作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷四-原文
贬误
小戏中于弈局一枰，各布五子角迟速，名蹙融。予因读《坐右方》，谓之蹙戎。又尝览王充《论衡》之言秦穆为缪（音谬），及往往见士流遇人促装必谓之曰“车马有行色“，直台、直省者云“寓直“，实为可笑乃录宾语甚误者，著之于此。
予太和初从事浙西赞皇公幕中，尝因与曲宴，中夜，公语及国朝词人优劣，云：“世人言灵芝无根，醴泉无源，张曲江著词也。盖取虞翻《与弟求婚书》，徒以‘芝草’为‘灵芝’耳。”予后偶得《虞翻集》，果如公言。开成初，予职在集贤，颇获所未见书。始览王充《论衡》，自云“充细族孤门”，或啁之，答曰：“鸟无世凤凰，兽五种麒麟，人无祖圣贤。必当因祖有以效贤号，则甘泉有故源，而嘉禾有旧根也。”
范传正中丞举进士，省试《风过竹赋》，甚丽，为词人所讽。然为从竹之“箫”非萧艾之“萧”也。《荀子》云：“如风过萧，忽然已化。”义同“草上之风必偃”，相传至今已为误。予读《淮南子》云：“夫播棋丸于地，圆者趣圭，方者止高，各从其所安，夫人又何上下焉。若风之过箫也，忽然感之，可以清浊应矣。”高诱注云：“清商浊宫也。”
相传云，释道钦住径山，有问道者，率尔而对，皆造宗极。刘忠州晏，尝乞心偈。令执炉而听，再三称“诸恶莫作，众善奉行”。晏曰：“此三尺童子皆知之。”钦曰：“三尺童子皆知之，百岁老人行不得。”至今以为名理。予读梁元帝《杂传》云：“晋惠末，洛中沙门耆域，盖得道者。长安人与域食于长安寺，流沙人与域食于石人前，数万里同日而见。沙门竺法行尝稽首乞言，域升高坐曰：‘守口摄意，心莫犯戒。’竺语曰：’得道者当授所未听，今有八岁沙弥亦以诵之。’域笑曰：‘八岁而致诵，百岁不能行。’嗟乎！人皆敬得道者，不知行即是得。”
相传云，韩晋公滉在润州，夜与从事登万岁楼。方酣，置杯不说，语左右曰：“汝听妇人哭乎？当近何所？”对：“在某街。“诘朝，命吏捕哭者讯之，信宿狱不具。吏惧罪，守于尸侧。忽有大青蝇集其首，因发髻验之，果妇私于邻，醉其夫而钉杀之，吏以为神。吏问晋公，晋公云：“吾察其哭声疾而不悼，若强而惧者。”王充《论衡》云：“郑子产晨出，闻妇人之哭，拊仆之手而听。有间，使吏执而问之，即手杀其夫。异日，其仆问曰：‘夫子何以知之？’子产曰：‘凡人于其所亲爱，知病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死而惧，知其奸也。’“
相传云，德宗幸东宫，太子亲割羊脾，水泽手，因以饼洁之。太子觉上色动，乃徐卷而食。司空赞皇公著《次柳氏旧闻》又云是肃宗。刘餗《传记》云：“太宗使宇文士及割肉，以饼拭手。上屡目之，士及佯不寤，徐卷而啖。”
相传云，张上客艺过十全，有果毅。因重病虚悸，每语腹中辄响，诣上客请治，曰：“此病古方所无。”良久思曰：“吾得之矣。”乃取《本草》令读之，凡历药名六七不应，因据药疗之，立愈。据刘餗《传记》，有患应病者，问医官苏澄。澄言：“无此方。吾所撰《本草》，网罗天下药可谓周。”令试读之，其人发声辄应，至某药，再三无声，过至他药，复应如初。澄因为药方，以此药为主。其病遂差。
今人云，借书、还书等，为二痴。据杜荆州书告耽云：“知汝颇欲念学，今因还车致副书，可案录受之。当别置一宅中，勿复以借人。古谚云：‘有书借人为嗤，借人书送还为嗤也。’”
世呼病瘦为崔家疾。据《北史》，北齐李庶无须，时人呼为天阉。博陵崔谌，暹之兄也，尝调之曰：“何不以锥刺颐作数十孔，拔左右好须者栽之。”庶曰：“持此还施贵族，艺眉有验，然后艺须。”崔家时有恶疾，故庶以此调之。俗呼滹沱河为崔家墓田。
俗好于门上画虎头，书“聻”字，谓阴刀鬼名，可息疫疠也。予读《汉旧仪》，说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等。“聻”为合“沧耳”也。
予在秘丘，尝见同官说，俗说楼罗，因天宝中进士有东西棚，各有声势，稍伧者多会于酒楼食毕罗，故有此语。予读梁元帝《风人辞》云：“城头网雀，楼罗人着。”则知楼罗之言，起已多时。一云：“城头网张雀，楼罗人会着。”
世说曹著轻薄才，长于题目人。常目一达官为热〈釒敖〉上猢狲，其实旧语也。《朝野佥载》云：“魏光乘好题目人。姚元之长大行急，谓之趁蛇鹳鹊。侍御史王旭短而黑丑，谓之烟薰水蛇。杨仲嗣躁率，谓之热〈釒敖〉上猢狲。”
蜀石笋街，夏中大雨，往往得杂色小珠。俗谓地当海眼，莫知其故。蜀僧惠嶷曰：“前史说蜀少城饰以金璧珠翠，桓温恶其大侈，焚之，合在此。今拾得小珠，时有孔者，得非是乎？”予开成初读《三国典略》，梁大同中骤雨，殿前有杂色珠。梁武有喜色，虞寄因上《瑞雨颂》。梁武谓其兄荔曰：“此颂清拔，卿之士龙也。”
俗好剧语者云，昔有某氏，破产贳酒，少有醒时。其友题其门阖云：“今日饮酒醉，明日饮酒醉。”邻人读之不解，曰：“今日饮酒醉，是何等语？”于今青衿之子，无不记者，《谈薮》云：“北齐高祖常宴群臣，酒酣，各令歌。武卫斛律丰乐歌曰：‘朝亦饮酒醉，暮亦饮酒醉。日日饮酒醉，国计无取次。’帝曰：‘丰乐不谄，是好人也。’“
相传
玄宗尝令左右提优人黄翻绰入池水中，复出，翻绰曰：“向见屈原笑臣：‘尔遭逢圣明，何尔至此？’
据《朝野佥载》，散乐高崔嵬善弄痴，大帝令没首水底，少顷，出而大笑，上问之，云：“臣见屈原，谓臣云：“我遇楚怀无道，汝何事亦来耶？”“帝不觉惊起，赐物百段。
又《北齐书》，显祖无道，内外各怀怨毒。曾有典御丞李集面谏，比帝甚于桀、纣。帝令缚致水中，沉没久之，后令引出，谓曰：“我何如桀、纣？“集曰：“向来弥不及矣。”如此数四，集对如初。帝大笑曰：“天下有如此痴汉！方知龙逢、比干非是俊物。”遂解放之。盖事本起于此。
今人每睹栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工也。至两都寺中，亦往往托为鲁般所造，其不稽古如此。
据《朝野佥载》云：“鲁般者，肃州敦煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。父后伺得鸢，击楔十余下乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰般所为也，赍物具千数谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，土人尚祈祷其木仙。六国时，公输般亦为木鸢以窥宋城。”
俗说沙门杯渡入梁，武帝召之，方弈棋呼杀，阍者误听，杀之。
浮休子云：梁有榼头师，高行神异，武帝敬之。常令中使召至，陛奏榼头师至，帝方棋，欲杀子一段，应声曰：“杀。”中使人遽出斩之。帝棋罢，命师入，中使曰：“向者陛下令杀，已法之矣。师临死曰：‘我无罪。前生为沙弥，误锄杀一蚓，帝时为蚓，今此报也。’”
予门吏陆畅，江东人，语多差误，轻薄者多加诸以为剧语。予为儿时，常听人说陆畅初娶童溪女，每旦，群婢捧匜，以银奁盛藻豆，陆不识，辄沃水服之。其友生问：“君为贵门女婿，几多乐事”陆云：“贵门礼法甚有苦者，日俾予食辣麨，殆不可过。”
近览《世说新书》云：“王敦初尚公主，如厕，见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上下果，食至尽。既还，婢擎金漆盘贮水，琉璃碗进藻豆，因倒著水中，既饮之，群婢莫不掩口。”
焦赣《易林·乾卦》云：“道涉多版，胡言迷蹇。泽喑且聋，莫使道通。”
据梁元帝《易连山》，每卦引《归藏》斗图，立成委化。《集林》及焦赣《易林·乾卦》卦辞与赣《易林》卦辞同，盖相传误也。
予别著郑涉好为查语，每云：“天公映冢，染豆削棘，不若致余富贵。”至今以为奇语。
释氏《本行经》云：“自穿藏阿逻仙言，磨棘画羽为自然义。”盖从此出也。
《续齐谐记》云：“许彦于绥安山行，遇一书生，年二十余，卧路侧，云足痛，求寄鹅笼中。彦戏言许之，书生便入笼中。笼亦不广，书生与双鹅并坐，负之不觉重。至一树下，书生乃出笼，谓彦曰：‘欲薄设馔。’彦曰：’甚善。’乃于口中吐一铜盘，盘中海陆珍羞，方丈盈前。酒数行，谓彦曰：‘向将一妇人相随，今欲召之。’彦曰：’甚善。“遂吐一女子，年十五六，容貌绝伦，接膝而坐。俄书生醉卧，女谓彦曰：‘向窃一男子同来，欲暂呼，愿君勿言。’又吐一男子，年二十余，明恪可爱，与彦叙寒温，挥觞共饮。书生似欲觉，女复吐锦行障障书生。久而书生将觉，女又吞男子，独对彦坐。书生徐起，谓彦曰：‘暂眠遂久留君，日已晚，当与君别。’还复吞此女子及诸铜盘，悉纳口中，留大铜盘与彦，曰：’无以籍意，与君相忆也。’“
释氏《譬喻经》云：“昔梵志作术，吐出一壶，中有女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之；柱杖而去。”
余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。
相传天宝中，中岳道士顾玄绩尝怀金游市中。历数年，忽遇一人，强登旗亭，扛壶尽醉。日与之熟，一年中输数百金。其人疑有为，拜请所欲。玄绩笑曰：“予烧金丹八转矣，要一人相守，忍一夕不言，则济吾事。予察君神静有胆气，将烦君一夕之劳。或药成，相与期于太清也。”其人曰：“死不足酬德，何至是也。”遂随入中岳。上峰险绝，岩中有丹灶盆，乳泉滴沥，乱松闭景。玄绩取干饭食之，即日上章封罡。及暮，授其一板云：“可击此知更，五更当有人来此，慎勿与言也。”其人曰：“如约。”至五更，忽有数铁骑呵之曰避，其人不动。有顷，若王者，仪卫甚盛，问：“汝何不避？”令左右斩之。其人如梦，遂生于大贾家。及长成，思玄绩不言之戒。父母为娶，有三子。忽一日，妻泣：“君竟不言，我何用男女为！”遂次第杀其子。其人失声，豁然梦觉，鼎破如震，丹已飞矣。
释玄奘《西域记》云：“中天婆罗痆斯国鹿野东有一涸池，名救命，亦曰烈士。昔有隐者于池侧结庵，能令人畜代形，瓦砾为金银，未能飞腾诸天，遂筑坛作法，求一烈士。旷岁不获。后遇一人于城中，乃与同游。至池侧，赠以金银五百，谓曰：‘尽当来取。’如此数返，烈士屡求效命，隐者曰：‘祈君终夕不言。’烈士曰：‘死尽不惮，岂徒一夕屏息乎！’于是令烈士执刀立于坛侧，隐者按剑念咒。将晓，烈士忽大呼空中火下，隐者疾引此人入池。良久出，语其违约，烈士云：‘夜分后惛然若梦，
见昔事主躬来慰谕，忍不交言，怒而见害，托生南天婆罗门家住胎，备尝艰苦，每思恩德，未尝出声。及娶生子，丧父母，亦不语。年六十五，妻忽怒，手剑提其子：“若不言，杀尔子。“我自念已隔一生，年及衰朽，唯止此子，应遽止妻，不觉发此声耳。’隐者曰：‘此魔所为，吾过矣。’烈士惭忿而死。“盖传此之误，遂为中岳道士。
相传云，一公初谒华严，严命坐，顷曰：“尔看吾心在何所？”一公曰：“师驰白马过寺门矣。”又问之，一公曰：“危乎！师何为处乎刹末也？”华严曰：“聪明果不虚，试复观我。”一公良久，泚颡，面洞赤，作礼曰：“师得无入普贤地乎？”
集贤校理郑符云：“柳中庸善《易》，尝诣普寂公。公曰：‘筮吾心所在也。’柳云：‘和尚心在前檐第七题。’复问之，在某处。寂曰：‘万物无逃于数也，吾将逃矣，尝试测之。’柳久之瞿然曰：‘至矣。寂然不动，吾无得而知矣。’“
又诜禅师本传云：“日照三藏诣诜，诜不迎接，直责之曰：‘僧何为俗入嚣湫处？’诜微瞚，亦不答。又云：‘夫立不可过人头，岂容摽身鸟外？’诜曰：‘吾前心于市，后心刹末。三藏果聪明者，且复我。’日照乃弹指数十，曰：‘是境空寂，诸佛从自出也。’“
予按《列子》曰：“有神巫自齐而来，处于郑，命曰季咸。列子见之心醉，以告壶丘子。壶丘子曰：‘尝试与来，以吾示之。’明日，列子与见壶丘子。壶丘子曰：‘向吾示之以地文，殆见吾杜德机也。’尝又与来，列子又与见壶丘子。壶丘子曰：‘向吾示之以天壤。’列子明日又与见壶丘子，出曰：‘子之先生不齐，吾无得而相焉。吾示之以太冲莫朕。’尝又与来，明日又与之见壶丘子，立未定，失而走。壶丘子曰：‘吾与之虚而猗移，因以为方靡，因以为流波，故逃也。’“
予谓诸说悉互窜是事也。如晋时有人百掷百卢，王衍曰：“后掷似前掷矣。”盖取于《列子》均后于前之义，当时人闻以为名言。人之易欺，多如此类也。
相传江淮间有驿，俗呼露筋。尝有人醉止其处，一夕，白鸟蛄嘬，血滴筋露而死。据江德藻《聘北道记》云：“自邵伯棣三十六里，至鹿筋。梁先有逻。此处足白鸟，故老云有鹿过此，一夕为蚊所食，至晓见筋，因以为名。”
昆明池中有冢，俗号浑子。相传昔居民有子名浑子者，尝违父语，若东则西，若水则火。病且死，欲葬于陵屯处，矫谓曰：“我死，必葬于水中。”及死，浑泣曰：“我今日不可更违父命。”遂葬于此。据盛弘之《荆州记》云：“固城临洱水，洱水之北岸有五女墩。西汉时，有人葬洱，墓将为水所坏。其人有五女，共创此墩，以防其墓。”又云：“一女嫁阴县很子，子家赀万金，自少及长，不从父言。临死，意欲葬山上，恐子不从，乃言必葬我于渚下碛上。很子曰：“我由来不听父教，今当从此一语。”遂尽散家财，作石冢，以土绕之，遂成一洲，长数步。元康中，始为水所坏。今余石成半榻许，数百枚，聚在水中。”
今军中将射鹿，往往射棚上亦画鹿。李绩封君义《聘梁记》曰：“梁主客贺季指马上立射，嗟美其工。绘曰：‘养由百中，楚恭以为辱。’季不能对。又有步从射版，版记射的，中者甚多。绘曰：‘那得不射獐？’季曰：‘上好生行善，散不为獐形。’”自獐而鹿，亦不差也。
今言枭镜者，往往谓璧间蛛为镜，见其形规而匾，伏子，必为子所食也。《西汉》：“春祠黄帝，用一枭破镜。”以枭食母，故五月五日作枭羹也。破镜食父，如貙虎眼。黄帝欲绝其类，故百物皆用之。傅玄赋云：“荐祠破镜，膳用一枭。”
《朝野佥载》云：“隋末，有昝君谟善射。闭目而射，应口而中，云志其目则中目，志其口则中口。有王灵智学射于谟，以为曲尽其妙，欲射杀谟，独擅其美。谟执一短刀，箭来辄截之。唯有一矢，谟张口承之，遂啮其镝。笑曰：‘学射三年，未教汝啮镞法。’”
《列子》云：“甘蝇，古之善射者。弟子名飞卫，巧过于师。纪昌又学射于飞卫，以蒸（一作徵）角之弧，朔蓬之竿，射贯虱心。既尽飞卫之术，计天下敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，矢锋相触，坠地而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪遣一矢，既发，飞卫以棘刺之端、搏之而无差焉。于是二子泣而投弓，请为父子。刻臂以誓，不得告术于人”
《孟子》曰：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，唯羿为愈己，于是杀羿”
予未亏齿时，尝闻亲故说，张芬中丞在韦南康皋幕中，有一客于宴席上，以筹碗中绿豆击蝇，十不失一，一坐惊笑。芬曰：“无费吾豆。”遂指起蝇，拈其后脚，略无脱者。又能拳上倒碗（一作枕，非），走十间地不落。
《朝野佥载》云：“伪周滕州录事参军袁思中，平之子，能于刀子锋杪倒箸挥蝇起，拈其后脚，百不失一”
士林间多呼殿榱桷护雀网为罘罳，其浅误也如此。《礼记》曰：“疏屏，天子之庙饰。”郑注云：“屏谓之树，今罘罳也。列之为云气虫兽，如今之阙。”张揖《广雅》曰：“复思谓之屏。”刘熙《释名》曰：“罘罳在门外。罘，复也。臣将入请事，此复重思。”《西汉》：“文帝七年，未央宫东阙罘罳灾。罘罳在外，诸侯之象。后果七国举兵。”又：“王莽性好时日小数，遣使坏渭陵、延陵园门罘
罳，曰：‘使民无复思汉也。’
鱼豢《魏略》曰：“黄初三年，筑诸门阙外罘罳。”
予自筮仕己来，凡见缙绅数十人，皆谬言枭镜、罘罳事。
世说蓐泥为窠，声多稍小者谓之汉燕。
陶胜力注《本草》云：“紫胸、轻小者是越燕。胸斑黑、声大者是胡燕，其作巢喜长。越巢不入药用。”
越于汉，亦小差耳。
予数见还往说，天后时，有献三足乌，左右或言一足伪耳。
天后笑曰：“但史册书之，安用察其真伪乎”
《唐书》云：“天授元年，有进三足乌，天后以为周室嘉瑞。睿宗云：‘乌前足伪。’天后不悦。须臾，一足坠地。”
世说挽歌起于田横，为横死，从者不敢大哭，为歌以寄哀也。
挚虞《初礼（一曰“新礼“）议》：“挽歌出于汉武帝，役人劳苦，哥声哀切，遂以送终，非古制也。”
工部郎中严厚本云：“挽歌其来久矣。据《左氏传》，公会吴子伐齐，将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》，示必死也。”
予近读《庄子》曰：“绋讴于所生，必于斥苦。”
司马彪注云：“绋，读曰拂，引柩索。讴，挽歌。斥，疏缓。苦，急促。言引绋讴者，为人用力也。”
旧言藏钩起于钩弋，盖依辛氏《三秦记》云：“汉武钩弋夫人手拳，时人效之，目为藏钩也。”
《列子》云：“瓦抠者巧，钩抠者惮，黄金抠者昏。”
殷敬顺敬训曰：“抠与抠同。众人分曹，手藏物，探取之。又令藏钩剩一人则来往于两朋，谓之饿鸱。”
《风土记》曰：“藏钩之戏，分二曹，以校胜负，若人耦则敌对，若奇则使一人为游附，或属上曹，或属下曹，名为飞鸟。”
又今为此戏，必于正月。据《风土记》，在腊祭后也。
庾阐《藏钩赋序》云：“予以腊后，命中外以行钩为戏矣。”
世说云弹棋起自魏室，妆奁戏也。
《典论》云：“予于他戏弄之事，少所喜，唯弹棋略尽其巧。京师有马合乡侯、东方世安、张公子，恨不与数子对。”
不起于魏室明矣。
今弹棋用棋二十四，以色别贵贱，棋绝后一豆。
《座右方》云：“白黑各六棋，依六博棋形（一云“依大棋形”）。颇似枕状。又魏戏法，先立一棋于局中，斗余者，思白黑围绕之，十八筹成都。”
《梁职仪》曰：“八座尚书以紫纱裹手版，垂白丝于首如笔。”
《通志》曰：“今录仆射、尚书手版，以紫皮裹之，名曰笏。梁中世已来，唯八座尚书执笏者，白笔缀头，以紫纱囊之，其余公卿但执手版。今人相传云，陈希烈不便税笏，骑马以帛裹，令左右执之。李右座见云：‘便为将来故事，甚失之矣。’”
今人谓丑为貌寝，误矣。
《魏志》曰：“刘表以王粲貌侵，体通说，不甚重之”。
一云“貌寝，体通说，甚重之，”注云：“侵，貌不足也。”
予太和末，因弟生日，观杂戏。有市人小说呼“扁鹊”作“褊鹊”，字上声，予令座客任道升字正之。
市人言，二十年前，尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼“扁”字与“褊”同声，云世人皆误。
予意其饰非，大笑之。
近读甄立言《本草音义》引曹宪云：“扁，布典反。今步典，非也。案扁鹊姓秦，字越人。扁县郡属渤海。”
今六博齿采妓乘，乘字去声呼，无齿曰乘。
据《博塞经》云：“无齿为绳，三齿为杂绳。今樗蒲塞行十一字。”
据《晋书》，刘毅与宋祖、诸葛长民等东府聚戏，并合大掷，判应至数百万，余人并黑犊已还，毅后掷得雉。
今阁门有宫人垂帛引百寮，或云自则天，或言因后魏。
据《开元礼疏》曰：“晋康献褚后临朝不坐，则宫人传百寮拜。有虏中使者见之，归国遂行此礼。时礼乐尽在江南，北方举动法之。周、隋相沿，国家承之不改”
侍中，西汉秩甚卑，若今千牛官。
举中者，皆禁中。
言中严，谓天子已被冕服，不敢斥，故言中也。
今侍中品秩与汉殊绝，犹奏中严外办，非也。
《礼》：婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。
今行礼于晓；祭，质明行事，今俗祭先又用昏，谬之大者矣。
夫宫中祭邪魅及葬窳则用昏。
又，今士大夫家昏礼露施帐，谓之入帐。
新妇乘鞍，悉北朝余风也。
《聘北道记》云：“北方婚礼必用青布幔为屋，谓之青庐。于此交拜，迎新妇。夫家百余人挟车俱呼曰：‘新妇子。’催出来。其声不绝，登车乃止。今之催妆是也。以竹杖打婿为戏，乃有大委顿者。”
江德藻记此为异，明南朝无此礼也。
至于奠雁曰鹅，税缨曰合髻，见烛举乐，铺母卺童，其礼太紊，杂求诸野。
今之士大夫丧妻，往往杖竹甚长，谓之过头杖。
据《礼》，父在，适子妻丧，不杖。众子则杖。
据《礼》，彼以父服我，我以母服报之。杖同削杖也。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷四-译文
贬误
在小戏中，棋局上各布五子，角力快慢，称为‘蹙融’。我因读《坐右方》，称之为‘蹙戎’。又曾读王充《论衡》中称秦穆为‘缪’（音谬），以及常见士人遇到人匆忙装束时必说‘车马有行色’，直台、直省的人说‘寓直’，实在可笑，于是记录下这些错误的宾语，写在这里。
我在太和初年任职于浙西赞皇公的幕府中，曾因参加宴会，半夜时，公谈到本朝词人的优劣，说：‘世人说灵芝无根，醴泉无源，是张曲江的词。其实是取自虞翻的《与弟求婚书》，只是把‘芝草’误为‘灵芝’罢了。’我后来偶然得到《虞翻集》，果然如公所言。开成初年，我在集贤院任职，获得了一些未曾见过的书。开始读王充的《论衡》，他自己说‘充细族孤门’，有人嘲笑他，他回答说：‘鸟无世凤凰，兽无种麒麟，人无祖圣贤。如果一定要因祖上有贤人而效仿，那么甘泉有故源，嘉禾有旧根。’
范传正中丞考中进士，省试时写了《风过竹赋》，非常华丽，被词人嘲笑。然而他指的是竹子的‘箫’，而非萧艾的‘萧’。《荀子》说：‘如风过萧，忽然已化。’意思与‘草上之风必偃’相同，但至今相传已误。我读《淮南子》说：‘播棋丸于地，圆者趣圭，方者止高，各从其所安，夫人又何上下焉。若风之过箫也，忽然感之，可以清浊应矣。’高诱注说：‘清商浊宫也。’
相传，释道钦住在径山，有人来问道，他随口回答，都能达到宗极。刘忠州晏曾请求心偈。他让人执炉听，再三说‘诸恶莫作，众善奉行’。晏说：‘这是三尺童子都知道的。’钦说：‘三尺童子都知道，百岁老人却做不到。’至今仍被认为是名理。我读梁元帝的《杂传》说：‘晋惠帝末年，洛阳的沙门耆域，是得道者。长安人与域在长安寺吃饭，流沙人与域在石人前吃饭，数万里同日而见。沙门竺法行曾稽首乞言，域升高坐说：‘守口摄意，心莫犯戒。’竺说：‘得道者应当传授未曾听过的，现在有八岁沙弥也能背诵。’域笑说：‘八岁能背诵，百岁不能行。’唉！人们都敬重得道者，却不知行即是得。’
相传，韩晋公滉在润州，夜里与从事登上万岁楼。正酣畅时，放下酒杯不说话，对左右说：‘你们听到妇人的哭声了吗？在附近哪里？’回答说：‘在某街。’第二天早晨，命令官吏逮捕哭的人审问，连续两夜狱中未果。官吏害怕罪责，守在尸体旁。忽然有大青蝇聚集在头上，于是解开发髻检查，果然是妇人私通邻居，灌醉丈夫后钉杀，官吏认为是神迹。官吏问晋公，晋公说：‘我听到她的哭声急促而不悲伤，像是强迫而恐惧。’王充的《论衡》说：‘郑子产早晨出门，听到妇人的哭声，拍仆人的手听。过了一会儿，让官吏抓住审问，果然是亲手杀了丈夫。后来，仆人问：‘夫子怎么知道的？’子产说：‘凡人对于所亲爱的人，知道病了会担忧，临死会恐惧，死了会哀伤。现在哭死了却恐惧，知道她有奸情。’
相传，德宗到东宫，太子亲自割羊脾，用水洗手，用饼擦干净。太子看到皇上脸色变化，于是慢慢卷起吃掉。司空赞皇公著《次柳氏旧闻》又说这是肃宗。刘餗的《传记》说：‘太宗让宇文士及割肉，用饼擦手。皇上多次看他，士及假装不明白，慢慢卷起吃掉。’
相传，张上客技艺高超，有果决。因重病虚悸，每次说话腹中就有响声，去请上客治疗，说：‘这种病古方没有。’想了很久说：‘我知道了。’于是取《本草》让他读，读了六七种药名没有反应，于是根据药治疗，立刻痊愈。据刘餗的《传记》，有患应病的人，问医官苏澄。澄说：‘没有这种方子。我所撰写的《本草》，网罗天下药物可谓周全。’让他试读，那人发声就有反应，到某药时，再三无声，过了到其他药，又像最初一样有反应。澄于是开药方，以此药为主。他的病就好了。
现在的人说，借书、还书等，是二痴。据杜荆州写信给耽说：‘知道你很爱学习，现在因还车顺便送副书，可以按录接受。应当另置一宅中，不要再借给别人。古谚说：‘有书借人为嗤，借人书送还为嗤也。’
世人称病瘦为崔家疾。据《北史》，北齐李庶没有胡须，当时人称他为天阉。博陵崔谌，暹的哥哥，曾调侃他说：‘为什么不用锥子刺下巴作几十个孔，拔左右好胡须的人栽上去。’庶说：‘拿这个还给贵族，艺眉有验，然后艺须。’崔家时有恶疾，所以庶这样调侃他。俗称滹沱河为崔家墓田。
俗喜欢在门上画虎头，写‘聻’字，说是阴刀鬼名，可以平息疫疠。我读《汉旧仪》，说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等。‘聻’是合‘沧耳’的意思。
我在秘丘时，曾听同僚说，俗说楼罗，因天宝年间进士有东西棚，各有声势，稍粗俗的人多在酒楼吃饭后罗，所以有这种说法。我读梁元帝的《风人辞》说：‘城头网雀，楼罗人着。’就知道楼罗的说法，早已有之。一说：‘城头网张雀，楼罗人会着。’
世人说曹著轻薄有才，擅长给人起外号。常把一个达官称为热〈釒敖〉上猢狲，其实是旧话。《朝野佥载》说：‘魏光乘喜欢给人起外号。姚元之长大行急，称他为趁蛇鹳鹊。侍御史王旭短而黑丑，称他为烟薰水蛇。杨仲嗣躁率，称他为热〈釒敖〉上猢狲。’
蜀地石笋街，夏天大雨时，常能捡到杂色小珠。俗说地当海眼，不知原因。蜀僧惠嶷说：‘前史说蜀少城装饰以金璧珠翠，桓温厌恶其过于奢侈，焚烧了，合在此地。现在捡到小珠，有时有孔的，难道不是这些吗？’我开成初年读《三国典略》，梁大同年间骤雨，殿前有杂色珠。梁武帝有喜色，虞寄因此上《瑞雨颂》。梁武帝对他哥哥荔说：‘此颂清拔，卿之士龙也。’
俗喜欢说笑话的人说，从前有某人，破产赊酒，少有清醒时。他的朋友在他门上写：‘今日饮酒醉，明日饮酒醉。’邻居读后不解，说：‘今日饮酒醉，这是什么话？’至今青衿之子，无不记得，《谈薮》说：‘北齐高祖常宴群臣，酒酣时，各令唱歌。武卫斛律丰乐唱道：‘朝亦饮酒醉，暮亦饮酒醉。日日饮酒醉，国计无取次。’帝说：‘丰乐不谄，是好人也。’
相传
唐玄宗曾经命令左右的人把艺人黄翻绰扔进池水中，然后又让他出来，黄翻绰说：“刚才看到屈原在笑我：‘你遇到了圣明的君主，怎么还落到这个地步？’
根据《朝野佥载》记载，散乐艺人高崔嵬擅长装疯卖傻，皇帝命令他潜入水底，过了一会儿，他出来大笑，皇帝问他笑什么，他说：“我见到了屈原，他对我说：‘我遇到了楚怀王这样的无道之君，你怎么也来了？’皇帝听了不禁惊起，赏赐了他百段布帛。
又据《北齐书》记载，北齐显祖无道，朝廷内外都心怀怨恨。曾经有位典御丞李集当面劝谏，把皇帝比作桀、纣。皇帝命令把他绑起来扔进水里，沉了很久，后来又命令把他拉出来，问他：“我和桀、纣相比如何？”李集说：“你比他们更差。”这样反复几次，李集的回答始终如一。皇帝大笑着说：“天下竟然有这样的痴汉！我才知道龙逢、比干并不是什么了不起的人物。”于是释放了他。这件事的起源大概就是如此。
现在的人每当看到建筑精巧华丽，就一定要说是鲁班的奇技。甚至在两都的寺庙中，也常常托名是鲁班所造，这种不考究古事的情况就是这样。
根据《朝野佥载》记载：“鲁班是肃州敦煌人，具体年代不详，他的技艺巧夺天工。他在凉州建造佛塔，制作木鸢，每次敲击木楔三下，就能乘着木鸢回家。不久，他的妻子怀孕了，父母追问原因，妻子详细说明了情况。后来他的父亲偷偷得到了木鸢，敲击木楔十多下，乘着木鸢飞到了吴会。吴人以为他是妖怪，就把他杀了。鲁班又制作了木鸢，乘着它找到了父亲的尸体。他怨恨吴人杀了他的父亲，就在肃州城南制作了一个木仙人，举手指向东南，结果吴地大旱三年。占卜的人说是鲁班干的，吴人带着千数礼物去谢罪，鲁班砍断了木仙人的一只手，当天吴中就下了大雨。国初时，当地人还向这个木仙人祈祷。六国时期，公输般也制作了木鸢来窥探宋城。”
民间传说沙门杯渡进入梁朝，梁武帝召见他，当时正在下棋，喊了一声“杀”，守门的人误听，把他杀了。
浮休子说：梁朝有位榼头师，行为高洁，神通广大，梁武帝很敬重他。常常命令中使召见他，中使上奏说榼头师到了，皇帝正在下棋，想要杀一个棋子，随口说：“杀。”中使立刻出去把榼头师杀了。皇帝下完棋，命令榼头师进来，中使说：“刚才陛下命令杀，已经执行了。榼头师临死时说：‘我无罪。前生我是沙弥，误锄杀了一条蚯蚓，皇帝当时是那条蚯蚓，现在这是报应。’”
我的门吏陆畅是江东人，说话常常出错，轻薄的人常常拿他的话开玩笑。我小时候，常常听人说陆畅刚娶了童溪的女儿，每天早上，一群婢女捧着水盆，用银盒装着藻豆，陆畅不认识，就倒水喝了下去。他的朋友问他：“你做了贵门女婿，有多少乐事？”陆畅说：“贵门的礼法很苦，每天让我吃辣麨，几乎受不了。”
最近看《世说新书》记载：“王敦刚娶了公主，上厕所时，看到漆箱里装着干枣，本来是塞鼻子用的，王敦以为是厕所里的果子，就全吃光了。回来后，婢女捧着金漆盘装着水，琉璃碗里放着藻豆，王敦把藻豆倒进水里，喝了下去，婢女们都掩口偷笑。”
焦赣的《易林·乾卦》说：“道路多险阻，胡言乱语使人迷惑。泽地昏暗且聋，无法使道路畅通。”
根据梁元帝的《易连山》，每卦都引用《归藏》的斗图，立成委化。《集林》和焦赣的《易林·乾卦》卦辞与焦赣的《易林》卦辞相同，大概是传抄错误。
我另外记载了郑涉喜欢说查语，常常说：“天公映冢，染豆削棘，不如让我富贵。”至今人们还认为这是奇语。
佛教的《本行经》说：“自穿藏阿逻仙说，磨棘画羽是自然的意义。”大概就是从这里来的。
《续齐谐记》记载：“许彦在绥安山行走，遇到一个书生，二十多岁，躺在路边，说脚痛，请求寄居在鹅笼中。许彦开玩笑答应了，书生就进了笼子。笼子并不大，书生和两只鹅并排坐着，背着笼子也不觉得重。到了一棵树下，书生从笼子里出来，对许彦说：‘想简单设宴。’许彦说：‘很好。’于是书生从嘴里吐出一个铜盘，盘子里装满了山珍海味，摆满了桌子。喝了几杯酒后，书生对许彦说：‘刚才带了一个妇人同行，现在想召她来。’许彦说：‘很好。’于是书生吐出一个女子，十五六岁，容貌绝美，和许彦坐在一起。过了一会儿，书生醉倒了，女子对许彦说：‘刚才偷偷带了一个男子同行，想暂时叫他出来，希望你不要说。’又吐出一个男子，二十多岁，聪明可爱，和许彦寒暄，举杯共饮。书生似乎要醒了，女子又吐出锦障遮住书生。过了很久，书生快要醒了，女子又吞下男子，独自和许彦坐在一起。书生慢慢起来，对许彦说：‘小睡了一会儿，耽误了你很久，天已经晚了，该和你告别了。’又把女子和铜盘都吞了回去，只留下一个大铜盘给许彦，说：‘没有什么可以表达心意，就用这个来纪念吧。’”
佛教的《譬喻经》说：“从前有个梵志施展法术，吐出一个壶，里面有个女子，和他在隐蔽处做夫妻。梵志休息了一会儿，女子又施展法术，吐出一个壶，里面有个男子，又和他一起睡觉。梵志醒来，依次把他们吞了回去；然后拄着拐杖走了。”
我认为吴均曾经看过这件事，对他的说法感到惊讶，认为这是非常奇怪的事情。
相传天宝年间，中岳道士顾玄绩曾经带着金子游历市集。过了几年，忽然遇到一个人，强行登上旗亭，喝酒喝得大醉。每天和他在一起，一年中输了几百金。这个人怀疑他有目的，拜请他的要求。顾玄绩笑着说：“我已经炼成了八转金丹，需要一个人守护，忍一晚上不说话，就能完成我的事。我看你神静有胆气，想请你帮我一晚上的忙。如果丹药炼成，我们就一起到太清去。”这个人说：“死都不足以报答你的恩德，何况只是一晚上不说话。”于是跟随顾玄绩进入中岳。山峰险峻，岩洞中有炼丹的炉灶，乳泉滴沥，松树遮蔽了景色。顾玄绩拿出干粮给他吃，当天就上章封罡。到了晚上，给他一块板子说：“可以敲这个报时，五更时会有人来，千万不要和他说话。”这个人说：“按约定办。”到了五更，忽然有几个铁骑呵斥他让开，这个人不动。过了一会儿，像王者一样的人，仪仗很盛，问：“你为什么不避开？”命令左右的人杀了他。这个人如梦初醒，生在一个大商人家。长大后，想起顾玄绩不说话的戒律。父母为他娶妻，生了三个儿子。忽然有一天，妻子哭着说：“你竟然不说话，我要这些孩子有什么用！”于是依次杀了他们的儿子。这个人失声痛哭，忽然梦醒，丹炉破裂如雷震，丹药已经飞走了。
玄奘的《西域记》说：“中天婆罗痆斯国鹿野东有一个干涸的池子，名叫救命，也叫烈士。从前有个隐者在池边结庵，能让人和动物变换形态，瓦砾变成金银，但还不能飞升到天上，于是筑坛作法，寻找一个烈士。多年都没有找到。后来在城里遇到一个人，就和他一起游玩。到了池边，送给他五百金银，说：‘以后再来取。’这样反复几次，烈士多次请求效命，隐者说：‘请你一晚上不说话。’烈士说：‘死都不怕，何况只是一晚上不说话！’于是让烈士拿着刀站在坛边，隐者按剑念咒。天快亮时，烈士忽然大喊空中有火下来，隐者急忙把这个人拉入池中。过了很久出来，说他违约，烈士说：‘半夜后昏昏沉沉像做梦一样，
从前有一位侍奉君主的人，君主亲自来慰问他，但他忍住不说话，结果因为愤怒而被杀害，转世到南天婆罗门家，经历了种种苦难，每次想到君主的恩德，都不曾出声。直到他娶妻生子，父母去世，他仍然不说话。到了六十五岁，他的妻子突然发怒，手持剑指着他的儿子说：‘如果你再不说话，我就杀了你的儿子。’他心想自己已经隔了一生，年纪也大了，只有这一个儿子，应该立即阻止妻子，结果不由自主地发出了声音。隐士说：‘这是魔所为，我错了。’这位烈士因羞愧和愤怒而死。这个故事被误传，后来成了中岳道士的传说。
相传有一位僧人初次拜见华严大师，华严让他坐下，过了一会儿问他：‘你看我的心在哪里？’僧人回答：‘师父骑着白马经过寺门了。’华严又问，僧人回答：‘危险啊！师父为何在刹末？’华严说：‘你果然聪明，再试着看看我。’僧人沉思良久，额头冒汗，脸色通红，行礼说：‘师父难道已经进入普贤的境界了吗？’
集贤校理郑符说：‘柳中庸精通《易经》，曾去拜访普寂大师。普寂说：‘你占卜一下我的心在哪里。’柳中庸说：‘大师的心在前檐第七题。’普寂又问，柳中庸回答在某个地方。普寂说：‘万物都逃不过数理，我将要逃避，你试着测一下。’柳中庸沉思良久，惊讶地说：‘到了。寂然不动，我无法得知了。’
诜禅师的传记中记载：‘日照三藏去拜访诜禅师，诜禅师没有迎接，直接责备他说：‘僧人为何要进入世俗喧嚣之地？’诜禅师微微皱眉，也不回答。日照又说：‘站立时不可超过人头，怎能容身于鸟外？’诜禅师说：‘我的心前在市井，后在刹末。三藏果然聪明，再试着看看我。’日照于是弹指数十下，说：‘这个境界空寂，诸佛从这里诞生。’
我根据《列子》中的记载：‘有一位神巫从齐国来到郑国，名叫季咸。列子见到他后非常着迷，告诉了壶丘子。壶丘子说：‘你试着带他来，让我展示给他看。’第二天，列子带季咸去见壶丘子。壶丘子说：‘我刚才展示的是地文，他大概看到了我的德机。’后来又带季咸来，壶丘子说：‘我刚才展示的是天壤。’列子第二天又带季咸来，壶丘子说：‘我刚才展示的是太冲莫朕。’季咸站立未定，就逃走了。壶丘子说：‘我与他虚而猗移，因以为方靡，因以为流波，所以他逃走了。’
我认为这些故事都是互相窜改的。比如晋朝时有个人掷骰子一百次都是卢，王衍说：‘后掷似前掷矣。’这是取自《列子》中‘均后于前’的意思，当时的人听了都认为是名言。人容易被欺骗，大多如此。
相传江淮之间有个驿站，俗称露筋。曾经有人喝醉了在那里过夜，结果一夜之间被白鸟咬得血滴筋露而死。据江德藻的《聘北道记》记载：‘从邵伯棣三十六里到鹿筋，梁朝时曾有人巡逻。那里有很多白鸟，老人们说有鹿经过这里，一夜之间被蚊子吃掉了，到天亮时只剩下筋，因此得名。’
昆明池中有一座坟墓，俗称浑子。相传从前有个居民的儿子叫浑子，总是违背父亲的话，父亲说东他偏往西，父亲说水他偏说火。他病重将死时，想葬在陵屯处，却假装说：‘我死后一定要葬在水中。’他死后，浑子哭着说：‘我今天不能再违背父亲的命令了。’于是把他葬在了这里。据盛弘之的《荆州记》记载：‘固城临洱水，洱水北岸有五女墩。西汉时，有人葬在洱水边，墓将被水冲坏。他有五个女儿，一起建了这个墩，以保护坟墓。’又说：‘一个女儿嫁给了阴县的狠子，狠子家财万贯，从小到长大从不听父亲的话。临死时，他想葬在山上，担心儿子不听从，就说一定要把我葬在渚下碛上。狠子说：‘我向来不听父亲的教导，今天要听从这一句话。’于是散尽家财，建了石冢，用土围起来，形成一个小洲，长数步。元康年间，开始被水冲坏。现在剩下的石头有半榻大小，数百块，聚在水中。’
现在军中射鹿时，往往在射棚上画鹿。李绩的《聘梁记》中记载：‘梁朝的主客贺季在马上立射，大家都赞叹他的技艺。绘说：‘养由基百发百中，楚恭王却认为这是耻辱。’贺季无法回答。还有步从射版，版上记录射中的目标，射中的人很多。绘说：‘为什么不射獐？’贺季说：‘皇上好生行善，不射獐形。’从獐到鹿，也没有差别。
现在说枭镜的人，往往把壁间的蜘蛛当作镜子，看到它的形状规整而扁平，伏在子旁，必定被子吃掉。《西汉》中记载：‘春天祭祀黄帝时，用一只枭和破镜。’因为枭吃母，所以五月五日做枭羹。破镜吃父，像貙虎的眼睛。黄帝想灭绝它们的种类，所以百物都用它们。傅玄的赋中说：‘祭祀时用破镜，膳食用一只枭。’
《朝野佥载》中记载：‘隋朝末年，有个叫昝君谟的人擅长射箭。他闭着眼睛射箭，随口一说就能射中，说射眼睛就射中眼睛，说射嘴巴就射中嘴巴。有个叫王灵智的人向昝君谟学射箭，以为已经学到了所有的技巧，想射杀昝君谟，独占其美。昝君谟拿着一把短刀，箭来就截断。只有一支箭，昝君谟张口接住，咬住了箭头。他笑着说：‘学射三年，还没教你咬箭头的技巧。’
《列子》中记载：‘甘蝇是古代擅长射箭的人。他的弟子叫飞卫，技巧超过了师父。纪昌又向飞卫学射箭，用蒸角做的弓，朔蓬做的箭，射穿了虱子的心。学完了飞卫的技艺后，他觉得天下只有一个人能与他匹敌，那就是飞卫，于是想谋杀飞卫。两人在野外相遇，互相射箭，箭锋相碰，掉在地上却没有扬起尘土。飞卫的箭先射完，纪昌射出一箭，飞卫用棘刺的尖端接住，没有偏差。于是两人哭着放下弓，请求成为父子。刻臂发誓，不把技艺传授给别人。’
《孟子》中说：‘逢蒙向羿学射箭，学完了羿的技艺后，觉得只有羿比自己强，于是杀了羿。’
我小时候曾听亲戚朋友说，张芬中丞在韦南康皋的幕府中，有个客人在宴席上用碗中的绿豆击打苍蝇，十次都不失手，大家都惊讶地笑了。张芬说：‘别浪费我的豆子。’于是指着苍蝇，捏住它的后脚，没有一只逃脱。他还能在拳头上倒碗，走十间地不掉下来。
《朝野佥载》中记载：‘伪周滕州录事参军袁思中，是袁平的儿子，能在刀尖上倒着筷子挥动苍蝇，捏住它的后脚，百次不失手。’
士林间常把殿榱桷上的护雀网称为罘罳，这种误解很普遍。《礼记》中说：‘疏屏是天子的庙饰。’郑玄注释说：‘屏就是树，现在的罘罳。排列成云气虫兽的形状，像现在的阙。’张揖的《广雅》中说：‘复思就是屏。’刘熙的《释名》中说：‘罘罳在门外。罘，复也。臣子将要入内请示事情，这里反复思考。’《西汉》中记载：‘文帝七年，未央宫东阙的罘罳发生火灾。罘罳在外，象征诸侯。后来果然有七国举兵。’又说：‘王莽喜欢时日小数，派人毁坏渭陵、延陵园门的罘
罳，意思是：‘让百姓不再思念汉朝。’
鱼豢在《魏略》中说：‘黄初三年，在诸门阙外建造了罘罳。’
自从我担任官职以来，见过数十位官员，他们都错误地谈论枭镜和罘罳的事情。
世人说用蓐泥做巢，声音稍小的是汉燕。
陶胜力在《本草》注释中说：‘紫胸、轻小的是越燕。胸斑黑、声音大的是胡燕，它们喜欢做长巢。越燕的巢不入药。’
越燕与汉燕相比，差别不大。
我多次听说，天后时期，有人献上了一只三足乌，左右有人说其中一足是假的。
天后笑着说：‘只要史册记载下来，何必去考察它的真伪呢？’
《唐书》记载：‘天授元年，有人进献了三足乌，天后认为这是周朝的祥瑞。睿宗说：‘乌的前足是假的。’天后不高兴。不久，一足掉了下来。’
世人说挽歌起源于田横，因为田横横死，随从不敢大哭，便用歌来表达哀思。
挚虞在《初礼议》中说：‘挽歌起源于汉武帝时期，役人劳苦，歌声哀切，于是用来送终，这不是古代的制度。’
工部郎中严厚本说：‘挽歌的起源很久了。根据《左氏传》，公会吴子伐齐，将要战斗时，公孙夏命令他的随从唱《虞殡》，表示必死的决心。’
我最近读《庄子》时看到：‘绋讴于所生，必于斥苦。’
司马彪注释说：‘绋，读作拂，是引柩的绳索。讴，是挽歌。斥，是疏缓。苦，是急促。意思是引柩时唱挽歌，是为了让人用力。’
旧时传说藏钩起源于钩弋夫人，依据辛氏的《三秦记》说：‘汉武帝的钩弋夫人手拳，当时的人效仿她，称之为藏钩。’
《列子》说：‘瓦抠者巧，钩抠者惮，黄金抠者昏。’
殷敬顺解释说：‘抠与抠同。众人分成两队，手中藏物，互相探取。又让藏钩剩下一个人在两队之间来往，称之为饿鸱。’
《风土记》说：‘藏钩的游戏，分成两队，以决胜负，如果人数相等则敌对，如果人数不等则让一个人为游附，或属上队，或属下队，称之为飞鸟。’
现在玩这个游戏，必定在正月。根据《风土记》，是在腊祭之后。
庾阐在《藏钩赋序》中说：‘我在腊祭后，命令中外以行钩为戏。’
世人说弹棋起源于魏室，是妆奁戏。
《典论》说：‘我对其他游戏不太感兴趣，唯独弹棋略尽其巧。京师有马合乡侯、东方世安、张公子，遗憾不能与他们一起对弈。’
弹棋并非起源于魏室，这是显而易见的。
现在弹棋使用二十四枚棋子，以颜色区分贵贱，棋绝后一豆。
《座右方》说：‘白黑各六棋，依六博棋形（一说依大棋形）。颇似枕状。又魏戏法，先立一棋于局中，斗余者，思白黑围绕之，十八筹成都。’
《梁职仪》说：‘八座尚书用紫纱裹手版，垂白丝于首如笔。’
《通志》说：‘现在录仆射、尚书手版，用紫皮裹之，名曰笏。梁中世以来，只有八座尚书执笏者，白笔缀头，用紫纱囊之，其余公卿只执手版。今人相传，陈希烈不便税笏，骑马用帛裹，令左右执之。李右座见说：‘便为将来故事，甚失之矣。’
现在的人把丑称为貌寝，这是错误的。
《魏志》说：‘刘表因为王粲貌侵，体通说，不太重视他。’
一说‘貌寝，体通说，甚重之，’注释说：‘侵，是貌不足。’
我在太和末年，因弟弟生日，观看了杂戏。有市人小说把‘扁鹊’称为‘褊鹊’，字上声，我让座客任道升纠正字音。
市人说，二十年前，曾在上都斋会上设此，有一位秀才很欣赏我把‘扁’字与‘褊’同声，说世人都错了。
我认为他在掩饰错误，大笑之。
最近读甄立言的《本草音义》引曹宪说：‘扁，布典反。今步典，非也。案扁鹊姓秦，字越人。扁县郡属渤海。’
现在六博齿采妓乘，乘字去声呼，无齿曰乘。
根据《博塞经》说：‘无齿为绳，三齿为杂绳。今樗蒲塞行十一字。’
根据《晋书》，刘毅与宋祖、诸葛长民等在东府聚戏，并合大掷，判应至数百万，其余人并黑犊已还，刘毅后掷得雉。
现在阁门有宫人垂帛引百寮，有人说自则天，有人说因后魏。
根据《开元礼疏》说：‘晋康献褚后临朝不坐，则宫人传百寮拜。有虏中使者见之，归国遂行此礼。时礼乐尽在江南，北方举动法之。周、隋相沿，国家承之不改。’
侍中，西汉时职位很低，像现在的千牛官。
举中者，都是禁中。
言中严，意思是天子已经穿戴冕服，不敢直呼，所以说中。
现在侍中的品秩与汉代相差甚远，仍然奏中严外办，这是不对的。
《礼》：婚礼必须在黄昏举行，因为阳往而阴来。
现在行礼在早晨；祭祀，天亮时进行，现在俗祭先又在黄昏，这是大错特错。
宫中祭祀邪魅及葬窳则在黄昏。
又，现在士大夫家婚礼露施帐，称之为入帐。
新妇乘鞍，都是北朝遗风。
《聘北道记》说：‘北方婚礼必用青布幔为屋，称之为青庐。在此交拜，迎新妇。夫家百余人挟车俱呼曰：‘新妇子。’催出来。其声不绝，登车乃止。现在的催妆就是如此。用竹杖打婿为戏，甚至有大委顿者。’
江德藻记载此为异，说明南朝无此礼。
至于奠雁称为鹅，税缨称为合髻，见烛举乐，铺母卺童，这些礼仪太混乱，杂求诸野。
现在的士大夫丧妻，往往用很长的竹杖，称之为过头杖。
根据《礼》，父亲在世，适子妻丧，不杖。众子则杖。
根据《礼》，他以父服我，我以母服报之。杖同削杖。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷四-注解
蹙融：古代的一种棋类游戏，双方各布五子，以角迟速决胜负。
坐右方：古代的一种书籍，内容涉及礼仪、文化等。
王充《论衡》：东汉时期王充所著的哲学著作，内容涉及自然、社会、历史等多个领域。
秦穆为缪：秦穆公的名字在《论衡》中被误写为‘缪’，音同‘谬’。
促装：匆忙准备行装。
车马有行色：形容人即将出行，车马已经准备好。
直台、直省：古代官职名称，直台指御史台，直省指尚书省。
寓直：指官员在官署中值班。
灵芝无根，醴泉无源：比喻事物没有根源或依据。
虞翻《与弟求婚书》：三国时期虞翻写给弟弟的书信，内容涉及婚姻问题。
集贤：唐代的官署名称，负责编纂书籍、整理文献。
范传正：唐代官员，曾任中丞。
风过竹赋：唐代科举考试中的一篇赋文题目。
荀子：战国时期的思想家荀子，著有《荀子》一书。
淮南子：西汉时期的哲学著作，内容涉及自然、社会、历史等多个领域。
释道钦：唐代的佛教高僧。
径山：位于浙江省的一座佛教名山。
刘忠州晏：唐代的官员，曾任忠州刺史。
心偈：佛教中的一种短诗，内容多为修行心得。
梁元帝《杂传》：南朝梁元帝所著的传记类书籍。
韩晋公滉：唐代的官员，曾任晋国公。
万岁楼：唐代润州（今江苏镇江）的一座楼阁。
德宗：唐代皇帝李适的庙号。
东宫：古代太子的居所。
司空赞皇公：唐代的官员，曾任司空。
次柳氏旧闻：唐代的一部历史笔记。
刘餗《传记》：唐代刘餗所著的传记类书籍。
张上客：唐代的医生，以医术高超著称。
本草：古代的药物学著作，内容涉及各种草药的性味、功效等。
杜荆州：唐代的官员，曾任荆州刺史。
崔家疾：古代对某种疾病的俗称。
北史：唐代李延寿所著的史书，记载了北朝的历史。
滹沱河：位于河北省的一条河流。
聻：古代传说中的一种鬼怪，被认为可以驱除瘟疫。
汉旧仪：汉代的一部礼仪书籍。
傩：古代的一种驱邪仪式。
桃人、苇索、沧耳、虎：古代驱邪仪式中使用的道具。
楼罗：古代对某种聚会场所的俗称。
梁元帝《风人辞》：南朝梁元帝所著的诗歌集。
曹著：唐代的文人，以轻薄才著称。
朝野佥载：唐代的一部笔记小说。
蜀石笋街：位于成都的一条街道，因石笋而得名。
桓温：东晋时期的权臣，曾率军攻入蜀地。
三国典略：唐代的一部历史书籍，记载了三国时期的历史。
梁武：南朝梁武帝萧衍。
虞寄：南朝梁时期的文人。
瑞雨颂：虞寄为梁武帝所作的一篇颂文。
谈薮：唐代的一部笔记小说。
北齐高祖：北齐的开国皇帝高欢。
斛律丰乐：北齐的武将，曾任武卫将军。
玄宗：唐玄宗李隆基，唐朝第七位皇帝，以开元盛世著称，晚年因安史之乱而国势衰落。
黄翻绰：唐代优人，以滑稽表演著称，曾因表演被玄宗投入水中。
屈原：战国时期楚国诗人、政治家，因忠谏被放逐，最终投江自尽，成为忠臣的象征。
鲁般：古代传说中的能工巧匠，常被后人神化为建筑、木工技艺的始祖。
杯渡：佛教传说中的高僧，以神通广大著称，曾因误会被梁武帝误杀。
焦赣：汉代易学家，著有《易林》，以占卜和易学闻名。
顾玄绩：唐代道士，传说中炼丹求仙的人物，故事中因炼丹失败而失去丹药。
烈士：指为某种信仰或事业献身的人，此处指为道士顾玄绩守夜的人。
婆罗门：印度古代社会中的最高种姓，主要负责宗教仪式和学术研究。
华严：佛教华严宗的简称，强调一切法界相互依存、圆融无碍的教义。
普贤：佛教中的一位菩萨，象征实践和修行，常与文殊菩萨并称。
列子：战国时期的道家代表人物之一，著有《列子》一书，主张无为而治。
壶丘子：列子的老师，道家思想的重要传播者。
枭镜：古代传说中的一种神鸟，象征吉祥。
罘罳：古代建筑中用于装饰或防护的网状结构，常置于门阙之外。
汉燕：指在中国传统文化中象征吉祥的燕子，因其在汉地筑巢而得名。
越燕：指在越地（今浙江一带）常见的燕子，体型较小，胸呈紫色。
胡燕：指来自北方胡地的燕子，体型较大，胸斑黑，声音洪亮。
三足乌：古代神话中的神鸟，象征太阳，常被视为吉祥的象征。
挽歌：古代用于送葬的哀歌，表达对逝者的哀悼。
藏钩：古代的一种游戏，参与者藏物于手中，他人猜测其位置。
弹棋：古代的一种棋类游戏，使用24枚棋子，以色别贵贱。
笏：古代官员上朝时手持的板子，用于记录或指示。
貌寝：指容貌不佳，古代常用来形容人的外貌不美。
扁鹊：古代著名的医学家，姓秦，名越人，扁鹊是其字。
六博：古代的一种棋类游戏，使用骰子决定棋子的移动。
青庐：北方婚礼中使用的一种青色布幔搭建的临时房屋，用于举行婚礼仪式。
过头杖：古代丧礼中使用的一种长竹杖，用于表达对逝者的哀悼。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷四-评注
这段古文通过多个小故事和典故，展示了古代社会中的文化现象、历史事件以及人们对某些事物的误解和误传。作者通过对这些误传的纠正，表达了对历史真相的追求和对文化传承的重视。
文中提到的‘蹙融’、‘灵芝无根’、‘风过竹赋’等典故，反映了古代文人对文化传统的重视和对历史文献的考据精神。作者通过对这些典故的考证，揭示了古代文化中的一些误传和误解，并试图还原历史的真相。
此外，文中还涉及了佛教、医学、礼仪等多个领域的内容，展示了古代社会的多元文化和复杂的社会结构。通过对这些内容的分析，我们可以更好地理解古代社会的文化背景和历史发展。
总的来说，这段古文不仅具有较高的历史价值，还展示了古代文人对文化传承和历史真相的追求，具有重要的文化意义。
这段古文通过多个小故事，展现了古代社会中的幽默、讽刺与神秘色彩。首先，玄宗与黄翻绰的故事反映了皇帝与优人之间的互动，黄翻绰以幽默的方式回应玄宗的戏弄，既展现了优人的机智，也暗含了对皇权的微妙讽刺。其次，鲁般的故事则体现了古代工匠技艺的神奇与传说化，鲁般被塑造成一个近乎神话的人物，其技艺甚至能影响自然现象，反映了古人对技艺的崇拜与神化。
杯渡的故事则带有浓厚的佛教色彩，通过杯渡被误杀的悲剧，揭示了命运的无常与因果报应的思想。焦赣的《易林》则展现了古代占卜文化的深厚底蕴，卦辞中的隐喻与象征反映了古人对自然与命运的探索。顾玄绩的故事则充满了道教的神秘色彩，通过炼丹与守夜的描写，展现了古人对长生不老的追求与对神秘力量的敬畏。
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这段文本通过多个故事和传说，展示了中国古代文化中对忠诚、智慧、技艺和道德的重视。每个故事都蕴含着深刻的道德教训和文化价值，如忠诚于主、智慧超群、技艺精湛等。这些故事不仅反映了古代社会的价值观，也展示了古人对生活、道德和宇宙的深刻理解。
文本中的故事和传说，如婆罗门家的故事、华严与一公的对话、列子与壶丘子的互动等，都体现了古代中国对智慧和道德的追求。这些故事通过具体的人物和事件，传达了古人对忠诚、智慧、技艺和道德的重视，同时也展示了古代中国文化的丰富性和多样性。
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本文通过对古代建筑、神话传说、游戏、礼仪等多个方面的描述，展现了中国古代文化的丰富多样性。文中提到的罘罳、枭镜等建筑装饰和神话生物，反映了古人对自然和超自然力量的崇拜与想象。汉燕、越燕、胡燕的描述，则体现了古人对自然界生物的细致观察和分类。
三足乌的传说和天后对其的态度，揭示了古代统治者如何利用神话和象征来巩固自己的统治地位。挽歌的起源和发展，反映了古代社会对死亡和哀悼的重视，以及音乐在表达情感中的作用。藏钩、弹棋等游戏的描述，展示了古代社会的娱乐方式和社交活动。
笏的使用和演变，反映了古代官员礼仪的严谨和变化。貌寝一词的使用，揭示了古代社会对容貌的重视和审美观念。扁鹊的故事，不仅展示了古代医学的发展，也反映了古人对医学家的尊重和崇拜。
六博游戏的规则和玩法，体现了古代棋类游戏的复杂性和策略性。青庐和过头杖的描述，则展示了古代婚礼和丧礼的独特风俗和仪式。这些内容不仅丰富了我们对古代文化的理解，也为我们提供了研究古代社会、宗教、艺术和日常生活的重要线索。
