强逐渐接近自然；炼精化气，炼气化神，清虚中有什么渣滓呢？
南北东西，是固定的位置；前后左右，是不固定的位置。
我曾经说过，佛道二教不可废除，并不是沿袭大养济院的陈词滥调。因为名山胜境，我们常常想要去游览，如果没有寺庙，疲倦时无处休息，饥饿时谁来提供食物？突然遇到疾风暴雨，五大夫真的能依靠吗？又或者山壑深邃，不是一天能走完的，难道能露宿等待明天吗？虎豹蛇虺，能保证它们不伤害人吗？又或者这些地方被士大夫所有，真的能不问主人，任我们登临凭吊而不被禁止吗？不仅如此，甲所有的，乙想要夺取，这是引发争端；祖父所创建的，子孙贫穷，无力修葺，其倾颓之状，反而让山川减色了。
然而，这只是就名山胜景而言。即使在城市之内，以及四通八达的道路上，也不可缺少这种设施。客游时可以作居停，一也；长途时可以稍作休息，二也；夏天的茶，冬天的姜汤，又可以救济役夫负戴的困苦，三也。这些都是就事理而言，并不是佛道二教的福报之说。
虽然不擅长书法，但笔砚不可不精致；虽然不从事医学，但验方不可不保存；虽然不擅长下棋，但棋盘不可不准备。
方外之人不必戒酒，但必须戒俗；红裙女子不必通文，但必须懂得趣味。
梅边的石头，宜古拙；松下的石头，宜粗犷；竹旁的石头，宜瘦削；盆内的石头，宜精巧。
律己应带秋气，处事应带春气。
讨厌催租败兴，应该早早完粮；喜欢老僧谈禅，难免常常布施。
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，感觉耳中别有不同。
月下听禅，旨趣更加深远；月下说剑，肝胆更加真实；月下论诗，风致更加幽雅；月下对美人，情意更加深厚。
有地上的山水，有画上的山水，有梦中的山水，有胸中的山水。地上的山水，妙在邱壑深邃；画上的山水，妙在笔墨淋漓；梦中的山水，妙在景象变幻；胸中的山水，妙在位置自如。
一天的计划，种芭蕉；一年的计划，种竹子；十年的计划，种柳树；百年的计划，种松树。
春雨适合读书，夏雨适合下棋，秋雨适合检藏，冬雨适合饮酒。
诗文的风格，以秋气为佳；词曲的风格，以春气为佳。
抄写的笔墨，不必过于追求其精美，如果用于缣素，则不可不追求其精美；诵读的书籍，不必过于追求其完备，如果用于参考，则不可不追求其完备；游历的山水，不必过于追求其奇妙，如果用于选择居所，则不可不追求其奇妙。
人非圣贤，怎能无所不知？只知道其一，唯恐不止其一，再求知其二，这是上等；只知道其一，因别人说才知道有其二，这是次等；只知道其一，别人说有其二而不相信，这是再次等；只知道其一，厌恶别人说有其二，这是下等中的下等。
史官所记载的，是纵向的世界；职方所记载的，是横向的世界。
先天八卦，是竖着看的；后天八卦，是横着看的。
藏书不难，能看为难；看书不难
能够读书是困难的；读书不难，能够运用所学是困难的；能够运用不难，能够记住是困难的。
在朋友中寻找知己是容易的；在妻妾中寻找知己是困难的；在君臣中寻找知己，则是难上加难。
什么是善人？对世界没有损害的人，就称为善人。什么是恶人？对世界有害的人，就称为恶人。
有时间读书，称为福气；有能力帮助他人，称为福气；有学问并能著书立说，称为福气；没有是非传到耳边，称为福气；有见多识广、正直、宽容的朋友，称为福气。
人们最喜欢的是闲暇，但并不是指无所事事。闲暇时可以读书，可以游览名胜，可以结交有益的朋友，可以饮酒，可以著书。天下的乐趣，有什么比这更大的呢？
文章是书桌上的山水，山水是大地上的文章。
平声、上声、去声、入声，是固定的道理。然而入声的字很少，不能说所有的字都有四声。世人在调平仄时，对于没有入声的字，常常用不相符的音来归属。如果所归属的字没有平、上、去三声，那么就像寡妇配鳏夫，勉强可以。但如果所归属的字本身就有平、上、去三声，却强行归属，那就好比干涉有夫之妇，这可以吗？
就拿诗韵来说：比如“东”“冬”韵，没有入声，现在的人却都用东、董、冻、督来调。其实“督”这个音，应该归属在都、睹、妒之下。如果把它归属在东、董、冻之下，那都、睹、妒又该如何处理呢？如果东、都两个字都以“督”字为入声，那就好比一个女子有两个丈夫。三江韵没有入声，现在的人却都用江、讲、绛、觉来调，殊不知“觉”这个音应该归属在交、绞之下。诸如此类，不胜枚举。那么，应该怎么办呢？就是让鳏夫保持鳏夫，寡妇保持寡妇，夫妻完整的保持完整，各自不相干就可以了。
泰始明昌国文-古籍-幽梦影-卷一-注解
经传：指儒家经典及其注释，如《四书五经》等，是中国传统文化的核心内容。
史鉴：指历史书籍，如《史记》、《资治通鉴》等，用以借鉴历史经验。
诸子：指春秋战国时期的诸子百家，如孔子、老子、庄子等，代表不同的思想流派。
诸集：指各种文集，如诗文集、散文集等，反映文人的思想与情感。
圣人：指道德修养极高、智慧超凡的人，如孔子、老子等。
贤者：指品德高尚、学识渊博的人。
庸人：指普通人，品德与智慧平平。
小人：指品德低下、行为恶劣的人。
仙佛：指道教的神仙和佛教的佛陀，象征超凡脱俗的境界。
知己：指彼此了解、心灵相通的朋友或事物。
菩萨心肠：指慈悲为怀、乐于助人的心态，源自佛教的菩萨精神。
癖：指个人的特殊爱好或习惯。
上元：指农历正月十五，元宵节。
端午：指农历五月初五，端午节。
七夕：指农历七月初七，七夕节。
中秋：指农历八月十五，中秋节。
重九：指农历九月初九，重阳节。
东方曼倩：指东方朔，西汉文学家，以机智幽默著称。
佛印了元：指宋代高僧佛印，以禅宗思想闻名。
翰墨：指书法与绘画，泛指文化艺术。
盘古：中国古代神话中开天辟地的创世神。
庄周梦蝶：出自《庄子·齐物论》，比喻物我两忘的境界。
昭君：指王昭君，汉代和亲匈奴的著名美女。
刘蕡：唐代文人，因科举落第而闻名。
啸：古代的一种口技，现已失传。
剑术：古代武术的一种，现已失传。
弹棋：古代的一种棋类游戏，现已失传。
打球：古代的一种球类运动，现已失传。
萱草：象征母爱与忘忧的植物。
杜鹃：象征哀怨与离别的鸟类。
谦恭之富贵：谦恭指谦虚恭敬，富贵指财富和地位。此句强调谦逊和恭敬的态度能带来真正的富贵。
目不能自见：眼睛无法看到自己，比喻人难以自我审视。
鼻不能自嗅：鼻子无法闻到自己的气味，比喻人难以自我感知。
舌不能自舐：舌头无法舔到自己，比喻人难以自我满足。
手不能自握：手无法握住自己，比喻人难以自我控制。
耳能自闻其声：耳朵可以听到自己的声音，比喻人能够自我反省。
凡声皆宜远听：所有的声音都适合远距离聆听，比喻保持距离可以更好地理解事物。
听琴则远近皆宜：听琴声无论远近都适宜，比喻琴声的美妙不受距离限制。
目不能识字：眼睛无法识别文字，比喻文盲的痛苦。
手不能执管：手无法握笔，比喻无法书写的痛苦。
并头联句：指两人或多人共同创作诗句，比喻合作创作的乐趣。
交颈论文：指两人或多人亲密地讨论文学，比喻深入交流的乐趣。
宫中应制：指在宫廷中应制诗文，比喻宫廷文化的乐趣。
历使属国：指出使外国，比喻外交活动的乐趣。
武松诘蒋门神：指《水浒传》中武松质问蒋门神的场景，比喻机智的对话。
花之宜于目：指花朵的美丽适合观赏。
花与叶俱可观者：指花朵和叶子都值得观赏的植物。
叶胜于花者：指叶子比花朵更值得观赏的植物。
高语山林者：指喜欢谈论山林的人。
市朝事：指城市和朝廷的事务。
云之为物：指云的形态多变。
值太平世：指生活在和平年代。
生湖山郡：指出生在风景优美的地方。
官长廉静：指官员廉洁安静。
家道优裕：指家庭富裕。
娶妇贤淑：指娶到贤惠的妻子。
生子聪慧：指生下聪明的孩子。
天下器玩之类：指各种器物和玩具。
养花胆瓶：指用于养花的花瓶。
春雨如恩诏：比喻春雨如同皇帝的恩赐。
夏雨如赦书：比喻夏雨如同赦免的文书。
秋雨如挽歌：比喻秋雨如同哀悼的挽歌。
十岁为神童：指十岁时被称为神童。
二十、三十为才子：指二十岁和三十岁时被称为才子。
四十、五十为名臣：指四十岁和五十岁时被称为名臣。
六十为神仙：指六十岁时被称为神仙。
武人不苟战：指武人不轻易发动战争。
文人不迂腐：指文人不拘泥于传统。
文人讲武事：指文人谈论军事。
武将论文章：指武将谈论文学。
斗方：指斗方诗，一种诗歌形式。
情必近于痴而始真：指情感必须接近痴迷才能真实。
纔必兼乎趣而始化：指才能必须兼具趣味才能发挥。
凡花色之娇媚者：指花朵颜色娇媚的植物。
瓣之千层者：指花瓣多层的植物。
全才之难：指全面才能的难得。
着得一部新书：指创作一部新书。
注得一部古书：指注释一部古书。
延名师训子弟：指聘请名师教育子弟。
入名山习举业：指进入名山学习科举。
丐名士代捉刀：指请名士代笔。
积画以成字：指通过积累笔画形成文字。
积字以成句：指通过积累文字形成句子。
积句以成篇：指通过积累句子形成文章。
文体日增：指文学体裁逐渐增多。
八股：指八股文，一种科举考试文体。
古文：指古代散文。
诗：指诗歌。
赋：指赋体文学。
词：指词体文学。
曲：指曲体文学。
说部：指小说。
传奇小说：指传奇故事。
云映日而成霞：指云彩在阳光下形成霞光。
泉挂岩而成瀑：指泉水从岩石上流下形成瀑布。
大家之文：指大家的文学作品。
名家之文：指名家的文学作品。
由戒得定：指通过戒律达到定力。
由定得慧：指通过定力获得智慧。
炼精化气：指通过修炼精气转化为气。
炼气化神：指通过修炼气转化为神。
清虚有何渣滓：指清虚的境界没有杂质。
南北东西：指四个基本方向。
前后左右：指四个相对方向。
二氏不可废：指佛教和道教不可废除。
名山胜境：指著名的山岳和风景名胜。
琳宫、梵剎：指佛教和道教的寺庙。
五大夫：指五种官职。
邱壑深邃：指山丘和山谷深邃。
虎豹蛇虺：指猛兽和毒蛇。
士大夫：指官员和学者。
甲之所有：指某人的所有物。
乙思起而夺之：指另一个人想要夺取。
祖父之所创建：指祖先创建的事物。
子孙贫：指后代贫穷。
倾颓之状：指破败的景象。
山川减色：指自然景观失色。
城市之内：指城市内部。
四达之衢：指四通八达的道路。
客游可做居停：指游客可以暂时居住。
长途可以稍憩：指长途旅行可以稍作休息。
夏之茗：指夏天的茶。
冬之姜汤：指冬天的姜汤。
济役夫负戴之困：指帮助劳累的人减轻负担。
二氏福报之说：指佛教和道教的福报理论。
虽不善书：指即使不擅长书法。
笔砚不可不精：指书写工具必须精致。
虽不业医：指即使不从事医学。
验方不可不存：指有效的药方必须保存。
虽不工弈：指即使不擅长下棋。
楸枰不可不备：指棋盘必须准备。
方外不必戒酒：指出家人不必戒酒。
但须戒俗：指必须戒除世俗的欲望。
红裙不必通文：指女子不必精通文学。
但须得趣：指必须懂得趣味。
梅边之石：指梅花旁边的石头。
宜古：指适合古朴的风格。
松下之石：指松树下的石头。
宜拙：指适合朴拙的风格。
竹傍之石：指竹子旁边的石头。
宜瘦：指适合瘦削的风格。
盆内之石：指花盆内的石头。
宜巧：指适合精巧的风格。
律己宜带秋气：指自律应该带有秋天的严肃。
处事宜带春气：指处理事务应该带有春天的活力。
厌催租之败意：指讨厌催租破坏心情。
亟宜早早完粮：指应该尽早完成纳税。
喜老衲之谈禅：指喜欢老和尚谈论禅宗。
难免常常布施：指难免经常布施。
松下听琴：指在松树下听琴声。
月下听箫：指在月光下听箫声。
涧边听瀑布：指在山涧边听瀑布声。
山中听梵呗：指在山中听佛教音乐。
觉耳中别有不同：指感觉耳朵听到的声音与众不同。
月下听禅：指在月光下听禅宗讲解。
旨趣益远：指意义更加深远。
月下说剑：指在月光下谈论剑术。
肝胆益真：指情感更加真实。
月下论诗：指在月光下谈论诗歌。
风致益幽：指风格更加幽雅。
月下对美人：指在月光下与美人相对。
情意益笃：指情感更加深厚。
有地上之山水：指现实中的山水。
有画上之山水：指画中的山水。
有梦中之山水：指梦中的山水。
有胸中之山水：指心中的山水。
地上者：指现实中的山水。
妙在邱壑深邃：指山丘和山谷的深邃之美。
画上者：指画中的山水。
妙在笔墨淋漓：指笔墨的淋漓之美。
梦中者：指梦中的山水。
妙在景象变幻：指景象的变幻之美。
胸中者：指心中的山水。
妙在位置自如：指位置的自由之美。
一日之计：指一天的计划。
种蕉：指种植香蕉。
一岁之计：指一年的计划。
种竹：指种植竹子。
十年之计：指十年的计划。
种柳：指种植柳树。
百年之计：指百年的计划。
种松：指种植松树。
春雨宜读书：指春雨适合读书。
夏雨宜弈棋：指夏雨适合下棋。
秋雨宜检藏：指秋雨适合整理收藏。
冬雨宜饮酒：指冬雨适合饮酒。
诗文之体：指诗文的体裁。
得秋气为佳：指带有秋天的气息为佳。
词曲之体：指词曲的体裁。
得春气为佳：指带有春天的气息为佳。
抄写之笔墨：指抄写的笔墨。
不必过求其佳：指不必过分追求其精美。
若施之缣素：指如果用于书写在绢帛上。
则不可不求其佳：指则必须追求其精美。
诵读之书籍：指诵读的书籍。
不必过求其备：指不必过分追求其完备。
若以供稽考：指如果用于参考。
则不可不求其备：指则必须追求其完备。
游历之山水：指游历的山水。
不必过求其妙：指不必过分追求其美妙。
若因之卜居：指如果因此选择居住。
则不可不求其妙：指则必须追求其美妙。
人非圣贤：指人不是圣贤。
安能无所不知：指怎么可能无所不知。
祇知其一：指只知道其中一部分。
惟恐不止其一：指担心不止知道其中一部分。
复求知其二者：指进一步了解其他部分。
上也：指上等。
止知其一：指只知道其中一部分。
因人言始知有其二者：指通过别人的话才知道有其他部分。
次也：指次等。
人言有其二而莫之信者：指别人说还有其他部分但不相信。
又其次也：指再次等。
恶人言有其二者：指讨厌别人说还有其他部分。
斯下之下矣：指最下等。
史官所纪者：指史官记录的内容。
直世界也：指纵向的世界。
职方所载者：指职方记录的内容。
横世界也：指横向的世界。
先天八卦：指先天八卦图。
竖看者也：指纵向观看。
后天八卦：指后天八卦图。
横看者也：指横向观看。
藏书不难：指收藏书籍不难。
能看为难：指能够阅读才是难点。
福：在中国传统文化中，福通常指好运、幸福和吉祥。这里提到的几种福，如读书、济人、著述等，反映了儒家文化中对个人修养和社会贡献的重视。
善人：在中国哲学中，善人通常指那些行为符合道德规范，对他人和社会有益的人。这里的定义强调了善人应无损于世，即其行为不应给社会带来负面影响。
恶人：与善人相对，恶人指那些行为违背道德规范，对他人和社会有害的人。这里的定义强调了恶人应有害于世，即其行为给社会带来负面影响。
闲：在中国传统文化中，闲不仅仅指空闲时间，更是指一种能够自由支配时间，进行自我修养和文化活动的状态。这里的描述强调了闲的重要性，认为闲是进行读书、游历、交友、饮酒和著述等活动的基础。
文章：在中国文化中，文章不仅指书面作品，也象征着文化和知识的积累。这里的比喻将文章比作案头的山水，强调了文章的美学价值和知识的重要性。
山水：在中国传统文化中，山水不仅是自然景观，也常常被用来比喻文化和艺术。这里的比喻将山水比作地上的文章，强调了自然景观的文化意义和美学价值。
平、上、去、入：这是汉语四声的分类，是汉语音韵学的基本概念。这里的讨论涉及到了四声在诗歌创作中的应用，以及如何处理入声字的问题。
泰始明昌国文-古籍-幽梦影-卷一-评注
这段文字以四季为背景，将读书与自然的变化相结合，体现了中国传统文化中天人合一的思想。作者认为，冬天适合读经，因为此时心神专注；夏天适合读史，因为时间充裕；秋天适合读诸子，因为思绪清晰；春天适合读文集，因为生机勃发。这种安排不仅反映了古人对时间与自然的敏感，也体现了他们对不同学问的深刻理解。
文中提到的‘无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛’，反映了儒家与道家对人性与道德的思考。圣人超越了善恶的二元对立，贤者以善为主，庸人善恶参半，小人则完全沉溺于恶，而仙佛则达到了至善的境界。这种分类不仅是对人性的深刻剖析，也是对道德修养的层次划分。
作者还通过列举自然界中的事物与历史人物的对应关系，表达了对知己的珍视。菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，这些比喻不仅展现了自然与人文的和谐，也体现了作者对精神共鸣的追求。这种思想在中国传统文化中具有深远的影响，尤其是在文人雅士的圈子里，知己被视为人生的一大幸事。
文中还提到‘花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖’，强调了自然与人文的相互依存关系。这种思想不仅体现了古人对自然的敬畏与热爱，也反映了他们对生活情趣的追求。癖好被视为个人独特性的体现，是生活中不可或缺的一部分。
最后，作者通过对四季声音的描述，表达了对自然之美的深刻感悟。春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，这些声音不仅是自然的韵律，也是心灵的慰藉。这种对自然的细腻感受，反映了中国传统文化中‘天人合一’的思想，也体现了作者对生活的热爱与对美的追求。
这段古文内容丰富，涵盖了人生哲理、自然景观、文学艺术等多个方面。首先，作者通过比喻强调了自我反省的重要性，如‘耳能自闻其声’，提醒人们要时刻审视自己的言行。其次，作者对自然景观的描写细腻入微，如‘云之为物’一段，展现了云的千变万化，体现了自然之美。此外，作者对文学艺术的见解独到，如‘诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳’，强调了不同文学体裁应具备的气质。最后，作者对人生的思考深刻，如‘值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福’，表达了对理想生活的向往。整体而言，这段古文不仅具有深厚的文化内涵，还展现了作者对生活、自然和艺术的独特见解，具有很高的文学价值和历史意义。
这段文字深刻反映了中国传统文化中的价值观和生活哲学。首先，文中提到的‘福’的概念，不仅仅是物质上的富足，更重要的是精神上的满足和道德上的成就。这种对福的理解，体现了儒家文化中对个人修养和社会责任的重视。
其次，文中对‘善人’和‘恶人’的定义，强调了个人行为对社会的影响。这种道德观念，是中国传统文化中重要的伦理基础，强调了个人行为的社会责任和道德约束。
再次，文中对‘闲’的描述，不仅仅是对空闲时间的赞美，更是对一种生活态度的推崇。这种生活态度，强调了个人的自我修养和文化追求，反映了中国传统文化中对精神生活的重视。
最后，文中对‘文章’和‘山水’的比喻，不仅展示了中国传统文化中对自然和文化的审美，也反映了对知识和艺术的尊重。这种审美观念，是中国传统文化中重要的文化特征，强调了自然与人文的和谐统一。
总的来说，这段文字不仅展示了中国传统文化中的价值观和生活哲学，也反映了对个人修养、社会责任、精神生活和审美观念的深刻理解。这些思想和观念，对于理解中国传统文化和哲学具有重要的参考价值。
