作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷二-原文
支诺皋中
上都浑〈卓戈〉宅，戟门内一小槐树，树有穴，大如钱。每夜月霁后，有蚓如巨臂，长二尺余，白颈红斑，领数百条如索，缘树枝条。及晓，悉入穴。或时众鸣，往往成曲。学士张乘言，浑令公时堂前，忽有一树从地踊出，蚯蚓遍挂其上。已有出处，忘其书名目。
东都尊贤坊田令宅，中门内有紫牡丹成树，发花千朵。花盛时，每月夜有小人五六，长尺余，游于上。如此七八年。人将掩之，辄失所在。
太和七年，上都青龙寺僧契宗，俗家在樊州（一作川）。其兄樊竟，因病热，乃狂言虚笑。契宗精神总持，遂焚香敕勒。兄忽诟骂曰：“汝是僧，第归寺住持，何横于事？我止居在南柯，爱汝苗硕多获，故暂来耳。”契宗疑其狐魅，复禁桃枝击之。其兄但笑曰：“汝打兄不顺，神当殛汝，可加力勿止。”契宗知其无奈何乃已。病者欻起牵其母，母遂中恶；援其妻，妻亦卒；乃摹其弟妇，回面失明，经日悉复旧。乃语契宗曰：“尔不去，当唤我眷属来。”言已，有鼠数百，穀穀作声，大于常鼠，与人相触，驱逐不去。及明，失所在。契宗恐怖加切，其兄又曰：“慎尔声气，吾不惧尔。今须我大兄弟自来。”因长呼曰：“寒月，寒月，可来此。”至三呼，有物大如狸，赤如火，从病者脚起，缘衾止于腹上，目光四射。契宗持刀就击之，中物一足，遂跳出户。烛其穴踪，至一房，见其物潜走瓮中。契宗举巨盆覆之，泥固其隙。经三日发视，其物如铁，不得动。因以油煎杀之，臭达数里，其兄遂愈。月余，村有一家，父子六七人暴卒，众意其兴蛊。
贞元中，望苑驿西有百姓王申，手植榆于路傍成林，构茅屋数椽，夏月常馈浆水于行人，官者即延憩具茗。有儿年十三，每令伺客。忽一日，白其父：“路有女子求水。”因令呼入。女少年，衣碧襦，白幅巾，自言：“家在此南十余里，夫死无儿，今服〈衤覃〉矣，将适马嵬访亲情，丐衣食。”言语明悟，举止可爱。王申乃留饭之，谓曰：“今日暮夜可宿此，达明去也。”女亦欣然从之。其妻遂纳之后堂，呼之为妹。倩其成衣数事，自午至戌悉办。针缀细密，殆非人工。王申大惊异，妻犹爱之，乃戏曰：“妹既无极亲，能为我家作新妇子乎？”女笑曰：“身既无托，愿执粗井灶。”王申即日赁衣贳礼为新妇。其夕暑热，戒其夫：“近多盗，不可辟门。”即举巨椽捍而寝。及夜半，王申妻梦其子披发诉曰：“被食将尽矣。”惊欲省其子。王申怒之：“老人得好新妇，喜极呓言耶！”妻还睡，复梦如初。申与妻秉烛呼其子及新妇，悉不复应。启其户，户牢如鍵，乃坏门。阖才开，有物圆目凿齿，体如蓝色，冲人而去。其子唯余脑骨及发而已。
枝江县令张汀子名省躬，汀亡，因住枝江。有张垂者，举秀才下第，客于蜀，与省躬素未相识。太和八年，省躬昼寝，忽梦一人自言姓张名垂，因与之接，欢狎弥日。将去，留赠诗一首曰：“戚戚复戚戚，秋堂百年色。而我独茫茫，荒郊遇寒食。”惊觉，遽录其诗。数日卒。
江淮有何亚秦，弯弓三百斤，常解斗牛，脱其一角。又过蕲州，遇一人，长六尺余，髯而甚口，呼亚秦：“可负我过桥。”亚秦知其非人，因为背，觉脑冷如冰，即急投至交牛柱，乃击之，化为杉木，沥血升余。
长庆初，洛阳利俗坊有百姓行车数辆，出长夏门。有一人负布囊，求寄囊于车中，且戒勿妄开，因返入利俗坊。才入坊，内有哭声起。受寄者发囊视之，其口结以生绠，内有一物，状如牛胞，及黑绳长数尺，百姓惊，遽敛结之。有顷，其人亦至，复曰：“我足痛，欲憩君车中数里，可乎？”百姓知其异，许之。其人登车，览其囊不悦，顾曰：“何无信？”百姓谢之。又曰：“我非人，冥司俾予录五百人，明历陕、虢、晋、绛，及至此，人多虫，唯得二十五人耳。今须往徐、泗。”又曰：“君晓予言虫乎？患赤疮即虫耳。”车行二里，遂辞：“有程，不可久留。君有寿者，不复忧矣。”忽负囊下车，失所在。其年夏，天下多患赤疮，少有死者。
元和中，光宅坊百姓失名氏，其家有病者将困，迎僧持念，妻儿环守之。一夕，众仿佛见一人入户，众遂惊逐，乃投于瓮间。其家以汤沃之，得一袋，盖鬼间所谓搐气袋也。忽听空中有声求其袋，甚哀切，且言：“我将别取人以代病者。”其家因掷还之，病者即愈。
相传人将死，虱离身。或云取病者虱于床前，可以卜病。将差，虱行向病者，背则死。
兴州有一处名雷穴，水常半穴。每雷声，水塞穴流，鱼随流而出。百姓每候雷声，绕树布网，获鱼无限。非雷声，渔子聚鼓于穴口，鱼亦辄出，所获半于雷时。韦行规为兴州刺史时，与亲故书说其事。
上都务本坊，贞元中有一家，因打墙掘地，遇一石函。发之，见物如丝满函，飞出于外。惊视之次，忽有一人起于函，被白发，长丈余，振衣而起，出门失所在。其家亦无他。前记之中多言此事，盖道门太阴炼形，日将满，人必露之。
于季友为和州刺史，时临江有一寺，寺前渔钓所聚。有渔子下网，举之重，坏网，视之，乃一石如拳。因乞寺僧置于佛殿中，石遂长不已，经年重四十斤。张周封员外入蜀，亲睹其事。
进士王恽，才藻雅丽，犹长体物，著《送君南浦赋》，为词人所称。会昌二年，其友人陆休
符，忽梦被录至一处，有驺卒止之屏外，见若胥靡数十，王恽在其中。陆欲就之，恽面若愧色。陆强牵与语，恽垂泣曰：“近受一职司，厌人闻。”指其类：“此悉同职也。”休符恍惚而觉。时恽往扬州，有妻子居住太平侧。休符异所梦，迟明访其家信，得王至洛书。又七日，其讣至。计其卒日，乃陆之梦夕也。
武宗元年，金州军事典邓俨先死数年，其案下书手蒋古者，忽心痛暴卒。如有人捉至一曹司，见邓俨，喜曰：“我主张甚重，籍尔录数百幅书也。”蒋见堆案绕壁，皆涅楮朱书，乃绐曰：“近损右臂，不能搦管。”有一人谓邓：“既不能书，令可还。”蒋草草被遣还，陨一坑中而觉。因病，右手遂废。
姚司马者，寄居汾州，宅枕一溪。有二小女常戏钓溪中，未常有获。忽挠竿各得一物，若鱣者而毛，若鳖者而鳃。其家异之，养以盆池。经年，二女精神恍惚，夜常明灯锉针，染蓝涅皂，未常暂息，然莫见其所取也。时杨元卿在邠州，与姚有旧，姚因从事邠州。又历半年，女病弥甚。其家张灯戏钱，忽见二小手出灯下，大言曰：“乞一钱。”家人或唾之，又曰：“我是汝家女婿，何敢无礼。”一称乌郎，一称黄郎，后常与人家狎熟。杨元卿知之，因为求上都僧瞻，瞻善鬼神部，持念治魅，病者多著效。瞻至其家，摽红界绳，印手敕剑召之。后设血食盆酒于界外。中夜，有物如牛，鼻于酒上。瞻乃匿剑，躧步大言，极力剌之。其物匣刃而走，血流如注。瞻率左右明炬索之，迹其血至后宇角中，见若乌革囊，大可合篑，喘若鞴囊，盖乌郎也。遂毁薪焚杀之，臭闻十余里。一女即愈。自是风雨夜，门庭闻啾啾。次女犹病，瞻因立于前，举伐折罗叱之，女恐怖泚额。瞻偶见其衣带上有皂袋子，因令侍婢解视之，乃小籥也。遂搜其服玩，籥得一篑，篑中悉是丧家搭帐衣，衣色唯黄与皂耳。瞻假将满，不能已其魅，因归京。逾年，姚罢职入京，先诣瞻，为加功治之。浃旬，其女臂上肿起如沤，大如瓜。瞻针刺之，出血数合，竟差。
东都龙门有一处，相传广成子所居也。天宝中，北宗雅禅师者，于此处建兰若。庭中多古桐，枝干拂地。一年中，桐始华，有异蜂，声如人吟咏。禅师谛视之，具体人也，但有翅长寸余。禅师异之，乃以卷竹幕巾网获一焉，置于纱笼中。意嗜桐花，采华致其傍。经日集于一隅，微聆吁嗟声。忽有数人翔集笼者，若相慰状。又一日，其类数百，有乘车舆者，其大小相称，积于笼外，语声甚细，亦不惧人。禅师隐于柱听之，有曰：“孔升翁为君筮不祥，君颇记无？”有曰：“君已除死籍，又何惧焉。”有曰：“叱叱，予与青桐君弈，胜获琅玕纸十幅，君出可为礼星子词，当为料理。”语皆非世人事。终日而去。禅师举笼放之，因祝谢之。经次日，有人长三尺，黄罗衣，步虚止禅师屠苏前，状如天女：“我三清使者，上仙伯致意多谢。”指顾间失所在。自是遂绝。
倭国僧金刚三昧，蜀僧广升，峨眉县，与邑人约游峨眉，同雇一夫，负笈荷糗药。山南顶径狭，俄转而待，负笈忽入石罅。僧广升先览，即牵之，力不胜。视石罅甚细，若随笈而开也。众因组衣断蔓，厉其腰肋出之。笈才出，罅亦随合。众诘之，曰：“我常薪于此，有道士住此隙内，每假我舂药。适亦招我，我不觉入。”时元和十三年。
上都僧太琼者，能讲《仁王经》。开元初，讲于奉化县京遥村，遂止村寺。经两夏，于一日，持钵将上堂，阖门之次，有物坠檐前。时天才辨色，僧就视之，乃一初生儿，其襁裼甚新。僧惊异，遂袖之，将乞村人。行五六里，觉袖中轻，探之，乃一弊帚也。
陕州西北白径岭上逻村村人田氏，常穿井得一根，大如臂，节中粗，皮若茯苓，气似术。其家奉释，有像设数十，遂置于像前。田氏名登娘，年十六七，有容质，父常令供香火焉。经岁余，女常见一少年出入佛堂中，白衣蹑履，女遂私之，精神举止有异于常矣。其物根每岁至春擢芽，其女有娠，乃以其事白于母。母疑其怪，常有衲僧过门，其家因留之供养。僧将入佛宇，辄为物拒之。一日，女随母他出，僧入佛堂，门才启，有鸽一只，拂僧飞去。其夕，女不复见其怪。视其根，顿成朽蠹。女娠才七月，产物三节，其形如像前根也。田氏并火焚之，其怪亦绝。成式常见道者论枸杞、茯苓、人参、术形有异，服之获上寿。或不荤血、不色欲遇之，必能降真为地仙矣。田氏五分，见怪而去，宜乎。
宝历二年，明经范璋居梁山读书。夏中深夜，忽听厨中有拉物声，范慵省之。至明，见束薪长五寸余，齐整可爱，积于灶上，地上危累蒸饼五枚。又一夜，有物叩门，因转堂上，笑声如婴儿。如此经二夕。璋素有胆气，乃乘其笑。曳巨薪逐之。其物状如小犬。璋欲击之，变成火满川，久而乃灭。
建中初，有人牵马访马医，称马患脚，以二十鐶求治。其马毛色骨相，马医未常见，笑曰：“君马大似韩幹所画者，真马中固无也。”因请马主绕市门一匝，马医随之。忽值韩幹，幹亦惊曰：“真是吾设色者。”乃知随意所匠，必冥会所肖也。遂摩挲，马若蹶，因损前足，幹心异之。至舍，视其所画马本，脚有一点黑缺，方知是画通灵矣。马医所获钱，用历数主，乃成泥钱。
莱州即墨县有百姓王丰兄弟三人。丰
不信方位所忌，常于太岁上掘坑，见一肉块，大如斗，蠕蠕而动，遂填。其肉随填而出，丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。
虢州五城县黑鱼谷，贞元中，百姓王用业炭于谷中。中有水，方数步，常见二黑鱼，长尺余，游于水上。用伐木饥困，遂食一鱼。其弟惊曰：“此鱼或谷中灵物，兄奈何杀此！”有顷，其妻饷之。用运斤不已，久乃转面。妻觉状貌有异，呼其弟视之。忽褫衣号跃，变为虎焉，径入山。时时杀獐鹿，夜掷庭中。如此二年。一日日昏，叩门自名曰：“我用也。”弟应曰：“我兄变为虎三年矣，何鬼假吾兄姓名？”又曰：“我往年杀黑鱼，冥谪为虎。比因杀人，冥官笞余一百。今免放，杖伤遍体。汝第视予无疑也。”弟喜，遽开门，见一人，头犹是虎，因怖死。举家叫呼奔避，竟为村人格杀之。验其身有黑子，信王用也，但首未变。元和中，处士赵齐约常至谷中，见村人说。
元和初，上都义宁坊有妇人风狂，俗呼为五娘，常止宿于永穆墙垣下。时中使茹大夫使于金陵，有狂者，众名之信夫，或歌或哭，往往验未来事，盛暑拥絮未常沾汗，冱寒袒露体无拘折，中使将返，信夫忽叫阑马曰：“我有妹五娘在城中，今有少信，必为我达也。”中使素知其异，欣然许之。乃探怀出一袱，内中使靴中，仍曰：“为语五娘，无事速归也。”中使至长乐坡，五娘已至，阑马笑曰：“我兄有信，大夫可见还。”中使久而方悟，遽令取信授之。五娘因发袱，有衣三事，乃衣之而舞，大笑而归，复至墙下，一夕而死，其坊率钱葬之。经年有人自江南来，言信夫与五娘同日死矣。
元和中，有淮西道军将使于汴州，止驿。夜久，眠将熟，忽觉一物压己。军将素健，惊起，与之角力。其物遂退，因夺手中革囊，鬼暗中哀祈甚苦。军将谓曰：“汝语我物名，我当相还。”良久曰：“此搐气袋耳。”军将乃举甓击之，语遂绝。其囊可盛数升，无缝，色如藕丝，携于日中无影。
建中末，书生何讽常买得黄纸古书一卷。读之，卷中得发卷，规四寸，如环无端，何因绝之。断处两头滴水升余，烧之作发气。讽尝言于道者，吁曰：“君固俗骨，遇此不能羽化，命也。据《仙经》曰：蠹鱼三食神仙字，则化为此物，名曰脉望。夜以规映当天中星，星使立降，可求还丹。取此水和而服之，即时换骨上宾。”因取古书阅之，数处蠹漏，寻义读之，皆神仙字，讽方哭伏。
华阴县东七级赵村，村路因水啮成谷，梁之。村人日行车过桥，桥根坏，坠车焉，村人不复收。积三年，村正尝夜度桥，见群小儿聚火为戏。村正知其魅，射之，若中木声。火即灭，啾啾曰：“射著我阿连头。”村正上县回，寻之，见败车轮六七片，有血，正衔其箭。
相国李公固言，元和六年下第游蜀，遇一老姥，言：“郎君明年芙蓉镜下及第，后二纪拜相，当镇蜀土。某此时不复见郎君出将之荣也。”明年，果然状头及第，诗赋题有“人镜芙蓉”之目。后二十年，李公登庸，其姥来谒。李公忘之，姥通曰：“蜀民老姥尝嘱季女者。“李公省前事，具公服谢之，延入中堂见其妻女。坐定，又曰：“出将入相定矣。”李公为设盛馔，不食，唯饮酒数杯。即请别，李固留不得，但言乞庇我女。赠金皂襦帼，并不受，唯取其妻牙梳一枚，题字记之。李公从至门，不复见。及李公镇蜀日，卢氏外孙子九龄不语，忽弄笔砚，李戏曰：“尔竟不语，何用笔砚为？”忽曰：“但庇成都老姥爱女，何愁笔砚无用也。”李公惊悟，即遣使分诣诸巫，巫有董氏者，事金天神，即姥之女，言能语此儿。请祈华岳三郎，如其言。诘旦，儿忽能言。因是蜀人敬董如神，祈无不应，富积数百金，恃势用事，莫敢言者。洎相国崔郸来镇蜀，遽毁其庙，投土偶于江，仍判责事金天王董氏杖背，递出西界。今在贝州，李公婿卢生舍之于家，其灵歇矣。
登封尝有士人，客游十余年归庄，庄在登封县。夜久，士人睡未著，忽有星火发于墙堵下，初为萤，稍稍芒起，大如弹丸，飞烛四隅，渐低，轮转来往，去士人面才尺余。细视光中，有一女子，贯钗，红衫碧裙，摇首摆尾，具体可爱。士人因张手掩获，烛之，乃鼠粪也，大如鸡栖子。破视，有虫，首赤身青，杀之。
融州河水有泉半岩，将注其下，相次九磴，每磴下一白石浴斛承之，如似镌造。尝有人携一婢，取下浴斛中浣巾。须臾风雨忽至，其婢震死，所浣巾斛碎于山下。自别安一斛，新于向者。
有人游终南山一乳洞，洞深数里，乳旋滴沥成飞仙状，洞中已有数十，眉目衣服，形制精巧。一处滴至腰已上，其人因手承漱之。经年再往，见其所承滴像已成矣，乳不复滴，当手承处，衣缺二寸不就。
《滕王图》，一日，紫极宫会，秀才刘鲁封云：“尝见《滕王蛱蝶图》，有名江夏斑、大海眼、小海眼、村里来、菜花子。”
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷二-译文
支诺皋中
上都浑卓戈的住宅，戟门内有一棵小槐树，树上有一个像铜钱大小的洞。每当月夜晴朗之后，有一条像巨臂一样的蚯蚓，长约二尺多，白颈红斑，带领着数百条蚯蚓像绳索一样，沿着树枝爬行。到了天亮，它们全部回到洞里。有时它们一起鸣叫，常常形成曲调。学士张乘说，浑令公的堂前，忽然有一棵树从地里冒出来，蚯蚓遍布其上。已经有出处，但忘记了书名。
东都尊贤坊田令的住宅，中门内有一棵紫牡丹树，开花千朵。花开得最盛时，每月夜里有五六个小人，长约一尺多，在树上游玩。这样持续了七八年。人们想要捕捉他们，他们就会消失不见。
太和七年，上都青龙寺的僧人契宗，俗家在樊州（一说川）。他的哥哥樊竟，因为发烧，开始胡言乱语，虚笑不止。契宗精神集中，于是焚香念咒。他的哥哥突然骂道：“你是僧人，只管回寺里住持，何必插手我的事？我住在南柯，喜欢你的庄稼丰收，所以暂时来此。”契宗怀疑他是狐魅，于是用桃枝打他。他的哥哥只是笑着说：“你打哥哥不孝顺，神灵会惩罚你，你可以继续用力打。”契宗知道无法奈何他，只好作罢。病人突然起身拉住他的母亲，母亲随即中邪；拉住他的妻子，妻子也去世了；接着拉住他的弟媳，弟媳的脸转过去失明，过了一天又恢复了。于是他对契宗说：“你不走，我就叫我的眷属来。”说完，有数百只老鼠，发出穀穀的声音，比普通老鼠大，与人接触，赶也赶不走。到了天亮，老鼠消失了。契宗更加恐惧，他的哥哥又说：“小心你的声音，我不怕你。现在需要我的大兄弟亲自来。”于是长呼道：“寒月，寒月，可以来这里。”呼到第三次，有一个像狸猫一样大的东西，红得像火，从病人的脚上爬起，沿着被子爬到腹部，目光四射。契宗拿刀去砍它，砍中了它的一只脚，它随即跳出窗外。契宗追踪它的踪迹，到了一个房间，发现它藏在瓮中。契宗用大盆盖住它，用泥封住缝隙。过了三天打开看，那东西像铁一样坚硬，无法动弹。于是用油煎杀它，臭味传遍数里，他的哥哥随即痊愈。一个月后，村里有一家人，父子六七人突然去世，大家都认为是他们中了蛊毒。
贞元年间，望苑驿西有一个百姓王申，在路边种了一片榆树林，建了几间茅屋，夏天常常给行人送浆水，官员们也会在这里休息喝茶。他有一个十三岁的儿子，常常让他招待客人。有一天，儿子突然对父亲说：“路上有一个女子要水喝。”于是父亲让她进来。女子年轻，穿着碧绿色的短衣，戴着白色的头巾，自称：“家在南边十多里，丈夫去世没有孩子，现在服丧，准备去马嵬探亲，乞讨衣食。”她说话明白，举止可爱。王申于是留她吃饭，对她说：“今晚可以在这里过夜，明天再走。”女子也欣然同意。他的妻子把她带到后堂，称她为妹妹。请她帮忙做几件衣服，从中午到晚上都完成了。针线细密，几乎不是人工能做到的。王申非常惊讶，妻子也很喜欢她，于是开玩笑说：“妹妹既然没有亲人，能不能做我们家的媳妇？”女子笑着说：“我既然没有依靠，愿意做粗活。”王申当天就为她准备了婚礼。那天晚上天气炎热，她告诫丈夫：“最近有很多盗贼，不要开门。”于是用大木棍顶住门睡觉。到了半夜，王申的妻子梦见儿子披头散发地说：“我被吃光了。”惊醒后想去看看儿子。王申生气地说：“老人有了好媳妇，高兴得说梦话！”妻子又睡下，又做了同样的梦。王申和妻子拿着蜡烛叫儿子和新妇，都没有回应。打开门，门像锁住一样，于是破门而入。门一开，有一个圆眼睛、凿齿、身体蓝色的怪物冲了出去。他的儿子只剩下脑骨和头发。
枝江县令张汀的儿子名叫省躬，张汀去世后，省躬住在枝江。有一个叫张垂的人，考秀才落第，客居在蜀地，与省躬素不相识。太和八年，省躬白天睡觉，忽然梦见一个人自称姓张名垂，于是与他交往，欢乐了一整天。临走时，留下一首诗：“戚戚复戚戚，秋堂百年色。而我独茫茫，荒郊遇寒食。”省躬惊醒后，立刻记下了这首诗。几天后他去世了。
江淮有一个叫何亚秦的人，能拉三百斤的弓，常常解开斗牛，脱掉它的一只角。有一次经过蕲州，遇到一个人，身高六尺多，胡须浓密，嘴巴很大，叫何亚秦：“可以背我过桥吗？”何亚秦知道他不是人，于是背他，感觉脑袋冷得像冰，急忙把他扔到交牛柱上，然后打他，他变成了一根杉木，流了一升多的血。
长庆初年，洛阳利俗坊有百姓驾车出长夏门。有一个人背着布囊，请求把囊寄放在车里，并告诫不要随便打开，然后返回利俗坊。刚进坊，就听到里面有哭声。受托的人打开囊看，囊口用生绳系着，里面有一个东西，形状像牛胞，还有几尺长的黑绳，百姓大惊，赶紧把囊系好。过了一会儿，那个人也来了，又说：“我脚痛，想在车里休息几里路，可以吗？”百姓知道他不同寻常，同意了。那人上车后，看了看囊，不高兴地说：“怎么没有信用？”百姓道歉。他又说：“我不是人，冥司让我记录五百人，明历陕、虢、晋、绛，到了这里，人多虫，只得了二十五人。现在要去徐、泗。”又说：“你明白我说的虫吗？患赤疮就是虫。”车行了两里，他告辞：“有任务，不能久留。你有寿，不用担心了。”突然背着囊下车，消失了。那年夏天，天下很多人患赤疮，但很少有人死亡。
元和年间，光宅坊有一个百姓家中有病人快要不行了，请僧人念经，妻儿围着他守夜。一天晚上，大家仿佛看到一个人进门，大家惊慌追赶，那人躲进了瓮里。家人用热水浇他，得到一个袋子，是鬼间的搐气袋。忽然听到空中有声音求还袋子，声音非常哀切，还说：“我要找别人代替病人。”家人于是把袋子扔回去，病人随即痊愈。
相传人快要死时，虱子会离开身体。有人说把病人的虱子放在床前，可以占卜病情。如果虱子向病人爬去，病会好转；如果背向病人，病人会死。
兴州有一个地方叫雷穴，水常常只有一半。每当打雷时，水会堵塞洞穴流出，鱼随水流出来。百姓们常常在打雷时，绕着树布网，捕获无数鱼。不打雷时，渔夫们在洞口敲鼓，鱼也会出来，捕获的鱼是打雷时的一半。韦行规任兴州刺史时，给亲友写信讲述了这件事。
上都务本坊，贞元年间有一户人家，因为打墙挖地，发现了一个石函。打开后，看到里面满是像丝一样的东西，飞了出来。正在惊讶时，忽然有一个人从函中站起来，披着白发，长一丈多，抖了抖衣服，出门消失了。这家人也没有其他事情。前面的记载中多次提到这件事，大概是道门的太阴炼形，日子快满时，人必须暴露出来。
于季友任和州刺史时，临江有一座寺庙，寺前是渔夫们聚集的地方。有一个渔夫下网，网很重，网破了，一看，原来是一块拳头大小的石头。于是请求寺僧把它放在佛殿中，石头不断长大，一年后重达四十斤。张周封员外入蜀时，亲眼目睹了这件事。
进士王恽，才华横溢，尤其擅长描写事物，著有《送君南浦赋》，被词人们称赞。会昌二年，他的朋友陆休
符，忽然梦见自己被带到一处地方，有驺卒（古代官员的随从）在屏风外拦住他，看到几十个像胥靡（古代的一种奴隶）的人，王恽也在其中。陆休符想要靠近他，王恽脸上露出羞愧的神色。陆休符强行拉着他说话，王恽流泪说：“最近接受了一个职位，不想让人知道。”他指着那些人说：“这些都是同职的人。”陆休符恍惚中醒来。当时王恽去了扬州，有妻子住在太平附近。陆休符对梦感到奇怪，天亮后去打听王恽的家信，得知王恽已经到了洛阳。七天后，王恽的讣告传来。计算他去世的日子，正是陆休符做梦的那天晚上。
武宗元年，金州军事典邓俨已经去世几年了，他的案下书手蒋古突然心痛暴毙。好像有人把他抓到一个官署，见到邓俨，邓俨高兴地说：“我主管的事务很重，需要你帮我抄录几百幅书。”蒋古看到案上堆满了用黑色和红色书写的文书，便撒谎说：“最近右手受伤，不能写字。”有一个人对邓俨说：“既然不能写字，就让他回去吧。”蒋古被匆匆遣返，掉进一个坑中醒来。后来因为生病，右手废了。
姚司马，寄居在汾州，住宅靠近一条溪流。他有两个小女儿，经常在溪边钓鱼，但从未钓到过鱼。有一天，她们突然钓到了两个奇怪的东西，一个像鳝鱼但有毛，一个像鳖但有鳃。家里人觉得奇怪，把它们养在盆池里。过了一年，两个女儿精神恍惚，晚上常常点灯磨针，染蓝染黑，从未停歇，但没人知道她们在做什么。当时杨元卿在邠州，与姚司马有旧交，姚司马因此去了邠州任职。又过了半年，女儿的病更加严重。家里人在灯下玩钱，忽然看到两只小手从灯下伸出来，大声说：“给我一文钱。”家人有的唾弃它们，它们又说：“我是你们家的女婿，怎么敢无礼。”一个自称乌郎，一个自称黄郎，后来经常与家人亲近。杨元卿知道后，便请来了上都的僧人瞻，瞻擅长驱鬼，治好了很多病人。瞻来到姚家，用红绳划界，手持剑召唤鬼怪。后来在界外设了血食和酒。半夜，有一个像牛一样的怪物，鼻子伸到酒上。瞻藏起剑，大步走过去，用力刺它。那怪物带着剑逃走，血流如注。瞻带着人举着火把追踪，顺着血迹找到后院的角落，看到一个像黑色皮囊的东西，大小可以装进一个篓子，喘气像风箱，原来是乌郎。于是用柴火烧死了它，臭味传了十几里。一个女儿立刻好了。从此每到风雨夜，门庭里都能听到啾啾的声音。另一个女儿还在生病，瞻站在她面前，举起伐折罗（一种法器）叱责她，女儿吓得额头冒汗。瞻偶然看到她衣带上有个黑色袋子，便让侍女解开看，原来是个小盒子。于是搜查她的衣服和玩具，盒子里装满了丧家的搭帐衣，衣服只有黄色和黑色。瞻的假期快满了，无法彻底驱除鬼怪，便回了京城。过了一年，姚司马罢职回京，先去拜访瞻，请他再帮忙治疗。过了十天，女儿的手臂上肿起一个像水泡一样的东西，大如瓜。瞻用针刺它，流出了几合血，终于痊愈。
东都龙门有一处地方，相传是广成子居住的地方。天宝年间，北宗雅禅师在这里建了一座寺庙。庭院里有很多古桐树，枝干垂到地上。一年中，桐树开花时，有一种奇怪的蜜蜂，声音像人在吟诗。禅师仔细观察，发现它们像人一样，但有翅膀，长约一寸多。禅师觉得奇怪，便用竹帘和网捉住了一只，放在纱笼里。它似乎喜欢桐花，禅师采来桐花放在它旁边。过了几天，它聚集在一个角落，微微发出叹息声。忽然有几个人飞来聚集在笼子旁，好像在安慰它。又有一天，来了几百只，有的还乘着车，大小相称，聚集在笼子外，声音很细，也不怕人。禅师躲在柱子后听它们说话，有的说：“孔升翁为你占卜不祥，你还记得吗？”有的说：“你已经从死籍中除名，还怕什么？”有的说：“叱叱，我和青桐君下棋，赢了十幅琅玕纸，你出去可以写礼星子的词，我会帮你处理。”这些话都不是人间的事。它们一整天后才离开。禅师打开笼子放了它，并祝谢它。第二天，有一个三尺高的人，穿着黄罗衣，像天女一样走到禅师的屠苏前，说：“我是三清使者，上仙伯向你致谢。”说完就消失了。从此再也没有出现过。
倭国僧人金刚三昧，蜀地僧人广升，在峨眉县与当地人约好一起游峨眉山，雇了一个人背着书箱和干粮。走到山南顶时，路很窄，突然转弯等待，背书箱的人突然掉进了石缝里。僧人广升先看到，便去拉他，但拉不动。石缝很细，好像随着书箱的进入而打开。大家于是用衣服和藤蔓绑住他的腰和肋骨，终于把他拉了出来。书箱一出来，石缝也随之合上。大家问他怎么回事，他说：“我经常在这里砍柴，有个道士住在这个缝隙里，经常让我帮他舂药。刚才他也叫我，我不自觉地就进去了。”这是元和十三年的事。
上都僧人太琼，能讲《仁王经》。开元初年，他在奉化县京遥村讲经，便住在村寺里。过了两个夏天，有一天，他拿着钵准备上堂，关门的时候，有东西从屋檐上掉下来。当时天刚亮，僧人去看，发现是一个刚出生的婴儿，襁褓很新。僧人感到奇怪，便把它藏在袖子里，准备送给村里人。走了五六里路，感觉袖子里轻了，伸手一摸，原来是一把破扫帚。
陕州西北白径岭上逻村有个姓田的人家，挖井时挖到一根像手臂粗的根，节中粗，皮像茯苓，气味像术。他们家信奉佛教，家里有几十尊佛像，便把根放在佛像前。田家有个女儿叫登娘，十六七岁，容貌美丽，父亲常让她供奉香火。过了一年多，女儿经常看到一个少年出入佛堂，穿着白衣，踩着鞋，女儿便与他私通，精神举止变得异常。那根每到春天就会发芽，女儿怀孕了，便把这件事告诉了母亲。母亲觉得奇怪，经常有僧人路过，家里便留他们供养。僧人每次要进佛堂，都会被那根拦住。有一天，女儿和母亲外出，僧人进了佛堂，门刚打开，一只鸽子从僧人身边飞过。那天晚上，女儿再也没有看到那个怪人。看那根，已经腐朽了。女儿怀孕七个月，生下了三节东西，形状像佛像前的那根。田家把根烧了，怪事也就消失了。成式（作者）常听道士说枸杞、茯苓、人参、术的形状有异，服用可以长寿。如果不吃荤血、不近色欲，遇到它们，一定能成为地仙。田家五分之三的人看到怪事后离开了，这是应该的。
宝历二年，明经范璋在梁山读书。夏天的一个深夜，忽然听到厨房里有拉东西的声音，范璋懒得理会。天亮后，看到一捆五寸多长的柴火，整齐可爱，堆在灶上，地上还堆着五个蒸饼。又一天晚上，有东西敲门，随后转到堂上，笑声像婴儿。这样持续了两晚。范璋一向胆大，便趁着笑声，拖着大柴火去追它。那东西像小狗一样。范璋想打它，它却变成满川的火，很久才熄灭。
建中初年，有人牵着一匹马去找马医，说马脚有病，愿意出二十鐶（古代货币单位）请马医治。那马的毛色和骨相，马医从未见过，笑着说：“你的马很像韩幹画的马，真马中可没有这样的。”于是请马主绕市门走一圈，马医跟在后面。忽然遇到韩幹，韩幹也惊讶地说：“这真是我画的马。”这才知道随意所画的东西，必定会与实物相合。于是韩幹抚摸那马，马突然跌倒，前脚受伤，韩幹心里觉得奇怪。回到家，看他画的马本，脚上有一点黑缺，这才知道画中的马通灵了。马医得到的钱，经过几个主人后，变成了泥钱。
莱州即墨县有个百姓叫王丰，兄弟三人。丰
不相信方位所忌讳的事情，经常在太岁方位上挖坑，发现一块肉，像斗一样大，蠕动着，于是填平了坑。那块肉随着填土又冒了出来，丰感到害怕，把它扔掉了。过了一夜，肉块长满了庭院。丰的兄弟和奴婢几天内都突然死亡，只有一个女儿幸存。
虢州五城县的黑鱼谷，在贞元年间，百姓王用在那里烧炭。谷中有一片水，方圆几步，经常看到两条黑鱼，长一尺多，在水上游动。王用因为砍柴饥饿，就吃了一条鱼。他的弟弟惊讶地说：“这鱼可能是谷中的灵物，哥哥为什么要杀它！”过了一会儿，他的妻子给他送饭。王用不停地砍柴，很久才转过头来。妻子觉得他的样子有些奇怪，叫他的弟弟来看。王用突然脱掉衣服，大声喊叫，变成了一只老虎，直接跑进了山里。他经常杀死獐鹿，晚上扔到院子里。这样过了两年。一天黄昏，他敲门自称：“我是王用。”弟弟回答说：“我哥哥变成老虎已经三年了，什么鬼魂冒充我哥哥的名字？”他又说：“我往年杀了黑鱼，被冥界惩罚变成老虎。最近因为杀人，冥官打了我一百下。现在被释放了，身上全是杖伤。你尽管看，不要怀疑。”弟弟高兴地开了门，看到一个人，头还是老虎的样子，因此被吓死了。全家叫喊着逃跑躲避，最终被村里人杀死。检查他的身体有黑痣，确实是王用，只是头没有变回来。元和年间，隐士赵齐约经常到谷中，听村里人讲述。
元和初年，上都义宁坊有一个疯女人，俗称五娘，经常住在永穆墙下。当时中使茹大夫出使金陵，有一个疯子，大家叫他信夫，有时唱歌有时哭泣，常常能预言未来的事情，盛夏裹着棉絮也不出汗，寒冬裸露身体也不觉得冷。中使即将返回时，信夫突然拦住马说：“我有个妹妹五娘在城里，现在有一封信，一定要帮我送到。”中使一向知道他的奇异，欣然答应了。信夫从怀里掏出一个包袱，放进中使的靴子里，还说：“告诉五娘，没事就快点回来。”中使到了长乐坡，五娘已经在那里，拦住马笑着说：“我哥哥有信，大夫可以还给我了。”中使很久才明白过来，赶紧让人取信交给她。五娘打开包袱，里面有三件衣服，穿上后跳舞，大笑着回去了，又回到墙下，一夜之间就死了，坊里人凑钱埋葬了她。过了一年，有人从江南来，说信夫和五娘是同一天死的。
元和年间，有一个淮西道的军将出使汴州，住在驿站。夜深了，他快要睡着时，突然感觉有东西压在身上。军将一向强壮，惊醒了，与那东西搏斗。那东西退后，军将夺下了它手中的皮袋，鬼在黑暗中苦苦哀求。军将说：“你告诉我这东西的名字，我就还给你。”过了很久，鬼说：“这是搐气袋。”军将举起砖头打它，声音就消失了。那个袋子能装几升东西，没有缝，颜色像藕丝，拿到阳光下没有影子。
建中末年，书生何讽买了一卷黄纸古书。读的时候，在书中发现了一卷头发，四寸长，像环一样没有尽头，何讽把它剪断了。断处两头滴出水来，烧了会发出头发的气味。何讽曾经对道士说，道士叹息道：“你本是俗骨，遇到这个也不能羽化，这是命啊。根据《仙经》说：蠹鱼三次吃神仙字，就会变成这种东西，名叫脉望。晚上用它对着天上的星星，星星就会降下来，可以求取还丹。用这水调和服下，立刻就能换骨成仙。”于是何讽拿出古书查看，发现几处被虫蛀的地方，按意思读出来，都是神仙字，何讽于是痛哭流涕。
华阴县东七级赵村，村路因为水侵蚀成了山谷，架了桥。村里人每天驾车过桥，桥根坏了，车掉下去了，村里人不再收拾。过了三年，村正晚上过桥，看到一群小孩聚在一起玩火。村正知道他们是鬼怪，射了一箭，听到像射中木头的声音。火立刻灭了，小孩们啾啾地说：“射中了我的阿连头。”村正回到县里，回来寻找，看到六七片破车轮，有血迹，箭正插在上面。
相国李公固言，元和六年落第后游历蜀地，遇到一个老妇人，说：“郎君明年会在芙蓉镜下及第，二十年后会当上宰相，镇守蜀地。我那时就看不到郎君出将入相的荣耀了。”第二年，李公果然以状头及第，诗赋题目有“人镜芙蓉”的字样。二十年后，李公当上宰相，老妇人来拜访。李公忘了她，老妇人说：“蜀地的老妇人曾经嘱咐过你的小女儿。”李公想起以前的事，穿上公服向她道谢，请她到中堂见他的妻子和女儿。坐定后，老妇人又说：“出将入相是定了的。”李公为她准备了丰盛的饭菜，她不吃，只喝了几杯酒。然后请求告辞，李公留不住她，只说要庇护她的女儿。李公赠送她金皂襦帼，她都不接受，只拿了他妻子的一把牙梳，题字记下。李公送她到门口，她就不见了。等到李公镇守蜀地时，卢氏的外孙九岁还不会说话，突然玩起笔砚，李公开玩笑说：“你既然不说话，要笔砚干什么？”孩子突然说：“只要庇护成都老妇人的爱女，还愁笔砚没用吗？”李公恍然大悟，立刻派人去请各位巫师，其中有一个姓董的巫师，侍奉金天神，就是老妇人的女儿，说能让这孩子说话。请她祈求华岳三郎，按照她的话做了。第二天早上，孩子突然能说话了。因此蜀地人敬董氏如神，祈求没有不灵验的，她积累了数百金，仗势行事，没人敢说什么。等到相国崔郸来镇守蜀地，立刻毁了她的庙，把土偶扔进江里，还判董氏杖背，驱逐出西界。现在在贝州，李公的女婿卢生收留她在家，她的灵验就消失了。
登封曾经有一个士人，在外游历十多年后回到家乡，家乡在登封县。夜深了，士人还没睡着，突然看到墙下有星火，起初像萤火虫，渐渐光芒变大，像弹丸一样，飞到四个角落，渐渐降低，来回旋转，离士人的脸只有一尺多。仔细看光中，有一个女子，戴着钗，穿着红衫碧裙，摇头摆尾，非常可爱。士人伸手去抓，用烛光照亮，发现是老鼠粪，像鸡栖子一样大。剖开看，里面有一条虫，头红身青，杀死了它。
融州河水有一处泉水在半山腰，水流下来，有九级台阶，每级台阶下有一个白石浴盆接水，像是雕刻出来的。曾经有人带着一个婢女，取下浴盆中的毛巾洗。不一会儿风雨突然来了，婢女被雷劈死，洗的毛巾和浴盆碎在山下。后来另外安了一个浴盆，比原来的新。
有人游览终南山的一个乳洞，洞深几里，钟乳石滴下的水形成了飞仙的形状，洞中已经有几十个，眉目衣服，形状精巧。有一处水滴到腰部以上，那人用手接住漱口。过了一年再去，看到他接住的地方的像已经形成了，钟乳石不再滴水，他用手接住的地方，衣服缺了两寸没有完成。
《滕王图》，一天，紫极宫聚会，秀才刘鲁封说：“曾经见过《滕王蛱蝶图》，有名字叫江夏斑、大海眼、小海眼、村里来、菜花子。”
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷二-注解
支诺皋：古代地名，具体位置不详，可能为虚构或已消失的地名。
戟门：古代官署或贵族府邸的大门，因门前立有戟而得名，象征权力和威严。
月霁：指月亮明亮，天空晴朗无云。
蚓：蚯蚓，古代常被视为神秘生物，与地气、阴气相关。
浑令公：指唐代名将浑瑊，因其功勋卓著，被封为令公。
紫牡丹：牡丹中的珍稀品种，紫色象征高贵和神秘。
青龙寺：唐代著名的佛教寺院，位于长安城，是佛教传播的重要场所。
契宗：唐代僧人，以持戒精严、法力高强著称。
樊州：古代地名，今属重庆市一带。
南柯：出自《南柯太守传》，比喻虚幻的梦境或人生短暂。
狐魅：古代传说中狐狸精的化身，常以美色迷惑人类。
桃枝：古代认为桃木有驱邪避鬼的作用，常用于驱邪仪式。
寒月：可能指某种神秘生物或灵体的名字，具体不详。
望苑驿：唐代驿站名，位于长安附近，是交通要道。
马嵬：地名，今陕西兴平市马嵬镇，因杨贵妃在此自缢而闻名。
冥司：指阴间的官府，掌管生死轮回。
搐气袋：传说中的鬼怪用具，用于吸取人的精气。
雷穴：传说中与雷声相关的神秘洞穴，常与自然现象和神话故事相联系。
石函：石制的匣子，常用于存放贵重物品或神秘之物。
太阴炼形：道教术语，指通过修炼使灵魂脱离肉体，达到长生不老的境界。
符：古代的一种迷信活动，通过梦境或异象来预示吉凶。
驺卒：古代官府的差役，负责传递文书、押送犯人等。
胥靡：古代对囚犯的称呼。
王恽：人名，具体身份不详，可能是故事中的一位官员或文人。
扬州：古代中国的一个重要城市，位于今江苏省，历史上是经济、文化中心。
太平：地名，具体位置不详，可能是故事中的一个地方。
洛书：古代的一种神秘文献，相传为洛水神龟所献，内容涉及天文、地理、历法等。
武宗：唐朝皇帝李炎的年号，时间为841年至846年。
金州：古代地名，位于今陕西省安康市一带。
邓俨：人名，具体身份不详，可能是故事中的一位官员或文人。
蒋古：人名，具体身份不详，可能是故事中的一位书手或文人。
涅楮朱书：用红色颜料书写的文书，常用于官方文件或重要文献。
汾州：古代地名，位于今山西省汾阳市一带。
鱣：一种鱼类，形状似蛇，有鳞无鳍。
鳖：一种水生爬行动物，形状似龟，有硬壳。
杨元卿：人名，具体身份不详，可能是故事中的一位官员或文人。
邠州：古代地名，位于今陕西省彬县一带。
上都：古代对京城的称呼，此处指唐朝的都城长安（今西安）。
僧瞻：人名，具体身份不详，可能是故事中的一位僧人。
鬼神部：佛教中对鬼神的管理部门，负责驱邪、治病等。
血食盆酒：古代祭祀鬼神时使用的祭品，包括血、食物、酒等。
乌郎：故事中的鬼神之一，形象为黑色。
黄郎：故事中的鬼神之一，形象为黄色。
龙门：地名，位于今河南省洛阳市，以龙门石窟闻名。
广成子：传说中的仙人，相传为黄帝的老师。
天宝：唐玄宗李隆基的年号，时间为742年至756年。
雅禅师：人名，具体身份不详，可能是故事中的一位僧人。
兰若：佛教寺院的一种，通常位于山林中，环境清幽。
桐：一种树木，古代常用于制作乐器或家具。
异蜂：故事中的一种神秘生物，形象为蜂，但具有人的特征。
孔升翁：人名，具体身份不详，可能是故事中的一位占卜师或仙人。
青桐君：故事中的一位仙人，形象与桐树有关。
琅玕纸：一种珍贵的纸张，常用于书写重要文献或诗词。
三清使者：道教中的神灵，负责传达三清（玉清、上清、太清）的旨意。
倭国：古代对日本的称呼。
金刚三昧：佛教术语，指一种深奥的禅定境界。
蜀僧：来自蜀地（今四川）的僧人。
峨眉：山名，位于今四川省峨眉山市，以佛教圣地闻名。
元和：唐宪宗李纯的年号，时间为806年至820年。
上都僧太琼：人名，具体身份不详，可能是故事中的一位僧人。
仁王经：佛教经典之一，内容涉及护国、祈福等。
开元：唐玄宗李隆基的年号，时间为713年至741年。
奉化县：古代地名，位于今浙江省宁波市一带。
京遥村：地名，具体位置不详，可能是故事中的一个村庄。
陕州：古代地名，位于今河南省三门峡市一带。
白径岭：地名，具体位置不详，可能是故事中的一个山岭。
逻村：地名，具体位置不详，可能是故事中的一个村庄。
田氏：姓氏，具体身份不详，可能是故事中的一个家族。
登娘：人名，具体身份不详，可能是故事中的一位女子。
茯苓：一种中药材，具有健脾、安神等功效。
术：一种中药材，具有健脾、利湿等功效。
枸杞：一种中药材，具有滋补肝肾、明目等功效。
人参：一种名贵中药材，具有大补元气、安神益智等功效。
地仙：道教中的仙人，通常指修炼有成但未升天的仙人。
宝历：唐敬宗李湛的年号，时间为825年至827年。
明经：古代科举考试的一种，主要考察儒家经典。
范璋：人名，具体身份不详，可能是故事中的一位文人。
梁山：山名，位于今山东省济宁市一带。
韩幹：唐代著名画家，以画马闻名。
莱州：古代地名，位于今山东省莱州市一带。
即墨县：古代地名，位于今山东省青岛市一带。
王丰：人名，具体身份不详，可能是故事中的一位百姓。
太岁：古代天文学中的一种星体，古人认为太岁所在的方向不宜动土，否则会招致灾祸。
黑鱼：在中国传统文化中，黑鱼常被视为灵物或神物，具有特殊的象征意义。
脉望：道教中的一种神秘物质，据《仙经》记载，蠹鱼三食神仙字后所化之物，具有神奇的功效。
芙蓉镜：古代传说中的一种神奇镜子，能够预示人的命运和未来。
金天神：道教中的一位神祇，掌管财富和命运。
滕王蛱蝶图：唐代著名画家滕昌祐所绘的蝴蝶图，以其精细的描绘和生动的形态著称。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷二-评注
《支诺皋中》是一篇充满神秘色彩的古代志怪小说，通过多个奇异的故事片段，展现了唐代社会对鬼神、灵异现象的想象与信仰。文本中的故事多与自然现象、动植物、鬼神精怪相关，反映了古人对未知世界的敬畏与探索。
首先，文本中的蚯蚓、紫牡丹、小人等形象，体现了古人对自然界中奇异现象的关注与解释。蚯蚓在月夜成群结队地爬上槐树，紫牡丹花开时出现的小人，这些描写不仅具有神秘色彩，还暗示了自然界中隐藏的灵性与力量。古人常将自然现象与鬼神相联系，认为这些现象是鬼神活动的表现。
其次，文本中的契宗与兄长的故事，反映了唐代社会对佛教与道教信仰的融合。契宗作为僧人，试图通过焚香、持咒等方式驱邪，而其兄长则表现出对道教灵体的认同。这种宗教融合的现象在唐代十分普遍，佛教与道教的信仰在民间相互交织，形成了独特的文化氛围。
再次，王申与神秘女子的故事，展现了古人对鬼神与人类关系的复杂态度。女子虽为鬼神，却表现出人类的温情与智慧，甚至与王申一家建立了亲密的关系。这种描写不仅增加了故事的戏剧性，还反映了古人对鬼神既敬畏又亲近的矛盾心理。
最后，文本中的冥司使者、搐气袋、雷穴等元素，进一步深化了鬼神世界的描写。冥司使者负责记录生死，搐气袋用于吸取人的精气，雷穴则与自然现象紧密相关。这些元素不仅丰富了故事的内容，还反映了古人对生死、命运、自然力量的深刻思考。
总体而言，《支诺皋中》通过一系列奇异的故事，展现了唐代社会对鬼神世界的丰富想象与信仰。文本不仅具有较高的文学价值，还为研究唐代宗教、民俗文化提供了宝贵的资料。其艺术特色在于通过细腻的描写与生动的对话，将鬼神世界与人类生活紧密联系，营造出一种神秘而又真实的氛围。
这段古文通过多个故事片段，展现了古代中国社会中的神秘现象和宗教信仰。故事中涉及梦境、鬼神、仙人等元素，反映了古人对超自然力量的敬畏与探索。
首先，故事中的梦境预示了人物的命运，如王恽的梦境预示了他的死亡，这种梦境与现实的对应关系体现了古人对梦的重视，认为梦是神灵或祖先的启示。
其次，故事中的鬼神形象丰富多样，如乌郎、黄郎等，这些鬼神不仅具有超自然的力量，还能与人互动，甚至影响人的健康与命运。这种鬼神观念反映了古人对未知世界的想象与恐惧。
再次，故事中的仙人形象如广成子、青桐君等，展现了道教文化中的神仙信仰。仙人不仅具有超凡的能力，还能通过占卜、赐福等方式干预人间事务，体现了古人对长生不老、超凡脱俗的追求。
此外，故事中还涉及佛教元素，如僧瞻的驱邪治病、雅禅师的异蜂奇遇等，反映了佛教在唐代的广泛传播及其对民间信仰的影响。
最后，故事中的一些细节，如韩幹画马通灵、田氏根生怪胎等，展现了古人对艺术与自然的敬畏，认为艺术与自然中蕴含着神秘的力量。
总体而言，这段古文通过多个故事片段，展现了古代中国社会中的神秘现象与宗教信仰，反映了古人对超自然力量的敬畏与探索，具有丰富的文化内涵与历史价值。
这段古文包含了多个独立的故事，每个故事都充满了神秘和超自然的元素，反映了古代中国人对自然和超自然现象的敬畏与想象。
首先，故事中的太岁和黑鱼都是古代文化中的重要符号。太岁象征着不可侵犯的自然力量，而黑鱼则被视为灵物，其被杀后引发的连锁反应，体现了古人对自然界的尊重和对破坏自然平衡后果的恐惧。
其次，故事中的脉望和芙蓉镜等元素，展示了道教文化对古人生活的深远影响。脉望的传说反映了古人对长生不老和超凡脱俗的追求，而芙蓉镜则象征着命运和预知，这些都是道教文化中常见的主题。
再次，故事中的金天神和滕王蛱蝶图等元素，展示了古代艺术和宗教信仰的融合。金天神的信仰体现了人们对神祇的崇拜和对神秘力量的依赖，而滕王蛱蝶图则展示了古代艺术家对自然美的追求和精湛的技艺。
最后，这些故事中的超自然现象和神秘事件，不仅丰富了古代文学的内容，也反映了古人对未知世界的好奇和探索。通过这些故事，我们可以窥见古代中国人的世界观、价值观和审美观，以及他们对自然和超自然现象的理解和想象。
总的来说，这段古文不仅具有很高的文学价值，也是研究古代文化和宗教信仰的重要资料。通过这些故事，我们可以更深入地理解古代中国人的思想、信仰和生活方式，以及他们对自然和超自然现象的态度和看法。
