作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷五-原文
寺塔记上
武宗癸亥三年夏，予与张君希复善继、同官秘书郑君符梦复，连职仙署。会暇日，游大兴善寺。因问《两京新记》及《游目记》，多所遗略，乃约一旬寻两街寺，以街东兴善为首，二记所不具则别录之。游及慈恩，初知官将并寺，僧众草草，乃泛问一二上人及记塔下画迹，游於此遂绝。后三年，予职于京洛。及刺安成，至大中七年归京。在外六甲子，所留书籍，揃坏居半。于故简中睹与二亡友游寺，沥血泪交，当时造适乐事，邈不可追。复方刊整，才足续穿蠹，然十亡五六矣。次成两卷，传诸释子。东牟人段成式，字柯古。
靖善坊大兴善寺，寺取“大兴“两字、坊名一字为名。《新记》云：“优填像，总章，初为火所烧。”据梁时西域优填在荆州，言隋自台城移来此寺，非也。今又有栴檀像，开目，其工颇拙，尤差谬矣。不空三藏塔前多老松，岁旱，则官伐其枝为龙骨以祈雨。盖三藏役龙，意其树必有灵也。行香院堂后壁上，元和中，画人梁洽画双松，稍脱俗格。曼殊堂工塑极精妙，外壁有泥金帧，不空自西域赍来者。髮塔有隋朝舍利塔，下有《记》云：“爰在宫中，兴居之所，舍利感应，前后非一。时仁寿元年十二月八日。”栴檀像堂中有《时非时经》，界朱写之，盛以漆龛。僧云隋朝旧物。寺后先有曲池，不空临终时，忽时涸竭。至惟宽禅师止住，因潦通泉，白莲藻自生。今复成陆矣。东廊之南素和尚院，庭有青桐四株，素之手植。元和中，卿相多游此院。桐至夏有汗，污人衣如輠脂，不可浣。昭国东门郑相，尝与丞郎数人避暑，恶其汗，谓素曰：“弟子为和尚伐此树，各植一松也。”及暮，素戏祝树曰：“我种汝二十余年，汝以汗为人所恶。来岁若复有汗，我必薪之。”自是无汗。宝历末，予见说已十五余年无汗矣。素公不出院，转《法华经》三万七千部。夜尝有貉子听经，斋时鸟鹊就掌取食。长庆初，庭前牡丹一朵合欢。有僧玄幽题此院诗，警句曰：“三万莲经三十春，半生不踏院门尘。”今有梵僧憍陈如难陀，以粉画坛，性狷急我慢，未甚通中华经。左顾蛤像，旧传云，隋帝嗜蛤，所食必兼蛤味，数逾数千万矣。忽有一蛤，椎击如旧，帝异之。置诸几上，一夜有光。及明，肉自脱，中有一佛、二菩萨像。帝悲悔，誓不食蛤。非陈宣帝。于阗玉像，高一尺七寸，阔寸余，一佛、四菩萨、一飞仙，一段玉成，截肪无玷，腻彩若滴。天王阁，长庆中造。本在春明门内，与南内连墙。其形大，为天下之最。太和二年，敕移就此寺。拆时，腹中得布五百端，漆数十桶。今部落鬼神形像隳坏，唯天王不损。
辞。二十字连句：乘晴入精舍，语默想东林。尽是忘机侣，谁惊息影禽（善继）。有松堪系马，遇钵更投针。记得汤师句，高禅助朗吟（柯古）。一雨微尘尽，支郎许数过。方同嗅檐卜，不用算多罗（梦复）。蛤像二十字连句。虽因雀变化，不逐月亏盈。纵有天中匠，神工讵可成（柯古）。相好全如梵，端倪祗为隋。宁同蚌顽恶，但与鹬相持（善继）。圣柱连句，上有铁索迹。天心助兴善，圣迹此开阳。（柯古）载想雷轮重，絙疑电索长。（善继）上冲扶螮蝀，不动束银铛（柯古）。饥鸟未曾啄，乖龙宁敢藏（善继）。
语。各徵象事须切，不得引俗书。一宝之数，无钩不可（鼎上人）。唯猊可伏，非驼所堪（柯古）。坑中无底，迹中无胜（文上人）。与马同渡，负猿而行（善继）。色青力劣，名香几重（梦复）。尾既出牖，身可取兴（约上人）。六牙生花，七支拄地（柯古）。形如珂雪，力绝羁琐（善继）。园开胁上，河出鼻中（柯古）。一醉难调，六对曾胜（日高上人）。
长乐坊安国寺。红楼，睿宗在藩时舞榭。东禅院，亦曰水塔院，院门北西廊五壁，吴道玄弟子释思道画释梵八部，不施彩色，尚有典刑。禅师法空影堂，世号吉州空者，久养一骡，将终，鸣走而死。有弟子允嵩患风，常于空室埋一柱琐之，僧难辄愈。佛殿，开元初玄宗拆寝室施之。当阳弥勒像，法空自光明寺移来。未建都时，此像在村兰若中，往往放光，因号光明寺。寺在怀远坊，后为延火所烧，唯像独存。法空初移像时，索大如虎口，数十牛曳之，索断不动。法空执炉，依法作礼九拜，涕泣发誓，像身忽嚗嚗有声，迸分竟地为数十段。不终日，移至寺焉。利涉塑堂，元和中，取其处为圣容院，迁像庑下。上忽梦一僧，形容奇伟，诉曰：“暴露数日，岂圣君意耶？”及明，驾幸验问，如梦。即令移就堂中，侧施帷帐安之。
光明寺中，鬼子母及文惠太子塑像，举止态度如生。工名李岫。山庭院，古木崇阜，幽若山谷，当时辇土营之。上座璘公院，有穗柏一株，衢柯偃覆，下坐十余人。
辞。红楼连句，隐侯体：重叠碎晴空，余霞更助红。蟾踪近鳷鹊，鸟道接相风（善继）。苔静金轮路，云轻白日宫（元和中帝幸此处）。壁诗传谢客，（词人陈至题此院诗云：“藻非尚寒龙迹在，红楼初启日光通。”）门榜占休公（广宣上人住此院，有诗名，号为《红楼集》。柯古）。穗柏连句：一院暑难侵，莓苔可影深。标枝争息鸟，余吹正开衿（柯古）。宿雨香添色，残阳石在阴。乘闲动诗思，助静入禅心（善继）。题璘公院（一言至七言，每人占两题）：静，虚。热际，安居。
（梦复）龛灯敛，印香除。东林宾客，西涧图书。檐外垂青豆，经中发白蕖。纵辩宗因衮衮，忘言理事如如（柯古竟）。泉台定将入流否，邻笛足疑清梵余。（柯古新续）语徵释门中僻事（须对）：麋字、莎灯、华绵、象荐、（升上人）集仿地、效殿林（柯古夜续，不竟）。
常乐坊赵景公寺，隋开皇三年置。本曰弘善寺，十八年改焉。南中三门里东壁上，吴道玄白画地狱变，笔力劲怒，变状阴怪，睹之不觉毛戴。吴画中得意处。三阶院西廊下，范长寿画西方变及十六对事，宝池尤妙绝，谛视之，觉水入浮壁。院门上白画树石，颇似阎立德。予携立德行天祠粉本验之，无异。西中三门里门南，吴生画龙及刷天王须，笔迹如铁。有执炉天女，窃眸欲语。华严院中，鍮鉐卢舍立像，高六尺，古样精巧。塔下有舍利三斗四升。移塔之时，僧守行建道场，出舍利俾士庶观之。呗赞未毕，满地现舍利，士女不敢践之，悉出寺外。守公乃造小泥塔及木塔近十万枚葬之，今尚有数万存焉。寺有小银像六百余躯，金佛一躯长数尺，大银像高六尺余，古样精巧。又有篏七宝字《多心经》小屏风，盛以宝函，上有杂色珠及白珠，骈甃乱目。禄山乱，宫人藏于此寺。屏风十五牒，三十行经后云：“发心主司马恒存，愿成主上柱国索伏宝息、上柱国真德为法界众生造。”黄金牒经，善继疑外国物。
辞。吴画连句：惨淡十堵内，吴生纵狂迹。风云将逼人，鬼神如脱壁（柯古）。其中龙最怪，张甲方汗栗。黑夜窸窣时，安知不霹雳（善继）。此际忽仙子，猎猎衣舄奕。妙瞬乍疑生，参差夺人魄（梦复）。往往乘猛虎，冲梁耸奇石（一作特）。苍峭束高泉，角睐警欹侧（柯古）。冥狱不可视，毛戴腋流液。苟能水成刹，那更沉火宅（善继）。
语。各录禅师佳语：兰若和尚云：“家家门有长安道。“（柯古）荆州些些和尚云：“自看工夫多少。“（善继）无名和尚云：“最后一大息须分明。”（梦复）
题约公院四言：印火荧荧，灯续焰青（善继）。七俱〈月互〉咒，四阿含经（柯古）。各录佳语，聊事素屏（梦复）。丈室安居，延宾不扃（升上人）。
大同坊灵华寺，大历初，僧俨讲经，天雨华，至地咫尺而灭。夜有光烛室，敕改为灵华。俨即康藏之师也，康本住靖恭里毡曲，忽睹光如轮，众人皆见，遂寻光至俨讲经所灭。佛殿西廊，立高僧一十六身，天宝初自南内移来，画迹拙俗。观音堂，在寺西北隅。建中末，百姓屈俨，患疮且死，梦一菩萨摩其疮曰：“我住灵华寺。”俨惊觉汗流，数日而愈。因诣寺寻捡，至圣画堂见菩萨一如其睹。倾城百姓瞻礼，俨遂立社建堂移之。圣画堂中，构大枋为壁，设色焕缛。本邵武宗画，不知何以称圣。据《西域记》，菩提树东有精舍，昔婆罗门兄弟欲图如来，初成佛像，旷岁无人应召。忽有一人，自言善画如来妙相，但要香泥及一灯照室，可闭户六月。终怪之，余四日未满，前开户，已无人矣。唯右膊上工未毕。盖好事僧侈此说也。堂中有于鍮鉐石立像，甚古。《游目记》所说刺柏，太和中伐为殿材。
辞。偶连句。共入夕阳寺，因窥甘露门（升上人）。清香惹苔藓，忍草杂兰荪（梦复）。捷偈飞箱答，新诗倚杖论（柯古）。坏幡标古刹，圣画焕崇垣（善继）。岂慕穿笼鸟，难防在牖猿（柯古）。一音唯一性，三语更三番（善继）
道政坊宝应寺。韩幹，蓝田人，少时常为贳酒家送酒。王右丞兄弟未遇，每一贳酒漫游。幹常徵债于王家。戏画地为人马，右丞精思丹青，奇其意趣，乃岁与钱二万，令学画十余年。今寺中释梵天女，悉齐公妓小小等写真也。寺有韩幹画下生帧弥勒，衣紫袈裟，右边仰面菩萨及二狮子，犹入神。有王家旧铁石及齐公所丧一岁子，漆之如罗幹罗，每盆供日，出之寺中。弥勒殿，齐公寝堂也。东廊北面，杨岫之画鬼神。齐公嫌其笔迹不工，故止一堵。
辞。僧房连句：古画思匡岭，上方疑傅岩。蝶闲移忍草，蝉晓揭高杉（柯古）。香字消芝印，金经发ぇ函。井通松底脉，书拆洞中缄（善继）。哭小小写真连句：如生小小真，犹自未栖尘（梦复）。褕袂将离壁，斜柯欲近人（柯古）。昔时知出众，情宠占横陈（善继）。不遣游张巷，岂教窥宋邻（梦复）。庾楼吹笛裂，弘阁赏歌新（柯古）。蝉怯折腰步，蛾惊半额颦（善继）。图形谁有术，买笑讵辞贫（柯古）。复陇迷村径，重泉隔汉津（梦复）。同心知作羽，比目定为鳞（善继）。残月巫山夕，余霞洛浦晨（柯古）。
安邑坊玄（一作玄）法寺，初居人张频宅也。尝供养一僧，僧以念《法华经》为业。积十余年，张门人谮僧通其侍婢，因以他事杀之。僧死后，阖宅常闻经声不绝。张寻知其冤，惭悔不及。因舍宅为寺，铸金铜像十万躯金，石龛中皆满，犹有数万躯。东廊南观音院，卢奢那堂内槽北面壁画维摩变，屏风上相传有虞世南书。其日，善继令彻障登榻读之，有世南献之白，方知不谬矣。西北角院内有怀素书，颜鲁公序，张渭侍郎、钱起郎中赞。曼殊院东廊，大历中，画人陈子昂画廷下象马人物，一时之妙也。及檐前额上有相观法，法似韩混同。西廊壁有刘整画双松，亦不循常辙。
徵内典中禽事，须切对：鹫头作岭，鸡足名山（梦复）。孔雀为经，鹦鹉语偈（善继
共命是化，入数论贪（柯古）。
未解出笼，岂能献果（升上人）。
鵽居其上，雁坠于前（柯古）。
巢顶既安，入影不怖。
字中疑鹤，朱里认鹅（柯古）。
徵兽中事，须切对：金翅鸟王，银角犊子（柯古）。
地名鹿苑，塔号雀离（善继）。
啐啄同时，〈忄龍〉悷调伏（升上人）。
徵马事：加诸楚毒（升上人）、乾陟（善继）、马宝（梦复）、驮经（柯古）、爱马（升上人）、绀马（善继）、麦约食粳（柯古）、铁马（升上人）、先陀和（柯古）、胜步（升上人）、游入正路（柯古）。
平康坊菩提寺：佛殿东西障日及诸柱上图画，是东廊旧迹，郑法士画。开元中，因屋坏，移入大佛殿内槽北壁。
食堂前东壁风上，吴道玄画《智度论》色偈变，偈是吴自题，笔迹遒劲，如磔鬼神毛髮。
次堵画礼骨仙人，天衣飞扬，满壁风动。
佛殿内槽后壁面，吴道玄画《消灾经》事，树石古险。
元和中，上欲令移之，虑其摧坏，乃下诏择画手写进。
佛殿内槽东壁维摩变，舍利弗角而转睐。元和未，俗讲僧文淑装之，笔迹尽矣。
故兴元郑公尚书题北壁僧院诗曰：“但虑彩色污，无虞臂胛肥。”
置寺碑阴，雕饰奇巧，相传郑法士所起样也。
初，会觉上人以施利起宅十余亩。工毕，酿酒百石，列瓶瓮于两庑下，引吴道玄观之。因谓曰：“檀越为我画，以是赏之。”吴生嗜酒，且利其多，欣然而许。
予以踪迹似不及景公寺画。
中三门内东门塑神，善继云是吴生弟子王耐儿之工也。
其侧一鬼有灵，往往百姓戏犯之者得病，口目如之。
寺之制度，钟楼在东，唯此寺缘李右座林甫宅在东，故建钟楼于西。
寺内有郭令玳瑁鞭及郭令王夫人七宝帐。
寺主元竟，多识释门故事，云李右座每至生日，常转请此寺僧就宅设斋。
有僧乙尝叹佛，施鞍一具，卖之，材直七万。
又僧广有声名，口经数年，次当叹佛，因极祝右座功德，冀获厚亲。
斋毕，帘下出彩篚，香罗帕籍一物，如朽钉，长数寸。
僧归，失望惭惋数日。
且意大臣不容欺己，遂携至西市，示于商胡。
商胡见之，惊曰：“上人安得此物？必货此，不违价。”
僧试求百千，胡人大笑曰：“未也。”
更极意言之，加至五百千，胡人曰：“此直一千万。”遂与之。
僧访其名，曰：“此宝骨也。“
又寺先有僧，不言姓名，常负束藁坐卧于寺两廊下，不肯住院。
经数年，寺纲维或劝其住房，曰：“尔压我耶？”
其夕，遂以束藁焚身。
至明，唯灰烬耳。
无血膋之臭，众方知异人，遂塑灰为像。
今在佛殿上，世号束草师。
辞。
书事连句：悉为无事者，任被俗流憎（梦复）。
客异干时客，僧非出院僧（柯古）。
远闻疏牖磬，晓辨密龛灯（善继）。
步触珠幡响，吟窥钵水澄（梦复）。
句饶方外趣，游惬社中朋（柯古）。
静里已驯鸽，斋中亦好鹰（善继）。
金涂笔是褧，彩溜纸非缯（升上人）。
锡杖已克锻，田衣从坏塍（柯古）。
占床惭一胁，卷箔赖长肱（善继）。
佛日初开照，魔天破几层（柯古）。
咒中陈秘计，论处正先登（善继）。
勇带绽（绽，疑作磁）针石，危防丘井藤（升上人）。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷五-译文
寺塔记上
在武宗癸亥三年的夏天，我和张希复（字善继）、同僚秘书郑符（字梦复）一起在仙署任职。有一天闲暇时，我们游览了大兴善寺。因为发现《两京新记》和《游目记》中有很多遗漏，于是我们约定在十天内寻访两街的寺庙，以街东的兴善寺为首，两记中没有记载的内容则另外记录下来。我们游览到慈恩寺时，得知官府将要合并寺庙，僧众们匆忙应对，于是我们随意询问了一两位高僧，并记录了塔下的画迹，之后便没有再继续游览。三年后，我在京洛任职。后来被派往安成，直到大中七年才回到京城。在外漂泊了六十年，所留的书籍有一半已经损坏。在旧书简中看到与两位已故朋友游寺的记录，不禁泪流满面，当时的快乐时光已经无法追回。我重新整理这些记录，勉强能够修补被虫蛀的部分，但已经丢失了十分之五六的内容。最终整理成两卷，传给佛门弟子。东牟人段成式，字柯古。
靖善坊的大兴善寺，寺名取自“大兴”两字和坊名中的一个字。《新记》中记载：“优填像在总章年间被火烧毁。”根据梁朝时西域的优填在荆州的记载，说隋朝时从台城移来此寺，这是不正确的。现在寺中还有一尊栴檀像，眼睛睁开，做工粗糙，尤其显得荒谬。不空三藏的塔前有许多老松树，每逢干旱，官府就会砍下松枝作为龙骨来祈雨。大概是因为不空三藏曾役使龙，所以人们认为这些树一定有灵性。行香院堂后的墙壁上，元和年间画家梁洽画了一对松树，稍微脱离了俗套。曼殊堂的塑像极其精美，外壁有泥金画框，是不空从西域带来的。髮塔中有隋朝的舍利塔，下面有记载：“在宫中，舍利感应多次发生。时间是仁寿元年十二月八日。”栴檀像堂中有《时非时经》，用朱砂写成，装在漆龛中。僧人说这是隋朝的旧物。寺后原本有一个曲池，不空临终时，池水突然干涸。直到惟宽禅师住持时，因雨水疏通泉水，白莲藻自然生长。现在又变成了陆地。东廊南边的素和尚院，庭院中有四株青桐树，是素和尚亲手种植的。元和年间，许多卿相常来此院游览。桐树在夏天会分泌汗液，弄脏人的衣服像油脂一样，无法洗掉。昭国东门的郑相曾与几位丞郎来此避暑，厌恶桐树的汗液，对素和尚说：“弟子为和尚砍掉这些树，各自种一株松树吧。”到了傍晚，素和尚开玩笑地对树说：“我种了你二十多年，你因为汗液被人厌恶。明年如果再有汗液，我一定把你当柴烧了。”从此以后，桐树再也没有分泌汗液。宝历末年，我听说这树已经十五多年没有汗液了。素和尚不出院门，转诵《法华经》三万七千部。夜里常有貉子来听经，斋时鸟鹊会飞到他的手掌上取食。长庆初年，庭院前的牡丹开了一朵合欢花。有僧人玄幽为此院题诗，警句是：“三万莲经三十春，半生不踏院门尘。”现在有一位梵僧憍陈如难陀，用粉画坛，性格急躁傲慢，不太通晓中华经典。左边的蛤像，旧传说隋帝嗜好吃蛤，每次吃饭必吃蛤，数量超过数千万。忽然有一只蛤，敲击时像往常一样，隋帝感到奇怪，把它放在几案上，一夜之间蛤壳发光。到了天亮，蛤肉自然脱落，里面有一尊佛和两尊菩萨像。隋帝悲悔，发誓不再吃蛤。这不是陈宣帝的事。于阗的玉像，高一尺七寸，宽一寸多，一尊佛、四尊菩萨、一尊飞仙，由一块玉雕刻而成，洁白无瑕，色彩鲜艳如滴。天王阁是长庆年间建造的，原本在春明门内，与南内相连。它的规模宏大，是天下最大的。太和二年，皇帝下令将其移到此寺。拆除时，腹中发现了五百端布和数十桶漆。现在部落的鬼神像已经损坏，只有天王像完好无损。
辞。二十字连句：乘晴入精舍，语默想东林。尽是忘机侣，谁惊息影禽（善继）。有松堪系马，遇钵更投针。记得汤师句，高禅助朗吟（柯古）。一雨微尘尽，支郎许数过。方同嗅檐卜，不用算多罗（梦复）。蛤像二十字连句。虽因雀变化，不逐月亏盈。纵有天中匠，神工讵可成（柯古）。相好全如梵，端倪祗为隋。宁同蚌顽恶，但与鹬相持（善继）。圣柱连句，上有铁索迹。天心助兴善，圣迹此开阳。（柯古）载想雷轮重，絙疑电索长。（善继）上冲扶螮蝀，不动束银铛（柯古）。饥鸟未曾啄，乖龙宁敢藏（善继）。
语。各徵象事须切，不得引俗书。一宝之数，无钩不可（鼎上人）。唯猊可伏，非驼所堪（柯古）。坑中无底，迹中无胜（文上人）。与马同渡，负猿而行（善继）。色青力劣，名香几重（梦复）。尾既出牖，身可取兴（约上人）。六牙生花，七支拄地（柯古）。形如珂雪，力绝羁琐（善继）。园开胁上，河出鼻中（柯古）。一醉难调，六对曾胜（日高上人）。
长乐坊的安国寺。红楼是睿宗在藩时的舞榭。东禅院，也叫水塔院，院门北西廊的五壁上，吴道玄的弟子释思道画了释梵八部，没有上色，但仍有典范。禅师法空的影堂，世人称他为吉州空，他养了一头骡子很久，骡子在他临终时鸣叫奔跑而死。有个弟子允嵩患了风病，常在空室中埋一根柱子锁住，僧人难以治愈。佛殿是开元初年玄宗拆掉寝室改建的。当阳的弥勒像，是法空从光明寺移来的。未建都时，这尊像在村中的兰若中，常常放光，因此称为光明寺。寺在怀远坊，后来被火灾烧毁，只有这尊像独存。法空最初移像时，绳索粗如虎口，几十头牛拉它，绳索断了像却不动。法空拿着香炉，依法行礼九拜，涕泣发誓，像身忽然发出声响，裂成数十段。不到一天，像就被移到寺中。利涉塑堂在元和年间被改为圣容院，像被迁到庑下。皇帝忽然梦见一个僧人，形容奇伟，诉说道：“暴露数日，难道是圣君的意思吗？”天亮后，皇帝亲自来查看，果然如梦中所见。于是下令将像移到堂中，侧边挂上帷帐安置。
光明寺中，鬼子母和文惠太子的塑像，举止神态栩栩如生。工匠名叫李岫。山庭院中，古木高耸，幽深如山谷，当时是用车运土建造的。上座璘公的院中有一株穗柏，枝条茂密，下面可以坐十几个人。
辞。红楼连句，隐侯体：重叠碎晴空，余霞更助红。蟾踪近鳷鹊，鸟道接相风（善继）。苔静金轮路，云轻白日宫（元和中帝幸此处）。壁诗传谢客，（词人陈至题此院诗云：“藻非尚寒龙迹在，红楼初启日光通。”）门榜占休公（广宣上人住此院，有诗名，号为《红楼集》。柯古）。穗柏连句：一院暑难侵，莓苔可影深。标枝争息鸟，余吹正开衿（柯古）。宿雨香添色，残阳石在阴。乘闲动诗思，助静入禅心（善继）。题璘公院（一言至七言，每人占两题）：静，虚。热际，安居。
（梦复）佛龛的灯光渐渐熄灭，香炉中的香气也消散了。东林寺的宾客，西涧的图书。屋檐外垂挂着青豆，经书中绽放着白莲。纵然辩论宗派的原因纷繁复杂，但忘言理事却如如不动（柯古竟）。泉台是否真的会流入凡尘，邻家的笛声是否足以怀疑是清净的梵音余韵（柯古新续）。讨论释门中的冷僻事物（须对）：麋字、莎灯、华绵、象荐、（升上人）集仿地、效殿林（柯古夜续，未完成）。
常乐坊的赵景公寺，建于隋朝开皇三年。原名弘善寺，十八年后改名。南中三门里东壁上，有吴道玄的白描地狱变相图，笔力强劲，形态阴森怪异，看了让人不寒而栗。这是吴道玄画作中的得意之作。三阶院西廊下，范长寿画的西方变相及十六对事，宝池尤其精妙绝伦，仔细看时，仿佛水真的流入了墙壁。院门上的白描树石，颇似阎立德的风格。我带着阎立德的行天祠粉本去验证，发现确实无异。西中三门里门南，吴道玄画的龙及刷天王须，笔迹如铁。有一个执炉的天女，眼神灵动，仿佛要开口说话。华严院中，有一尊鍮鉐卢舍立像，高六尺，古样精巧。塔下有舍利三斗四升。移塔时，僧人守行建道场，将舍利展示给士庶观看。赞呗还未结束，满地就出现了舍利，士女们不敢践踏，全都退出了寺外。守公于是造了小泥塔及木塔近十万枚，将舍利埋葬其中，至今仍有数万枚存留。寺中有小银像六百余尊，金佛一尊长数尺，大银像高六尺余，古样精巧。还有镶嵌七宝字的《多心经》小屏风，装在宝函中，上面有杂色珠及白珠，排列得眼花缭乱。安禄山之乱时，宫人藏于此寺。屏风十五牒，三十行经后写着：“发心主司马恒存，愿成主上柱国索伏宝息、上柱国真德为法界众生造。”黄金牒经，善继怀疑是外国之物。
辞。吴画连句：惨淡的十堵墙内，吴道玄的狂放笔迹。风云仿佛要逼人而来，鬼神如同脱壁而出（柯古）。其中龙最为怪异，张甲看了都汗毛直竖。黑夜中窸窣作响时，谁能知道不会突然霹雳一声（善继）。这时忽然出现了一位仙子，衣袂飘飘，眼神灵动，仿佛要夺人魂魄（梦复）。她常常骑着猛虎，冲过梁柱，耸立奇石（一作特）。苍峭的山崖束着高泉，角睐的眼神警醒着倾斜的侧壁（柯古）。冥狱的景象不可直视，毛骨悚然，腋下流液。如果水能成刹，那又何必沉沦火宅（善继）。
语。各录禅师佳语：兰若和尚说：“家家门有长安道。“（柯古）荆州些些和尚说：“自看工夫多少。“（善继）无名和尚说：“最后一大息须分明。”（梦复）
题约公院四言：印火荧荧，灯续焰青（善继）。七俱〈月互〉咒，四阿含经（柯古）。各录佳语，聊事素屏（梦复）。丈室安居，延宾不扃（升上人）。
大同坊的灵华寺，大历初年，僧俨讲经时，天上降下花雨，落到地面咫尺之处便消失了。夜晚有光照亮室内，皇帝敕令改为灵华寺。僧俨是康藏的师父，康藏原本住在靖恭里的毡曲，忽然看到光如轮，众人皆见，于是追寻光至僧俨讲经的地方。佛殿西廊，立有高僧十六身，天宝初年从南内移来，画迹拙俗。观音堂在寺的西北角。建中末年，百姓屈俨患疮几乎死去，梦见一位菩萨抚摸他的疮说：“我住在灵华寺。”屈俨惊醒后汗流浃背，数日后痊愈。于是到寺中寻找，至圣画堂见菩萨一如梦中所示。倾城百姓前来瞻礼，屈俨于是立社建堂，将菩萨移至此地。圣画堂中，构大枋为壁，设色华丽。本是邵武宗所画，不知为何称为圣。据《西域记》，菩提树东有精舍，昔有婆罗门兄弟欲图如来初成佛像，多年无人应召。忽然有一人，自称善画如来妙相，但要香泥及一灯照室，可闭户六月。终怪之，余四日未满，前开户，已无人矣。唯右膊上工未毕。盖好事僧侈此说也。堂中有于鍮鉐石立像，甚古。《游目记》所说刺柏，太和中伐为殿材。
辞。偶连句。共入夕阳寺，因窥甘露门（升上人）。清香惹苔藓，忍草杂兰荪（梦复）。捷偈飞箱答，新诗倚杖论（柯古）。坏幡标古刹，圣画焕崇垣（善继）。岂慕穿笼鸟，难防在牖猿（柯古）。一音唯一性，三语更三番（善继）
道政坊的宝应寺。韩幹，蓝田人，少年时常为贳酒家送酒。王右丞兄弟未遇时，每次贳酒漫游。韩幹常向王家讨债。他戏画地为人马，王右丞精思丹青，奇其意趣，于是每年给他二万钱，让他学画十余年。如今寺中的释梵天女，都是齐公妓小小等的写真。寺中有韩幹画的下生帧弥勒，衣紫袈裟，右边仰面菩萨及二狮子，犹入神。有王家旧铁石及齐公所丧一岁子，漆之如罗幹罗，每盆供日，出之寺中。弥勒殿是齐公的寝堂。东廊北面，杨岫之画鬼神。齐公嫌其笔迹不工，故止一堵。
辞。僧房连句：古画思匡岭，上方疑傅岩。蝶闲移忍草，蝉晓揭高杉（柯古）。香字消芝印，金经发ぇ函。井通松底脉，书拆洞中缄（善继）。哭小小写真连句：如生小小真，犹自未栖尘（梦复）。褕袂将离壁，斜柯欲近人（柯古）。昔时知出众，情宠占横陈（善继）。不遣游张巷，岂教窥宋邻（梦复）。庾楼吹笛裂，弘阁赏歌新（柯古）。蝉怯折腰步，蛾惊半额颦（善继）。图形谁有术，买笑讵辞贫（柯古）。复陇迷村径，重泉隔汉津（梦复）。同心知作羽，比目定为鳞（善继）。残月巫山夕，余霞洛浦晨（柯古）。
安邑坊的玄（一作玄）法寺，原是居民张频的宅院。他曾供养一僧，僧人以念《法华经》为业。积十余年，张的门人诬告僧人与其侍婢私通，于是借故杀之。僧死后，宅中常闻经声不绝。张后来知道冤枉了僧人，悔恨不已。于是舍宅为寺，铸金铜像十万躯，石龛中皆满，犹有数万躯。东廊南观音院，卢奢那堂内槽北面壁画维摩变，屏风上相传有虞世南书。那天，善继令撤去屏障，登榻读之，有世南献之白，方知不谬矣。西北角院内有怀素书，颜鲁公序，张渭侍郎、钱起郎中赞。曼殊院东廊，大历中，画人陈子昂画廷下象马人物，一时之妙也。及檐前额上有相观法，法似韩混同。西廊壁有刘整画双松，亦不循常辙。
徵内典中禽事，须切对：鹫头作岭，鸡足名山（梦复）。孔雀为经，鹦鹉语偈（善继
共同的生命是变化的，进入数论中的贪欲（柯古）。
未能解脱出笼，怎能献上果实（升上人）。
鵽鸟居于其上，雁鸟坠落在前（柯古）。
巢顶已经安稳，进入影子也不害怕。
字中怀疑是鹤，朱色里认出是鹅（柯古）。
徵兽中的事情，必须准确对应：金翅鸟王，银角犊子（柯古）。
地名是鹿苑，塔号是雀离（善继）。
啐啄同时，〈忄龍〉悷调伏（升上人）。
徵马事：加诸楚毒（升上人）、乾陟（善继）、马宝（梦复）、驮经（柯古）、爱马（升上人）、绀马（善继）、麦约食粳（柯古）、铁马（升上人）、先陀和（柯古）、胜步（升上人）、游入正路（柯古）。
平康坊菩提寺：佛殿东西的遮阳及柱子上的图画，是东廊的旧迹，郑法士所画。开元年间，因房屋损坏，移入大佛殿内槽北壁。
食堂前东壁风上，吴道玄画《智度论》色偈变，偈是吴自己题写的，笔迹遒劲，如磔鬼神的毛发。
次堵画礼骨仙人，天衣飞扬，满壁风动。
佛殿内槽后壁面，吴道玄画《消灾经》事，树石古险。
元和年间，皇上想让人移走它，担心它损坏，于是下诏选择画手写进。
佛殿内槽东壁维摩变，舍利弗角而转睐。元和末年，俗讲僧文淑装饰它，笔迹尽失。
故兴元郑公尚书题北壁僧院诗曰：“但虑彩色污，无虞臂胛肥。”
置寺碑阴，雕饰奇巧，相传是郑法士所起样。
初，会觉上人以施利起宅十余亩。工毕，酿酒百石，列瓶瓮于两庑下，引吴道玄观之。因谓曰：“檀越为我画，以是赏之。”吴生嗜酒，且利其多，欣然而许。
我认为其踪迹似乎不及景公寺的画。
中三门内东门塑神，善继说是吴生弟子王耐儿的工艺。
其侧一鬼有灵，往往百姓戏犯之者得病，口目如之。
寺的制度，钟楼在东，唯此寺因李右座林甫宅在东，故建钟楼于西。
寺内有郭令玳瑁鞭及郭令王夫人七宝帐。
寺主元竟，多识释门故事，云李右座每至生日，常转请此寺僧就宅设斋。
有僧乙尝叹佛，施鞍一具，卖之，材直七万。
又僧广有声名，口经数年，次当叹佛，因极祝右座功德，冀获厚亲。
斋毕，帘下出彩篚，香罗帕籍一物，如朽钉，长数寸。
僧归，失望惭惋数日。
且意大臣不容欺己，遂携至西市，示于商胡。
商胡见之，惊曰：“上人安得此物？必货此，不违价。”
僧试求百千，胡人大笑曰：“未也。”
更极意言之，加至五百千，胡人曰：“此直一千万。”遂与之。
僧访其名，曰：“此宝骨也。“
又寺先有僧，不言姓名，常负束藁坐卧于寺两廊下，不肯住院。
经数年，寺纲维或劝其住房，曰：“尔压我耶？”
其夕，遂以束藁焚身。
至明，唯灰烬耳。
无血膋之臭，众方知异人，遂塑灰为像。
今在佛殿上，世号束草师。
辞。
书事连句：悉为无事者，任被俗流憎（梦复）。
客异干时客，僧非出院僧（柯古）。
远闻疏牖磬，晓辨密龛灯（善继）。
步触珠幡响，吟窥钵水澄（梦复）。
句饶方外趣，游惬社中朋（柯古）。
静里已驯鸽，斋中亦好鹰（善继）。
金涂笔是褧，彩溜纸非缯（升上人）。
锡杖已克锻，田衣从坏塍（柯古）。
占床惭一胁，卷箔赖长肱（善继）。
佛日初开照，魔天破几层（柯古）。
咒中陈秘计，论处正先登（善继）。
勇带绽（绽，疑作磁）针石，危防丘井藤（升上人）。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷五-注解
大兴善寺：位于唐代长安城靖善坊，寺名取自‘大兴’两字及坊名一字，是唐代著名的佛教寺院之一。
优填像：指优填王所造的佛像，优填王是古印度的一位国王，传说他最早用檀木雕刻佛像。
不空三藏：唐代著名的佛教高僧，曾翻译大量佛经，对唐代佛教传播有重要影响。
栴檀像：用栴檀木雕刻的佛像，栴檀木是一种珍贵的香木，常用于雕刻佛像。
舍利塔：存放佛教高僧舍利的塔，舍利是佛教高僧圆寂后火化留下的遗骨或结晶。
法华经：佛教重要经典之一，全称为《妙法莲华经》，是大乘佛教的重要经典。
天王阁：佛教寺院中的建筑，供奉四大天王，天王是佛教中的护法神。
吴道玄：唐代著名画家，被誉为“画圣”。
安国寺：唐代长安城长乐坊的著名佛教寺院，曾是唐睿宗的舞榭。
红楼：安国寺中的建筑，曾是唐睿宗在藩时的舞榭，后成为佛教寺院的一部分。
地狱变：佛教绘画题材之一，描绘地狱中的种种恐怖景象，用以警示世人。
范长寿：唐代画家，擅长佛教题材绘画，尤以西方变相和宝池画闻名。
西方变：佛教绘画题材之一，描绘西方极乐世界的景象。
阎立德：唐代画家，擅长山水画，尤以树石画著称。
鍮鉐卢舍立像：鍮鉐是一种铜合金，卢舍那佛是佛教中的一尊佛像，此处指用鍮鉐制作的卢舍那佛像。
舍利：佛教中高僧圆寂后火化所得的遗骨，被视为圣物。
吴生：即吴道玄，唐代著名画家。
华严院：佛教寺院中的一处院落，通常供奉华严经。
禄山乱：指安禄山发动的安史之乱，唐朝中期的一场大规模叛乱。
兰若和尚：唐代僧人，以禅宗思想著称。
荆州些些和尚：唐代僧人，以禅宗思想著称。
无名和尚：唐代僧人，以禅宗思想著称。
韩幹：唐代著名画家，擅长画马和佛教题材。
杨岫之：唐代画家，擅长画鬼神题材。
怀素：唐代著名书法家，以草书著称。
颜鲁公：即颜真卿，唐代著名书法家，以楷书著称。
陈子昂：唐代画家，擅长画人物和动物。
刘整：唐代画家，擅长画松树。
共命是化：佛教术语，指众生共同的生命本质和命运。
入数论贪：佛教术语，指进入数论派的贪欲观念。
未解出笼：比喻尚未解脱束缚。
岂能献果：比喻尚未达到某种境界，不能有所贡献。
鵽居其上：鵽，一种鸟，比喻高居其上。
雁坠于前：比喻失败或挫折。
巢顶既安：比喻安居乐业。
入影不怖：比喻无所畏惧。
字中疑鹤：比喻文字中的玄妙。
朱里认鹅：比喻表面的华丽与内在的实质。
徵兽中事：指征召野兽的仪式。
金翅鸟王：佛教中的神鸟，象征力量和威严。
银角犊子：佛教中的神兽，象征纯洁和力量。
地名鹿苑：佛教圣地，释迦牟尼初转法轮的地方。
塔号雀离：佛教塔名，象征佛教的传播。
啐啄同时：比喻同时进行。
〈忄龍〉悷调伏：佛教术语，指调伏内心的烦恼。
徵马事：指征召马匹的仪式。
加诸楚毒：比喻施加痛苦。
乾陟：佛教术语，指修行的高境界。
马宝：佛教中的宝物，象征财富和力量。
驮经：指驮载佛经的马。
爱马：指珍爱的马匹。
绀马：指深蓝色的马，象征高贵。
麦约食粳：比喻简朴的生活。
铁马：指坚固的马匹。
先陀和：佛教术语，指先前的修行者。
胜步：比喻胜利的步伐。
游入正路：比喻走上正确的道路。
平康坊菩提寺：唐代长安城内的著名佛寺。
郑法士：唐代著名画家。
智度论：佛教经典，主要讲述智慧和修行。
消灾经：佛教经典，主要讲述消除灾难的方法。
维摩变：佛教故事，讲述维摩诘菩萨的修行事迹。
舍利弗：释迦牟尼的十大弟子之一。
俗讲僧文淑：唐代著名僧人，擅长讲经说法。
兴元郑公尚书：唐代官员，曾任尚书。
束草师：唐代著名僧人，以简朴生活著称。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷五-评注
《寺塔记上》是唐代文人段成式所著的一篇游记，记录了作者与友人游历长安城内外著名佛教寺院的经历。文章以大兴善寺和安国寺为主要描写对象，通过对寺院建筑、佛像、壁画等细节的描写，展现了唐代佛教文化的繁荣与兴盛。
文章开篇提到作者与友人张希复、郑符梦复同游大兴善寺，并提及《两京新记》和《游目记》对寺院的记载有所遗漏，因此作者决定亲自寻访并记录。这种对历史文献的补充和修正，体现了作者对历史文化的重视和责任感。
大兴善寺作为唐代长安城的重要佛教寺院，文中详细描写了寺内的佛像、壁画、舍利塔等佛教文化遗存。特别是对不空三藏塔、栴檀像、舍利塔等的描写，不仅展现了唐代佛教艺术的精湛技艺，也反映了佛教在唐代社会中的重要地位。
文章中对寺院内的自然景观也有细致描写，如大兴善寺后的曲池、青桐树等，这些自然景观与佛教建筑相映成趣，形成了独特的寺院文化氛围。特别是青桐树的描写，通过僧人与树木的互动，展现了佛教与自然的和谐关系。
安国寺的描写则更多地展现了唐代佛教寺院与皇室的关系。红楼曾是唐睿宗的舞榭，后成为佛教寺院的一部分，这种建筑功能的转变反映了唐代佛教与政治的紧密联系。寺内的壁画、佛像等艺术品的描写，也体现了唐代佛教艺术的高度成就。
文章最后通过连句的形式，展现了作者与友人在寺院中的诗意生活。这些诗句不仅表达了对佛教文化的敬仰，也反映了唐代文人对佛教寺院的热爱与向往。
总体而言，《寺塔记上》通过对唐代佛教寺院的详细描写，展现了唐代佛教文化的繁荣与兴盛，同时也反映了唐代文人对佛教文化的深刻理解和热爱。文章不仅具有重要的历史价值，也具有极高的文学艺术价值。
本文通过对唐代几座著名寺院的描述，展现了唐代佛教文化的繁荣和艺术成就。文中提到的吴道玄、范长寿、阎立德等画家，都是唐代佛教绘画的代表人物，他们的作品不仅具有极高的艺术价值，还反映了唐代佛教信仰的广泛传播和深入人心。
吴道玄的《地狱变》以其笔力劲怒、变状阴怪而著称，观者无不感到毛骨悚然。这种强烈的视觉冲击力不仅展示了吴道玄高超的绘画技艺，也体现了佛教通过艺术形式对信徒进行教化的方式。范长寿的《西方变》则以宝池的描绘尤为绝妙，给人以水入浮壁的错觉，展现了唐代画家对细节的精益求精和对佛教极乐世界的向往。
文中还提到了寺院中的舍利崇拜现象，舍利被视为佛教圣物，信徒们对其充满敬畏。舍利现世的奇迹更是增强了信徒们的信仰，体现了佛教在唐代社会中的深远影响。
此外，文中还提到了唐代书法家怀素和颜真卿的作品，他们的书法艺术与佛教文化相结合，形成了独特的佛教书法风格。怀素的草书和颜真卿的楷书，不仅在艺术上达到了极高的境界，也为佛教经典的传播提供了重要的载体。
总的来说，本文通过对唐代寺院、绘画、书法等多方面的描述，展现了唐代佛教文化的繁荣和艺术成就。这些艺术作品不仅是唐代文化的瑰宝，也是中国传统文化的重要组成部分，对后世产生了深远的影响。
这段古文描绘了唐代佛教文化的繁荣景象，特别是平康坊菩提寺的壁画和雕塑艺术。文中提到的郑法士和吴道玄是唐代著名的画家，他们的作品不仅在当时备受推崇，而且对后世产生了深远的影响。吴道玄的《智度论》色偈变和《消灾经》事壁画，以其遒劲的笔触和生动的形象，展现了佛教教义的深刻内涵。
文中还提到了菩提寺的建筑布局和寺内的珍贵文物，如郭令玳瑁鞭和郭令王夫人七宝帐，这些文物不仅展示了唐代的工艺水平，也反映了佛教在唐代社会中的重要地位。此外，文中还记载了一些僧人的故事，如束草师的简朴生活和僧乙的奇遇，这些故事不仅富有传奇色彩，也体现了佛教修行者的精神追求。
从文化内涵来看，这段古文不仅记录了唐代佛教艺术的辉煌成就，还通过具体的文物和人物故事，展现了佛教在唐代社会中的广泛影响。从艺术特色来看，文中对壁画的描述生动细致，特别是对吴道玄作品的评价，体现了唐代绘画艺术的高度成就。从历史价值来看，这段古文为研究唐代佛教文化和艺术提供了宝贵的资料，具有重要的学术价值。
总的来说，这段古文通过对菩提寺的详细描述，展现了唐代佛教文化的繁荣景象，不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，还具有重要的历史价值。通过对这些内容的深入分析，我们可以更好地理解唐代佛教文化的独特魅力和深远影响。
