作者： 刘义庆（403年—444年），南朝宋文学家，以编撰《世说新语》闻名。《幽明录》是其另一部志怪小说集。
年代：成书于南朝宋时期（5世纪）。
内容简要：《幽明录》是一部志怪小说集，内容多为鬼神、灵异、因果报应等故事。书中通过奇幻的情节反映了当时的社会风俗和民间信仰，兼具文学性和史料价值。它是研究六朝志怪小说的重要文献，对后世文学创作产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-幽明录-卷六-原文
徐羡之为王雄少傅主簿，梦父作谓曰：“汝从今已后，勿渡朱雀桁。当贵。”羡之后行半桁，忆先人梦，回马而桁折，以此除主簿，后果为宰相。
元嘉九年，征北参军明歒值，从者夜眠，大魇，歒之自往唤之，顷间不能应，又失其头髻，三日乃寤。说云，被三人捉足，一人髻之，忽梦见一道人以丸药与之，如桐子，令以水服之。及悟，手中有药，服之遂差。
赵泰字文和，清河贝丘人，公府辟不就，精进典籍，乡党称名。年三十五，太始五年七月十三日夜半，卒心痛而死。心上微暖，身体屈伸。停尸十日，气从咽喉如雷鸣，眼开，索求饮食，便起。说初死时，有二人乘黄马，从兵二人，但言捉将去。人扶两腋，东行不知几里，便见大城如锡铁崔嵬，从城西门入，见官府舍有二重黑门，数于梁瓦屋，男女当五六十。主吏著皂单衣，将泰名在第三十。须臾将入，府君西坐，断勘姓名，复将南入黑门，一人绛衣，坐大屋下，以次呼名前，问生时所行事，有何罪过，行何功德，作何善行。言者名各不同，主者言，许汝等辞恒，遣六部督录使者常在人间，疏记所作善恶，以相检校。人死有五恶，道杀生祷祠，最重奉佛，持五戒、十善，慈心布施，生在福舍，安隐无为。泰答，一无所为。断问都竟，使为水官临作吏将千余人接沙著岸上，昼夜勤苦，啼泣悔言：“生时不作善，今堕在此处。”后转令官都督，总知诸狱事。给马，东到地狱按行，复到泥犁地狱，男女六千人，有大树纵广五十余步，高大，四边皆有剑，树上然火，其下十十五五，堕大剑，下贯其身体，云：“此人咒诅骂詈，夺人财物，假伤良善。”见泰父母及一弟在此狱中涕泣，见二人赍文书来，敕狱吏，言有三人，其家事佛，为有寺中县幡盖，烧香转法华经咒，救解生时罪过，出就福舍，已见自然衣服往诣一门，云开光大舍，有三重黑门，皆白壁赤柱。此三人即入门，见大殿，珍宝辉日，堂前有二师子。并伏象，一金玉床，云名师子之坐。见一人身可长丈六，姿颜金色，顶有日光，坐此床上，沙门立侍甚众，四坐名真人菩萨。见泰山府君来，作礼。泰问吏：“何人？”吏曰：“此名佛。天上天下度人之师，便闻佛言。今欲度此恶道中及诸地狱人，皆令出，应时云有万九千人，一时得出地狱。”即时见呼十人，当上生天，有车马迎之，升虚空而去。复见三城，纵广二百余里，名为更变形城，云生来不问道，死而地狱考治已毕者，当於此城受更变报。入北门，见数千百土屋，中央有大瓦屋，当五十余步，下有五百余吏，对录人名作善恶事床，是受变身形之路。从共所趣，去杀者云，当作蜉蝣虫，朝生夕死，若为人常短命。偷盗者，作猪羊身，屠肉偿人。淫逸者，作鹄鸳蛇身。恶舌者，作鸱鸺留恶声，人闻皆咒。令死抵债者，为驴牛鱼鳖之属。大屋下有地房，一户北向，一户南向，呼从北户，又出南户者，皆变身形作鸟兽。又见一城，纵广十里，其瓦房安居快乐，云生时不作恶，亦不为善，当在鬼趣千岁得出为人。又见一城，广五千余步，名为地中，罚谪者不堪苦痛。男女五六万指，裸形无服，饥困相扶。见泰，叩头啼哭。泰按行毕，还。主者问：“地狱如法否？卿无罪过，相仆为水官都督，不尔与狱中人无异。”泰问：“人生以何为乐？”主者言：“惟奉佛弟子，精进不犯禁戒为乐耳。”又问：“未奉佛时，罪过山积。今奉佛法，其过得除否？”曰：“皆除。”主者又召都录使者，问赵文和何故死，来使开滕检年犯之籍，云有算三十年，横为恶鬼所取。今遣还家。由是大小发意奉佛，为祖父母及一弟县幡盖，诵法华经，作福也。
临淮朱综遭母难，恒外处住。内有病，因前见，妇曰：“丧礼之重，不烦数还。”综曰：“自荼毒已来，何时至内？”妇曰：“君来多矣。”综知是魅，敕妇婢，候来便即闭户执之。及来登床往赴视，此物不得去，遽变老白雄鸡，推问是家鸡，杀之遂绝。
代郡界中一亭，作怪不可止。有诸生壮勇者，暮行欲止亭宿，亭吏止之，诸生曰：“我自能消此。”乃住宿食，夜，诸生前坐，出一手吹五孔笛，诸生笑谓鬼曰：“汝止一手，那得遍笛。我为汝吹来。”鬼云：“卿谓我少指耶？”乃复引手，即有数十指出。诸生知其可击，因拔剑斫之，得老雄鸡，杀之遂绝。
晋建武中，剡县冯法作贾，夕宿荻塘，见一女子，著服，白皙，形状短小，求寄载。明旦，船欲发，云暂上取行资。既去，法失绢一匹，女抱二束刍填船中。如此十上，失十绢。法疑非人，乃缚两足，女云：“君绢在前草中。”化形作大鹭，烹食之，肉味甚美。
宋永兴县吏锺道得重病，初差，情欲倍常，先乐白鹤墟中女子，至是犹存想焉。忽见此女子振衣而来，即与燕好。是数至，道曰：“吾甚欲鸡舌香。”女曰：“何难！”乃掬香满手以授道，道邀女同含之，女曰：“我气素芳，不假此。”女子出户，狗忽见，随咋杀之，乃是老獭，口香即獭粪，顿觉臭秽。
晋陵民蔡兴忽得狂疾，歌吟不恒，常空中与数人言笑，或云：“当载谁女？”复一人云：“家已多。”后夜忽闻，十余人将物入里人刘余之家。余之拔刀出后户，见一人黑色，大骂曰：“我湖长，来诣汝，而欲杀我！”即唤群伴：“何不助余乎！”余之即奋刀
乱斫，得一大鼍及狸，杀之。
庾宏为竟陵王府，家在江陵，宏令奴无患者载米饷家，未达三里，遭劫被杀，尸流泊查口村。
时岸傍有文欣者，母病，医云：“须得髑髅屑，服之即差。”
欣重赏募索，有邻妇杨氏，见无患尸，因断头与欣，欣烧之，欲去皮肉。
经三日夜不焦，眼角张转。
欣虽异之，犹惜不弃，因刮耳颊骨与母服之，即觉骨停在喉中，经七日而卒。
寻而杨氏得疾，通身红肿，形如牛马，见无患头来，骂云：“善恶之报，其能免乎！”
杨氏以语儿，言终而卒。
汉武帝宴未央殿，方啖黍，忽闻人语，云：“老臣冒死自诉。”不见其形。
寻觅良久，梁上见一老翁，长八九寸，面目皱，皓白，拄杖偻步，笃老之极，帝问曰：“客姓字何？居在何处？何所病苦而来诉朕？”
翁缘柱而下，放杖稽首，默而不言。
仰头视屋，俯指帝脚，忽然不见。
帝骇愕不知何等，乃曰：“东方朔必识之。”
于是召方朔以告，朔曰：“其名为藻，水水之精。夏巢幽林，冬潜深河。陛下顷日频兴造宫室，斩伐其居，故来诉尔。仰头看梁，而复俯指下脚，脚者足也，愿陛下宫室足于此。”
帝感之，既而息。
后幸瓠子河，闻水底有弦歌之声，前梁上翁及年少数人绛衣素带，缨佩甚鲜，皆长八九寸。
有一人长尺余，凌波而出，衣下沾濡，或有挟乐器者，帝方食，为之辍膳，命列坐于食前。
帝问曰：“闻水底奏乐，为是君耶！”
老翁对曰：“老臣前昧死归诉，幸蒙陛下天地之施，即息斧斤，得全其居宅，不胜欢喜，故相庆乐耳。”
帝曰：“可得奏乐否？”
曰：“故赍乐来，安敢不奏。”
其最长人便弦而歌，歌曰：“天地德兮垂至仁，愍幽魄兮停斧斤，保窟宅兮庇微身，愿天子兮寿万春。”
歌声小大无异于人，清彻绕越梁栋。
又二人鸣管扶节，调契声谐。
帝欢悦，举觞并劝曰：“不足当雅贶。”
老翁等并起拜，受爵各饮数升不辞，献帝一紫螺谷，中有物状如牛脂，帝问曰：“朕暗，无以识此物。”
曰：“东方生知之耳。可更以珍异见贻。”
老翁顾命，取洞穴之宝，一人受命，下没渊底，倏忽还到，得一大珠，径数寸，明曜绝世。
帝甚弄玩，翁等忽然而隐。
帝问朔：“紫螺谷中何物？”
朔曰：“是蛟龙髓。以傅面，令人好颜色。又女子在孕，产之必易。”
会后宫产难者，试之，殊有神效。
帝以脂涂面，便悦泽。
又曰：“何以此珠名洞穴珠？”
朔曰：“河底有一穴，深数百丈，中有赤蚌，蚌生珠，故以名焉。”
帝既深欢此事，又服朔之奇识。
上虞魏虔祖，婢名皮纳，有色，徐密乐之。
鼠乃托为其形，而就密宿。
密心疑之，以手摹其四体，便觉缩小，因化为鼠而走。
渭河郡太守至，前后辄死。
新太守到，如厕，有人长三尺，冠帻皂服，示府君于某日死。
太守不应，意甚不乐，催使吏为作主人。
外颇怪。
至其日，日中如厕，复见前怪，言会君今日日中当死。
三言亦不应。
乃言府君当道而不道，鼠为死，乃顿仆地，大如豚，郡内遂安。
魏齐王芳时，中山有王周南者，为襄邑长。
忽有鼠从穴出，语曰：“周南，尔以某日死。”
周南不应。
至期，更冠帻皂衣而出，曰：“周南，尔以日中死。”
亦不应。
鼠后钻入穴。
日适中，鼠又冠帻而出，曰：“周南，汝不应我，我何道。”
言绝，颠蹶而死，即失衣冠所在，就视之，与常鼠无异。
晋秘书监太原温敬林，亡一年，妇桓氏忽见林还共寝处，不肯见子弟。
兄子来见林，林小开窗出面见之，后饮酒醉，形露，是邻家老黄狗，乃打死之。
晋太兴二年，吴人华隆好弋猎，畜一犬，号曰“的尾”，每将自随。
隆后至江边，被一大蛇围绕固身，犬遂咬蛇死焉，而隆僵仆无所知矣。
犬傍徨嗥吠，往复路间。
家人怪其如此，因随犬往，隆闷绝委地。
载归家，二日乃苏。
隆未苏之间，犬终不食。
自此爱惜同于亲戚焉。
又豫章有然石，以水灌之，便热，用以烹煮，可使食成。
势尽下，可以冷水灌之，更热。
如此无穷。
世人贵其异，不能识其名。
雷焕，元康中入洛，乃赍以示华，华云：洛下有一洞穴，深不可测。
有一妇人欲杀夫，谓夫曰：“未曾见此穴，夫自送视之。”
至穴，妇推夫坠穴至底，妇掷饭物如欲祭之。
此人当时颠坠恍惚，良久乃苏，得饭食之，气力稍强。
周惶觅路，乃得一穴，匍匐从就，崎岖反侧，行数十里，穴小宽，亦有微明，遂得宽平广远之地，步行百余里，觉所践如尘，而闻粳米香，啖之芬美过之，于以充饥，即裹以为粮，缘穴而行。
食此物既尽，复遇如泥者，味似向尘，又赍以去。
所历幽远，里数难测，就明广而食所赍尽，便入一都郛郭，修整宫馆，壮丽台榭，房宇悉以金瑰为饰，虽无日月，明逾三光，人皆长三丈，被羽衣，奏奇乐，非世所闻也。
便告请求哀，长人语令前去。
从命前进。
凡遇如此者九处，最后所至，苦告饥馁。
长人入，指中庭一大柏树，近百围，下有一羊，令跪捋羊须。
初得一珠，长人取之，次捋亦取。
后捋令啖食，即得疗饥。
请问九处之名，求停不去。
答曰，君命不得停，还问张华当悉。
此人便复随穴而行，遂得出交郡。
往还六七年间，即归洛。
问华，以所得二物示之，华云，如尘者，是黄河龙涎；似泥者，是昆山下泥。
九处地仙名九馆，羊为痴龙。
其初一珠，食之与天地等寿，次者延年，后者止饥而已。
永嘉之乱，郡县无定主，强弱相暴。
宜阳县有女子，姓彭名娥，父母昆弟十余口，为长沙贼所杀。
时娥负器出汲于，闻贼至，走还，正见墙壁已破，不胜其哀。
与贼相格，贼缚娥，驱出边，将杀之，际有大山，石壁高数十丈，仰呼曰：“皇天宁有神否？我为何罪而当如此！”
因奔走向山，山立间广数丈，平路如砥，群贼亦逐娥入山，山遂崩合，泯然如初，贼皆压死，娥遂隐不复出。
娥所拾汲器化为石，形似鸡，土人因号曰石鸡山、女娥潭。
有一国，与罗刹相邻人。
罗刹数入境，食人无度，王与罗刹约言：“自今已后，国中人家，各专一日，当分送往，勿复枉杀。”
自奉佛家，惟有一子，始年十岁，次当充行。
舍别之际，父母哀号，便至心念佛，以佛威神力，故大鬼不得近。
明日，见子尚在，欢喜同归，于兹遂绝，国人赖焉（案：此条原抄本阙字甚多，今依《太平广记》一百十二卷校补）。
京兆董奇，庭前有大树，阴映甚佳。
后霖雨，独在庭，忽有一小吏，云：“承云府君来。”
乃见承云著通天冠，长八尺余，自叙为方伯某弟三子，有隽才，方当与君周旋，
明日觉树下有异，每晡后无人，辄有一少年就奇语戏，或命取饮食，如是半年，奇气强壮，一门无疾。
奇后适别墅，其仆客三人送护，言树材可用，欲货之，郎常不听，令试其斩斫之，奇还快之，神亦自尔绝矣。
泰始明昌国文-古籍-幽明录-卷六-译文
徐羡之担任王雄的少傅主簿时，梦见父亲对他说：“从今以后，你不要过朱雀桁。你会富贵。”后来徐羡之走到一半，想起父亲的梦，便调转马头，结果桥断了，因此他被免去了主簿的职务，后来果然成为宰相。
元嘉九年，征北参军明歒值夜班时，随从的人夜里做了噩梦，明歒亲自去叫醒他，但那人一时无法回应，还丢了头髻，三天后才醒来。那人说，他被三个人抓住脚，一个人抓住他的头髻，忽然梦见一个道士给他一颗药丸，像桐子大小，让他用水服下。醒来后，手中果然有药，服下后病就好了。
赵泰，字文和，是清河贝丘人，公府征召他，他不去，专心研究典籍，乡里人都称赞他。三十五岁时，太始五年七月十三日半夜，他突然心痛而死。死后心口微暖，身体还能屈伸。停尸十天后，气从咽喉发出如雷鸣般的声音，眼睛睁开，要吃喝，随后便复活了。他说刚死时，有两个人骑着黄马，带着两个士兵，只说带他走。他被扶着腋下，向东走了不知多远，看到一座大城，像锡铁一样高耸，从西门进去，看到官府有两重黑门，梁上有很多瓦屋，男女大约五六十人。主吏穿着黑色单衣，把赵泰的名字排在第三十位。不久他被带进去，府君坐在西边，审问他的姓名，然后又带他进入南边的黑门，一个穿红衣的人坐在大屋下，依次叫名字，问他们生前做过什么，有什么罪过，做过什么功德和善行。每个人的回答都不同，主吏说，允许你们辩解，派六部督录使者常在人间，记录你们所做的善恶，以便检查。人死后有五恶，杀生祭祀是最重的罪，最重的是奉佛，持五戒、十善，慈心布施，生在福舍，安隐无为。赵泰回答，他什么都没做。审问结束后，他被任命为水官，带领一千多人接沙上岸，昼夜辛苦，哭泣悔恨：“生前没做善事，现在堕落到这里。”后来他被调任都督，掌管所有监狱事务。给他马匹，向东到地狱巡视，又到泥犁地狱，男女六千人，有一棵大树，宽五十多步，高大，四边都有剑，树上燃着火，树下十十五五的人被大剑刺穿身体，说：“这些人诅咒骂人，抢夺财物，伤害善良的人。”赵泰看到他的父母和一个弟弟在这个地狱中哭泣，看到两个人带着文书来，命令狱吏，说有三个人，他们家信佛，寺中有幡盖，烧香念法华经咒，解救生前的罪过，出狱到福舍，已经看到他们穿着自然衣服走向一扇门，门上有三重黑门，都是白墙红柱。这三个人进门后，看到大殿，珍宝闪耀，堂前有两只狮子。还有一只伏象，一张金玉床，说是狮子座。看到一个人身高约一丈六，容貌金色，头顶有日光，坐在床上，沙门侍立众多，四周坐着真人和菩萨。看到泰山府君来，行礼。赵泰问吏：“这是谁？”吏说：“这是佛。天上天下度人的老师，便听到佛说。现在要度化这些恶道和地狱中的人，让他们都出来，当时有一万九千人，一时都出了地狱。”立刻看到十个人被叫出来，要升天，有车马迎接，升上虚空而去。又看到三座城，宽二百多里，名叫更变形城，说生前不问道，死后地狱考治完毕的人，要在这里受更变报应。进北门，看到几千百间土屋，中央有一间大瓦屋，宽五十多步，下面有五百多吏，记录人名和善恶事，是受变身形的地方。根据他们的行为，杀生的人要变成蜉蝣虫，朝生夕死，如果为人则短命。偷盗的人，变成猪羊，屠肉偿还。淫逸的人，变成鹄鸳蛇身。恶舌的人，变成鸱鸺，发出恶声，人听到都诅咒。欠债的人，变成驴牛鱼鳖之类。大屋下有地房，一户朝北，一户朝南，从北户叫出来，又从南户出去的人，都变成鸟兽。又看到一座城，宽十里，瓦房里的人安居快乐，说生前不做恶，也不做善，要在鬼道中待一千年才能转世为人。又看到一座城，宽五千多步，名叫地中，受罚的人痛苦不堪。男女五六万人，裸体无衣，饥饿困苦，互相扶持。看到赵泰，叩头哭泣。赵泰巡视完毕，回去。主者问：“地狱是否如法？你没有罪过，被任命为水官都督，否则和狱中人没有区别。”赵泰问：“人生以什么为乐？”主者说：“只有奉佛弟子，精进不犯禁戒为乐。”又问：“未奉佛时，罪过如山。现在奉佛，罪过能消除吗？”说：“都能消除。”主者又叫来都录使者，问赵文和为什么死，使者打开卷宗检查，说他有三十年寿命，被恶鬼夺走。现在让他回家。从此全家都发愿奉佛，为祖父母和弟弟挂幡盖，念法华经，做功德。
临淮的朱综遭遇母亲去世，常在外面住。家里有人生病，他前去探望，妻子说：“丧礼很重，不用频繁回来。”朱综说：“自从母亲去世以来，我什么时候回来过？”妻子说：“你回来很多次了。”朱综知道是鬼怪，命令妻子和婢女，等它来就关门抓住它。等它来后，朱综上床去看，这东西无法离开，突然变成一只老白雄鸡，查问是家鸡，杀了它就消失了。
代郡边界有一座亭子，闹鬼无法制止。有一个勇敢的书生，傍晚想在那里住宿，亭吏阻止他，书生说：“我自己能解决。”于是住下吃饭，夜里，书生坐在前面，拿出一只手吹五孔笛，书生笑着对鬼说：“你只有一只手，怎么能吹笛子？我来帮你吹。”鬼说：“你以为我手指少吗？”于是又伸出手，立刻有几十根手指。书生知道可以攻击，便拔剑砍它，得到一只老雄鸡，杀了它就消失了。
晋建武年间，剡县的冯法做生意，晚上住在荻塘，看到一个女子，穿着服，皮肤白皙，身材矮小，请求搭船。第二天早上，船要出发时，她说去拿行李。离开后，冯法丢了一匹绢，女子抱着两束草填在船里。这样十次，丢了十匹绢。冯法怀疑她不是人，便绑住她的双脚，女子说：“你的绢在前面的草里。”她变成一只大鹭，冯法煮了它，肉味很美。
宋永兴县吏锺道得了重病，刚痊愈时，情欲倍增，以前喜欢白鹤墟中的女子，现在还想念她。忽然看到这女子振衣而来，便与她亲热。她来了几次，锺道说：“我很想要鸡舌香。”女子说：“这有什么难的！”便捧了满手的香给锺道，锺道邀请她一起含香，女子说：“我本来就有香气，不需要这个。”女子出门时，狗突然看到她，追上去咬死了她，原来是一只老獭，口中的香其实是獭粪，锺道顿时觉得臭秽。
晋陵的蔡兴突然得了疯病，唱歌吟诗不正常，常常在空中与几个人说笑，有时说：“要载谁的女儿？”另一个人说：“家里已经很多了。”后来夜里突然听到，十几个人带着东西进了里人刘余的家。刘余拔刀从后门出去，看到一个黑人，大骂道：“我是湖长，来找你，你却想杀我！”便叫同伴：“为什么不帮我！”刘余便挥刀
乱砍乱伐，捕获了一只大鳄鱼和一只狸猫，并将它们杀死。
庾宏是竟陵王府的人，家在江陵，庾宏命令奴仆无患运送米粮回家，还未走三里路，就遭遇抢劫被杀，尸体漂流到查口村。
当时岸边有个叫文欣的人，母亲生病，医生说：“需要髑髅的碎屑，服用后就能痊愈。”
文欣重金悬赏寻找，邻居杨氏看到无患的尸体，便砍下头给文欣，文欣烧了头，想去除皮肉。
经过三天三夜，头没有烧焦，眼角还在转动。
文欣虽然觉得奇怪，但还是舍不得丢弃，于是刮下耳颊骨给母亲服用，母亲立刻觉得骨头卡在喉咙里，七天后去世。
不久杨氏得了病，全身红肿，形状像牛马，看到无患的头来，骂道：“善恶有报，怎能逃脱！”
杨氏把这件事告诉儿子，说完就去世了。
汉武帝在未央殿设宴，正在吃黍米，忽然听到有人说话：“老臣冒死自诉。”但看不到人。
找了很久，在梁上看到一个老翁，身高八九寸，满脸皱纹，头发雪白，拄着拐杖，步履蹒跚，非常衰老，皇帝问：“客人姓甚名谁？住在哪里？有什么病苦来向我诉苦？”
老翁顺着柱子下来，放下拐杖叩头，沉默不语。
他抬头看屋顶，低头指着皇帝的脚，忽然不见了。
皇帝非常惊讶，不知道是什么情况，便说：“东方朔一定知道。”
于是召来东方朔告诉他，东方朔说：“他名叫藻，是水中的精灵。夏天住在幽深的树林，冬天潜入深河。陛下最近频繁修建宫室，砍伐了他的居所，所以来诉苦。抬头看梁，低头指脚，脚就是足，希望陛下宫室到此为止。”
皇帝感动，随后停止了修建。
后来皇帝到瓠子河，听到水底有弦乐声，之前梁上的老翁和几个年轻人穿着红衣白带，佩饰鲜艳，都只有八九寸高。
有一个人身高一尺多，从水中出来，衣服湿透，有人拿着乐器，皇帝正在吃饭，为此停下，命令他们坐在饭前。
皇帝问：“听到水底奏乐，是你们吗？”
老翁回答说：“老臣之前冒死来诉苦，幸得陛下恩典，停止了砍伐，保全了我们的居所，非常高兴，所以来庆祝。”
皇帝说：“可以奏乐吗？”
老翁说：“特意带了乐器来，怎敢不奏。”
最高的那个人弹琴唱歌，歌词是：“天地德兮垂至仁，愍幽魄兮停斧斤，保窟宅兮庇微身，愿天子兮寿万春。”
歌声大小和人一样，清澈绕梁。
又有两个人吹管打节拍，声音和谐。
皇帝很高兴，举杯劝酒说：“不足以表达我的感谢。”
老翁等人起身拜谢，各自喝了几升酒，献给皇帝一个紫螺谷，里面有东西像牛脂，皇帝问：“我愚昧，不认识这是什么。”
老翁说：“东方朔知道。可以再送些珍奇异宝。”
老翁命令，取来洞穴的宝物，一个人奉命潜入水底，很快回来，得到一颗大珠，直径几寸，光芒耀眼。
皇帝非常喜欢，老翁等人忽然消失。
皇帝问东方朔：“紫螺谷里是什么？”
东方朔说：“是蛟龙的髓。涂在脸上，能让人容颜美丽。孕妇服用，分娩会更容易。”
后来后宫有难产的，试了试，效果神奇。
皇帝用脂涂脸，立刻变得光泽。
皇帝又问：“为什么这颗珠叫洞穴珠？”
东方朔说：“河底有一个洞穴，深几百丈，里面有赤蚌，蚌生珠，所以叫这个名字。”
皇帝非常喜欢这件事，又佩服东方朔的博学。
上虞的魏虔祖，有个婢女叫皮纳，长得漂亮，徐密喜欢她。
老鼠变成她的样子，和徐密同住。
徐密怀疑，用手摸她的四肢，感觉变小了，于是变成老鼠逃走。
渭河郡的太守到任，前后都死了。
新太守上任，上厕所时，看到一个三尺高的人，戴着帽子穿着黑衣，告诉太守某日会死。
太守不理睬，心里很不高兴，催促手下准备后事。
外面的人觉得很奇怪。
到了那天，中午上厕所，又看到之前的怪人，说太守今天中午会死。
太守三次都不理睬。
怪人说太守该说而不说，老鼠死了，于是倒地，像猪一样大，郡内于是安定。
魏齐王芳时，中山有个叫王周南的人，是襄邑的长官。
忽然有老鼠从洞里出来，说：“周南，你某日会死。”
周南不理睬。
到了那天，老鼠又戴着帽子穿着黑衣出来，说：“周南，你中午会死。”
周南还是不理睬。
老鼠钻回洞里。
中午，老鼠又戴着帽子出来，说：“周南，你不理我，我怎么办。”
说完，倒地而死，衣服帽子都不见了，看起来和普通老鼠一样。
晋朝秘书监太原的温敬林，去世一年后，妻子桓氏忽然看到温敬林回来和她同住，不肯见子女。
侄子来看温敬林，温敬林开窗露脸见他，后来喝醉，现出原形，是邻居家的老黄狗，于是被打死。
晋太兴二年，吴人华隆喜欢打猎，养了一只狗，名叫“的尾”，经常带在身边。
华隆后来到江边，被一条大蛇缠住，狗咬死了蛇，华隆昏迷不醒。
狗在路边徘徊吠叫。
家人觉得奇怪，跟着狗去，发现华隆倒在地上。
带回家，两天后才苏醒。
华隆昏迷期间，狗一直不吃东西。
从此华隆像对待亲人一样爱护狗。
豫章有一种石头，用水浇它，就会变热，可以用来煮饭。
热量耗尽后，再用冷水浇，又会变热。
这样循环无穷。
世人觉得它很神奇，但不知道它的名字。
雷焕在元康年间到洛阳，带着这种石头给张华看，张华说：洛阳有一个洞穴，深不可测。
有个妇人想杀丈夫，对丈夫说：“没见过这个洞穴，你自己去看看。”
到了洞穴，妇人把丈夫推下去，扔下食物像是祭祀。
丈夫当时摔得昏昏沉沉，很久才苏醒，吃了食物，体力恢复了一些。
他慌乱地找路，找到一个洞穴，爬进去，曲折前行几十里，洞穴变宽，有微弱的光，来到一个宽阔的地方，走了一百多里，感觉脚下像尘土，闻到粳米香，吃起来非常美味，用来充饥，便带着当干粮，沿着洞穴走。
吃完这些，又遇到像泥的东西，味道像之前的尘土，又带着走。
经过的地方幽深遥远，距离难以测量，走到明亮宽阔的地方，干粮吃完了，进入一个都城，宫殿壮丽，房宇都用金玉装饰，虽然没有日月，但比三光还亮，人都高三丈，穿着羽衣，奏着奇妙的音乐，不是世间能听到的。
他请求帮助，长人让他继续前进。
他听从命令前进。
一共经过九个这样的地方，最后到达时，他请求停止，因为饥饿。
长人进去，指着庭院里一棵大柏树，树下有一只羊，让他跪下捋羊须。
第一次得到一颗珠子，长人取走，第二次又取走。
第三次让他吃，立刻解除了饥饿。
他问九个地方的名字，请求留下。
长人说：“你的命运不能停留，回去问张华就知道了。”
他于是沿着洞穴走，最终回到交郡。
往返六七年，回到洛阳。
他问张华，把得到的两样东西给张华看，张华说：“像尘土的是黄河龙涎；像泥的是昆山下泥。九个地方是九馆地仙，羊是痴龙。第一颗珠子，吃了能与天地同寿，第二颗延年益寿，第三颗只能止饥。”
永嘉年间发生动乱，郡县没有固定的统治者，强弱之间互相欺凌。
宜阳县有一个女子，姓彭名娥，她的父母和兄弟等十多人被长沙的贼寇杀害。
当时彭娥背着水器出去汲水，听到贼寇来了，急忙跑回家，正好看到墙壁已经被破坏，她非常悲伤。
与贼寇搏斗，贼寇绑住了彭娥，把她驱赶到水边，准备杀害她。水边有一座大山，石壁高达数十丈，彭娥仰天呼喊：“皇天啊，真的有神明吗？我犯了什么罪要遭受这样的命运！”
于是她跑向山，山间突然出现一条几丈宽的路，平坦如砥，贼寇们也追赶彭娥进入山中，山随即崩塌合拢，恢复原状，贼寇们都被压死，彭娥从此隐居不再出现。
彭娥所拾的水器变成了石头，形状像鸡，当地人因此称之为石鸡山、女娥潭。
有一个国家，与罗刹相邻。
罗刹多次入侵，吃人无度，国王与罗刹约定：“从今以后，国中每家每户，各自负责一天，轮流送人过去，不要再滥杀无辜。”
有一户信奉佛教的家庭，只有一个十岁的儿子，轮到他们家送人。
分别的时候，父母悲痛欲绝，便全心全意念佛，依靠佛的威力和神力，大鬼无法接近。
第二天，发现儿子还在，欢喜地一起回家，从此罗刹不再来犯，国人因此得以安宁（注：此条原文抄本缺失较多，现根据《太平广记》第一百一十二卷校补）。
京兆的董奇，家门前有一棵大树，树荫非常茂盛。
后来连续下雨，董奇独自在庭院中，忽然有一个小吏来说：“承云府君来访。”
于是看到承云戴着通天冠，身高八尺多，自称是方伯的第三个儿子，才华出众，将与董奇交往。
第二天发现树下有异样，每天傍晚后无人时，总有一个少年来与董奇交谈嬉戏，或让他取来饮食，这样持续了半年，董奇精神旺盛，全家无病无灾。
后来董奇去别墅，他的三个仆人和客人护送他，说这棵树的木材很好，想卖掉它，董奇一直不同意，让他们试着砍伐，董奇回来后很高兴，神灵也因此消失了。
泰始明昌国文-古籍-幽明录-卷六-注解
朱雀桁：古代桥梁名，位于南京，是六朝时期的重要交通枢纽。
元嘉九年：南朝宋文帝的年号，公元432年。
太始五年：南朝宋孝武帝的年号，公元469年。
泥犁地狱：佛教中的地狱之一，意为“无间地狱”，是恶人受极刑的地方。
法华经：佛教经典之一，全称《妙法莲华经》，是大乘佛教的重要经典。
泰山府君：道教中的神祇，掌管生死簿，负责审判亡魂。
五戒：佛教中的基本戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
十善：佛教中的十种善行，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
县幡盖：佛教中的一种仪式用品，用于悬挂在寺庙或法会上，象征佛法的庄严。
白鹤墟：古代地名，具体位置不详，可能是传说中的仙境或灵异之地。
鸡舌香：古代的一种香料，常用于口含或焚烧，具有清新口气的作用。
鼍：古代传说中的一种水生动物，形似鳄鱼，常被视为水神的化身。
狸：指狸猫，古代常被视为灵异动物，有时与妖邪相关。
髑髅屑：指头骨的碎片，古代医学中认为其具有特殊的药用价值。
藻：水中的植物，此处指水精，象征水中的神灵。
蛟龙髓：传说中的蛟龙体内的精华，被认为具有神奇的功效。
洞穴珠：指河底洞穴中由赤蚌所生的珍珠，象征珍贵与神秘。
痴龙：传说中的一种龙，象征愚钝或痴迷，此处指羊为痴龙的化身。
九馆：指九处地仙的居所，象征仙境或神秘之地。
永嘉之乱：指西晋永嘉年间（307-313年）发生的一系列战乱，导致西晋灭亡，北方陷入五胡乱华的混乱局面。
宜阳县：古代地名，位于今河南省洛阳市宜阳县。
彭娥：传说中的女子，因反抗贼寇而被神化。
石鸡山：因彭娥的汲器化为石而得名，象征其不屈的精神。
女娥潭：与彭娥传说相关的水潭，象征其悲剧与神化。
罗刹：佛教中的恶鬼，常以食人为恶。
京兆董奇：京兆为古代地名，董奇为故事中的主人公，与神异事件相关。
承云府君：传说中的神灵，与董奇的故事相关。
泰始明昌国文-古籍-幽明录-卷六-评注
这段古文通过多个故事展现了古代中国对梦境、鬼神、地狱等超自然现象的信仰与想象。徐羡之的梦境预示了他未来的命运，反映了古人相信梦境具有预兆作用。赵泰的故事则详细描述了地狱的景象，体现了佛教对地狱的描绘，强调了善恶报应的观念。这些故事不仅具有宗教色彩，还反映了当时社会的道德观念和人们对生死、善恶的思考。
文本中的地狱描写充满了象征意义，如“泥犁地狱”中的剑树、火海等，象征着恶人因罪受罚的痛苦。泰山府君的审判则体现了道教与佛教的结合，展示了古代中国宗教的多元性。赵泰的经历也反映了佛教的救赎观念，通过奉佛、持戒、诵经等方式可以消除罪过，获得解脱。
此外，文本中的其他故事如朱综、冯法、锺道等人的遭遇，展现了古代民间对鬼怪、灵异现象的恐惧与应对方式。这些故事不仅具有娱乐性，还反映了古代社会的风俗习惯和人们对未知世界的探索与想象。
总体而言，这段古文通过丰富的故事情节和生动的描写，展现了古代中国的宗教文化、民间信仰以及人们对生死、善恶的深刻思考，具有重要的历史和文化价值。
这段古文通过多个故事展现了古代中国对灵异、神秘现象的想象与信仰。首先，故事中的鼍、狸、髑髅屑等元素，反映了古人对自然界中神秘力量的敬畏与崇拜。鼍作为水神的化身，象征着水中的神灵力量，而狸则常与妖邪相关，体现了古人对动物灵性的复杂认知。髑髅屑的药用价值则反映了古代医学中对神秘物质的追求与信仰。
其次，故事中的藻、蛟龙髓、洞穴珠等元素，进一步展现了古人对水精、龙等神话生物的崇拜。藻作为水精，象征着水中的神灵，而蛟龙髓则被视为具有神奇功效的物质，反映了古人对龙这一神话生物的敬畏与信仰。洞穴珠作为河底赤蚌所生的珍珠，象征珍贵与神秘，体现了古人对自然奇观的向往与崇拜。
最后，故事中的痴龙、九馆等元素，展现了古人对仙境、地仙的想象与追求。痴龙象征愚钝或痴迷，而九馆则指九处地仙的居所，象征仙境或神秘之地。这些元素反映了古人对长生不老、仙境的向往与追求，体现了古代中国对神秘世界的丰富想象与信仰。
总体而言，这段古文通过多个故事展现了古代中国对灵异、神秘现象的丰富想象与信仰，反映了古人对自然界、神话生物、仙境的敬畏与崇拜。这些故事不仅具有深厚的文化内涵，还展现了古代中国文学的独特艺术特色与历史价值。
《永嘉之乱》中的彭娥故事，展现了古代女性在战乱中的悲剧命运与不屈精神。彭娥面对贼寇的暴行，表现出强烈的反抗意识，最终因神迹而得救，成为民间传说中的英雄人物。这一故事不仅反映了当时社会的动荡与人民的苦难，也体现了古代人民对正义与神力的信仰。彭娥的传说在后世被神化，成为地方文化的一部分，石鸡山与女娥潭的命名更是将她的故事与地理景观相结合，赋予了其更深的文化内涵。
罗刹与佛家的故事，反映了佛教在古代社会中的影响力。故事中的国王与罗刹达成协议，通过供奉佛家来保护人民，体现了佛教的慈悲与护佑功能。佛威神力在此被描绘为能够抵御恶鬼的力量，进一步强化了佛教在民间信仰中的地位。这一故事不仅具有宗教意义，也反映了古代社会对秩序与和平的渴望。
京兆董奇的故事则充满了神秘色彩，展现了古代人对自然与神灵的敬畏。庭前的大树成为神灵显现的媒介，承云府君的出现与消失，象征着人与自然、人与神灵之间的微妙关系。董奇与神灵的互动，不仅使他个人受益，也为其家族带来了福祉。这一故事反映了古代人对超自然力量的信仰，以及对自然与神灵的崇拜。
总体而言，这些故事通过神话与传说的形式，展现了古代社会的文化、宗教与价值观。它们不仅是历史的见证，也是文化的传承，反映了古代人民对正义、信仰与自然的深刻理解。这些故事在后世被不断传颂，成为中华文化的重要组成部分，具有深远的历史价值与文化意义。
