作者： 刘义庆（403年—444年），南朝宋文学家，以编撰《世说新语》闻名。《幽明录》是其另一部志怪小说集。
年代：成书于南朝宋时期（5世纪）。
内容简要：《幽明录》是一部志怪小说集，内容多为鬼神、灵异、因果报应等故事。书中通过奇幻的情节反映了当时的社会风俗和民间信仰，兼具文学性和史料价值。它是研究六朝志怪小说的重要文献，对后世文学创作产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-幽明录-卷四-原文
晋世王彪之年少未冠，尝独坐斋前，有竹忽闻有叹声，彪之惕然，怪似其母。因往看之，见母衣服如生，彪之跪拜欷，母曰：“汝方有奇厄。自今已去，当见一白狗，若能东行出千里，三年然后可得免矣。”忽不复见。彪之悲怅达旦。既明，独见一白狗。恒随行止，便经营行装，将往会稽，及出千里外，三年乃归。斋中复闻前声，往见母如先，谓曰：“能用吾言，故来庆汝。汝自今已后，年逾八十，位班台司。”后皆如母言。
东昌县山有物，形如人，长五尺，裸身披发，发长五六寸，常在高山岩石间住，喑哑作声而不成语，能啸相呼，常隐于幽昧之间，不可恒见。有人伐木，宿于山中。至夜眠后，此物抱子从涧中发石取虾蟹，就人火边烧煮以食儿。时人有未眠者，密相觉语，齐起共突击，便走而遗其子，声如人啼也。此物便男女群共引石击人，趣得子然后止。
晋司空桓豁在荆州，有参军五月五日翦鸲鹆舌，教令学语，遂善能效人语笑声。司空大会吏佐，令悉效四座语，无不绝似。有一佐《鼻邕》鼻，语难学，学之未似，因内头于瓮中以效焉，遂不异也。主典人于鸲鹆前盗物，参军如厕，鸲鹆伺无人，密白主典人盗于种一二条列，衔之而未发。后盗牛肉，鸲鹆复白参军，参军曰：“汝云盗肉，当应有验。”鸲鹆曰：“以新荷裹著屏风於检之。”果获，痛加治。而盗者怨患，以热汤灌杀之，参军为之悲伤累日，遂请杀此人以报其怨。司空曰：“原杀鸲鹆之痛，诚合治。然不可以禽鸟故而极之于法。”令止五岁刑也。
吴兴钱乘，孙权时曾昼卧久不觉，两吻沫出者数升，母怖而呼之，问何为，曰：“适见一老公食以高箸，恨未尽而呼之。”乘本瘠，既尔之后，遂以力闻，官至无难监。
魏武帝猜忌晋宜帝父子非曹氏纯臣，又常梦三匹马在一槽中其食，觉犹忆之，因召文、明二帝告以所见，并云：“防理自多，毋为横虑。”帝然之。后果移器，悉如梦焉。
王丞相茂弘，梦人欲以百万钱买大儿长孙。丞相甚恶之，潜为祈祷者。掘地作屋，得一窖钱，料之百万亿，大惧，一皆藏闭，俄而长孙亡。
陇西秦嘉，字士会，俊秀之士。妇曰徐淑，亦以才美流誉。桓帝时，嘉为曹掾赴洛，淑归宁于家。昼卧，流涕覆面，嫂怪问之，云适见嘉自说往律乡亭病亡，二客俱留，一客守丧，一客赍书还，日中当至。举家大惊。有顷书至，事事如梦。
余杭县南有上湖，湖中央作塘，有一人乘马看戏，将三四人至岑村，饮酒小醉。暮还时炎热，因下马入水中，枕石眠。马断辔走归，从者悉追马，至暮不反。眠觉，日已向晡，不见人马，见一妇来，年可十六七云，女郎再拜：“日已向暮，此间大可畏。君作何计？”问女郎姓何，那得忽相闻。复有一年少，年可十三四，甚了了，乘新车，车后二十人。至，呼上车，云：“大人暂欲相见。”因回车而去。道中语，络绎把火，寻城郭邑者，至便入城。进厅事，上有信幡，题云“河伯”。俄见一人，年三十许，颜容如画，侍卫繁多。相对欣然，敕行酒炙，云：“仆有小女，颇聪明，欲以给君箕帚。”此人知神敬畏，不敢拒逆。便敕备办，令就郎中婚承白已办，送丝布单衣及纱袷。绢裙纱衫履屐，皆精好。又给十小吏青衣数十人。妇年可十八九，姿容婉媚。便来三日后，大会客拜合，四日云“礼既有限，当发遣去”。妇以金瓯麝香囊与婿，泣涕而分，又与钱十万，药方三卷，云可以施功布德。复云十年当相迎。此人归家，遂不肯别婚，辞亲出家作道人。所得三卷方者，一卷脉经，一卷汤方，一卷丸方。周行救疗，皆致神验。后母老迈、兄丧，因还婚宦。
江淮有妇人，为性多欲存想，不舍日夜。常醉，旦起见屋后二小童甚鲜洁，如官小吏者，妇因欲抱持，忽成二扫帚，取而焚之。
锺繇忽不复朝会，意性有异于常。僚友问其故，云：“尝有妇人来，美丽非凡。”问者曰：“必是鬼物，可杀之。”后来止户外，曰：“何以有相杀意？”元常曰：“无此。”殷勤呼入，亦有不忍，乃微伤之。便出去，以新绵拭血竟路。明日，使人寻迹，至一大冢，棺中一妇人，形体如生，白练衫丹绣祢裆，伤一脾，以祢裆中绵拭血，自此便绝。
吴时陈仙以商贾为事，驱驴夜行，忽过一空宅，广厦朱门，都不见人，仙牵驴入宿。至夜，闻有语声：“小人无畏，敢见行灾。”便有一人径到仙前，叱之曰：“汝敢辄入官舍！”时笼月暧昧，见其面上深，目无瞳子，唇寒齿露，手执黄丝。仙即奔走，投村，具说事状。父老云，旧有恶鬼。明日看所见屋宅处，并高坟深遂。
孙权病，巫启云：“有鬼著绢布，似是故将相。呵叱，初不顾，径进入宫。”其夜，权见鲁肃来，衣巾悉如其言。
秣陵人赵伯伦曾往襄阳，船人以猪为祷，及祭，但豚肩而已。尔夕，伦寻梦见一翁一媪，鬓首苍索，皆著布衣，手持桡楫，怒之。明发，辄触砂冲石，皆非人力所禁。更设厚馔，即获流通。
桂阳人李经与朱平带戟逐焉，行百余步，忽见一鬼长丈余，止之曰：“李经有命，岂可杀之。无为必伤汝手。”平乘醉直往经家，鬼亦随之。平既见经，方欲奋刃，忽仡然不动，如被执缚，果伤左手指焉。遂立庭间，至暮乃醒而去。鬼曰：“我先语汝，云何不从。”言终而灭。
彭虎子少
壮有膂力，尝谓无鬼神。
母死，俗巫戒之云：“某日决杀，当还，重有所杀，宜出避之。”
合家细弱悉出逃隐，虎子独留不去。
夜中，有人排门入，至东西屋觅人不得，次入屋间庐室中。
虎子遑遽无计，床头先有一瓮，便入其中，以板盖头，觉母在板上，有人间“板下无人邪？”母云“无”，相率而去。
邓艾庙在京口，上有一草屋。
晋安北将军司马恬于病中梦见一老翁曰：“我邓公，屋舍倾坏。君为治之。”
后访之，乃知艾庙，为立瓦屋。
隆安中有人与女子会于神座上，有一蛇来，绕之数匝，女家追寻见之，以酒脯祷祠，然后得解。
阮德如尝于厕见一鬼长丈余，色黑而眼大，著白单衣，平上帻，去之咫尺。
德如心安气定，徐笑而谓之曰：“人言鬼可憎，果然。”
鬼赧而退。
颍川陈庆孙家后有神树，多就求福，遂起庙，名“天神庙”。
庆孙有乌牛，神于空中言：“我是天神，乐卿此牛。若不与，我来月二十日当杀尔儿。”
庆孙曰：“人生有命，命不由汝。”
至日，儿果死。
复言：“汝不与我，至五月杀汝妇。”
又不与，至时妇果死。
又来言：“汝不与我，秋当杀汝。”
又不与之。
秋遂不死，鬼乃来谢曰：“君为人心正，方受大福，愿莫道此事。天地闻之，我罪不细。实见小鬼得作司命度事干，见君妇儿终期，为此欺君索食耳。愿深恕亮。君录籍年八十三。家方如意，鬼神助，吾亦当奴仆相事。”
遂闻稽颡声。
甄冲字叔让，中山人，为云社令，未至惠怀县，忽有一人来通云：“社郎须臾便至。”
年少，容貌美净。
既坐，寒温云：“大人见使，贪慕高援，欲以妹与君婚。故来宣此意。”
甄愕然曰：“仆长大，且已有家，何缘此理。”
社郎复云：“仆妹年少，且令色少变，必欲得佳对，云何见拒。”
甄曰：“仆老翁，见有妇，岂容违越。”
相与反覆数过，甄殊无动意社郎有恚色，云：“大人当自来，恐不得尔违。”
既去，便见两岸上有人著帻捉马鞭。
罗列相随，行从甚多，社公寻至，卤簿导从如方伯，乘马，与青幢赤络覆车数乘，女郎乘四望车，锦步障数十张，婢子八人夹车前，衣服文彩，所未尝见。
便于甄傍边岸上张幔屋，舒帘席，社公下，隐漆几坐白旃坐褥玉唾壶，以毒瑁为手巾笼，捉白麈尾，女郎却在东岸黄门白拂夹车立，婢子在前。
社公引佐吏令前坐，当六十人，命作乐器，悉如琉璃。
社公谓甄曰：“仆有陋女，情所锺爱。以君体德令茂，贪结亲援。因遣小儿，已具宣此旨。”
甄曰：“仆既老悴，已有室家，儿子且大。虽贪贵聘，不敢闻命。”
社公复云：“仆女年始二十，姿色淑令，四德克备。今在岸上，勿复为烦，但当成礼耳。”
甄拒之转苦，谓是邪魅，便拔刀横膝上，以死拒之，不复与语。
社公大怒，便令呼三斑两虎来，张口正赤，号呼裂地，径跳上。
如此者数十，相守至天明，无如之何，便去。
留一牵车将从数十人，却以迎甄。
甄便移至惠怀上县中住，所迎车及人至门中，有一人著单衣帻向之揖于此，便住不得前。
甄停十余日方敢去，故见二人著帻捉马鞭随至家，至家少日而妇病遂亡。
隆安初陈郡殷氏为临湘令，县中一鬼，长三丈余，上屋犹垂脚至地。
殷入，便来命之。
每摇屏风动窗户，病转甚。
其弟观亦见，恒拔刀在侧，与言争，鬼语云：“勿为骂我，当打汝口破。”
鬼忽隐形，打口流血，后遂喁噼成残废人。
吴中人姓顾，往山舍，昼行去舍十余里，但闻西北隐隐，因举首见四五百人，皆赤衣，长二丈，倏忽而至，三重围之。
顾气奄奄不通，辗转不得，旦至晡，围不解，口不得语，心呼北斗。
又食顷，鬼相谓曰：“彼正心在神，可舍去。”
豁如雾除。
顾归舍疲极，卧。
其夕，户前一处火甚盛而不然，鬼纷纭相就，或往或来，呼顾谈，或入去其被，或上头而轻于鸿毛，开晨失。
晋桓豹奴为江州时，有甘录事者，家在临川郡治下，儿年三十，遇病死，埋著家东群冢之间。
旬日，忽闻东路有打鼓倡乐声，可百许人，径到甘家，问录事在不，故来相诣，贤子亦在此。
止闻人声，亦不见其形也。
乃出数罂酒与之，俄顷失去，两罂皆空，始闻有鼓声。
临川太守谓是人戏，必来诣己，既而寂尔不到，闻尔说之大惊。
晋升平元年，郯县陈素家富，娶妇十年无儿，夫欲娶妾，妇祷祠神明，忽然有身，邻家小人妇亦同有，因货邻妇云：“我生若男，天愿也。若是女，汝是男者，当交易之。”
便其相许。
邻人生男，此妇后三日生女，便交取之，素欣喜。
养至十三，当祠祀，家有老婢素见鬼，云见府君家先人来至门便住，但见一群小人来座所食啖此祭。
父甚疑怪，便迎见鬼人，至祠时，转令看，言语皆同。
素便入问妇，妇惧，说言此事，还男奉家，唤女归。
郯县胡章与上虞管双善好干戈。
双死后，章梦见之跃刃戏其前，觉，甚不乐。
明日，以符贴壁。
章欲近，行已泛舟理楫，忽见双来攀留之，云：“夫人相知情贯千载。昨夜就卿戏，值眠，吾即去。今何故以符相厌。大丈夫不体天下之理，我畏符乎！”
蔡谟在厅事上坐，忽闻邻左复魄声，乃出庭前望，正见新死之家，有一老妪上著黄罗半袖、下著缥裙，飘然升天。
闻一唤声辄回顾，三唤三顾，徘徊良久。
声既绝，亦不复见。
问丧家，云亡者衣服如此。
晋升平元年，任怀仁年十三，为台书佐
“何敢嫌试都尉。”
此人心痛欲死，主人为叩头谢，良久意解。
自后众不敢犯，而绪举家无恙，每事益利，此外无多损益也。
泰始明昌国文-古籍-幽明录-卷四-译文
晋朝时，王彪之年轻时还未成年，曾经独自坐在书房前，忽然听到竹子中有叹息声，王彪之感到害怕，觉得声音很像他的母亲。于是前去查看，看到母亲的衣物如同生前一样，王彪之跪拜哭泣，母亲说：“你将遭遇奇异的灾难。从今以后，你会见到一只白狗，如果你能向东走一千里，三年后就可以免除灾难。”说完后母亲突然消失不见。王彪之悲伤到天亮。天亮后，他果然见到一只白狗。白狗一直跟随他，王彪之便收拾行装，准备前往会稽，走出一千里外，三年后才回来。书房中又听到之前的声音，王彪之去看，见到母亲像之前一样，母亲说：“你听从了我的话，所以我来祝贺你。从今以后，你将活到八十多岁，官至台司。”后来一切都如母亲所言。
东昌县的山中有一种生物，形状像人，身高五尺，裸身披发，头发长五六寸，常住在高山岩石间，发出喑哑的声音但不成语言，能互相呼唤，常隐藏在幽暗的地方，不常被人见到。有人在山中伐木，晚上住在山中。到了晚上睡觉后，这种生物抱着孩子从涧中取石头抓虾蟹，到人的火边煮熟喂孩子。当时有人没睡着，悄悄互相提醒，一起起来突击，这种生物便逃跑并遗弃了孩子，孩子的声音像人啼哭。这种生物便男女成群用石头攻击人，直到抢回孩子才停止。
晋朝司空桓豁在荆州时，有个参军在五月五日剪了鸲鹆的舌头，教它学人说话，鸲鹆很快就学会了模仿人的语言和笑声。司空召集所有吏佐，让鸲鹆模仿在座所有人的语言，无不惟妙惟肖。有一个吏佐鼻子很大，语言难学，鸲鹆学得不像，于是把头伸进瓮中模仿，结果模仿得一模一样。主典人在鸲鹆面前偷东西，参军上厕所，鸲鹆趁没人时，悄悄告诉参军主典人偷了东西，并列举了一两条证据，但还没揭发。后来主典人偷牛肉，鸲鹆又告诉参军，参军说：“你说他偷肉，应该有证据。”鸲鹆说：“用新荷叶包着藏在屏风后面。”果然找到了，参军严厉惩罚了主典人。主典人怨恨，用热水灌死了鸲鹆，参军为此悲伤了好几天，于是请求杀了主典人以报仇。司空说：“鸲鹆被杀确实应该惩罚，但不能因为一只鸟而处以极刑。”于是判了主典人五年徒刑。
吴兴的钱乘，孙权时期曾经白天睡觉很久不醒，嘴里流出几升泡沫，母亲害怕地叫醒他，问他怎么回事，他说：“刚才梦见一个老人用高筷子喂我吃饭，还没吃完就被叫醒了。”钱乘本来瘦弱，从此以后变得力大无穷，官至无难监。
魏武帝怀疑晋宣帝父子不是曹氏的忠臣，又经常梦见三匹马在一个槽里吃食，醒来后还记得，于是召见文帝和明帝，告诉他们这个梦，并说：“防备的事情很多，不要有横祸。”文帝和明帝都同意。后来果然发生了政权更替，一切都如梦境所示。
王丞相茂弘梦见有人要用百万钱买他的大儿子长孙。丞相非常厌恶这个梦，暗中祈祷。后来挖地建屋时，发现了一个装满钱的窖，估计有百万亿，丞相非常害怕，把所有的钱都藏了起来，不久长孙就去世了。
陇西的秦嘉，字士会，是个英俊的才子。他的妻子徐淑也以才华美貌闻名。桓帝时，秦嘉作为曹掾前往洛阳，徐淑回娘家。白天睡觉时，徐淑流泪满面，嫂子奇怪地问她，她说刚才梦见秦嘉说自己病死在律乡亭，两个客人留下，一个守丧，一个带着书信回来，中午就会到。全家大惊。不久书信果然到了，一切都如梦境所示。
余杭县南有个上湖，湖中央有个塘，有个人骑马看戏，带着三四个人到岑村，喝酒后有点醉。傍晚回来时天气炎热，于是下马到水中，枕着石头睡觉。马挣脱缰绳跑回家，随从们都去追马，到晚上还没回来。醒来时，太阳已经偏西，不见人马，只见一个十六七岁的女子来，女子再拜说：“天快黑了，这里很可怕。你打算怎么办？”问女子姓什么，怎么突然出现。又有一个十三四岁的少年，非常聪明，乘着新车，车后有二十人。到了后，叫上车，说：“大人想见你。”于是回车而去。路上说话，络绎不绝地举着火把，寻找城郭，到了就进城。进入厅堂，上面有信幡，写着“河伯”。不久见到一个人，三十岁左右，容貌如画，侍卫众多。两人相见很高兴，命令上酒菜，说：“我有个小女儿，很聪明，想嫁给你。”这个人知道是神明，不敢拒绝。于是命令准备婚礼，让郎中承办，送来了丝布单衣和纱袷。绢裙纱衫和鞋子，都很精美。又给了十个小吏和几十个青衣。女子十八九岁，容貌婉媚。三天后，举行婚礼，四天后说：“礼仪有限，该送你回去了。”女子用金瓯和麝香囊送给女婿，哭泣分别，又给了十万钱和三卷药方，说可以施功布德。又说十年后会来接他。这个人回家后，不肯再婚，辞别亲人出家做了道士。得到的三卷药方，一卷是脉经，一卷是汤方，一卷是丸方。他四处行医，都有神奇的效果。后来母亲年老，兄长去世，他回家结婚做官。
江淮有个妇人，性格多欲，日夜不停地幻想。经常喝醉，早上起来看到屋后有两个小童非常干净，像小官吏一样，妇人想抱他们，突然变成了两把扫帚，妇人拿起来烧掉了。
锺繇突然不再上朝，性情变得与平常不同。同僚问他原因，他说：“曾经有个妇人来找我，非常美丽。”问的人说：“一定是鬼，可以杀了她。”后来妇人停在门外，说：“为什么有杀我的意思？”锺繇说：“没有。”热情地叫她进来，也不忍心伤害她，只是轻微地伤了她。妇人出去后，用新棉擦血一路。第二天，派人跟踪，到了一座大墓，棺材里有个妇人，身体如生，穿着白练衫和丹绣祢裆，伤了一脾，用祢裆中的棉擦血，从此就消失了。
吴国时陈仙以经商为业，晚上赶驴行走，突然经过一座空宅，大宅朱门，里面没有人，陈仙牵驴进去住。到了晚上，听到有人说：“小人不怕，敢来行灾。”便有一个人直接走到陈仙面前，叱责他说：“你敢随便进入官舍！”当时月光昏暗，看到那人脸上深陷，眼睛没有瞳孔，嘴唇冰冷牙齿外露，手里拿着黄丝。陈仙立刻逃跑，跑到村里，详细说了情况。老人们说，那里以前有恶鬼。第二天去看那座宅子，发现是高坟深坑。
孙权生病，巫师说：“有鬼穿着绢布，像是以前的将相。呵斥它，它不理，直接进入宫中。”那天晚上，孙权看到鲁肃来，衣巾和巫师说的一样。
秣陵人赵伯伦曾经去襄阳，船夫用猪祭祀，祭祀时只有猪肩。那天晚上，赵伯伦梦见一个老翁和一个老妇，头发苍白，穿着布衣，手里拿着桨，对他发怒。第二天出发时，船总是碰到砂石，不是人力能控制的。后来准备了丰厚的祭品，船才顺利通过。
桂阳人李经和朱平带着戟追赶，走了一百多步，突然看到一个一丈多高的鬼，拦住他们说：“李经有命，不能杀他。否则会伤到你的手。”朱平喝醉了直接去李经家，鬼也跟随着。朱平见到李经，正要挥刀，突然一动不动，像被绑住一样，果然伤了左手指。于是站在院子里，到晚上才醒过来离开。鬼说：“我之前告诉过你，为什么不听。”说完就消失了。
彭虎子少
壮有膂力，曾经认为没有鬼神。
母亲去世后，当地的巫师告诫他说：“某日会有杀戮，应当回来，再次有杀戮，应该出去躲避。”
全家弱小的人都出去躲藏，只有虎子独自留下不走。
半夜，有人推门进来，到东西屋找人没找到，接着进入屋内的庐室中。
虎子惊慌失措，床头有一个瓮，便钻进去，用板子盖住头，感觉母亲在板上，有人问“板下没有人吗？”母亲说“没有”，然后一起离开。
邓艾庙在京口，上面有一个草屋。
晋安北将军司马恬在病中梦见一个老翁说：“我是邓公，屋舍倾坏。请你帮我修理。”
后来去查访，才知道是邓艾庙，于是为他建了瓦屋。
隆安年间，有人与女子在神座上相会，有一条蛇来，绕了几圈，女子的家人追寻看到，用酒肉祭祀，然后才得以解脱。
阮德如曾在厕所看到一个鬼，高一丈多，黑色，眼睛大，穿着白单衣，戴着平上帻，离他很近。
德如心安气定，慢慢笑着说：“人们说鬼可憎，果然如此。”
鬼羞愧地退去。
颍川陈庆孙家后面有一棵神树，很多人来求福，于是建了庙，名叫“天神庙”。
庆孙有一头乌牛，神在空中说：“我是天神，喜欢你的这头牛。如果不给我，下个月二十日我会杀你的儿子。”
庆孙说：“人生有命，命不由你。”
到了那天，儿子果然死了。
神又说：“你不给我，到五月我会杀你的妻子。”
又不给，到了时候妻子果然死了。
神又说：“你不给我，秋天我会杀你。”
又不给。
秋天没有死，鬼于是来谢罪说：“你为人正直，将受大福，希望不要说出此事。天地听到，我的罪不小。实际上是小鬼做了司命度事干，看到你妻子和儿子的终期，因此欺骗你索要食物。希望你能宽恕。你的寿命是八十三岁。家运会如意，鬼神会帮助你，我也会像奴仆一样侍奉你。”
于是听到磕头的声音。
甄冲字叔让，中山人，任云社令，还未到惠怀县，忽然有一个人来通报说：“社郎马上就到。”
年轻，容貌美丽干净。
坐下后，寒暄说：“大人派我来，贪慕高援，想把妹妹嫁给你。所以来传达这个意思。”
甄愕然说：“我已经长大，而且已经有家室，怎么会有这种道理。”
社郎又说：“我妹妹年轻，而且容貌美丽，一定要找个好对象，为什么拒绝。”
甄说：“我是个老翁，已经有妻子，怎么能违背。”
反复几次，甄始终没有动心，社郎有怒色，说：“大人会亲自来，恐怕你不能违抗。”
离开后，便看到两岸上有人戴着帻拿着马鞭。
排列跟随，随从很多，社公很快到来，仪仗队像方伯一样，骑马，与青幢赤络覆车数乘，女郎乘四望车，锦步障数十张，婢子八人夹车前，衣服文彩，前所未见。
在甄旁边的岸上张幔屋，铺帘席，社公下来，隐漆几坐白旃坐褥玉唾壶，用毒瑁做手巾笼，拿着白麈尾，女郎在东岸黄门白拂夹车立，婢子在前。
社公引佐吏令前坐，共六十人，命作乐器，都像琉璃一样。
社公对甄说：“我有一个丑陋的女儿，情所锺爱。因为你体德令茂，贪结亲援。所以派小儿来，已经传达了这意思。”
甄说：“我已经老朽，已经有家室，儿子也大了。虽然贪图贵聘，但不敢接受。”
社公又说：“我女儿才二十岁，姿色淑令，四德克备。现在在岸上，不要再麻烦，只要成礼就行。”
甄拒绝得更坚决，认为是邪魅，便拔刀横在膝上，以死拒绝，不再说话。
社公大怒，便命令叫三斑两虎来，张口正赤，号呼裂地，径直跳上。
如此几十次，相守到天明，没有办法，便离开。
留下一辆牵车和几十个随从，却去迎接甄。
甄便移到惠怀上县中住，所迎的车和人到门中，有一个人穿着单衣帻向他作揖，便停住不前。
甄停了十多天才敢离开，所以看到两个人戴着帻拿着马鞭跟随到家，到家几天后妻子病逝。
隆安初年，陈郡殷氏任临湘令，县中有一个鬼，高三丈多，上屋还垂脚到地。
殷氏进去，鬼便来命令他。
每次摇动屏风窗户，病情加重。
他的弟弟观也看到，总是拔刀在侧，与鬼争论，鬼说：“不要骂我，否则会打烂你的嘴。”
鬼忽然隐形，打嘴流血，后来便喁噼成残废人。
吴中有个姓顾的人，去山舍，白天走了十多里，只听到西北隐隐的声音，抬头看到四五百人，都穿着红衣，高两丈，突然到来，三重围住他。
顾气奄奄不通，辗转不得，从早到晚，围不解，口不能说话，心中呼唤北斗。
过了一会儿，鬼互相说：“他正心在神，可以放他走。”
突然像雾散去。
顾回到山舍，疲惫至极，躺下。
那天晚上，门前一处火很盛但不燃烧，鬼纷纷相就，或来或去，叫顾谈话，或掀开他的被子，或在他头上轻如鸿毛，天亮时消失。
晋桓豹奴任江州时，有个甘录事，家在临川郡治下，儿子三十岁，病死，埋在家东群冢之间。
十天后，忽然听到东路有打鼓倡乐声，大约一百人，径直来到甘家，问录事在不在，所以来拜访，贤子也在这里。
只听到人声，看不到他们的形貌。
于是拿出几罂酒给他们，不久消失，两罂都空了，才听到鼓声。
临川太守认为是人戏，一定会来拜访自己，后来却寂然不到，听到此事大惊。
晋升平元年，郯县陈素家富，娶妻十年无子，丈夫想娶妾，妻子祈祷神明，忽然怀孕，邻家小人妇也同时怀孕，于是对邻妇说：“如果我生男孩，是天意。如果是女孩，你是男孩，就交换。”
于是互相答应。
邻人生男孩，这妇人三天后生女孩，便交换取之，陈素欣喜。
养到十三岁，当祭祀时，家中有老婢素见鬼，说看到府君家先人来到门前便停住，只看到一群小人来座所吃这些祭品。
父亲很疑惑，便请见鬼的人，到祭祀时，转令看，言语都相同。
陈素便进去问妻子，妻子害怕，说出此事，还男孩给家，叫女孩回来。
郯县胡章与上虞管双善好干戈。
管双死后，胡章梦见他跃刃戏其前，醒来很不高兴。
第二天，用符贴在墙上。
胡章想靠近，行船理楫，忽然看到管双来攀留他，说：“夫人相知情贯千载。昨夜来戏你，你睡着了，我便离开。今天为什么用符相厌。大丈夫不体天下之理，我畏符吗！”
蔡谟在厅事上坐，忽然听到邻左复魄声，便出庭前望，正看到新死之家，有一个老妪上穿黄罗半袖、下穿缥裙，飘然升天。
听到一声呼唤便回头，三唤三顾，徘徊良久。
声音停止后，也不再看到。
问丧家，说亡者衣服如此。
晋升平元年，任怀仁十三岁，任台书佐
“怎么敢嫌弃试都尉。”
这个人心里痛苦得几乎要死，主人为他叩头道歉，过了很久他的心情才平复。
从此以后，大家都不敢再冒犯他，而绪全家平安无事，每件事情都更加顺利，除此之外没有太多的损失或收益。
泰始明昌国文-古籍-幽明录-卷四-注解
王彪之：晋朝官员，字世将，曾任尚书令，以清廉著称。
会稽：古代地名，今浙江省绍兴市一带，历史上是文化名城。
台司：古代指三公九卿等高级官员的职位。
东昌县：古代地名，今山东省聊城市东昌府区。
桓豁：晋朝官员，字子明，曾任司空，以才干闻名。
鸲鹆：即八哥，一种能模仿人语的鸟类。
孙权：三国时期吴国的开国皇帝，字仲谋。
魏武帝：即曹操，三国时期魏国的实际建立者，字孟德。
晋宜帝：即司马懿，晋朝的开国皇帝，字仲达。
河伯：中国古代神话中的河神，掌管河流。
锺繇：三国时期魏国的书法家，字元常，以书法闻名。
鲁肃：三国时期吴国的名将，字子敬，以智谋著称。
秣陵：古代地名，今江苏省南京市一带。
桂阳：古代地名，今湖南省郴州市一带。
膂力：指体力，力量。
俗巫：民间巫师，通常指那些从事占卜、驱邪等活动的民间宗教人士。
决杀：指决定性的杀戮或死亡。
遑遽：形容惊慌失措的样子。
邓艾庙：邓艾，三国时期魏国名将，庙宇为其纪念地。
晋安北将军司马恬：晋朝时期的将军，司马恬是其名字。
隆安：晋朝的一个年号。
阮德如：晋朝人物，以胆识和智慧著称。
颍川陈庆孙：颍川，地名；陈庆孙，人名，故事中的主角。
天神庙：供奉天神的庙宇。
甄冲：晋朝人物，故事中的主角。
社郎：指社神，即土地神。
卤簿：古代官员出行时的仪仗队。
隆安初陈郡殷氏：隆安初年，陈郡的殷氏，故事中的主角。
吴中人姓顾：吴中地区姓顾的人，故事中的主角。
晋桓豹奴：晋朝人物，故事中的主角。
甘录事：晋朝人物，故事中的主角。
晋升平元年：晋朝的一个年号。
郯县陈素：郯县的陈素，故事中的主角。
胡章与上虞管双：胡章和上虞的管双，故事中的主角。
蔡谟：晋朝人物，故事中的主角。
任怀仁：晋朝人物，故事中的主角。
除服：古代丧礼之一，指丧期结束后脱去丧服，恢复正常生活。
天曹：道教中指天上的官府，掌管人间生死祸福。
桑梓：古代指家乡，桑树和梓树是古代家乡常见的树木，故以此代指故乡。
尚方：古代指皇帝的御用工坊，负责制作兵器、铠甲等。
摩铠：指制作或修理铠甲。
桓温：东晋时期的重要将领和政治家，曾掌握朝政大权。
地狱：佛教和道教中指人死后受惩罚的地方。
户限：门槛，古代认为鬼魂不能跨过门槛，故有在门槛上做标记以避鬼的说法。
宁州刺史：古代官职，宁州在今云南一带，刺史为地方行政长官。
玄冥：古代指阴间或幽冥世界。
鬼道：佛教中指六道轮回中的饿鬼道，饿鬼道中的众生因前世恶业而受苦。
义熙：东晋安帝司马德宗的年号，义熙五年为公元409年。
焦湖庙：古代庙宇，焦湖在今江苏一带，庙中供奉的神灵不详。
秘书郎：古代官职，负责文书档案的管理。
衡阳太守：古代官职，衡阳在今湖南一带，太守为地方行政长官。
正德祈禳：正德指正直的德行，祈禳指祈求神灵消除灾祸。
试都尉：古代官职名，负责试炼或选拔人才的工作。在汉代，都尉是地方军事长官，试都尉可能是指负责选拔或试炼军事人才的官员。
叩头谢：古代一种表示极度尊敬或谢罪的礼节，即跪地磕头。这里指主人为了表达歉意或感谢，向对方行此大礼。
绪举家无恙：绪举家指整个家族或家庭，无恙意为平安无事。整句意思是整个家族都平安无事。
益利：益指增加、有利，利指利益、好处。益利在这里指每件事情都更加顺利，获得更多的好处。
泰始明昌国文-古籍-幽明录-卷四-评注
这段古文包含了多个小故事，涉及晋朝、三国时期的历史人物和神话传说，展现了古代中国的文化、宗教和社会风貌。
首先，王彪之的故事体现了古代中国人对超自然现象的敬畏和信仰。王彪之的母亲在竹林中显灵，预言他将遭遇奇厄，并指引他如何避祸。这种母爱的显现和预言的准确性，反映了古代中国人对祖先崇拜和神灵信仰的重视。
其次，东昌县山中的神秘生物和晋司空桓豁的鸲鹆故事，展示了古代中国人对自然界和动物的观察与想象。这些故事不仅具有神话色彩，还反映了当时人们对自然现象的探索和理解。
再次，吴兴钱乘和魏武帝的梦境故事，揭示了古代中国人对梦境的重视和解读。梦境被认为是神灵或祖先的启示，能够预示未来或揭示真相。这种对梦境的信仰和解读，体现了古代中国人的宗教观念和世界观。
最后，江淮妇人和锺繇的故事，涉及了古代中国的鬼神信仰和驱邪仪式。这些故事不仅具有神秘色彩，还反映了当时人们对鬼神的态度和处理方式。
总的来说，这段古文通过多个小故事，展现了古代中国的文化、宗教和社会风貌，具有重要的历史和文化价值。
这段古文集中展现了晋朝时期民间信仰、鬼神观念以及人与鬼神之间的互动。通过这些故事，我们可以窥见当时社会的宗教文化、民间习俗以及人们对超自然现象的态度。
首先，故事中的鬼神形象多样，既有恶鬼如陈庆孙家后的神树，也有善神如邓艾庙中的老翁。这些鬼神不仅具有人的情感和欲望，还能直接影响人的命运，如陈庆孙家的神树威胁要杀死其家人，而邓艾庙中的老翁则请求司马恬为其修庙。这些故事反映了当时人们对鬼神的敬畏和依赖，认为鬼神可以干预人间事务。
其次，故事中的人物在面对鬼神时表现出不同的态度。如虎子在面对鬼神时选择躲藏，而阮德如则坦然面对，甚至调侃鬼魂。这些不同的反应揭示了人们对鬼神的不同理解和应对策略。虎子的行为体现了对鬼神的恐惧和避让，而阮德如的从容则显示了一种对鬼神的蔑视和挑战。
再者，故事中的鬼神往往与人的命运紧密相连。如陈庆孙家的神树威胁要杀死其家人，而甄冲则因拒绝社郎的婚事而遭到鬼神的报复。这些情节反映了当时人们认为鬼神可以左右人的生死祸福，因此对鬼神充满了敬畏和恐惧。
最后，故事中的鬼神往往具有人的情感和欲望。如社郎为了妹妹的婚事亲自前来提亲，而陈庆孙家的神树则因为得不到乌牛而威胁要杀死其家人。这些情节揭示了当时人们认为鬼神不仅具有超自然的力量，还具有人的情感和欲望，因此可以通过祭祀、祈祷等方式与鬼神沟通和交易。
总的来说，这段古文通过一系列生动的故事，展现了晋朝时期民间信仰和鬼神观念的丰富内涵。这些故事不仅具有文学价值，还为我们了解当时的社会文化提供了宝贵的资料。通过对这些故事的深入分析，我们可以更好地理解古人的世界观和价值观，以及他们对超自然现象的态度和应对策略。
这段古文通过多个故事展现了古代中国对鬼神、生死、因果报应等观念的深刻理解。每个故事都带有浓厚的宗教色彩，反映了当时人们对死后世界的想象和对神灵的敬畏。
首先，故事中的鬼魂形象多样，有的鬼魂因生前冤屈而显形，如怀仁的鬼魂；有的鬼魂则因生前的善行而得到暂时的自由，如东莱王明的鬼魂。这些鬼魂的出现不仅是对生者的警示，也是对死者灵魂归宿的探讨。
其次，故事中多次提到因果报应，如王祖因杀害怀仁而遭到鬼魂的报复，徐府君的棺木被毁后，毁棺者接连遭遇凶祸。这些情节反映了古代中国人对善恶有报的坚定信念，认为生前的行为会直接影响死后的命运。
此外，故事中还涉及了许多宗教仪式和习俗，如除服、祭祀、祈禳等。这些仪式不仅是人们对神灵的敬畏和祈求，也是对生死界限的模糊化处理。通过这些仪式，生者与死者之间的界限被打破，鬼魂得以暂时回到人间，与亲人相见。
从艺术特色上看，这些故事语言简练，情节紧凑，充满了神秘色彩。每个故事都通过鬼魂的显形或神灵的干预，揭示了人间的善恶与因果报应。这种叙事手法不仅增强了故事的吸引力，也深化了其文化内涵。
最后，这些故事还反映了古代中国社会的伦理观念，如孝顺、忠诚、恭敬等。鬼魂的出现往往是对生者行为的警示或奖励，提醒人们要遵循道德规范，行善积德。这种伦理观念在故事中得到了充分的体现，具有深远的历史价值。
总的来说，这段古文通过多个鬼故事，展现了古代中国人对生死、鬼神、因果报应等问题的深刻思考，具有丰富的文化内涵和艺术特色。
这段古文描述了一个人在面对试都尉时的谦逊态度，以及由此引发的连锁反应。首先，’何敢嫌试都尉’这句话体现了说话者的谦卑和敬畏之心，他不愿意对试都尉有任何不敬或轻视，这种态度在古代社会是非常重要的，因为它反映了对权威和制度的尊重。
接着，’此人心痛欲死，主人为叩头谢，良久意解’这几句描绘了一个紧张的场景，其中一个人的痛苦和主人的谢罪行为形成了鲜明的对比。这种对比不仅增强了文本的戏剧性，也反映了古代社会中人际关系的复杂性和礼仪的重要性。主人的叩头谢罪行为，是对试都尉权威的再次确认，也是对说话者谦逊态度的回应。
最后，’自后众不敢犯，而绪举家无恙，每事益利，此外无多损益也’这几句总结了整个事件的结果。由于说话者的谦逊和主人的谢罪，整个家族得以平安无事，每件事情都更加顺利。这不仅是对个人行为的肯定，也是对古代社会秩序的维护。这种结局反映了古代社会对和谐与秩序的追求，以及个人行为对社会整体的影响。
总的来说，这段古文通过一个具体的事件，展现了古代社会的礼仪制度、人际关系和社会秩序。它不仅具有历史价值，也具有文化内涵，为我们理解古代社会提供了宝贵的视角。
